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解深密經講義
中道佛學會
如源 Dec. 05, 2014
介紹：
1 解深密經最早的唯識經典，公元 300 左右集出 ，以阿毘達磨的形式表現
2 主要思想：
三時教：阿含(有教)、般若(空教)、解深
觀念論：因禪觀而產生唯心思想
阿賴耶識的思想
依三性三無性成立大乘空義
3 經名
Saṁdhi-nirmocana sūtra 解深密經 (相續解脫)
Saṁdhi: 結, 連結、 甚深意= 密意；甚深意： 般若經中佛說，一切法空
nirmocana: 解、解開 ，解說 ；解說般若經中佛說甚深意=一切法空
4 譯本
無梵文原典
中譯現存四譯本
另有藏文本
5 綱目：共八品
一 序品
二 勝義諦相品：佛教真理
三 心意識相品: 成立阿賴耶(所知依/作用的理)
四 一切法相品: 三性(所知相/事物的相)
五 無自性相品: 三無性(事物的客觀本性)
六 分別瑜伽品: 由禪觀而成立唯識無境
七 地波羅蜜多品: 菩薩十地
八 如來成所作事品: 佛果
5 科判：
勝義諦相品-------------------
心意識相品
一切法相品
無自性相品-------
分別瑜伽品---------------
地波羅蜜多品-----------
如來成所作事品
一、勝義諦相品：佛教真理
1 佛教二諦概觀：
1) 勝義諦 (paramārtha):勝 (parama)+義 (artha)
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a 般若所認知的超勝對像: the ultimate object。事物的真實面貌(無自性)。
b 智境的融合： parama 般若+ artha 境。在般若的深証中，智境一如
c 順於体証般若的教法: 聞、思、修慧
2) 世俗諦：
a). vyavahāra 世俗共認
世間語言的指涉
世間所共同認知
世物和認識的生起因緣
b) saṁvṛti 遮蓋
世俗諦者，一切諸法無生性空，而眾生顛倒故妄生執著，於世間為實
2 解深解經的解說:
1) 二諦分別
a 勝義諦：一切法離言法性；諸佛之正覺；一切法無二
b 世俗諦
語言假施設: 依相立名想
目的: 為引導他人悟入離言法性
內容: 分一切法為有為&無法
喻: 幻師幻化種種事物，愚者執為實，智者知為假
3 勝義諦超越一切尋思相
勝義諦 尋思相
聖所証 異生所証知
無相所行 有相境界
不可言說 言說境界
絕諸表示 表示境界
絕諍論 諍論境界
4、勝義諦與諸行相
非一非異: 重於破
1) 破一：非一
if one, then 眾生應皆已見真諦得涅槃
If one, then 勝義諦墮雜染
If one, then 一切行相無有差別，但諸行相有差別
2) 破異：非異
If 異, then 不須除遺諸行相
If 異, then 一切行相共相不能稱勝義諦
If 異, then 應非諸行唯無我性無自性所顯名為勝義
5、勝義諦相
a 一切法共相
b 遍一切、一味、一相
c 一切蘊中、一切處、緣起、食、諦、界、念、住、正斷、神足、根、力、覺支、道支
d 中清淨所緣，是勝義諦。
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e 清淨所緣：真如．勝義．法無我性
f 由一法(如蘊)，可得勝義諦相，不須再求
g 喻：如虛空遍一切色，一相、一味
二、心意識相品
1 一切種子識：
2 六道輪迴的所依：
投胎成長：於中最初一切種子心識成熟展轉、合和、增長、廣大。
投胎識:一切種子心識成熟
展轉合和：識緣名色，名色緣識
增長廣大：胎兒漸漸成長
3. 二種執受
依二種執受一切種子心識成熟展轉合和增長、廣大。執受: a) 執取為自我 b)依之而生存
1) 所依有色諸根和所依：
a 有色諸根：淨色根能發識取境，即所謂的五根。類似神經作用
b 所依：(浮扶塵根)為淨色根所依處，有扶助淨色根之作用，即一般感覺器官，如眼
球、耳穴等。
2) 相、名、分別言說戲論習氣
相：事物
名：名稱
分別：能分別的心
言說：語言和意言
戲論：不正確的認識，執一切為我我所的認識
習氣：過去所熏成的種子
小結： 一切種子識執根依處為自所依，執持種子為自所攝。
4 異名
阿陀那識：執持；執受諸根(身体)令不壞失；遀遂根身
阿賴耶識：藏識；此識藏於身中，與此身心同安危。
心(cita)：積聚、滋長 。集聚：種子的積聚；滋長：由外境(色、聲、香、味、觸)等滋
長
5 心意識和六轉識
1 )阿陀那識為依止為建立故，六識身轉，謂：眼識耳鼻舌身意識
2) 認識的生起
3) 一意識師：五識同分一意識，隨根得名；如浪與水，鏡與影
6 總結：
阿陀那識甚深細 一切種子如暴流
我於凡愚不開演 恐彼分別執為我
三、一切法相品：三性
1 遍計所執相：謂一切法假名安立自性差別乃至為令隨起言說
1) 假名安立：假施設，沒有實体
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2) 自性差別：現像事物的不同特性
3) 言說：意言&語言
4) 相、名相應以為緣故遍計所執相而可了知
5) 相：因緣所成事物
6) 名：語言概念
7) 相名為所遍計，分別心為能遍計
2 依他起相：「謂一切法緣生自性：則此有故彼有。此生故彼生。」
1) 緣起性：一切法依「此故彼」的法則，依因待緣而成，「謂無明緣行。乃至招集純
大苦蘊」
2) 緣起相依他起在凡夫位所現起的即成雜染的遍計所執的現像，所以是惑、業、苦
3) 依他起相上遍計所執相，「執」以為緣故，依他起相而可了知
4) 依他起相是所執的對像=遍計所執相，
3 圓成實相
1) 謂一切法平等真如
2) 於此真如，諸菩薩眾勇猛精進為因緣故。如理作意無倒思惟為因緣故，乃能通達。
3) 於此通達漸漸修集，乃至無上正等菩提方證圓滿
4) 依他起相上遍計所執相，「無執」以為緣故，圓成實相而可了知。
5) 於依他起相上去除「執著」=圓成實相
4 喻：
1) 眼翳喻 ：眼翳病，看到種種影像
依他起相：眼翳過患，故種種影相生
遍計所執：眼翳過患人執種種為真實
圓成實相：如淨眼人遠離眼中眩瞖過患。即此淨眼本性所行無亂境界。
2) 染色水晶喻 ：染色水晶成種種不同色
依他起相：清淨水晶
遍計所執：雜染依他起相：染成各種不同顏色的；能執：見水晶為種種色，並執為
真實
圓成實相：水晶上的各種顏色非水晶之真實色=無自性；依他起上遍計所執相非真
實
轉染成淨
於諸法依他起相上。如實了知遍計所執相。即能如實了知一切無相之法。
若諸菩薩如實了知依他起相。即能如實了知一切雜染相法。
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若諸菩薩如實了知圓成實相。即能如實了知一切清淨相法。
若諸菩薩能於依他起相上。如實了知無相之法。即能斷滅雜染相法。
若能斷滅雜染相法。即能證得清淨相法。
四、 無自性相品
1 深密經引般若經：一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃
2「空」在般若經中的闡述----空的雙重意義
1) 小品般若：勝義「自性空」( svabhāva śūnyatā)；大品般若：世俗「無性自性空」
(abhāva svabhāva
2) 空的雙重義
a 勝義「自性空」( svabhāva śūnyatā)
涅槃的同義語：諸聖所証悟的境界
勝義諦：真如
超越一切而諸法平等無二
b 世俗「無性自性空」(abhāva svabhāva śūnyatā)
與緣起相關
世俗言說
以無實，無自性為重點
龍樹菩薩所特重的發揮
3 三無自性
佛說：我依三種無自性性密意說言一切諸法皆無自性，所謂：相無自性性，生無自性
性，勝義無自性性
1) 相無自性性：謂諸法遍計所執相。何以故？此由假名安立為相非由自相安立為相
遍計所執相
假名安立: 為妄相而無体，如 mirage
自相安立：有体之物，如五蘊
遍計所執相是在緣生的自相事物上起我法執的妄相，所以是有妄相而無体
2) 生無自性性：謂諸法依他起相。何以故？此由依他緣力故有，非自然有。
諸法依他起相
此由依他緣力故有：諸法依因緣而有。
非自然有：不是無因而自己生起
一切事物皆依因帶緣而現起，非自生，所以是「生無自性」。
3) 勝義無自性
a
謂諸法由生無自性性故，說名無自性性，即緣生法，亦名勝義無自性性。
何以故？於諸法中若是清淨所緣境界。我顯示彼以為勝義無自性性。
依他起相非是清淨所緣境界，
是故亦說名為勝義無自性性。
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復有諸法圓成實相，亦名勝義無自性性。
何以故？一切諸法法無我性名為勝義，亦得名為無自性性，
是一切法勝義諦故
無自性性之所顯故。
由此因緣，名為勝義無自性性。
4 解深密的意趣
1) 密意：善男子! 我依如是三種無自性性密意，說言一切諸法皆無自性。
2) 三性三無性的圓觀：非由有情界中諸有情類，別觀遍計所執自性為自性故；亦非由
彼別觀依他起自性及圓成實自性為自性故，我立三種無自性性。然由有情於依他起自
性及圓成實自性上，增益遍計所執自性故，我立三種無自性性
5 對像：五事不具者
若諸有情從本已來：
1) 未種善根
2)未清淨障
3)未成熟相續
4) 未多修勝解
5) 未能積集福德智慧二種資糧。
我為彼故，依生無自性性宣說諸法
