⽬次

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章節⽬次
御製⼤乘妙法蓮華經序
弘傳序
1 序品
2 ⽅便品
3 譬喻品
4 信解品
5 藥草喻品
6 授記品
7 化城喻品
8 五百弟⼦受記品
9 授學無學⼈記品
10 法師品
11 ⾒寶塔品
12 提婆達多品
13 勸持品
14 安樂⾏品
15 從地踊出品
16 如來壽量品
17 分別功德品
18 隨喜功德品
19 法師功德品
20 常不輕菩薩品
21 如來神⼒品
22 囑累品
23 藥王菩薩本事品
24 妙⾳菩薩品
附文
御製觀世⾳普⾨品經序
25 觀世⾳菩薩普⾨品
26 陀羅尼品
27 妙莊嚴王本事品
28 普賢菩薩勸發品
 後序
卷⽬次
001
002
003
004
005
006
007
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編輯說明
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No. 262 [Nos. 263, 264]

御製⼤乘妙法蓮華經序

昔如來於耆闍崛⼭中，與⼤阿羅漢阿若憍陳如、摩訶迦葉無量等眾，
演說⼤乘真經，名無量義。是時天雨寶華布濩充滿，慧光現瑞洞燭幽
顯，普佛世界六種震動，⼀切⼈天得未曾有，咸皆歡喜讚歎，以為是
經乃諸佛如來祕密之藏，神妙叵測，廣⼤難名，所以拔滯溺之沈流，
拯昏迷之失性，功德弘遠莫可涯涘。泝求其源，肇彼竺乾流於震旦，
爰⾃⻄晉沙⾨竺法護者初加翻譯，名⽈正法華；暨東晉⿔茲三藏法師
鳩摩羅什重翻，名⽈妙法蓮華；⾄隋天竺沙⾨闍那笈多所翻者，亦名
妙法。雖三經文理重沓互陳，⽽惟三藏法師獨得其旨。第歷世既遠不
無訛謬，匪資刊正漸致多疑，⽤是特加讐校，仍命鏤梓以廣其傳。

嗚呼！如來愍諸眾⽣有種種性、種種欲、種種⾏、種種憶想分別，歷
劫纏繞無有出期，乃為此⼤事因緣現世，敷暢妙旨，作殊勝⽅便，俾
皆得度脫超登正覺，此誠濟海之津梁⽽燭幽之慧炬也。善男⼦、善女
⼈，⼀切眾⽣，能秉⼼⾄誠持誦佩服頂禮供養，即離⼀切苦惱，除⼀
切業障，解⼀切⽣死之厄。不啻如飢之得食，如渴之得飲，如寒之得
火，如熱之得涼，如貧之得寶，如病之得醫，如⼦之得⺟，如渡之得
⾈，其為快適欣慰，有不可⾔。

噫！道非經無以寓，法非經無以傳。緣經以求法，緣法以悟道，⽅識
是經之旨清淨微妙第⼀希有。遵之者則⾝臻康泰，諸種善根圓滿具
⾜，如蓮華出⽔不染淤泥，即得五蘊皆空、六根清淨，遄躋上善以成
於正覺者不難矣。苟或沈迷膠固，⽢⼼墮落絕滅善根，則⾝罹苦趣，
輪回於⽣死之域者，其有紀極哉？雖然善惡兩途由⼈所趨，為善獲
吉，為惡獲凶，幽明果報不爽錙銖。觀於是經者，尚戒之哉！尚勉之
哉！

永樂⼗八年四⽉⼗七⽇

妙法蓮華經弘傳序

唐終南⼭釋道宣述

妙法蓮華經者，統諸佛降靈之本致也。蘊結⼤夏，出彼千齡。東傳震
旦，三百餘載。⻄晉惠帝永康年中，⻑安青⾨燉煌菩薩竺法護者，初
翻此經，名正法華。東晉安帝隆安年中，後秦弘始，⿔茲沙⾨鳩摩羅
什次翻此經，名妙法蓮華。隋⽒仁壽，⼤興善寺北天竺沙⾨闍那笈多
後所翻者，同名妙法。三經重沓，文旨互陳。時所宗尚，皆弘秦本。
⾃餘⽀品、別偈，不無其流，具如序曆，故所非述。

夫以靈嶽降靈，非⼤聖無由開化；適化所及，非昔緣無以導⼼。所以
仙苑告成，機分⼩⼤之別；⾦河顧命，道殊半滿之科。豈非教被乘
時，無⾜覈其⾼會。是知五千退席，為進增慢之儔；五百授記，俱崇
密化之跡。所以放光現瑞，開發請之教源；出定揚德，暢佛慧之宏
略。朽宅通入⼤之文軌，化城引昔緣之不墜，繫珠明理性之常在，鑿
井顯⽰悟之多⽅。詞義宛然，喻陳惟遠。⾃非⼤哀曠濟，拔滯溺之沈
流；⼀極悲⼼，拯昏迷之失性。⾃漢⾄唐六百餘載，總歷群籍四千餘
軸，受持盛者無出此經。將非機教相扣，並智勝之遺塵；聞⽽深敬，
俱威王之餘勣。輒於經⾸，序⽽綜之。庶得早淨六根，仰慈尊之嘉
會；速成四德，趣樂⼟之⽞猷。弘贊莫窮，永貽諸後。云爾。

妙法蓮華經卷第⼀

後秦⿔茲國三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯
 序品第⼀

如是我聞：

⼀時，佛住王舍城耆闍崛⼭中，與⼤比丘眾萬⼆千⼈俱，皆是阿羅
漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得⼰利，盡諸有結，⼼得⾃在。其名
⽈：阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉舍
利弗、⼤⽬揵連、摩訶迦旃延、阿[少/兔]樓馱、劫賓那、憍梵波提、
離婆多、畢陵伽婆蹉、薄拘羅、摩訶拘絺羅、難陀、孫陀羅難陀、富
樓那彌多羅尼⼦、須菩提、阿難、羅睺羅。如是眾所知識⼤阿羅漢
等。復有學、無學⼆千⼈。摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千⼈俱。
羅睺羅⺟耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。菩薩摩訶薩八萬⼈，皆於阿
耨多羅三藐三菩提不退轉；皆得陀羅尼；樂說辯才，轉不退轉法輪；
供養無量百千諸佛，於諸佛所殖眾德本，常為諸佛之所稱歎；以慈修
⾝，善入佛慧；通達⼤智，到於彼岸；名稱普聞無量世界，能度無數
百千眾⽣。其名⽈：文殊師利菩薩、觀世⾳菩薩、得⼤勢菩薩、常精
進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、寶⽉菩薩、
⽉光菩薩、滿⽉菩薩、⼤⼒菩薩、無量⼒菩薩、越三界菩薩、跋陀婆
羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩，如是等菩薩摩訶薩八萬⼈
俱。

爾時釋提桓因，與其眷屬⼆萬天⼦俱。復有名⽉天⼦、普香天⼦、寶
光天⼦、四⼤天王，與其眷屬萬天⼦俱。⾃在天⼦、⼤⾃在天⼦，與
其眷屬三萬天⼦俱。娑婆世界主梵天王——⼫棄⼤梵、光明⼤梵等，
與其眷屬萬⼆千天⼦俱。有八龍王——難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽
羅龍王、和脩吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、
優鉢羅龍王等，各與若⼲百千眷屬俱。有四緊那羅王——法緊那羅
王、妙法緊那羅王、⼤法緊那羅王、持法緊那羅王，各與若⼲百千眷
屬俱。有四乾闥婆王——樂乾闥婆王、樂⾳乾闥婆王、美乾闥婆王、
美⾳乾闥婆王，各與若⼲百千眷屬俱。有四阿修羅王——婆稚阿修羅
王、佉羅騫馱阿修羅王、毘摩質多羅阿修羅王、羅睺阿修羅王，各與
若⼲百千眷屬俱。有四迦樓羅王——⼤威德迦樓羅王、⼤⾝迦樓羅
王、⼤滿迦樓羅王、如意迦樓羅王，各與若⼲百千眷屬俱。韋提希⼦
阿闍世王，與若⼲百千眷屬俱。各禮佛⾜，退坐⼀⾯。

爾時世尊，四眾圍遶，供養、恭敬、尊重、讚歎。為諸菩薩說⼤乘
經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。佛說此經已，結加趺坐，入於
無量義處三昧，⾝⼼不動。是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊
沙華、摩訶曼殊沙華，⽽散佛上、及諸⼤眾。普佛世界，六種震動。
爾時會中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍、夜叉、乾闥婆、
阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、⼈非⼈，及諸⼩王、轉輪聖
王，是諸⼤眾，得未曾有，歡喜合掌，⼀⼼觀佛。

爾時佛放眉間⽩毫相光，照東⽅萬八千世界，靡不周遍，下⾄阿⿐地
獄，上⾄阿迦尼吒天。於此世界，盡⾒彼⼟六趣眾⽣，⼜⾒彼⼟現在
諸佛，及聞諸佛所說經法。并⾒彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆
夷，諸修⾏得道者。復⾒諸菩薩摩訶薩，種種因緣、種種信解、種種
相貌，⾏菩薩道。復⾒諸佛般涅槃者。復⾒諸佛般涅槃後，以佛舍利
起七寶塔。

爾時彌勒菩薩作是念：「今者世尊現神變相，以何因緣⽽有此瑞？今
佛世尊入于三昧，是不可思議、現希有事。當以問誰？誰能答者？」
復作此念：「是文殊師利，法王之⼦，已曾親近供養過去無量諸佛，
必應⾒此希有之相。我今當問。」

爾時比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天、龍、⿁神等，咸作此
念：「是佛光明神通之相，今當問誰？」
爾時彌勒菩薩，欲⾃決疑，⼜觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆
夷，及諸天，龍、⿁神等眾會之⼼，⽽問文殊師利⾔：「以何因緣⽽
有此瑞神通之相，放⼤光明，照于東⽅萬八千⼟，悉⾒彼佛國界莊
嚴？」於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問⽈：

「文殊師利！ 導師何故， 眉間⽩毫，

⼤光普照。 雨曼陀羅、 曼殊沙華，
栴檀香風， 悅可眾⼼？ 以是因緣，
地皆嚴淨， ⽽此世界， 六種震動。
時四部眾， 咸皆歡喜， ⾝意快然，
得未曾有。 眉間光明， 照于東⽅，
萬八千⼟， 皆如⾦⾊， 從阿⿐獄，
上⾄有頂。 諸世界中， 六道眾⽣，
⽣死所趣， 善惡業緣， 受報好醜，
於此悉⾒。 ⼜覩諸佛、 聖主師⼦、
演說經典， 微妙第⼀。 其聲清淨，
出柔軟⾳， 教諸菩薩， 無數億萬，
梵⾳深妙， 令⼈樂聞。 各於世界，
講說正法， 種種因緣。 以無量喻，
照明佛法， 開悟眾⽣。 若⼈遭苦，
厭老病死， 為說涅槃， 盡諸苦際。
若⼈有福， 曾供養佛， 志求勝法，
為說緣覺。 若有佛⼦、 修種種⾏，
求無上慧， 為說淨道。 文殊師利！
我住於此， ⾒聞若斯， 及千億事，
如是眾多， 今當略說。 我⾒彼⼟，
恒沙菩薩， 種種因緣， ⽽求佛道。
或有⾏施， ⾦銀珊瑚、 真珠摩尼、
⾞璩⾺腦、 ⾦剛諸珍， 奴婢⾞乘、
寶飾輦輿， 歡喜布施。 迴向佛道，
願得是乘， 三界第⼀， 諸佛所歎。
或有菩薩， 駟⾺寶⾞、 欄楯華蓋、
軒飾布施。 復⾒菩薩， ⾝⾁⼿⾜，
及妻⼦施， 求無上道。 ⼜⾒菩薩，
頭⽬⾝體， 欣樂施與， 求佛智慧。
文殊師利！ 我⾒諸王， 往詣佛所，
問無上道， 便捨樂⼟、 宮殿⾂妾，
剃除鬚髮， ⽽被法服。 或⾒菩薩，
⽽作比丘， 獨處閑靜， 樂誦經典。
⼜⾒菩薩， 勇猛精進， 入於深⼭，
思惟佛道。 ⼜⾒離欲， 常處空閑，
深修禪定， 得五神通。 ⼜⾒菩薩，
安禪合掌， 以千萬偈、 讚諸法王。
復⾒菩薩， 智深志固， 能問諸佛，
聞悉受持。 ⼜⾒佛⼦， 定慧具⾜，
以無量喻， 為眾講法。 欣樂說法，
化諸菩薩， 破魔兵眾， ⽽擊法⿎。
⼜⾒菩薩， 寂然宴默， 天龍恭敬，
不以為喜。 ⼜⾒菩薩， 處林放光，
濟地獄苦， 令入佛道。 ⼜⾒佛⼦，
未甞睡眠， 經⾏林中， 懃求佛道。
⼜⾒具戒， 威儀無缺， 淨如寶珠，
以求佛道。 ⼜⾒佛⼦， 住忍辱⼒，
增上慢⼈， 惡罵捶打， 皆悉能忍，
以求佛道。 ⼜⾒菩薩， 離諸戲笑，
及癡眷屬， 親近智者， ⼀⼼除亂，
攝念⼭林， 億千萬歲， 以求佛道。
或⾒菩薩， 餚饍飲食、 百種湯藥，
施佛及僧。 名衣上服， 價直千萬，
或無價衣， 施佛及僧。 千萬億種，
栴檀寶舍、 眾妙臥具， 施佛及僧。
清淨園林， 華菓茂盛， 流泉浴池，
施佛及僧。 如是等施， 種種微妙，
歡喜無厭， 求無上道。 或有菩薩，
說寂滅法， 種種教詔， 無數眾⽣。
或⾒菩薩， 觀諸法性， 無有⼆相，
猶如虛空。 ⼜⾒佛⼦， ⼼無所著，
以此妙慧、 求無上道。 文殊師利！
⼜有菩薩， 佛滅度後， 供養舍利。
⼜⾒佛⼦， 造諸塔廟， 無數恒沙，
嚴飾國界， 寶塔⾼妙， 五千由旬，
縱廣正等， ⼆千由旬。 ⼀⼀塔廟，
各千幢幡， 珠交露幔， 寶鈴和鳴。
諸天龍神、 ⼈及非⼈， 香華伎樂，
常以供養。 文殊師利！ 諸佛⼦等，
為供舍利， 嚴飾塔廟， 國界⾃然，
殊特妙好， 如天樹王， 其華開敷。
佛放⼀光， 我及眾會， ⾒此國界，
種種殊妙。 諸佛神⼒、 智慧希有，
放⼀淨光， 照無量國。 我等⾒此，
得未曾有。 佛⼦文殊！ 願決眾疑。
四眾欣仰， 瞻仁及我。 世尊何故，
放斯光明？ 佛⼦時答， 決疑令喜。
何所饒益， 演斯光明？ 佛坐道場，
所得妙法， 為欲說此？ 為當授記？
⽰諸佛⼟， 眾寶嚴淨， 及⾒諸佛，
此非⼩緣。 文殊當知， 四眾龍神，
瞻察仁者， 為說何等。」

爾時文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸⼤⼠、善男⼦等：「如我惟忖，
今佛世尊欲說⼤法，雨⼤法雨，吹⼤法螺，擊⼤法⿎，演⼤法義。諸
善男⼦！我於過去諸佛，曾⾒此瑞，放斯光已，即說⼤法。是故當
知，今佛現光，亦復如是，欲令眾⽣，咸得聞知⼀切世間難信之法，
故現斯瑞。

「諸善男⼦！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號⽇⽉
燈明如來、應供、正遍知、明⾏⾜、善逝世間解、無上⼠、調御丈
夫、天⼈師、佛、世尊，演說正法，初善中善後善，其義深遠，其語
巧妙，純⼀無雜，具⾜清⽩梵⾏之相。為求聲聞者說應四諦法，度⽣
老病死，究竟涅槃；為求辟⽀佛者說應⼗⼆因緣法；為諸菩薩說應六
波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成⼀切種智。

「次復有佛亦名⽇⽉燈明，次復有佛亦名⽇⽉燈明，如是⼆萬佛，皆
同⼀字，號⽇⽉燈明，⼜同⼀姓，姓頗羅墮。彌勒當知，初佛後佛，
皆同⼀字，名⽇⽉燈明，⼗號具⾜。所可說法，初中後善。其最後
佛，未出家時有八王⼦：⼀名有意，⼆名善意，三名無量意，四名寶
意，五名增意，六名除疑意，七名嚮意，八名法意。是八王⼦，威德
⾃在，各領四天下。是諸王⼦，聞⽗出家，得阿耨多羅三藐三菩提，
悉捨王位亦隨出家，發⼤乘意，常修梵⾏，皆為法師，已於千萬佛
所、殖諸善本。

「是時⽇⽉燈明佛說⼤乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。說是
經已，即於⼤眾中結加趺坐，入於無量義處三昧，⾝⼼不動。是時、
天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，⽽散佛
上、及諸⼤眾。普佛世界，六種震動。爾時會中，比丘、比丘尼、優
婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、
摩睺羅伽、⼈非⼈，及諸⼩王、轉輪聖王等，是諸⼤眾，得未曾有，
歡喜合掌，⼀⼼觀佛。

「爾時如來放眉間⽩毫相光，照東⽅萬八千佛⼟，靡不周遍，如今所
⾒是諸佛⼟。彌勒當知，爾時會中，有⼆⼗億菩薩樂欲聽法。是諸菩
薩，⾒此光明、普照佛⼟，得未曾有，欲知此光所為因緣。時有菩
薩，名⽈妙光，有八百弟⼦。是時⽇⽉燈明佛從三昧起，因妙光菩
薩、說⼤乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念，六⼗⼩劫不起于
座。時會聽者亦坐⼀處，六⼗⼩劫⾝⼼不動，聽佛所說，謂如食頃。
是時眾中，無有⼀⼈若⾝若⼼⽽⽣懈惓。

「⽇⽉燈明佛於六⼗⼩劫說是經已，即於梵、魔、沙⾨、婆羅⾨、及
天、⼈、阿修羅眾中，⽽宣此⾔：『如來於今⽇中夜，當入無餘涅
槃。』時有菩薩，名⽈德藏，⽇⽉燈明佛即授其記。告諸比丘：『是
德藏菩薩，次當作佛，號⽈淨⾝多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛
陀。』佛授記已，便於中夜、入無餘涅槃。佛滅度後，妙光菩薩持妙
法蓮華經，滿八⼗⼩劫為⼈演說。⽇⽉燈明佛八⼦皆師妙光，妙光教
化令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王⼦、供養無量百千萬億佛
已，皆成佛道，其最後成佛者，名⽈燃燈。八百弟⼦中，有⼀⼈號⽈
求名，貪著利養，雖復讀誦眾經，⽽不通利，多所忘失，故號求名。
是⼈亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養、恭敬，尊
重、讚歎。彌勒當知，爾時妙光菩薩豈異⼈乎？我⾝是也；求名菩
薩，汝⾝是也。今⾒此瑞，與本無異，是故惟忖：『今⽇如來當說⼤
乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。』」

爾時文殊師利於⼤眾中，欲重宣此義，⽽說偈⾔：

「我念過去世， 無量無數劫，
有佛⼈中尊， 號⽇⽉燈明。
世尊演說法， 度無量眾⽣，
無數億菩薩， 令入佛智慧。
佛未出家時， 所⽣八王⼦，
⾒⼤聖出家， 亦隨修梵⾏。
時佛說⼤乘， 經名無量義，
於諸⼤眾中， ⽽為廣分別。
佛說此經已， 即於法座上，
加趺坐三昧， 名無量義處。
天雨曼陀華， 天⿎⾃然鳴，
諸天龍⿁神， 供養⼈中尊。
⼀切諸佛⼟， 即時⼤震動，
佛放眉間光， 現諸希有事。
此光照東⽅， 萬八千佛⼟，
⽰⼀切眾⽣， ⽣死業報處。
有⾒諸佛⼟， 以眾寶莊嚴，
琉璃頗梨⾊， 斯由佛光照。
及⾒諸天⼈、 龍神夜叉眾、
乾闥緊那羅， 各供養其佛。
⼜⾒諸如來， ⾃然成佛道，
⾝⾊如⾦⼭， 端嚴甚微妙。
如淨琉璃中， 內現真⾦像，
世尊在⼤眾， 敷演深法義。
⼀⼀諸佛⼟， 聲聞眾無數，
因佛光所照， 悉⾒彼⼤眾。
或有諸比丘， 在於⼭林中，
精進持淨戒， 猶如護明珠。
⼜⾒諸菩薩， ⾏施忍辱等，
其數如恒沙， 斯由佛光照。
⼜⾒諸菩薩， 深入諸禪定，
⾝⼼寂不動， 以求無上道。
⼜⾒諸菩薩， 知法寂滅相，
各於其國⼟， 說法求佛道。
爾時四部眾， ⾒⽇⽉燈佛，
現⼤神通⼒， 其⼼皆歡喜，
各各⾃相問： 『是事何因緣？』
天⼈所奉尊， 適從三昧起，
讚妙光菩薩： 『汝為世間眼，
⼀切所歸信， 能奉持法藏，
 如我所說法， 唯汝能證知。』
世尊既讚歎， 令妙光歡喜，
說是法華經， 滿六⼗⼩劫，
不起於此座。 所說上妙法，
是妙光法師， 悉皆能受持。
佛說是法華， 令眾歡喜已，
尋即於是⽇， 告於天⼈眾：
『諸法實相義， 已為汝等說，
我今於中夜， 當入於涅槃。
汝⼀⼼精進， 當離於放逸，
諸佛甚難值， 億劫時⼀遇。』
世尊諸⼦等， 聞佛入涅槃，
各各懷悲惱， 佛滅⼀何速。
聖主法之王， 安慰無量眾：
『我若滅度時， 汝等勿憂怖，
是德藏菩薩， 於無漏實相，
⼼已得通達。 其次當作佛，
號⽈為淨⾝， 亦度無量眾。』
佛此夜滅度， 如薪盡火滅，
分布諸舍利， ⽽起無量塔。
比丘比丘尼， 其數如恒沙，
倍復加精進， 以求無上道。
是妙光法師， 奉持佛法藏，
八⼗⼩劫中， 廣宣法華經。
是諸八王⼦， 妙光所開化，
堅固無上道， 當⾒無數佛。
供養諸佛已， 隨順⾏⼤道，
相繼得成佛， 轉次⽽授記。
最後天中天， 號⽈燃燈佛，
諸仙之導師， 度脫無量眾。
是妙光法師， 時有⼀弟⼦，
⼼常懷懈怠， 貪著於名利，
求名利無厭， 多遊族姓家，
棄捨所習誦， 廢忘不通利。
以是因緣故， 號之為求名。
亦⾏眾善業， 得⾒無數佛，
 供養於諸佛， 隨順⾏⼤道，
具六波羅蜜， 今⾒釋師⼦。
其後當作佛， 號名⽈彌勒，
廣度諸眾⽣， 其數無有量。
彼佛滅度後， 懈怠者汝是；
妙光法師者， 今則我⾝是。
我⾒燈明佛， 本光瑞如此，
以是知今佛， 欲說法華經。
今相如本瑞， 是諸佛⽅便，
今佛放光明， 助發實相義。
諸⼈今當知， 合掌⼀⼼待，
佛當雨法雨， 充⾜求道者。
諸求三乘⼈， 若有疑悔者，
佛當為除斷， 令盡無有餘。」

妙法蓮華經⽅便品第⼆

爾時，世尊從三昧安詳⽽起，告舍利弗：「諸佛智慧甚深無量，其智
慧⾨難解難入，⼀切聲聞、辟⽀佛所不能知。所以者何？佛曾親近百
千萬億無數諸佛，盡⾏諸佛無量道法，勇猛精進名稱普聞，成就甚深
未曾有法，隨宜所說意趣難解。舍利弗！吾從成佛已來，種種因緣，
種種譬喻，廣演⾔教無數⽅便，引導眾⽣令離諸著。所以者何？如來
⽅便知⾒波羅蜜皆已具⾜。舍利弗！如來知⾒，廣⼤深遠，無量無
礙，⼒、無所畏、禪定、解脫三昧，深入無際，成就⼀切未曾有法。
舍利弗！如來能種種分別，巧說諸法，⾔辭柔軟，悅可眾⼼。舍利
弗！取要⾔之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。

「⽌，舍利弗！不須復說。所以者何？佛所成就第⼀希有難解之法。
唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相，如是性，如是體，如
是⼒，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟
等。」

爾時世尊欲重宣此義，⽽說偈⾔：

「世雄不可量， 諸天及世⼈，
⼀切眾⽣類， 無能知佛者。
佛⼒無所畏、 解脫諸三昧，
及佛諸餘法， 無能測量者。
本從無數佛， 具⾜⾏諸道，
甚深微妙法， 難⾒難可了。
於無量億劫， ⾏此諸道已，
道場得成果， 我已悉知⾒。
如是⼤果報， 種種性相義，
我及⼗⽅佛， 乃能知是事。
是法不可⽰， ⾔辭相寂滅，
諸餘眾⽣類， 無有能得解，
除諸菩薩眾、 信⼒堅固者。
諸佛弟⼦眾， 曾供養諸佛，
⼀切漏已盡， 住是最後⾝，
如是諸⼈等， 其⼒所不堪。
假使滿世間， 皆如舍利弗，
盡思共度量， 不能測佛智。
正使滿⼗⽅， 皆如舍利弗，
及餘諸弟⼦， 亦滿⼗⽅剎，
盡思共度量， 亦復不能知。
辟⽀佛利智， 無漏最後⾝，
亦滿⼗⽅界， 其數如⽵林，
斯等共⼀⼼， 於億無量劫，
欲思佛實智， 莫能知少分。
新發意菩薩， 供養無數佛，
了達諸義趣， ⼜能善說法，
如稻⿇⽵葦， 充滿⼗⽅剎，
⼀⼼以妙智， 於恒河沙劫，
咸皆共思量， 不能知佛智。
不退諸菩薩， 其數如恒沙，
⼀⼼共思求， 亦復不能知。
⼜告舍利弗： 『無漏不思議，
甚深微妙法， 我今已具得，
唯我知是相， ⼗⽅佛亦然。
舍利弗當知， 諸佛語無異，
於佛所說法， 當⽣⼤信⼒，
世尊法久後， 要當說真實。』
告諸聲聞眾， 及求緣覺乘：
『我令脫苦縛， 逮得涅槃者。』
佛以⽅便⼒， ⽰以三乘教，
眾⽣處處著， 引之令得出。」

爾時⼤眾中，有諸聲聞漏盡阿羅漢，阿若憍陳如等千⼆百⼈，及發聲
聞、辟⽀佛⼼比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：「今者、
世尊何故慇懃稱歎⽅便⽽作是⾔：『佛所得法甚深難解，有所⾔說意
趣難知，⼀切聲聞、辟⽀佛所不能及。』佛說⼀解脫義，我等亦得此
法到於涅槃，⽽今不知是義所趣。」

爾時舍利弗知四眾⼼疑，⾃亦未了，⽽⽩佛⾔：「世尊！何因何緣慇
懃稱歎諸佛第⼀⽅便、甚深微妙、難解之法？我⾃昔來，未曾從佛聞
如是說；今者四眾咸皆有疑。唯願世尊敷演斯事。世尊何故慇懃稱歎
甚深微妙難解之法？」

爾時舍利弗欲重宣此義，⽽說偈⾔：

「慧⽇⼤聖尊， 久乃說是法，
⾃說得如是， ⼒無畏三昧、
禪定解脫等， 不可思議法。
道場所得法， 無能發問者；
我意難可測， 亦無能問者。
無問⽽⾃說， 稱歎所⾏道，
智慧甚微妙， 諸佛之所得。
無漏諸羅漢， 及求涅槃者，
今皆墮疑網， 佛何故說是？
其求緣覺者， 比丘比丘尼，
諸天龍⿁神， 及乾闥婆等，
相視懷猶豫， 瞻仰兩⾜尊，
是事為云何， 願佛為解說。
於諸聲聞眾， 佛說我第⼀。
我今⾃於智， 疑惑不能了，
為是究竟法？ 為是所⾏道？
佛⼝所⽣⼦， 合掌瞻仰待，
願出微妙⾳， 時為如實說。
諸天龍神等， 其數如恒沙，
求佛諸菩薩， ⼤數有八萬，
⼜諸萬億國， 轉輪聖王⾄，
合掌以敬⼼， 欲聞具⾜道。」

爾時佛告舍利弗：「⽌，⽌！不須復說。若說是事，⼀切世間諸天及
⼈皆當驚疑。」

舍利弗重⽩佛⾔：「世尊，唯願說之，唯願說之！所以者何？是會無
數百千萬億阿僧祇眾⽣，曾⾒諸佛，諸根猛利，智慧明了，聞佛所
說，則能敬信。」

爾時舍利弗欲重宣此義，⽽說偈⾔：

「法王無上尊， 唯說願勿慮。
是會無量眾， 有能敬信者。」

佛復⽌舍利弗：「若說是事，⼀切世間天、⼈、阿修羅皆當驚疑，增
上慢比丘將墜於⼤坑。」
爾時世尊重說偈⾔：

「⽌⽌不須說， 我法妙難思。
諸增上慢者， 聞必不敬信。」

爾時舍利弗重⽩佛⾔：「世尊！唯願說之，唯願說之！今此會中，如
我等比百千萬億，世世已曾從佛受化。如此⼈等，必能敬信，⻑夜安
隱，多所饒益。」

爾時舍利弗欲重宣此義，⽽說偈⾔：

「無上兩⾜尊， 願說第⼀法，
我為佛⻑⼦， 唯垂分別說。
是會無量眾， 能敬信此法，
佛已曾世世， 教化如是等，
皆⼀⼼合掌， 欲聽受佛語。
我等千⼆百， 及餘求佛者，
願為此眾故， 唯垂分別說。
是等聞此法， 則⽣⼤歡喜。」

爾時世尊告舍利弗：「汝已慇懃三請，豈得不說。汝今諦聽，善思念
之，吾當為汝分別解說。」說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆
塞、優婆夷五千⼈等，即從座起，禮佛⽽退。所以者何？此輩罪根深
重及增上慢，未得謂得、未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然
⽽不制⽌。

爾時佛告舍利弗：「我今此眾，無復枝葉，純有貞實。舍利弗！如是
增上慢⼈，退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說。」

舍利弗⾔：「唯然，世尊！願樂欲聞。」

佛告舍利弗：「如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇鉢華，時⼀現
⽿。舍利弗！汝等當信佛之所說，⾔不虛妄。舍利弗！諸佛隨宜說
法，意趣難解。所以者何？我以無數⽅便，種種因緣、譬喻⾔辭，演
說諸法。是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何？
諸佛世尊唯以⼀⼤事因緣故出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊唯以
⼀⼤事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾⽣開佛知⾒，使得清淨
故，出現於世；欲⽰眾⽣佛之知⾒故，出現於世；欲令眾⽣悟佛知⾒
故，出現於世；欲令眾⽣入佛知⾒道故，出現於世。舍利弗！是為諸
佛以⼀⼤事因緣故出現於世。」

佛告舍利弗：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為⼀事，唯以佛
之知⾒⽰悟眾⽣。舍利弗！如來但以⼀佛乘故，為眾⽣說法，無有餘
乘，若⼆、若三。舍利弗！⼀切⼗⽅諸佛，法亦如是。

「舍利弗！過去諸佛，以無量無數⽅便，種種因緣、譬喻⾔辭，⽽為
眾⽣演說諸法，是法皆為⼀佛乘故。是諸眾⽣，從諸佛聞法，究竟皆
得⼀切種智。

「舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數⽅便，種種因緣、譬喻
⾔辭，⽽為眾⽣演說諸法，是法皆為⼀佛乘故。是諸眾⽣，從佛聞
法，究竟皆得⼀切種智。

「舍利弗！現在⼗⽅無量百千萬億佛⼟中，諸佛世尊多所饒益安樂眾
⽣，是諸佛亦以無量無數⽅便，種種因緣、譬喻⾔辭，⽽為眾⽣演說
諸法，是法皆為⼀佛乘故。是諸眾⽣，從佛聞法，究竟皆得⼀切種
智。

「舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知⾒⽰眾⽣故，欲以佛之知
⾒悟眾⽣故，欲令眾⽣入佛之知⾒故。

「舍利弗！我今亦復如是，知諸眾⽣有種種欲，深⼼所著，隨其本
性，以種種因緣、譬喻⾔辭，⽅便⼒⽽為說法。舍利弗！如此皆為得
⼀佛乘、⼀切種智故。

「舍利弗！⼗⽅世界中，尚無⼆乘，何況有三。舍利弗！諸佛出於五
濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾⽣濁、⾒濁、命濁。如是，舍利弗！
劫濁亂時，眾⽣垢重，慳貪嫉妬，成就諸不善根故，諸佛以⽅便⼒，
於⼀佛乘分別說三。舍利弗！若我弟⼦，⾃謂阿羅漢、辟⽀佛者，不
聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟⼦，非阿羅漢，非辟⽀佛。

「⼜，舍利弗！是諸比丘、比丘尼，⾃謂已得阿羅漢，是最後⾝，究
竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢⼈。
所以者何。若有比丘、實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。除佛滅
度後，現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經受持讀誦解義者，
是⼈難得。若遇餘佛，於此法中便得決了。舍利弗！汝等當⼀⼼信解
受持佛語。諸佛如來⾔無虛妄，無有餘乘，唯⼀佛乘。」

爾時世尊欲重宣此義，⽽說偈⾔：

「比丘比丘尼， 有懷增上慢，
優婆塞我慢， 優婆夷不信，
如是四眾等， 其數有五千，
不⾃⾒其過， 於戒有缺漏，
護惜其瑕疵。 是⼩智已出，
眾中之糟糠， 佛威德故去，
斯⼈尠福德， 不堪受是法。
此眾無枝葉， 唯有諸貞實。
舍利弗善聽！ 諸佛所得法，
無量⽅便⼒， ⽽為眾⽣說。
眾⽣⼼所念， 種種所⾏道，
若⼲諸欲性， 先世善惡業。
佛悉知是已， 以諸緣譬喻、
⾔辭⽅便⼒， 令⼀切歡喜。
或說修多羅、 伽陀及本事、
本⽣未曾有， 亦說於因緣、
譬喻并祇夜、 優波提舍經。
鈍根樂⼩法， 貪著於⽣死，
於諸無量佛， 不⾏深妙道，
眾苦所惱亂， 為是說涅槃。
我設是⽅便， 令得入佛慧，
未曾說汝等， 當得成佛道。
所以未曾說， 說時未⾄故，
今正是其時， 決定說⼤乘。
我此九部法， 隨順眾⽣說，
入⼤乘為本， 以故說是經。
有佛⼦⼼淨， 柔軟亦利根，
無量諸佛所， ⽽⾏深妙道。
為此諸佛⼦， 說是⼤乘經，
我記如是⼈， 來世成佛道，
以深⼼念佛， 修持淨戒故。
此等聞得佛， ⼤喜充遍⾝，
佛知彼⼼⾏， 故為說⼤乘。
聲聞若菩薩， 聞我所說法，
乃⾄於⼀偈， 皆成佛無疑。
⼗⽅佛⼟中， 唯有⼀乘法，
無⼆亦無三。 除佛⽅便說。
但以假名字， 引導於眾⽣，
說佛智慧故， 諸佛出於世。
唯此⼀事實， 餘⼆則非真，
終不以⼩乘， 濟度於眾⽣。
佛⾃住⼤乘， 如其所得法，
定慧⼒莊嚴， 以此度眾⽣。
⾃證無上道， ⼤乘平等法，
若以⼩乘化， 乃⾄於⼀⼈，
我則墮慳貪， 此事為不可。
若⼈信歸佛， 如來不欺誑，
亦無貪嫉意， 斷諸法中惡。
故佛於⼗⽅， ⽽獨無所畏。
我以相嚴⾝， 光明照世間，
無量眾所尊， 為說實相印。
舍利弗當知， 我本立誓願，
欲令⼀切眾， 如我等無異。
如我昔所願， 今者已滿⾜，
化⼀切眾⽣， 皆令入佛道。
若我遇眾⽣， 盡教以佛道，
無智者錯亂， 迷惑不受教。
我知此眾⽣， 未曾修善本，
堅著於五欲， 癡愛故⽣惱。
以諸欲因緣， 墜墮三惡道，
輪迴六趣中， 備受諸苦毒，
受胎之微形， 世世常增⻑。
薄德少福⼈， 眾苦所逼迫，
入邪⾒稠林， 若有若無等。
依⽌此諸⾒， 具⾜六⼗⼆，
深著虛妄法， 堅受不可捨，
我慢⾃矜⾼， 諂曲⼼不實，
於千萬億劫， 不聞佛名字，
亦不聞正法， 如是⼈難度。
是故舍利弗！ 我為設⽅便，
說諸盡苦道， ⽰之以涅槃。
我雖說涅槃， 是亦非真滅，
諸法從本來， 常⾃寂滅相。
佛⼦⾏道已， 來世得作佛，
我有⽅便⼒， 開⽰三乘法。
⼀切諸世尊， 皆說⼀乘道，
今此諸⼤眾， 皆應除疑惑，
諸佛語無異， 唯⼀無⼆乘。
過去無數劫， 無量滅度佛，
百千萬億種， 其數不可量。
如是諸世尊， 種種緣譬喻，
無數⽅便⼒， 演說諸法相。
是諸世尊等， 皆說⼀乘法，
化無量眾⽣， 令入於佛道。
⼜諸⼤聖主， 知⼀切世間，
天⼈群⽣類， 深⼼之所欲，
更以異⽅便， 助顯第⼀義。
若有眾⽣類， 值諸過去佛，
若聞法布施， 或持戒忍辱、
精進禪智等， 種種修福慧。
如是諸⼈等， 皆已成佛道。
諸佛滅度已， 若⼈善軟⼼，
如是諸眾⽣， 皆已成佛道。
諸佛滅度已， 供養舍利者，
起萬億種塔， ⾦銀及頗梨、
⾞璩與⾺腦、 玫瑰琉璃珠，
清淨廣嚴飾， 莊校於諸塔。
或有起⽯廟， 栴檀及沈⽔，
⽊櫁并餘材， 塼⽡泥⼟等。
若於曠野中， 積⼟成佛廟，
乃⾄童⼦戲， 聚沙為佛塔，
如是諸⼈等， 皆已成佛道。
若⼈為佛故， 建立諸形像，
刻雕成眾相， 皆已成佛道。
或以七寶成， 鍮⽯⾚⽩銅、
⽩鑞及鉛錫， 鐵⽊及與泥，
或以膠漆布， 嚴飾作佛像，
如是諸⼈等， 皆已成佛道。
彩畫作佛像， 百福莊嚴相，
⾃作若使⼈， 皆已成佛道。
乃⾄童⼦戲， 若草⽊及筆，
或以指爪甲， ⽽畫作佛像，
如是諸⼈等， 漸漸積功德，
具⾜⼤悲⼼， 皆已成佛道。
但化諸菩薩， 度脫無量眾。
若⼈於塔廟、 寶像及畫像，
以華香幡蓋， 敬⼼⽽供養。
若使⼈作樂， 擊⿎吹⾓⾙，
簫笛琴箜篌、 琵琶鐃銅鈸，
如是眾妙⾳， 盡持以供養。
或以歡喜⼼， 歌唄頌佛德，
乃⾄⼀⼩⾳， 皆已成佛道。
若⼈散亂⼼， 乃⾄以⼀華，
供養於畫像， 漸⾒無數佛。
或有⼈禮拜， 或復但合掌，
乃⾄舉⼀⼿， 或復⼩低頭，
以此供養像， 漸⾒無量佛。
⾃成無上道， 廣度無數眾，
入無餘涅槃， 如薪盡火滅。
若⼈散亂⼼， 入於塔廟中，
⼀稱南無佛， 皆已成佛道。
於諸過去佛， 在世或滅度，
若有聞是法， 皆已成佛道。
未來諸世尊， 其數無有量，
是諸如來等， 亦⽅便說法。
⼀切諸如來， 以無量⽅便，
度脫諸眾⽣， 入佛無漏智，
若有聞法者， 無⼀不成佛。
諸佛本誓願， 我所⾏佛道，
普欲令眾⽣， 亦同得此道。
未來世諸佛， 雖說百千億，
無數諸法⾨， 其實為⼀乘。
諸佛兩⾜尊， 知法常無性，
佛種從緣起， 是故說⼀乘。
是法住法位， 世間相常住，
於道場知已， 導師⽅便說。
天⼈所供養， 現在⼗⽅佛，
其數如恒沙， 出現於世間，
安隱眾⽣故， 亦說如是法。
知第⼀寂滅， 以⽅便⼒故，
雖⽰種種道， 其實為佛乘。
知眾⽣諸⾏， 深⼼之所念，
過去所習業， 欲性精進⼒，
及諸根利鈍， 以種種因緣、
譬喻亦⾔辭， 隨應⽅便說。
今我亦如是， 安隱眾⽣故，
以種種法⾨， 宣⽰於佛道。
我以智慧⼒， 知眾⽣性欲，
⽅便說諸法， 皆令得歡喜。
舍利弗當知！ 我以佛眼觀，
⾒六道眾⽣， 貧窮無福慧，
入⽣死嶮道， 相續苦不斷，
深著於五欲， 如犛⽜愛尾，
以貪愛⾃蔽， 盲瞑無所⾒。
不求⼤勢佛， 及與斷苦法，
深入諸邪⾒， 以苦欲捨苦，
為是眾⽣故， ⽽起⼤悲⼼。
我始坐道場， 觀樹亦經⾏，
於三七⽇中， 思惟如是事，
我所得智慧， 微妙最第⼀。
眾⽣諸根鈍， 著樂癡所盲，
如斯之等類， 云何⽽可度？
爾時諸梵王， 及諸天帝釋、
護世四天王， 及⼤⾃在天，
并餘諸天眾， 眷屬百千萬，
恭敬合掌禮， 請我轉法輪。
我即⾃思惟： 『若但讚佛乘，
眾⽣沒在苦， 不能信是法；
破法不信故， 墜於三惡道。
我寧不說法， 疾入於涅槃。
尋念過去佛， 所⾏⽅便⼒，
我今所得道， 亦應說三乘。』
作是思惟時， ⼗⽅佛皆現，
梵⾳慰喻我： 『善哉釋迦文！
第⼀之導師， 得是無上法，
隨諸⼀切佛， ⽽⽤⽅便⼒。
我等亦皆得， 最妙第⼀法，
為諸眾⽣類、 分別說三乘。
少智樂⼩法， 不⾃信作佛，
是故以⽅便， 分別說諸果。
雖復說三乘， 但為教菩薩。』
舍利弗當知！ 我聞聖師⼦，
深淨微妙⾳， 喜稱南無佛。
復作如是念： 『我出濁惡世，
如諸佛所說， 我亦隨順⾏。』
思惟是事已， 即趣波羅柰。
諸法寂滅相， 不可以⾔宣，
以⽅便⼒故， 為五比丘說。
是名轉法輪， 便有涅槃⾳，
及以阿羅漢， 法僧差別名。
從久遠劫來， 讚⽰涅槃法，
⽣死苦永盡， 我常如是說。
舍利弗當知！ 我⾒佛⼦等，
志求佛道者， 無量千萬億，
咸以恭敬⼼， 皆來⾄佛所，
曾從諸佛聞， ⽅便所說法。
我即作是念： 『如來所以出，
為說佛慧故， 今正是其時。』
舍利弗當知！ 鈍根⼩智⼈、
著相憍慢者， 不能信是法。
今我喜無畏， 於諸菩薩中，
正直捨⽅便， 但說無上道。
菩薩聞是法， 疑網皆已除，
千⼆百羅漢， 悉亦當作佛。
如三世諸佛， 說法之儀式，
我今亦如是， 說無分別法。
諸佛興出世， 懸遠值遇難，
正使出于世， 說是法復難。
無量無數劫， 聞是法亦難，
能聽是法者， 斯⼈亦復難。
譬如優曇花， ⼀切皆愛樂，
天⼈所希有， 時時乃⼀出。
聞法歡喜讚， 乃⾄發⼀⾔，
則為已供養， ⼀切三世佛，
是⼈甚希有， 過於優曇花。
汝等勿有疑， 我為諸法王，
普告諸⼤眾， 但以⼀乘道，
教化諸菩薩， 無聲聞弟⼦。
汝等舍利弗， 聲聞及菩薩，
 當知是妙法， 諸佛之祕要。
以五濁惡世， 但樂著諸欲，
如是等眾⽣， 終不求佛道。
當來世惡⼈， 聞佛說⼀乘，
迷惑不信受， 破法墮惡道。
有慚愧清淨， 志求佛道者，
當為如是等， 廣讚⼀乘道。
舍利弗當知！ 諸佛法如是，
以萬億⽅便， 隨宜⽽說法，
其不習學者， 不能曉了此。
汝等既已知， 諸佛世之師，
隨宜⽅便事， 無復諸疑惑，
⼼⽣⼤歡喜， ⾃知當作佛。」

妙法蓮華經卷第⼀
妙法蓮華經卷第⼆

後秦⿔茲國三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯

譬喻品第三

爾時舍利弗踊躍歡喜，即起合掌，瞻仰尊顏⽽⽩佛⾔：「今從世尊聞
此法⾳，⼼懷勇躍，得未曾有。所以者何？我昔從佛聞如是法，⾒諸
菩薩授記作佛，⽽我等不豫斯事，甚⾃感傷，失於如來無量知⾒。世
尊！我常獨處⼭林樹下，若坐若⾏，每作是念：『我等同入法性，云
何如來以⼩乘法⽽⾒濟度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等
待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以⼤乘⽽得度脫。然我等不
解⽅便隨宜所說，初聞佛法，遇便信受、思惟、取證。』世尊！我從
昔來，終⽇竟夜每⾃剋責，⽽今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，
⾝意泰然，快得安隱。今⽇乃知真是佛⼦，從佛⼝⽣，從法化⽣，得
佛法分。」

爾時舍利弗欲重宣此義，⽽說偈⾔：
「我聞是法⾳， 得所未曾有，
⼼懷⼤歡喜， 疑網皆已除。
昔來蒙佛教， 不失於⼤乘，
佛⾳甚希有， 能除眾⽣惱，
我已得漏盡， 聞亦除憂惱。
我處於⼭⾕， 或在林樹下，
若坐若經⾏， 常思惟是事，
嗚呼深⾃責， 云何⽽⾃欺？
我等亦佛⼦， 同入無漏法，
不能於未來， 演說無上道。
⾦⾊三⼗⼆， ⼗⼒諸解脫，
同共⼀法中， ⽽不得此事；
八⼗種妙好， ⼗八不共法，
如是等功德， ⽽我皆已失。
我獨經⾏時， ⾒佛在⼤眾，
名聞滿⼗⽅， 廣饒益眾⽣。
⾃惟失此利， 我為⾃欺誑。
我常於⽇夜， 每思惟是事，
欲以問世尊， 為失為不失？
我常⾒世尊， 稱讚諸菩薩，
以是於⽇夜， 籌量如此事。
今聞佛⾳聲， 隨宜⽽說法，
無漏難思議， 令眾⾄道場。
我本著邪⾒， 為諸梵志師，
世尊知我⼼， 拔邪說涅槃。
我悉除邪⾒， 於空法得證，
爾時⼼⾃謂， 得⾄於滅度；
⽽今乃⾃覺， 非是實滅度。
若得作佛時， 具三⼗⼆相，
天⼈夜叉眾， 龍神等恭敬，
是時乃可謂， 永盡滅無餘。
佛於⼤眾中， 說我當作佛，
聞如是法⾳， 疑悔悉已除。
初聞佛所說， ⼼中⼤驚疑，
將非魔作佛， 惱亂我⼼耶？
佛以種種緣、 譬喻巧⾔說，
其⼼安如海， 我聞疑網斷。
佛說過去世， 無量滅度佛，
安住⽅便中， 亦皆說是法。
現在未來佛， 其數無有量，
亦以諸⽅便， 演說如是法。
如今者世尊， 從⽣及出家、
得道轉法輪， 亦以⽅便說。
世尊說實道， 波旬無此事，
以是我定知， 非是魔作佛。
我墮疑網故， 謂是魔所為，
聞佛柔軟⾳， 深遠甚微妙，
演暢清淨法。 我⼼⼤歡喜，
疑悔永已盡， 安住實智中。
我定當作佛， 為天⼈所敬，
轉無上法輪， 教化諸菩薩。」

爾時佛告舍利弗：「吾今於天、⼈、沙⾨、婆羅⾨、等⼤眾中說，我
昔曾於⼆萬億佛所，為無上道故，常教化汝，汝亦⻑夜隨我受學。我
以⽅便引導汝故，⽣我法中。舍利弗！我昔教汝志願佛道，汝今悉
忘，⽽便⾃謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所⾏道故，為諸聲聞
說是⼤乘經，名妙法蓮華，教菩薩法、佛所護念。

「舍利弗！汝於未來世，過無量無邊不可思議劫，供養若⼲千萬億
佛，奉持正法，具⾜菩薩所⾏之道，當得作佛，號⽈華光如來、應
供、正遍知、明⾏⾜、善逝世間解、無上⼠、調御丈夫、天⼈師、
佛、世尊。國名離垢，其⼟平正，清淨嚴飾，安隱豐樂，天⼈熾盛。
琉璃為地，有八交道，黃⾦為繩以界其側。其傍各有七寶⾏樹，常有
華菓。華光如來亦以三乘教化眾⽣。

「舍利弗！彼佛出時，雖非惡世，以本願故，說三乘法。其劫名⼤寶
莊嚴。何故名⽈⼤寶莊嚴？其國中以菩薩為⼤寶故。彼諸菩薩，無量
無邊，不可思議，算數譬喻所不能及，非佛智⼒無能知者。若欲⾏
時，寶華承⾜。此諸菩薩，非初發意，皆久殖德本，於無量百千萬億
佛所淨修梵⾏，恒為諸佛之所稱歎。常修佛慧，具⼤神通，善知⼀切
諸法之⾨，質直無偽，志念堅固。如是菩薩，充滿其國。

「舍利弗！華光佛壽⼗⼆⼩劫，除為王⼦未作佛時。其國⼈⺠，壽八
⼩劫。華光如來過⼗⼆⼩劫，授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記。告
諸比丘：『是堅滿菩薩次當作佛，號⽈華⾜安⾏、多陀阿伽度、阿羅
訶、三藐三佛陀，其佛國⼟，亦復如是。』

「舍利弗！是華光佛滅度之後，正法住世三⼗⼆⼩劫，像法住世亦三
⼗⼆⼩劫。」

爾時世尊欲重宣此義，⽽說偈⾔：

「舍利弗來世， 成佛普智尊，
號名⽈華光， 當度無量眾。
供養無數佛， 具⾜菩薩⾏，
⼗⼒等功德， 證於無上道。
過無量劫已， 劫名⼤寶嚴，
世界名離垢， 清淨無瑕穢。
以琉璃為地， ⾦繩界其道，
七寶雜⾊樹， 常有華菓實。
彼國諸菩薩， 志念常堅固，
神通波羅蜜， 皆已悉具⾜。
 於無數佛所， 善學菩薩道，
如是等⼤⼠， 華光佛所化。
佛為王⼦時， 棄國捨世榮，
於最末後⾝， 出家成佛道。
華光佛住世， 壽⼗⼆⼩劫，
其國⼈⺠眾， 壽命八⼩劫。
佛滅度之後， 正法住於世，
三⼗⼆⼩劫， 廣度諸眾⽣。
正法滅盡已， 像法三⼗⼆，
舍利廣流布， 天⼈普供養。
華光佛所為， 其事皆如是，
其兩⾜聖尊， 最勝無倫匹。
彼即是汝⾝， 宜應⾃欣慶。」

爾時四部眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥
婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等⼤眾，⾒舍利弗於佛前受
阿耨多羅三藐三菩提記，⼼⼤歡喜，踊躍無量，各各脫⾝所著上衣、
以供養佛。釋提桓因、梵天王等，與無數天⼦，亦以天妙衣、天曼陀
羅華、摩訶曼陀羅華等，供養於佛——所散天衣，住虛空中，⽽⾃迴
轉；諸天伎樂百千萬種，於虛空中⼀時俱作，雨眾天華——⽽作是
⾔：「佛昔於波羅[⽊*奈]初轉法輪，今乃復轉無上最⼤法輪。」

爾時諸天⼦欲重宣此義，⽽說偈⾔：

「昔於波羅[⽊*奈]， 轉四諦法輪，
分別說諸法， 五眾之⽣滅。
今復轉最妙， 無上⼤法輪，
是法甚深奧， 少有能信者。
我等從昔來， 數聞世尊說，
未曾聞如是， 深妙之上法。
世尊說是法， 我等皆隨喜。
⼤智舍利弗， 今得受尊記，
我等亦如是， 必當得作佛。
於⼀切世間， 最尊無有上，
佛道叵思議， ⽅便隨宜說。
我所有福業， 今世若過世，
及⾒佛功德， 盡迴向佛道。」
爾時舍利弗⽩佛⾔：「世尊！我今無復疑悔，親於佛前得受阿耨多羅
三藐三菩提記。是諸千⼆百⼼⾃在者，昔住學地，佛常教化⾔：『我
法能離⽣老病死，究竟涅槃。』是學無學⼈，亦各⾃以離我⾒及有無
⾒等謂得涅槃；⽽今於世尊前聞所未聞，皆墮疑惑。善哉，世尊！願
為四眾說其因緣，令離疑悔。」

爾時佛告舍利弗：「我先不⾔：『諸佛世尊以種種因緣、譬喻⾔辭⽅
便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶？』是諸所說，皆為化菩薩故。
然，舍利弗！今當復以譬喻更明此義，諸有智者以譬喻得解。

「舍利弗！若國⾢聚落，有⼤⻑者，其年衰邁，財富無量，多有⽥宅
及諸僮僕。其家廣⼤，唯有⼀⾨，多諸⼈眾，⼀百、⼆百乃⾄五百
⼈，⽌住其中。堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危，周匝俱
時歘然火起，焚燒舍宅。⻑者諸⼦，若⼗、⼆⼗，或⾄三⼗，在此宅
中。⻑者⾒是⼤火從四⾯起，即⼤驚怖，⽽作是念：『我雖能於此所
燒之⾨安隱得出，⽽諸⼦等，於火宅內樂著嬉戲，不覺不知、不驚不
怖，火來逼⾝，苦痛切⼰，⼼不厭患，無求出意。』

「舍利弗！是⻑者作是思惟：『我⾝⼿有⼒，當以衣裓、若以机案，
從舍出之。』復更思惟：『是舍唯有⼀⾨，⽽復狹⼩。諸⼦幼稚，未
有所識，戀著戲處，或當墮落，為火所燒。我當為說怖畏之事，此舍
已燒，宜時疾出，無令為火之所燒害。』作是念已，如所思惟，具告
諸⼦，汝等速出。⽗雖憐愍、善⾔誘喻，⽽諸⼦等樂著嬉戲，不肯信
受，不驚不畏，了無出⼼；亦復不知何者是火？何者為舍？云何為
失？但東⻄⾛戲，視⽗⽽已。

「爾時⻑者即作是念：『此舍已為⼤火所燒，我及諸⼦若不時出，必
為所焚。我今當設⽅便，令諸⼦等得免斯害。』⽗知諸⼦先⼼各有所
好種種珍玩奇異之物，情必樂著，⽽告之⾔：『汝等所可玩好，希有
難得，汝若不取，後必憂悔。如此種種⽺⾞、鹿⾞、⽜⾞，今在⾨
外，可以遊戲。汝等於此火宅、宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。』
爾時諸⼦聞⽗所說珍玩之物，適其願故，⼼各勇銳，互相推排，競共
馳⾛，爭出火宅。是時⻑者⾒諸⼦等安隱得出，皆於四衢道中露地⽽
坐，無復障礙，其⼼泰然，歡喜踊躍。時諸⼦等各⽩⽗⾔：『⽗先所
許玩好之具，⽺⾞、鹿⾞、⽜⾞，願時賜與。』

「舍利弗！爾時⻑者各賜諸⼦等⼀⼤⾞，其⾞⾼廣，眾寶莊校，周匝
欄楯，四⾯懸鈴；⼜於其上張設幰蓋，亦以珍奇雜寶⽽嚴飾之，寶繩
絞絡，垂諸華纓，重敷綩綖，安置丹枕。駕以⽩⽜，膚⾊充潔，形體
姝好，有⼤筋⼒，⾏步平正，其疾如風；⼜多僕從⽽侍衛之。所以者
何？是⼤⻑者財富無量，種種諸藏悉皆充溢，⽽作是念：『我財物無
極，不應以下劣⼩⾞與諸⼦等。今此幼童，皆是吾⼦，愛無偏黨。我
有如是七寶⼤⾞，其數無量，應當等⼼各各與之，不宜差別。所以者
何？以我此物，周給⼀國猶尚不匱，何況諸⼦！』是時諸⼦各乘⼤
⾞，得未曾有，非本所望。

「舍利弗！於汝意云何，是⻑者等與諸⼦珍寶⼤⾞，寧有虛妄不？」

舍利弗⾔：「不也，世尊！是⻑者但令諸⼦得免火難，全其軀命，非
為虛妄。何以故？若全⾝命，便為已得玩好之具，況復⽅便於彼火宅
⽽拔濟之。世尊！若是⻑者，乃⾄不與最⼩⼀⾞，猶不虛妄。何以
故？是⻑者先作是意：『我以⽅便令⼦得出。』以是因緣，無虛妄
也。何況⻑者⾃知財富無量，欲饒益諸⼦，等與⼤⾞。」

佛告舍利弗：「善哉，善哉！如汝所⾔。舍利弗！如來亦復如是，則
為⼀切世間之⽗。於諸怖畏、衰惱、憂患、無明闇蔽，永盡無餘，⽽
悉成就無量知⾒、⼒、無所畏，有⼤神⼒及智慧⼒，具⾜⽅便、智慧
波羅蜜，⼤慈⼤悲，常無懈惓，恒求善事，利益⼀切，⽽⽣三界朽故
火宅，為度眾⽣⽣老病死、憂悲、苦惱、愚癡、闇蔽、三毒之火，教
化令得阿耨多羅三藐三菩提。⾒諸眾⽣為⽣老病死、憂悲苦惱之所燒
煮，亦以五欲財利故，受種種苦；⼜以貪著追求故，現受眾苦，後受
地獄、畜⽣、餓⿁之苦；若⽣天上，及在⼈間，貧窮困苦、愛別離
苦、怨憎會苦，如是等種種諸苦。眾⽣沒在其中，歡喜遊戲，不覺不
知、不驚不怖，亦不⽣厭，不求解脫。於此三界火宅東⻄馳⾛，雖遭
⼤苦，不以為患。

「舍利弗！佛⾒此已，便作是念：『我為眾⽣之⽗，應拔其苦難，與
無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。』

「舍利弗！如來復作是念：『若我但以神⼒及智慧⼒，捨於⽅便，為
諸眾⽣讚如來知⾒、⼒無所畏者，眾⽣不能以是得度。所以者何？是
諸眾⽣，未免⽣老病死、憂悲苦惱，⽽為三界火宅所燒；何由能解佛
之智慧？』

「舍利弗！如彼⻑者，雖復⾝⼿有⼒⽽不⽤之，但以慇懃⽅便勉濟諸
⼦火宅之難，然後各與珍寶⼤⾞。如來亦復如是，雖有⼒、無所畏⽽
不⽤之，但以智慧⽅便，於三界火宅拔濟眾⽣，為說三乘——聲聞、
辟⽀佛、佛乘，⽽作是⾔：『汝等莫得樂住三界火宅，勿貪麁弊⾊聲
香味觸也。若貪著⽣愛，則為所燒。汝速出三界，當得三乘——聲
聞、辟⽀佛、佛乘。我今為汝保任此事，終不虛也。汝等但當勤修精
進。』如來以是⽅便誘進眾⽣，復作是⾔：『汝等當知此三乘法，皆
是聖所稱歎，⾃在無繫，無所依求。乘是三乘，以無漏根、⼒、覺、
道、禪定、解脫、三昧等⽽⾃娛樂，便得無量安隱快樂。』

「舍利弗！若有眾⽣，內有智性，從佛世尊聞法信受，慇懃精進，欲
速出三界，⾃求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸⼦為求⽺⾞出於火宅；若
有眾⽣，從佛世尊聞法信受，慇懃精進，求⾃然慧，樂獨善寂，深知
諸法因緣，是名辟⽀佛乘，如彼諸⼦為求鹿⾞出於火宅；若有眾⽣，
從佛世尊聞法信受，勤修精進，求⼀切智、佛智、⾃然智、無師智，
如來知⾒、⼒、無所畏，愍念、安樂無量眾⽣，利益天⼈，度脫⼀
切，是名⼤乘，菩薩求此乘故，名為摩訶薩，如彼諸⼦為求⽜⾞、出
於火宅。

「舍利弗！如彼⻑者，⾒諸⼦等安隱得出火宅，到無畏處，⾃惟財富
無量，等以⼤⾞⽽賜諸⼦。如來亦復如是，為⼀切眾⽣之⽗，若⾒無
量億千眾⽣，以佛教⾨出三界苦，怖畏險道，得涅槃樂。

「如來爾時便作是念：『我有無量無邊智慧、⼒、無畏等諸佛法藏，
是諸眾⽣皆是我⼦，等與⼤乘，不令有⼈獨得滅度，皆以如來滅度⽽
滅度之。』是諸眾⽣脫三界者，悉與諸佛禪定、解脫等娛樂之具，皆
是⼀相、⼀種，聖所稱歎，能⽣淨妙第⼀之樂。

「舍利弗！如彼⻑者，初以三⾞誘引諸⼦，然後但與⼤⾞，寶物莊
嚴，安隱第⼀；然彼⻑者無虛妄之咎。如來亦復如是，無有虛妄，初
說三乘引導眾⽣，然後但以⼤乘⽽度脫之。何以故？如來有無量智
慧、⼒、無所畏諸法之藏，能與⼀切眾⽣⼤乘之法，但不盡能受。

「舍利弗！以是因緣，當知諸佛⽅便⼒故，於⼀佛乘分別說三。」

佛欲重宣此義，⽽說偈⾔：

「譬如⻑者， 有⼀⼤宅， 其宅久故，

⽽復頓弊， 堂舍⾼危， 柱根摧朽，
梁棟傾斜， 基陛隤毀， 牆壁圮坼，
泥塗褫落， 覆苫亂墜， 椽梠差脫，
周障屈曲， 雜穢充遍。 有五百⼈，
⽌住其中。 鵄梟雕鷲、 烏鵲鳩鴿、
蚖蛇蝮蠍、 蜈蚣蚰蜒、 守宮百⾜、
狖貍鼷鼠， 諸惡蟲輩， 交橫馳⾛。
屎尿臭處， 不淨流溢， 蜣蜋諸蟲，
⽽集其上。 狐狼野⼲， 咀嚼踐蹋，
[齒*⿑]齧死屍、 骨⾁狼藉。 由是群狗，
競來搏撮， 飢羸慞惶， 處處求食。
鬪諍[齒*查]掣， 嘊喍[⼝*睪]吠， 其舍恐怖，
變狀如是。 處處皆有， 魑魅魍魎、
夜叉惡⿁， 食噉⼈⾁。 毒蟲之屬，
諸惡禽獸， 孚乳產⽣， 各⾃藏護。
夜叉競來， 爭取食之， 食之既飽，
惡⼼轉熾， 鬪諍之聲， 甚可怖畏。
鳩槃荼⿁， 蹲踞⼟埵， 或時離地，
⼀尺⼆尺， 往返遊⾏， 縱逸嬉戲，
捉狗兩⾜， 撲令失聲， 以腳加頸，
怖狗⾃樂。 復有諸⿁， 其⾝⻑⼤，
裸形⿊瘦， 常住其中， 發⼤惡聲，
叫呼求食。 復有諸⿁， 其咽如針。
復有諸⿁， ⾸如⽜頭， 或食⼈⾁，
或復噉狗， 頭髮蓬亂， 殘害凶險，
飢渴所逼， 叫喚馳⾛。 夜叉餓⿁，
諸惡⿃獸， 飢急四向， 窺看窓牖。
如是諸難， 恐畏無量。 是朽故宅，
屬于⼀⼈。 其⼈近出， 未久之間，
於後舍宅， 欻然火起， 四⾯⼀時，
其炎俱熾。 棟梁椽柱， 爆聲震裂，
摧折墮落， 牆壁崩倒。 諸⿁神等，
揚聲⼤叫。 雕鷲諸⿃、 鳩槃荼等，
周章惶怖， 不能⾃出。 惡獸毒蟲，
藏竄孔穴。 毘舍闍⿁， 亦住其中，
薄福德故， 為火所逼， 共相殘害，
飲⾎噉⾁。 野⼲之屬， 竝已前死，
諸⼤惡獸， 競來食噉， 臭烟熢[火*孛]，
 四⾯充塞。 蜈蚣蚰蜒、 毒蛇之類，
為火所燒， 爭⾛出穴， 鳩槃荼⿁、
隨取⽽食。 ⼜諸餓⿁， 頭上火燃，
飢渴熱惱， 周章悶⾛。 其宅如是，
甚可怖畏， 毒害火災， 眾難非⼀。
是時宅主， 在⾨外立， 聞有⼈⾔：
『汝諸⼦等， 先因遊戲， 來入此宅，
稚⼩無知， 歡娛樂著。』 ⻑者聞已，
驚入火宅， ⽅宜救濟， 令無燒害。
告喻諸⼦， 說眾患難， 惡⿁毒蟲，
災火蔓延， 眾苦次第， 相續不絕。
毒蛇蚖蝮， 及諸夜叉、 鳩槃茶⿁，
野⼲狐狗、 雕鷲鵄梟， 百⾜之屬，
飢渴惱急， 甚可怖畏。 此苦難處，
況復⼤火。 諸⼦無知， 雖聞⽗誨，
猶故樂著， 嬉戲不已。 是時⻑者，
⽽作是念： 『諸⼦如此， 益我愁惱。
今此舍宅， 無⼀可樂， ⽽諸⼦等，
 耽湎嬉戲， 不受我教， 將為火害。』
即便思惟， 設諸⽅便， 告諸⼦等：
『我有種種， 珍玩之具， 妙寶好⾞，
⽺⾞鹿⾞、 ⼤⽜之⾞， 今在⾨外。
汝等出來， 吾為汝等， 造作此⾞，
隨意所樂， 可以遊戲。』 諸⼦聞說，
如此諸⾞， 即時奔競， 馳⾛⽽出，
到於空地， 離諸苦難。 ⻑者⾒⼦，
得出火宅， 住於四衢。 坐師⼦座，
⽽⾃慶⾔： 『我今快樂！ 此諸⼦等，
⽣育甚難， 愚⼩無知， ⽽入險宅。
多諸毒蟲， 魑魅可畏， ⼤火猛炎，
四⾯俱起。 ⽽此諸⼦， 貪樂嬉戲。
我已救之， 令得脫難。 是故諸⼈，
我今快樂。』 爾時諸⼦， 知⽗安坐，
皆詣⽗所， ⽽⽩⽗⾔： 『願賜我等，
三種寶⾞。 如前所許： 「諸⼦出來，
當以三⾞， 隨汝所欲。」 今正是時，
唯垂給與。』 ⻑者⼤富， 庫藏眾多，
⾦銀琉璃、 ⾞璩⾺腦， 以眾寶物，
造諸⼤⾞。 莊校嚴飾， 周匝欄楯，
四⾯懸鈴， ⾦繩交絡。 真珠羅網，
張施其上， ⾦華諸瓔， 處處垂下，
眾綵雜飾， 周匝圍繞， 柔軟繒纊，
以為茵蓐。 上妙細[疊*⽑]， 價直千億，
鮮⽩淨潔， 以覆其上。 有⼤⽩⽜，
肥壯多⼒， 形體姝好， 以駕寶⾞。
多諸儐從， ⽽侍衛之。 以是妙⾞，
等賜諸⼦。 諸⼦是時， 歡喜踊躍，
乘是寶⾞， 遊於四⽅， 嬉戲快樂，
⾃在無礙。 告舍利弗： 『我亦如是，
眾聖中尊， 世間之⽗。 ⼀切眾⽣，
皆是吾⼦， 深著世樂， 無有慧⼼。
三界無安， 猶如火宅， 眾苦充滿，
甚可怖畏。 常有⽣老、 病死憂患，
如是等火， 熾然不息。 如來已離，
三界火宅， 寂然閑居， 安處林野。
今此三界， 皆是我有， 其中眾⽣，
悉是吾⼦。 ⽽今此處， 多諸患難，
唯我⼀⼈， 能為救護。 雖復教詔，
⽽不信受， 於諸欲染， 貪著深故。
以是⽅便， 為說三乘， 令諸眾⽣，
知三界苦， 開⽰演說， 出世間道。
是諸⼦等， 若⼼決定， 具⾜三明，
及六神通， 有得緣覺、 不退菩薩。
汝舍利弗！ 我為眾⽣， 以此譬喻，
說⼀佛乘。 汝等若能， 信受是語，
⼀切皆當， 得成佛道。 是乘微妙、
清淨第⼀， 於諸世間， 為無有上，
佛所悅可。 ⼀切眾⽣， 所應稱讚、
供養禮拜。 無量億千， 諸⼒解脫、
禪定智慧， 及佛餘法， 得如是乘。
令諸⼦等， ⽇夜劫數， 常得遊戲，
與諸菩薩， 及聲聞眾， 乘此寶乘，
 直⾄道場。 以是因緣， ⼗⽅諦求，
更無餘乘， 除佛⽅便。』 告舍利弗：
『汝諸⼈等， 皆是吾⼦， 我則是⽗。
汝等累劫， 眾苦所燒， 我皆濟拔，
令出三界。 我雖先說： 「汝等滅度。」
但盡⽣死， ⽽實不滅； 今所應作，
唯佛智慧。 若有菩薩， 於是眾中，
能⼀⼼聽， 諸佛實法。 諸佛世尊，
雖以⽅便； 所化眾⽣， 皆是菩薩。
若⼈⼩智， 深著愛欲， 為此等故，
說於苦諦。 眾⽣⼼喜， 得未曾有，
佛說苦諦， 真實無異。 若有眾⽣，
不知苦本， 深著苦因， 不能暫捨。
為是等故， ⽅便說道。 諸苦所因，
貪欲為本， 若滅貪欲， 無所依⽌，
滅盡諸苦， 名第三諦。 為滅諦故，
修⾏於道， 離諸苦縛， 名得解脫。
是⼈於何， ⽽得解脫？ 但離虛妄，
名為解脫； 其實未得， ⼀切解脫。
佛說是⼈， 未實滅度。 斯⼈未得，
無上道故， 我意不欲， 令⾄滅度。
我為法王， 於法⾃在， 安隱眾⽣，
故現於世。 汝舍利弗！ 我此法印，
為欲利益， 世間故說， 在所遊⽅，
勿妄宣傳。 若有聞者， 隨喜頂受，
當知是⼈， 阿鞞跋致。 若有信受，
此經法者， 是⼈已曾， ⾒過去佛，
恭敬供養， 亦聞是法。 若⼈有能，
信汝所說， 則為⾒我， 亦⾒於汝，
及比丘僧， 并諸菩薩。 斯法華經，
為深智說， 淺識聞之， 迷惑不解。
⼀切聲聞， 及辟⽀佛， 於此經中，
⼒所不及。 汝舍利弗！ 尚於此經，
以信得入； 況餘聲聞。 其餘聲聞，
信佛語故， 隨順此經， 非⼰智分。
⼜舍利弗！ 憍慢懈怠、 計我⾒者，
莫說此經。 凡夫淺識， 深著五欲，
聞不能解， 亦勿為說。 若⼈不信，
毀謗此經， 則斷⼀切， 世間佛種。
或復顰蹙， ⽽懷疑惑， 汝當聽說，
此⼈罪報。 若佛在世， 若滅度後，
其有誹謗， 如斯經典， ⾒有讀誦、
書持經者， 輕賤憎嫉， ⽽懷結恨。
此⼈罪報， 汝今復聽。 其⼈命終，
入阿⿐獄， 具⾜⼀劫， 劫盡更⽣。
如是展轉， ⾄無數劫， 從地獄出，
當墮畜⽣。 若狗野⼲， 其形[乞*⾴]瘦，
黧黮疥癩， ⼈所觸嬈。 ⼜復為⼈，
之所惡賤， 常困飢渴， 骨⾁枯竭，
⽣受楚毒， 死被⽡⽯。 斷佛種故，
受斯罪報。 若作馲駝， 或⽣驢中，
⾝常負重， 加諸杖捶， 但念⽔草，
餘無所知。 謗斯經故， 獲罪如是。
有作野⼲， 來入聚落， ⾝體疥癩，
⼜無⼀⽬。 為諸童⼦， 之所打擲，
受諸苦痛， 或時致死。 於此死已，
更受蟒⾝。 其形⻑⼤， 五百由旬，
聾騃無⾜， 宛轉腹⾏， 為諸⼩蟲，
之所唼食， 晝夜受苦， 無有休息。
謗斯經故， 獲罪如是。 若得為⼈，
諸根闇鈍， 矬陋攣躄， 盲聾背傴。
有所⾔說， ⼈不信受， ⼝氣常臭，
⿁魅所著。 貧窮下賤， 為⼈所使，
多病痟瘦， 無所依怙。 雖親附⼈，
⼈不在意， 若有所得， 尋復忘失。
若修醫道， 順⽅治病， 更增他疾，
或復致死。 若⾃有病， 無⼈救療，
設服良藥， ⽽復增劇。 若他反逆、
抄劫竊盜， 如是等罪， 橫羅其殃。
如斯罪⼈， 永不⾒佛， 眾聖之王，
說法教化。 如斯罪⼈， 常⽣難處，
狂聾⼼亂， 永不聞法。 於無數劫、
 如恒河沙， ⽣輒聾瘂， 諸根不具。
常處地獄， 如遊園觀， 在餘惡道，
如⼰舍宅， 駝驢猪狗， 是其⾏處。
謗斯經故， 獲罪如是。 若得為⼈，
聾盲瘖瘂、 貧窮諸衰， 以⾃莊嚴。
⽔腫乾痟、 疥癩癰疽、 如是等病，
以為衣服。 ⾝常臭處， 垢穢不淨，
深著我⾒， 增益瞋恚， 婬欲熾盛，
不擇禽獸。 謗斯經故， 獲罪如是。』
告舍利弗： 『謗斯經者， 若說其罪，
窮劫不盡。 以是因緣， 我故語汝：
「無智⼈中， 莫說此經。」 若有利根，
智慧明了， 多聞強識， 求佛道者，
如是之⼈， 乃可為說。 若⼈曾⾒，
億百千佛， 殖諸善本， 深⼼堅固，
如是之⼈， 乃可為說。 若⼈精進，
常修慈⼼， 不惜⾝命， 乃可為說。
若⼈恭敬， 無有異⼼， 離諸凡愚，
獨處⼭澤， 如是之⼈， 乃可為說。
⼜舍利弗！ 若⾒有⼈， 捨惡知識，
親近善友， 如是之⼈， 乃可為說。
若⾒佛⼦， 持戒清潔， 如淨明珠，
求⼤乘經， 如是之⼈， 乃可為說。
若⼈無瞋， 質直柔軟， 常愍⼀切，
恭敬諸佛， 如是之⼈， 乃可為說。
復有佛⼦， 於⼤眾中， 以清淨⼼，
種種因緣、 譬喻⾔辭， 說法無礙，
如是之⼈， 乃可為說。 若有比丘，
為⼀切智， 四⽅求法， 合掌頂受，
但樂受持， ⼤乘經典， 乃⾄不受，
餘經⼀偈， 如是之⼈， 乃可為說。
如⼈⾄⼼， 求佛舍利， 如是求經，
得已頂受， 其⼈不復， 志求餘經，
亦未曾念， 外道典籍， 如是之⼈，
乃可為說。』 告舍利弗： 『我說是相，
求佛道者， 窮劫不盡。』 如是等⼈，
則能信解， 汝當為說， 妙法華經。」

妙法蓮華經信解品第四

爾時慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶⽬犍連，從佛所聞未
曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發希有⼼，歡喜踊
躍，即從座起，整衣服偏袒右肩，右膝著地，⼀⼼合掌，曲躬恭敬，
瞻仰尊顏⽽⽩佛⾔：「我等居僧之⾸，年竝朽邁，⾃謂已得涅槃，無
所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。世尊往昔說法既久，我時在
座，⾝體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法——遊戲神通、淨佛
國⼟、成就眾⽣——⼼不喜樂。所以者何？世尊令我等出於三界，得
涅槃證。⼜今我等年已朽邁，於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不
⽣⼀念好樂之⼼。我等今於佛前，聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，
⼼甚歡喜，得未曾有。不謂於今，忽然得聞希有之法，深⾃慶幸，獲
⼤善利，無量珍寶、不求⾃得。

「世尊！我等今者樂說譬喻以明斯義。譬若有⼈，年既幼稚，捨⽗逃
逝，久住他國，或⼗、⼆⼗，⾄五⼗歲，年既⻑⼤，加復窮困，馳騁
四⽅以求衣食。漸漸遊⾏，遇向本國。其⽗先來，求⼦不得，中⽌⼀
城。其家⼤富，財寶無量——⾦、銀、琉璃、珊瑚、虎珀、頗梨珠
等，其諸倉庫，悉皆盈溢；多有僮僕、⾂佐、吏⺠；象⾺⾞乘，⽜⽺
無數——出入息利，乃遍他國，商估賈客亦甚眾多。時貧窮⼦遊諸聚
落，經歷國⾢，遂到其⽗所⽌之城。⽗每念⼦，與⼦離別五⼗餘年，
⽽未曾向⼈說如此事，但⾃思惟，⼼懷悔恨，⾃念老朽，多有財物，
⾦銀珍寶，倉庫盈溢；無有⼦息，⼀旦終沒，財物散失，無所委付。
是以慇懃每憶其⼦，復作是念：『我若得⼦，委付財物，坦然快樂，
無復憂慮。』

「世尊！爾時窮⼦傭賃展轉遇到⽗舍，住立⾨側。遙⾒其⽗、踞師⼦
床，寶机承⾜，諸婆羅⾨、剎利、居⼠皆恭敬圍繞，以真珠瓔珞，價
直千萬，莊嚴其⾝；吏⺠、僮僕，⼿執⽩拂，侍立左右。覆以寶帳，
垂諸華幡，香⽔灑地，散眾名華，羅列寶物，出內取與，有如是等種
種嚴飾，威德特尊。窮⼦⾒⽗有⼤⼒勢，即懷恐怖，悔來⾄此。竊作
是念：『此或是王，或是王等，非我傭⼒得物之處。不如往⾄貧⾥，
肆⼒有地，衣食易得。若久住此，或⾒逼迫，強使我作。』作是念
已，疾⾛⽽去。
「時富⻑者於師⼦座，⾒⼦便識，⼼⼤歡喜，即作是念：『我財物庫
藏，今有所付。我常思念此⼦，無由⾒之，⽽忽⾃來，甚適我願。我
雖年朽，猶故貪惜。』即遣傍⼈，急追將還。爾時使者，疾⾛往捉。
窮⼦驚愕，稱怨⼤喚：『我不相犯，何為⾒捉？』使者執之愈急，強
牽將還。于時窮⼦，⾃念無罪，⽽被囚執，此必定死；轉更惶怖，悶
絕躄地。⽗遙⾒之，⽽語使⾔：『不須此⼈，勿強將來。以冷⽔灑
⾯，令得醒悟，莫復與語。』所以者何？⽗知其⼦志意下劣，⾃知豪
貴為⼦所難，審知是⼦⽽以⽅便，不語他⼈云是我⼦。使者語之：
『我今放汝，隨意所趣。』窮⼦歡喜，得未曾有，從地⽽起，往⾄貧
⾥、以求衣食。

「爾時⻑者將欲誘引其⼦⽽設⽅便，密遣⼆⼈，形⾊憔悴無威德者：
『汝可詣彼，徐語窮⼦：「此有作處，倍與汝直。」窮⼦若許，將來
使作。若⾔：「欲何所作？」便可語之：「雇汝除糞。我等⼆⼈亦共
汝作。」』時⼆使⼈即求窮⼦，既已得之，具陳上事。

「爾時窮⼦先取其價，尋與除糞。其⽗⾒⼦，愍⽽怪之。⼜以他⽇，
於窓牖中遙⾒⼦⾝，羸瘦憔悴，糞⼟塵坌，污穢不淨。即脫瓔珞、細
軟上服、嚴飾之具，更著麁弊垢膩之衣，塵⼟坌⾝，右⼿執持除糞之
器，狀有所畏。語諸作⼈：『汝等勤作，勿得懈息。』以⽅便故，得
近其⼦。後復告⾔：『咄，男⼦！汝常此作，勿復餘去，當加汝價。
諸有所須瓫器米麵鹽醋之屬，莫⾃疑難，亦有老弊使⼈須者相給，好
⾃安意。我如汝⽗，勿復憂慮。所以者何？我年老⼤，⽽汝少壯，汝
常作時，無有欺怠瞋恨怨⾔，都不⾒汝有此諸惡，如餘作⼈。⾃今已
後，如所⽣⼦。』即時⻑者、更與作字，名之為兒。爾時窮⼦雖欣此
遇，猶故⾃謂客作賤⼈。由是之故，於⼆⼗年中常令除糞。過是已
後，⼼相體信，入出無難，然其所⽌猶在本處。

「世尊，爾時⻑者有疾，⾃知將死不久。語窮⼦⾔：『我今多有⾦銀
珍寶，倉庫盈溢，其中多少、所應取與，汝悉知之。我⼼如是，當體
此意。所以者何？今我與汝，便為不異，宜加⽤⼼，無令漏失。』爾
時窮⼦，即受教勅，領知眾物，⾦銀珍寶及諸庫藏，⽽無悕取⼀飡之
意。然其所⽌故在本處，下劣之⼼亦未能捨。復經少時，⽗知⼦意漸
已通泰，成就⼤志，⾃鄙先⼼。臨欲終時，⽽命其⼦并會親族、國
王、⼤⾂、剎利、居⼠，皆悉已集，即⾃宣⾔：『諸君當知！此是我
⼦，我之所⽣。於某城中、捨吾逃⾛，伶俜辛苦五⼗餘年，其本字
某。我名某甲，昔在本城懷憂推覓，忽於此間遇會得之。此實我⼦，
我實其⽗。今我所有⼀切財物，皆是⼦有，先所出內，是⼦所知。』

「世尊！是時窮⼦聞⽗此⾔，即⼤歡喜，得未曾有，⽽作是念：『我
本無⼼有所希求，今此寶藏⾃然⽽⾄。』

「世尊！⼤富⻑者則是如來，我等皆似佛⼦，如來常說我等為⼦。世
尊！我等以三苦故，於⽣死中受諸熱惱，迷惑無知，樂著⼩法。今⽇
世尊令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞，我等於中勤加精進，得⾄涅槃
⼀⽇之價。既得此已，⼼⼤歡喜，⾃以為⾜，⽽便⾃謂：『於佛法中
勤精進故，所得弘多。』然世尊先知我等，⼼著弊欲，樂於⼩法，便
⾒縱捨，不為分別：『汝等當有如來知⾒寶藏之分。』世尊以⽅便
⼒，說如來智慧。我等從佛，得涅槃⼀⽇之價，以為⼤得；於此⼤
乘，無有志求。我等⼜因如來智慧，為諸菩薩開⽰演說，⽽⾃於此無
有志願。所以者何？佛知我等⼼樂⼩法，以⽅便⼒、隨我等說；⽽我
等不知真是佛⼦。今我等⽅知世尊，於佛智慧無所悋惜。所以者何？
我等昔來真是佛⼦，⽽但樂⼩法，若我等有樂⼤之⼼，佛則為我說⼤
乘法。於此經中唯說⼀乘，⽽昔於菩薩前，毀呰聲聞樂⼩法者，然佛
實以⼤乘教化。是故我等，說本無⼼有所悕求。今法王⼤寶⾃然⽽
⾄，如佛⼦所應得者皆已得之。」爾時摩訶迦葉欲重宣此義，⽽說偈
⾔：

「我等今⽇， 聞佛⾳教， 歡喜踊躍，

得未曾有。 佛說聲聞， 當得作佛，
無上寶聚， 不求⾃得。 譬如童⼦，
幼稚無識， 捨⽗逃逝， 遠到他⼟，
周流諸國， 五⼗餘年。 其⽗憂念，
四⽅推求， 求之既疲， 頓⽌⼀城，
造立舍宅， 五欲⾃娛。 其家巨富，
多諸⾦銀、 ⾞璩⾺腦、 真珠琉璃；
象⾺⽜⽺、 輦輿⾞乘； ⽥業僮僕、
⼈⺠眾多。 出入息利， 乃遍他國，
商估賈⼈、 無處不有。 千萬億眾，
圍繞恭敬， 常為王者， 之所愛念，
群⾂豪族， 皆共宗重。 以諸緣故，
往來者眾， 豪富如是， 有⼤⼒勢。
⽽年朽邁， 益憂念⼦， 夙夜惟念，
死時將⾄。 癡⼦捨我， 五⼗餘年，
庫藏諸物， 當如之何？ 爾時窮⼦，
求索衣食， 從⾢⾄⾢、 從國⾄國。
或有所得， 或無所得， 飢餓羸瘦，
體⽣瘡癬。 漸次經歷， 到⽗住城，
傭賃展轉， 遂⾄⽗舍。 爾時⻑者，
於其⾨內， 施⼤寶帳， 處師⼦座；
眷屬圍遶， 諸⼈侍衛， 或有計算，
⾦銀寶物， 出內財產， 注記券疏。
窮⼦⾒⽗ 豪貴尊嚴， 謂是國王，
若是王等。 驚怖⾃怪， 何故⾄此。
覆⾃念⾔： 『我若久住， 或⾒逼迫，
強驅使作。』 思惟是已， 馳⾛⽽去，
借問貧⾥， 欲往傭作。 ⻑者是時，
在師⼦座， 遙⾒其⼦， 默⽽識之。
即勅使者， 追捉將來。 窮⼦驚喚，
迷悶躄地： 『是⼈執我， 必當⾒殺，
何⽤衣食， 使我⾄此？』 ⻑者知⼦，
愚癡狹劣， 不信我⾔， 不信是⽗。
 即以⽅便， 更遣餘⼈， 眇⽬矬陋，
無威德者： 『汝可語之， 云當相雇，
除諸糞穢， 倍與汝價。』 窮⼦聞之，
歡喜隨來， 為除糞穢， 淨諸房舍。
⻑者於牖， 常⾒其⼦， 念⼦愚劣，
樂為鄙事。 於是⻑者， 著弊垢衣，
執除糞器， 往到⼦所， ⽅便附近，
語令勤作：
『既益汝價， 并塗⾜油， 飲食充⾜，
薦席厚煖。』 如是苦⾔： 『汝當勤作。』
⼜以軟語： 『若如我⼦。』 ⻑者有智，
漸令入出， 經⼆⼗年， 執作家事。
⽰其⾦銀、 真珠頗梨； 諸物出入，
皆使令知。 猶處⾨外， ⽌宿草庵，
⾃念貧事： 『我無此物。』 ⽗知⼦⼼，
漸已廣⼤， 欲與財物。 即聚親族、
國王⼤⾂、 剎利居⼠。 於此⼤眾，
說是我⼦， 捨我他⾏， 經五⼗歲。
 ⾃⾒⼦來， 已⼆⼗年。 昔於某城，
⽽失是⼦， 周⾏求索， 遂來⾄此。
凡我所有， 舍宅⼈⺠， 悉以付之，
恣其所⽤。 ⼦念昔貧， 志意下劣，
今於⽗所， ⼤獲珍寶， 并及舍宅、
⼀切財物。 甚⼤歡喜， 得未曾有。
佛亦如是， 知我樂⼩， 未曾說⾔：
『汝等作佛。』 ⽽說我等， 得諸無漏，
成就⼩乘， 聲聞弟⼦。 佛勅我等，
說最上道， 修習此者， 當得成佛。
我承佛教， 為⼤菩薩， 以諸因緣、
種種譬喻、 若⼲⾔辭， 說無上道。
諸佛⼦等、 從我聞法， ⽇夜思惟，
精勤修習。 是時諸佛， 即授其記：
『汝於來世， 當得作佛。』 ⼀切諸佛，
祕藏之法， 但為菩薩， 演其實事，
⽽不為我， 說斯真要。 如彼窮⼦、
得近其⽗， 雖知諸物， ⼼不希取。
我等雖說， 佛法寶藏， ⾃無志願，
亦復如是。 我等內滅， ⾃謂為⾜，
唯了此事， 更無餘事。 我等若聞，
淨佛國⼟， 教化眾⽣， 都無欣樂。
所以者何？ ⼀切諸法， 皆悉空寂，
無⽣無滅， 無⼤無⼩， 無漏無為。
如是思惟， 不⽣喜樂。 我等⻑夜，
於佛智慧， 無貪無著， 無復志願；
⽽⾃於法， 謂是究竟。 我等⻑夜，
修習空法， 得脫三界， 苦惱之患，
住最後⾝、 有餘涅槃。 佛所教化，
得道不虛， 則為已得， 報佛之恩。
我等雖為， 諸佛⼦等， 說菩薩法，
以求佛道； ⽽於是法， 永無願樂。
導師⾒捨， 觀我⼼故， 初不勸進，
說有實利。 如富⻑者， 知⼦志劣，
以⽅便⼒， 柔伏其⼼， 然後乃付，
⼀切財物。
佛亦如是， 現希有事， 知樂⼩者，
以⽅便⼒， 調伏其⼼， 乃教⼤智。
我等今⽇， 得未曾有， 非先所望，
⽽今⾃得， 如彼窮⼦， 得無量寶。
世尊我今， 得道得果， 於無漏法，
得清淨眼。 我等⻑夜， 持佛淨戒，
始於今⽇， 得其果報， 法王法中，
久修梵⾏， 今得無漏， 無上⼤果。
我等今者， 真是聲聞， 以佛道聲，
令⼀切聞。 我等今者， 真阿羅漢，
於諸世間， 天⼈魔梵， 普於其中，
應受供養。 世尊⼤恩， 以希有事，
憐愍教化， 利益我等， 無量億劫，
誰能報者。 ⼿⾜供給， 頭頂禮敬，
⼀切供養， 皆不能報。 若以頂戴，
兩肩荷負， 於恒沙劫， 盡⼼恭敬；
⼜以美饍、 無量寶衣， 及諸臥具、
種種湯藥， ⽜頭栴檀， 及諸珍寶，
以起塔廟， 寶衣布地。 如斯等事，
以⽤供養， 於恒沙劫， 亦不能報。
諸佛希有， 無量無邊， 不可思議，
⼤神通⼒， 無漏無為， 諸法之王。
能為下劣， 忍于斯事， 取相凡夫，
隨宜為說。 諸佛於法， 得最⾃在，
知諸眾⽣， 種種欲樂， 及其志⼒。
隨所堪任， 以無量喻， ⽽為說法。
隨諸眾⽣， 宿世善根， ⼜知成熟、
未成熟者， 種種籌量， 分別知已，
於⼀乘道、 隨宜說三。」

妙法蓮華經卷第⼆
妙法蓮華經卷第三

後秦⿔茲國三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯

藥草喻品第五

爾時世尊告摩訶迦葉及諸⼤弟⼦：「善哉，善哉！迦葉善說如來真實
功德。誠如所⾔，如來復有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無量億劫
說不能盡。迦葉！當知如來是諸法之王，若有所說皆不虛也。於⼀切
法，以智⽅便⽽演說之，其所說法，皆悉到於⼀切智地。如來觀知⼀
切諸法之所歸趣，亦知⼀切眾⽣深⼼所⾏，通達無礙；⼜於諸法究盡
明了，⽰諸眾⽣⼀切智慧。

「迦葉！譬如三千⼤千世界，⼭川谿⾕⼟地所⽣卉⽊叢林及諸藥草，
種類若⼲，名⾊各異。密雲彌布，遍覆三千⼤千世界，⼀時等澍，其
澤普洽。卉⽊叢林及諸藥草，⼩根⼩莖、⼩枝⼩葉，中根中莖、中枝
中葉，⼤根⼤莖、⼤枝⼤葉，諸樹⼤⼩，隨上中下各有所受。⼀雲所
雨，稱其種性⽽得⽣⻑華菓敷實。雖⼀地所⽣，⼀雨所潤，⽽諸草
⽊，各有差別。

「迦葉！當知如來亦復如是，出現於世，如⼤雲起，以⼤⾳聲、普遍
世界天、⼈、阿修羅，如彼⼤雲遍覆三千⼤千國⼟。於⼤眾中、⽽唱
是⾔：『我是如來、應供、正遍知、明⾏⾜、善逝、世間解、無上
⼠、調御丈夫、天⼈師、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安
者令安，未涅槃者令得涅槃，今世後世，如實知之。我是⼀切知者、
⼀切⾒者、知道者、開道者、說道者，汝等天、⼈、阿修羅眾，皆應
到此，為聽法故。』爾時無數千萬億種眾⽣，來⾄佛所⽽聽法。如來
于時，觀是眾⽣諸根利鈍、精進懈怠，隨其所堪⽽為說法，種種無
量，皆令歡喜，快得善利。是諸眾⽣聞是法已，現世安隱，後⽣善
處，以道受樂，亦得聞法。既聞法已，離諸障礙，於諸法中，任⼒所
能，漸得入道。如彼⼤雲，雨於⼀切卉⽊叢林及諸藥草，如其種性，
具⾜蒙潤，各得⽣⻑。

「如來說法，⼀相⼀味——所謂：解脫相、離相、滅相，究竟⾄於⼀
切種智。其有眾⽣聞如來法，若持讀誦，如說修⾏，所得功德，不⾃
覺知。所以者何？唯有如來知此眾⽣種相體性，念何事、思何事、修
何事，云何念、云何思、云何修，以何法念、以何法思、以何法修，
以何法得何法。眾⽣住於種種之地，唯有如來如實⾒之，明了無礙。
如彼卉⽊叢林諸藥草等，⽽不⾃知上中下性。如來知是⼀相⼀味之法
——所謂：解脫相、離相、滅相——究竟涅槃常寂滅相，終歸於
空。佛知是已，觀眾⽣⼼欲⽽將護之，是故不即為說⼀切種智。

「汝等，迦葉！甚為希有，能知如來隨宜說法，能信能受。所以者
何？諸佛世尊隨宜說法，難解難知。」

爾時世尊欲重宣此義，⽽說偈⾔：

「破有法王， 出現世間， 隨眾⽣欲，

種種說法。 如來尊重， 智慧深遠，
久默斯要， 不務速說。 有智若聞，
則能信解； 無智疑悔， 則為永失。
是故迦葉！ 隨⼒為說， 以種種緣，
令得正⾒。 迦葉當知！ 譬如⼤雲，
起於世間， 遍覆⼀切； 慧雲含潤，
電光晃曜， 雷聲遠震， 令眾悅豫。
⽇光掩蔽， 地上清涼， 靉靆垂布、
如可承攬。 其雨普等， 四⽅俱下，
流澍無量， 率⼟充洽。 ⼭川險⾕、
幽邃所⽣， 卉⽊藥草， ⼤⼩諸樹，
百穀苗稼， ⽢蔗蒲萄， 雨之所潤，
無不豐⾜， 乾地普洽， 藥⽊竝茂。
其雲所出， ⼀味之⽔， 草⽊叢林，
隨分受潤。 ⼀切諸樹， 上中下等，
稱其⼤⼩， 各得⽣⻑， 根莖枝葉，
華菓光⾊， ⼀雨所及， 皆得鮮澤。
如其體相， 性分⼤⼩， 所潤是⼀，
⽽各滋茂。 佛亦如是， 出現於世，
譬如⼤雲， 普覆⼀切。 既出于世，
為諸眾⽣， 分別演說， 諸法之實。
⼤聖世尊， 於諸天⼈、 ⼀切眾中，
⽽宣是⾔： 『我為如來， 兩⾜之尊，
出于世間， 猶如⼤雲， 充潤⼀切。
枯槁眾⽣， 皆令離苦， 得安隱樂——
世間之樂， 及涅槃樂。 諸天⼈眾，
⼀⼼善聽， 皆應到此， 覲無上尊。』
我為世尊， 無能及者， 安隱眾⽣，
故現於世。 為⼤眾說， ⽢露淨法，
其法⼀味， 解脫涅槃。 以⼀妙⾳、
演暢斯義， 常為⼤乘， ⽽作因緣。
我觀⼀切， 普皆平等， 無有彼此，
愛憎之⼼。 我無貪著， 亦無限礙，
恒為⼀切， 平等說法。 如為⼀⼈，
眾多亦然， 常演說法， 曾無他事。
去來坐立， 終不疲厭， 充⾜世間，
如雨普潤。 貴賤上下， 持戒毀戒，
威儀具⾜， 及不具⾜， 正⾒邪⾒，
利根鈍根， 等雨法雨， ⽽無懈倦。
⼀切眾⽣， 聞我法者， 隨⼒所受，
住於諸地。 或處⼈天， 轉輪聖王，
釋梵諸王， 是⼩藥草。 知無漏法，
能得涅槃， 起六神通， 及得三明，
獨處⼭林， 常⾏禪定， 得緣覺證，
是中藥草。 求世尊處， 我當作佛，
⾏精進定， 是上藥草。 ⼜諸佛⼦，
專⼼佛道， 常⾏慈悲， ⾃知作佛，
決定無疑， 是名⼩樹。 安住神通，
轉不退輪， 度無量億、 百千眾⽣，
如是菩薩， 名為⼤樹。 佛平等說，
如⼀味雨； 隨眾⽣性， 所受不同，
如彼草⽊， 所稟各異。 佛以此喻，
⽅便開⽰， 種種⾔辭， 演說⼀法，
於佛智慧， 如海⼀渧。 我雨法雨，
充滿世間， ⼀味之法， 隨⼒修⾏。
如彼叢林， 藥草諸樹， 隨其⼤⼩，
漸增茂好。 諸佛之法， 常以⼀味，
令諸世間， 普得具⾜， 漸次修⾏，
皆得道果。 聲聞緣覺， 處於⼭林，
住最後⾝， 聞法得果， 是名藥草，
各得增⻑。 若諸菩薩， 智慧堅固，
了達三界， 求最上乘， 是名⼩樹，
 ⽽得增⻑。 復有住禪， 得神通⼒，
聞諸法空， ⼼⼤歡喜， 放無數光，
度諸眾⽣， 是名⼤樹， ⽽得增⻑。
如是迦葉！ 佛所說法， 譬如⼤雲，
以⼀味雨， 潤於⼈華， 各得成實。
迦葉當知！ 以諸因緣、 種種譬喻，
開⽰佛道， 是我⽅便， 諸佛亦然。
今為汝等， 說最實事： 『諸聲聞眾，
皆非滅度。 汝等所⾏， 是菩薩道，
漸漸修學， 悉當成佛。』」

妙法蓮華經授記品第六

爾時世尊說是偈已，告諸⼤眾，唱如是⾔：「我此弟⼦摩訶迦葉，於
未來世，當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養恭敬，尊重讚歎，廣宣諸
佛無量⼤法。於最後⾝，得成為佛，名⽈光明如來、應供、正遍知、
明⾏⾜、善逝、世間解、無上⼠、調御丈夫、天⼈師、佛、世尊。國
名光德，劫名⼤莊嚴。佛壽⼗⼆⼩劫，正法住世⼆⼗⼩劫，像法亦住
⼆⼗⼩劫。國界嚴飾，無諸穢惡、⽡礫荊棘、便利不淨。其⼟平正，
無有⾼下、坑坎堆⾩。琉璃為地，寶樹⾏列，黃⾦為繩，以界道側，
散諸寶華，周遍清淨。其國菩薩無量千億，諸聲聞眾亦復無數，無有
魔事，雖有魔及魔⺠，皆護佛法。」

爾時世尊欲重宣此義，⽽說偈⾔：

「告諸比丘： 『我以佛眼， ⾒是迦葉，

於未來世， 過無數劫， 當得作佛。
⽽於來世， 供養奉覲， 三百萬億，
諸佛世尊。 為佛智慧， 淨修梵⾏。
供養最上， ⼆⾜尊已， 修習⼀切，
無上之慧。 於最後⾝， 得成為佛。
其⼟清淨， 琉璃為地， 多諸寶樹，
⾏列道側， ⾦繩界道， ⾒者歡喜。
常出好香， 散眾名華， 種種奇妙，
以為莊嚴。 其地平正， 無有丘坑。
諸菩薩眾， 不可稱計， 其⼼調柔，
逮⼤神通， 奉持諸佛， ⼤乘經典。
 諸聲聞眾， 無漏後⾝， 法王之⼦，
亦不可計， 乃以天眼， 不能數知。
其佛當壽， ⼗⼆⼩劫； 正法住世，
⼆⼗⼩劫； 像法亦住， ⼆⼗⼩劫。
光明世尊， 其事如是。』」

爾時⼤⽬犍連、須菩提、摩訶迦栴延等，皆悉悚慄，⼀⼼合掌，瞻仰
尊顏，⽬不暫捨，即共同聲⽽說偈⾔：

「⼤雄猛世尊， 諸釋之法王，
哀愍我等故， ⽽賜佛⾳聲。
若知我深⼼， ⾒為授記者，
如以⽢露灑， 除熱得清涼。
如從饑國來， 忽遇⼤王饍，
⼼猶懷疑懼， 未敢即便食；
若復得王教， 然後乃敢食。
我等亦如是， 每惟⼩乘過，
不知當云何， 得佛無上慧。
 雖聞佛⾳聲， ⾔我等作佛，
⼼尚懷憂懼， 如未敢便食；
若蒙佛授記， 爾乃快安樂。
⼤雄猛世尊， 常欲安世間，
願賜我等記， 如飢須教食。」

爾時世尊知諸⼤弟⼦⼼之所念，告諸比丘：「是須菩提，於當來世，
奉覲三百萬億那由他佛，供養恭敬，尊重讚歎，常修梵⾏，具菩薩
道。於最後⾝、得成為佛，號⽈名相如來、應供、正遍知、明⾏⾜、
善逝、世間解、無上⼠、調御丈夫、天⼈師、佛、世尊。劫名有寶。
國名寶⽣。其⼟平正，頗梨為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑、沙礫、荊
棘、便利之穢，寶華覆地，周遍清淨。其⼟⼈⺠，皆處寶臺、珍妙樓
閣。聲聞弟⼦，無量無邊，算數譬喻所不能知。諸菩薩眾，無數千萬
億那由他。佛壽⼗⼆⼩劫，正法住世⼆⼗⼩劫，像法亦住⼆⼗⼩劫。
其佛常處虛空為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾。」爾時世尊欲重宣
此義，⽽說偈⾔：

「諸比丘眾， 今告汝等， 皆當⼀⼼，

聽我所說： 我⼤弟⼦， 須菩提者，
當得作佛， 號⽈名相。 當供無數，
萬億諸佛， 隨佛所⾏， 漸具⼤道。
最後⾝得， 三⼗⼆相， 端正姝妙，
猶如寶⼭。 其佛國⼟， 嚴淨第⼀，
眾⽣⾒者， 無不愛樂， 佛於其中，
度無量眾。 其佛法中， 多諸菩薩，
皆悉利根， 轉不退輪， 彼國常以，
菩薩莊嚴。 諸聲聞眾， 不可稱數，
皆得三明， 具六神通， 住八解脫，
有⼤威德。 其佛說法， 現於無量，
神通變化， 不可思議。 諸天⼈⺠，
數如恒沙， 皆共合掌， 聽受佛語。
其佛當壽， ⼗⼆⼩劫， 正法住世，
⼆⼗⼩劫， 像法亦住， ⼆⼗⼩劫。」

爾時世尊復告諸比丘眾：「我今語汝，是⼤迦旃延，於當來世，以諸
供具，供養奉事八千億佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，⾼千由
旬，縱廣正等五百由旬，皆以⾦、銀、琉璃、⾞璩，⾺瑙、真珠、玫
瑰、七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡，供養
塔廟。過是已後，當復供養⼆萬億佛，亦復如是。供養是諸佛已，具
菩薩道，當得作佛。號⽈閻浮那提⾦光如來、應供、正遍知、明⾏
⾜、善逝、世間解、無上⼠、調御丈夫、天⼈師、佛、世尊。其⼟平
正，頗梨為地，寶樹莊嚴，黃⾦為繩以界道側，妙華覆地，周遍清
淨，⾒者歡喜。無四惡道——地獄、餓⿁、畜⽣、阿修羅道，多有
天、⼈、諸聲聞眾及諸菩薩，無量萬億莊嚴其國。佛壽⼗⼆⼩劫，正
法住世⼆⼗⼩劫，像法亦住⼆⼗⼩劫。」

爾時世尊欲重宣此義，⽽說偈⾔：

「諸比丘眾、 皆⼀⼼聽， 如我所說，

真實無異。 是迦栴延， 當以種種，
妙好供具， 供養諸佛。 諸佛滅後，
起七寶塔， 亦以華香， 供養舍利。
其最後⾝， 得佛智慧， 成等正覺。
國⼟清淨， 度脫無量， 萬億眾⽣，
皆為⼗⽅， 之所供養。 佛之光明，
 無能勝者。 其佛號⽈， 閻浮⾦光。
菩薩聲聞， 斷⼀切有， 無量無數，
莊嚴其國。」

爾時世尊復告⼤眾：「我今語汝，是⼤⽬犍連，當以種種供具供養八
千諸佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，⾼千由旬，縱廣正等五百
由旬，皆以⾦、銀、琉璃、⾞璩、⾺瑙、真珠、玫瑰、七寶合成，眾
華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡，以⽤供養。過是已後，
當復供養⼆百萬億諸佛，亦復如是。當得成佛，號⽈多摩羅跋栴檀香
如來、應供、正遍知、明⾏⾜、善逝、世間解、無上⼠、調御丈夫、
天⼈師、佛、世尊。劫名喜滿，國名意樂。其⼟平正，頗梨為地，寶
樹莊嚴，散真珠華，周遍清淨，⾒者歡喜。多諸天、⼈、菩薩、聲
聞，其數無量。佛壽⼆⼗四⼩劫，正法住世四⼗⼩劫，像法亦住四⼗
⼩劫。」

爾時世尊欲重宣此義，⽽說偈⾔：

「我此弟⼦、 ⼤⽬犍連， 捨是⾝已，

得⾒八千， ⼆百萬億， 諸佛世尊。
為佛道故， 供養恭敬， 於諸佛所，
常修梵⾏， 於無量劫， 奉持佛法。
諸佛滅後， 起七寶塔， ⻑表⾦剎，
華香伎樂， ⽽以供養， 諸佛塔廟。
漸漸具⾜， 菩薩道已， 於意樂國，
⽽得作佛。 號多摩羅， 栴檀之香。
其佛壽命， ⼆⼗四劫， 常為天⼈，
演說佛道。 聲聞無量， 如恒河沙，
三明六通， 有⼤威德。 菩薩無數，
志固精進， 於佛智慧， 皆不退轉。
佛滅度後， 正法當住， 四⼗⼩劫，
像法亦爾。 我諸弟⼦， 威德具⾜，
其數五百， 皆當授記。 於未來世、
咸得成佛。 我及汝等， 宿世因緣，
吾今當說， 汝等善聽。」◎

妙法蓮華經化城喻品第七
佛告諸比丘：「乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名
⼤通智勝如來、應供、正遍知、明⾏⾜、善逝、世間解、無上⼠、調
御丈夫、天⼈師、佛、世尊。其國名好成，劫名⼤相。諸比丘！彼佛
滅度已來，甚⼤久遠，譬如三千⼤千世界所有地種，假使有⼈磨以為
墨，過於東⽅千國⼟乃下⼀點，⼤如微塵，⼜過千國⼟復下⼀點，如
是展轉盡地種墨。於汝等意云何？是諸國⼟，若算師，若算師弟⼦，
能得邊際，知其數不？」

「不也，世尊！」

「諸比丘！是⼈所經國⼟，若點不點，盡末為塵，⼀塵⼀劫；彼佛滅
度已來，復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。我以如來知⾒⼒故，
觀彼久遠，猶若今⽇。」

爾時世尊欲重宣此義，⽽說偈⾔：

「我念過去世， 無量無邊劫，
有佛兩⾜尊， 名⼤通智勝。
如⼈以⼒磨， 三千⼤千⼟，
 盡此諸地種， 皆悉以為墨。
過於千國⼟， 乃下⼀塵點，
如是展轉點， 盡此諸塵墨。
如是諸國⼟， 點與不點等，
復盡末為塵， ⼀塵為⼀劫。
此諸微塵數， 其劫復過是，
彼佛滅度來， 如是無量劫。
如來無礙智， 知彼佛滅度，
及聲聞菩薩， 如⾒今滅度。
諸比丘當知！ 佛智淨微妙，
無漏無所礙， 通達無量劫。」

佛告諸比丘：「⼤通智勝佛壽五百四⼗萬億那由他劫。其佛本坐道
場，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，⽽諸佛法不現在前。如是
⼀⼩劫乃⾄⼗⼩劫，結加趺坐，⾝⼼不動，⽽諸佛法猶不在前。爾時
忉利諸天，先為彼佛於菩提樹下敷師⼦座，⾼⼀由旬，佛於此座當得
阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座，時諸梵天王雨眾天華，⾯百由旬，
香風時來，吹去萎華，更雨新者。如是不絕，滿⼗⼩劫，供養於佛，
乃⾄滅度常雨此華。四王諸天為供養佛，常擊天⿎，其餘諸天作天伎
樂，滿⼗⼩劫，⾄于滅度亦復如是。

「諸比丘！⼤通智勝佛過⼗⼩劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅三
藐三菩提。其佛未出家時，有⼗六⼦，其第⼀者名⽈智積。諸⼦各有
種種珍異玩好之具，聞⽗得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍，往詣
佛所。諸⺟涕泣⽽隨送之。其祖轉輪聖王，與⼀百⼤⾂及餘百千萬億
⼈⺠，皆共圍繞，隨⾄道場。咸欲親近⼤通智勝如來，供養恭敬，尊
重讚歎。到已，頭⾯禮⾜，繞佛畢已，⼀⼼合掌，瞻仰世尊，以偈頌
⽈：

「『⼤威德世尊， 為度眾⽣故，
於無量億劫， 爾乃得成佛，
諸願已具⾜， 善哉吉無上。
世尊甚希有， ⼀坐⼗⼩劫，
⾝體及⼿⾜， 靜然安不動。
其⼼常惔怕， 未曾有散亂，
究竟永寂滅， 安住無漏法。
今者⾒世尊， 安隱成佛道，
 我等得善利， 稱慶⼤歡喜。
眾⽣常苦惱， 盲瞑無導師，
不識苦盡道， 不知求解脫。
⻑夜增惡趣， 減損諸天眾，
從冥入於冥， 永不聞佛名。
今佛得最上、 安隱無漏道，
我等及天⼈， 為得最⼤利，
是故咸稽⾸、 歸命無上尊。』

「爾時⼗六王⼦偈讚佛已，勸請世尊轉於法輪，咸作是⾔：『世尊說
法，多所安隱、憐愍、饒益諸天⼈⺠。』重說偈⾔：

「『世雄無等倫， 百福⾃莊嚴，
得無上智慧， 願為世間說。
度脫於我等、 及諸眾⽣類，
為分別顯⽰， 令得是智慧。
若我等得佛， 眾⽣亦復然。
世尊知眾⽣， 深⼼之所念，
 亦知所⾏道， ⼜知智慧⼒，
欲樂及修福， 宿命所⾏業。
世尊悉知已， 當轉無上輪。』」

佛告諸比丘：「⼤通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時，⼗⽅各五百萬
億諸佛世界六種震動，其國中間幽冥之處，⽇⽉威光所不能照，⽽皆
⼤明。其中眾⽣，各得相⾒，咸作是⾔：『此中云何忽⽣眾⽣，⼜其
國界、諸天宮殿、乃⾄梵宮，六種震動；⼤光普照，遍滿世界，勝諸
天光。』

「爾時東⽅五百萬億諸國⼟中，梵天宮殿光明照曜，倍於常明。諸梵
天王各作是念：『今者宮殿光明，昔所未有。以何因緣⽽現此相？』
是時諸梵天王，即各相詣，共議此事。時彼眾中，有⼀⼤梵天王，名
救⼀切，為諸梵眾⽽說偈⾔：

「『我等諸宮殿， 光明昔未有，
此是何因緣， 宜各共求之。
為⼤德天⽣， 為佛出世間，
 ⽽此⼤光明， 遍照於⼗⽅。』

「爾時五百萬億國⼟諸梵天王，與宮殿俱，各以衣裓，盛諸天華，共
詣⻄⽅推尋是相。⾒⼤通智勝如來處于道場菩提樹下，坐師⼦座，諸
天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、⼈非⼈等，恭敬圍繞，及⾒
⼗六王⼦請佛轉法輪。即時諸梵天王頭⾯禮佛，繞百千匝，即以天華
⽽散佛上——其所散華如須彌⼭；并以供養佛菩提樹——其菩提樹
⾼⼗由旬。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，⽽作是⾔：『唯⾒哀愍，
饒益我等。所獻宮殿，願垂納受。』時諸梵天王，即於佛前，⼀⼼同
聲以偈頌⽈：

「『世尊甚希有， 難可得值遇，
具無量功德， 能救護⼀切。
天⼈之⼤師， 哀愍於世間，
⼗⽅諸眾⽣， 普皆蒙饒益。
我等所從來， 五百萬億國，
捨深禪定樂， 為供養佛故。
我等先世福， 宮殿甚嚴飾，
 今以奉世尊， 唯願哀納受。』

「爾時諸梵天王偈讚佛已，各作是⾔：『唯願世尊轉於法輪，度脫眾
⽣，開涅槃道。』時諸梵天王，⼀⼼同聲⽽說偈⾔：

「『世雄兩⾜尊， 唯願演說法，
以⼤慈悲⼒， 度苦惱眾⽣。』

「爾時⼤通智勝如來，默然許之。

「⼜，諸比丘！東南⽅五百萬億國⼟諸⼤梵王，各⾃⾒宮殿光明照
曜，昔所未有。歡喜踊躍，⽣希有⼼，即各相詣，共議此事。時彼眾
中有⼀⼤梵天王，名⽈⼤悲，為諸梵眾⽽說偈⾔：

「『是事何因緣， ⽽現如此相？
我等諸宮殿， 光明昔未有。
為⼤德天⽣？ 為佛出世間？
未曾⾒此相， 當共⼀⼼求。
 過千萬億⼟， 尋光共推之，
多是佛出世， 度脫苦眾⽣。』

「爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣⻄北⽅
推尋是相。⾒⼤通智勝如來，處于道場菩提樹下，坐師⼦座，諸天、
龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、⼈非⼈等，恭敬圍繞，及⾒⼗六
王⼦請佛轉法輪。時諸梵天王頭⾯禮佛，繞百千匝，即以天華⽽散佛
上——所散之華如須彌⼭，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿
奉上彼佛，⽽作是⾔：『唯⾒哀愍，饒益我等。所獻宮殿，願垂納
受。』爾時諸梵天王即於佛前，⼀⼼同聲以偈頌⽈：

「『聖主天中王， 迦陵頻伽聲，
哀愍眾⽣者， 我等今敬禮。
世尊甚希有， 久遠乃⼀現，
⼀百八⼗劫， 空過無有佛。
三惡道充滿， 諸天眾減少，
今佛出於世， 為眾⽣作眼。
世間所歸趣， 救護於⼀切，
 為眾⽣之⽗， 哀愍饒益者。
我等宿福慶， 今得值世尊。』

「爾時諸梵天王偈讚佛已，各作是⾔：『唯願世尊哀愍⼀切，轉於法
輪，度脫眾⽣。』時諸梵天王，⼀⼼同聲⽽說偈⾔：

「『⼤聖轉法輪， 顯⽰諸法相，
度苦惱眾⽣， 令得⼤歡喜。
眾⽣聞此法， 得道若⽣天，
諸惡道減少， 忍善者增益。』

「爾時⼤通智勝如來默然許之。

「⼜，諸比丘！南⽅五百萬億國⼟諸⼤梵王，各⾃⾒宮殿光明照曜，
昔所未有。歡喜踊躍，⽣希有⼼，即各相詣，共議此事：『以何因
緣，我等宮殿有此光曜？』時彼眾中有⼀⼤梵天王，名⽈妙法，為諸
梵眾⽽說偈⾔：
 「『我等諸宮殿， 光明甚威曜，
此非無因緣， 是相宜求之。
過於百千劫， 未曾⾒是相，
為⼤德天⽣？ 為佛出世間？』

「爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣北⽅推
尋是相。⾒⼤通智勝如來，處于道場菩提樹下，坐師⼦座，諸天、龍
王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、⼈非⼈等，恭敬圍繞，及⾒⼗六王
⼦請佛轉法輪。時諸梵天王頭⾯禮佛，繞百千匝，即以天華⽽散佛上
——所散之華如須彌⼭，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉
上彼佛，⽽作是⾔：『唯⾒哀愍，饒益我等。所獻宮殿，願垂納
受。』爾時諸梵天王，即於佛前，⼀⼼同聲以偈頌⽈：

「『世尊甚難⾒， 破諸煩惱者，
過百三⼗劫， 今乃得⼀⾒。
諸飢渴眾⽣， 以法雨充滿，
昔所未曾⾒， 無量智慧者，
如優曇鉢花， 今⽇乃值遇。
 我等諸宮殿， 蒙光故嚴飾，
世尊⼤慈悲， 唯願垂納受。』

「爾時諸梵天王偈讚佛已，各作是⾔：『唯願世尊轉於法輪，令⼀切
世間諸天、魔、梵、沙⾨、婆羅⾨，皆獲安隱⽽得度脫。』時諸梵天
王，⼀⼼同聲以偈頌⽈：

「『唯願天⼈尊， 轉無上法輪，
擊于⼤法⿎， ⽽吹⼤法螺，
普雨⼤法雨， 度無量眾⽣。
我等咸歸請， 當演深遠⾳。』

「爾時⼤通智勝如來默然許之。⻄南⽅乃⾄下⽅，亦復如是。

「爾時上⽅五百萬億國⼟諸⼤梵王，皆悉⾃覩所⽌宮殿光明威曜，昔
所未有。歡喜踊躍，⽣希有⼼，即各相詣，共議此事：『以何因緣，
我等宮殿，有斯光明？』時彼眾中有⼀⼤梵天王，名⽈⼫棄，為諸梵
眾⽽說偈⾔：
「『今以何因緣， 我等諸宮殿，
威德光明曜， 嚴飾未曾有。
如是之妙相， 昔所未聞⾒，
為⼤德天⽣？ 為佛出世間？』

「爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣下⽅推
尋是相。⾒⼤通智勝如來，處于道場菩提樹下，坐師⼦座，諸天、龍
王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、⼈非⼈等，恭敬圍繞，及⾒⼗六王
⼦請佛轉法輪。時諸梵天王頭⾯禮佛，繞百千匝，即以天華⽽散佛上
——所散之花如須彌⼭，并以供養佛菩提樹。花供養已，各以宮殿奉
上彼佛，⽽作是⾔：『唯⾒哀愍，饒益我等。所獻宮殿，願垂納
受。』時諸梵天王，即於佛前，⼀⼼同聲以偈頌⽈：

「『善哉⾒諸佛， 救世之聖尊，
能於三界獄， 勉出諸眾⽣。
普智天⼈尊， 哀愍群萌類，
能開⽢露⾨， 廣度於⼀切。
於昔無量劫， 空過無有佛，
 世尊未出時， ⼗⽅常暗冥，
三惡道增⻑， 阿修羅亦盛，
諸天眾轉減， 死多墮惡道。
不從佛聞法， 常⾏不善事，
⾊⼒及智慧， 斯等皆減少。
罪業因緣故， 失樂及樂想，
住於邪⾒法， 不識善儀則，
不蒙佛所化， 常墮於惡道。
佛為世間眼， 久遠時乃出，
哀愍諸眾⽣， 故現於世間。
超出成正覺， 我等甚欣慶，
及餘⼀切眾， 喜歎未曾有。
我等諸宮殿， 蒙光故嚴飾，
今以奉世尊， 唯垂哀納受。
願以此功德， 普及於⼀切，
我等與眾⽣， 皆共成佛道。』

「爾時五百萬億諸梵天王偈讚佛已，各⽩佛⾔：『唯願世尊轉於法
輪，多所安隱，多所度脫。』時諸梵天王⽽說偈⾔：

「『世尊轉法輪， 擊⽢露法⿎，
度苦惱眾⽣， 開⽰涅槃道。
唯願受我請， 以⼤微妙⾳，
哀愍⽽敷演， 無量劫習法。』

「爾時⼤通智勝如來，受⼗⽅諸梵天王及⼗六王⼦請，即時三轉⼗⼆
⾏法輪——若沙⾨、婆羅⾨，若天、魔、梵及餘世間所不能轉——
謂是苦，是苦集，是苦滅，是苦滅道；及廣說⼗⼆因緣法——無明緣
⾏，⾏緣識，識緣名⾊，名⾊緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，
愛緣取，取緣有，有緣⽣，⽣緣老死憂悲苦惱。無明滅則⾏滅，⾏滅
則識滅，識滅則名⾊滅，名⾊滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受
滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則⽣滅，⽣滅則老
死憂悲苦惱滅。

「佛於天⼈⼤眾之中說是法時，六百萬億那由他⼈，以不受⼀切法
故，⽽於諸漏⼼得解脫，皆得深妙禪定，三明、六通，具八解脫。第
⼆、第三、第四說法時，千萬億恒河沙那由他等眾⽣，亦以不受⼀切
法故，⽽於諸漏⼼得解脫。從是已後，諸聲聞眾無量無邊不可稱數。

「爾時⼗六王⼦——皆以童⼦出家⽽為沙彌，諸根通利，智慧明了，
已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵⾏，求阿耨多羅三藐三菩提——俱⽩
佛⾔：『世尊！是諸無量千萬億⼤德聲聞，皆已成就。世尊亦當為我
等說阿耨多羅三藐三菩提法，我等聞已，皆共修學。世尊！我等志願
如來知⾒，深⼼所念，佛⾃證知。』爾時轉輪聖王所將眾中八萬億
⼈，⾒⼗六王⼦出家，亦求出家。王即聽許。

「爾時彼佛，受沙彌請，過⼆萬劫已，乃於四眾之中說是⼤乘經，名
『妙法蓮華』，教菩薩法，佛所護念。說是經已，⼗六沙彌為阿耨多
羅三藐三菩提故，皆共受持，諷誦通利。說是經時，⼗六菩薩沙彌皆
悉信受；聲聞眾中，亦有信解；其餘眾⽣千萬億種，皆⽣疑惑。佛說
是經，於八千劫未曾休廢。說此經已，即入靜室，住於禪定八萬四千
劫。是時⼗六菩薩沙彌，知佛入室寂然禪定，各昇法座，亦於八萬四
千劫，為四部眾，廣說分別妙法華經。⼀⼀皆度六百萬億那由他恒河
沙等眾⽣，⽰教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提⼼。
「⼤通智勝佛過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座安詳⽽坐，普告
⼤眾：『是⼗六菩薩沙彌，甚為希有，諸根通利，智慧明了，已曾供
養無量千萬億數諸佛。於諸佛所，常修梵⾏，受持佛智，開⽰眾⽣，
令入其中。汝等皆當數數親近⽽供養之。所以者何？若聲聞、辟⽀佛
及諸菩薩，能信是⼗六菩薩所說經法，受持不毀者，是⼈皆當得阿耨
多羅三藐三菩提、如來之慧。』」

佛告諸比丘：「是⼗六菩薩，常樂說是妙法蓮華經，⼀⼀菩薩所化六
百萬億那由他恒河沙等眾⽣，世世所⽣與菩薩俱，從其聞法，悉皆信
解，以此因緣，得值四百萬億諸佛世尊，于今不盡。

「諸比丘！我今語汝：『彼佛弟⼦⼗六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三
菩提，於⼗⽅國⼟現在說法，有無量百千萬億菩薩、聲聞，以為眷
屬。其⼆沙彌，東⽅作佛，⼀名阿閦，在歡喜國，⼆名須彌頂；東南
⽅⼆佛，⼀名師⼦⾳，⼆名師⼦相；南⽅⼆佛，⼀名虛空住，⼆名常
滅；⻄南⽅⼆佛，⼀名帝相，⼆名梵相；⻄⽅⼆佛，⼀名阿彌陀，⼆
名度⼀切世間苦惱；⻄北⽅⼆佛，⼀名多摩羅跋栴檀香神通，⼆名須
彌相；北⽅⼆佛，⼀名雲⾃在，⼆名雲⾃在王；東北⽅佛，名壞⼀切
世間怖畏，第⼗六我釋迦牟尼佛於娑婆國⼟成阿耨多羅三藐三菩
提。』

「諸比丘！我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恒河沙等眾⽣，從
我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾⽣，于今有住聲聞地者，我
常教化阿耨多羅三藐三菩提。是諸⼈等，應以是法漸入佛道。所以者
何？如來智慧，難信難解。爾時所化無量恒河沙等眾⽣者，汝等諸比
丘，及我滅度後未來世中聲聞弟⼦是也。我滅度後，復有弟⼦不聞是
經，不知不覺菩薩所⾏，⾃於所得功德⽣滅度想，當入涅槃。我於餘
國作佛，更有異名。是⼈雖⽣滅度之想入於涅槃，⽽於彼⼟求佛智
慧，得聞是經，唯以佛乘⽽得滅度，更無餘乘，除諸如來⽅便說法。

「諸比丘！若如來⾃知涅槃時到，眾⼜清淨、信解堅固、了達空法、
深入禪定，便集諸菩薩及聲聞眾，為說是經。世間無有⼆乘⽽得滅
度，唯⼀佛乘得滅度⽿。比丘當知！如來⽅便，深入眾⽣之性，知其
志樂⼩法，深著五欲，為是等故說於涅槃。是⼈若聞，則便信受。

「譬如五百由旬險難惡道，曠絕無⼈、怖畏之處。若有多眾，欲過此
道⾄珍寶處。有⼀導師，聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾⼈欲
過此難。所將⼈眾中路懈退，⽩導師⾔：『我等疲極，⽽復怖畏，不
能復進；前路猶遠，今欲退還。』導師多諸⽅便⽽作是念：『此等可
愍，云何捨⼤珍寶⽽欲退還？』作是念已，以⽅便⼒，於險道中過三
百由旬，化作⼀城，告眾⼈⾔：『汝等勿怖，莫得退還。今此⼤城，
可於中⽌，隨意所作。若入是城，快得安隱。若能前⾄寶所，亦可得
去。』是時疲極之眾，⼼⼤歡喜，歎未曾有：『我等今者免斯惡道，
快得安隱。』於是眾⼈前入化城，⽣已度想、⽣安隱想。爾時導師，
知此⼈眾既得⽌息，無復疲惓。即滅化城，語眾⼈⾔：『汝等去來，
寶處在近。向者⼤城，我所化作，為⽌息⽿。』

「諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作⼤導師，知諸⽣死煩惱惡道險
難⻑遠，應去應度。若眾⽣但聞⼀佛乘者，則不欲⾒佛，不欲親近，
便作是念：『佛道⻑遠，久受懃苦乃可得成。』佛知是⼼怯弱下劣，
以⽅便⼒，⽽於中道為⽌息故，說⼆涅槃。若眾⽣住於⼆地，如來爾
時即便為說：『汝等所作未辦，汝所住地，近於佛慧，當觀察籌量所
得涅槃非真實也。但是如來⽅便之⼒，於⼀佛乘分別說三。』如彼導
師，為⽌息故，化作⼤城。既知息已，⽽告之⾔：『寶處在近，此城
非實，我化作⽿。』」爾時世尊欲重宣此義，⽽說偈⾔：

「⼤通智勝佛， ⼗劫坐道場，
 佛法不現前， 不得成佛道。
諸天神龍王、 阿修羅眾等，
常雨於天華， 以供養彼佛。
諸天擊天⿎， 并作眾伎樂，
香風吹萎華， 更雨新好者。
過⼗⼩劫已， 乃得成佛道，
諸天及世⼈， ⼼皆懷踊躍。
彼佛⼗六⼦， 皆與其眷屬，
千萬億圍繞， 俱⾏⾄佛所，
頭⾯禮佛⾜， ⽽請轉法輪：
『聖師⼦法雨， 充我及⼀切。』
世尊甚難值， 久遠時⼀現，
為覺悟群⽣， 震動於⼀切。
東⽅諸世界， 五百萬億國，
梵宮殿光曜， 昔所未曾有。
諸梵⾒此相， 尋來⾄佛所，
散花以供養， 并奉上宮殿，
請佛轉法輪， 以偈⽽讚歎。
 佛知時未⾄， 受請默然坐。
三⽅及四維、 上下亦復爾，
散花奉宮殿， 請佛轉法輪：
『世尊甚難值， 願以⼤慈悲，
廣開⽢露⾨， 轉無上法輪。』
無量慧世尊， 受彼眾⼈請，
為宣種種法： 『四諦⼗⼆緣，
無明⾄老死， 皆從⽣緣有。
如是眾過患， 汝等應當知。』
宣暢是法時， 六百萬億姟，
得盡諸苦際， 皆成阿羅漢。
第⼆說法時， 千萬恒沙眾，
於諸法不受， 亦得阿羅漢。
從是後得道， 其數無有量，
萬億劫算數， 不能得其邊。
時⼗六王⼦， 出家作沙彌，
皆共請彼佛， 演說⼤乘法：
『我等及營從， 皆當成佛道，
願得如世尊， 慧眼第⼀淨。』
佛知童⼦⼼， 宿世之所⾏，
以無量因緣、 種種諸譬喻，
說六波羅蜜， 及諸神通事。
分別真實法， 菩薩所⾏道，
說是法華經， 如恒河沙偈。
彼佛說經已， 靜室入禪定，
⼀⼼⼀處坐， 八萬四千劫。
是諸沙彌等， 知佛禪未出，
為無量億眾， 說佛無上慧。
各各坐法座， 說是⼤乘經，
於佛宴寂後， 宣揚助法化。
⼀⼀沙彌等， 所度諸眾⽣，
有六百萬億， 恒河沙等眾。
彼佛滅度後， 是諸聞法者，
在在諸佛⼟， 常與師俱⽣。
是⼗六沙彌， 具⾜⾏佛道，
今現在⼗⽅， 各得成正覺。
 爾時聞法者， 各在諸佛所，
其有住聲聞， 漸教以佛道。
我在⼗六數， 曾亦為汝說，
是故以⽅便， 引汝趣佛慧。
以是本因緣， 今說法華經，
令汝入佛道， 慎勿懷驚懼。
譬如險惡道， 逈絕多毒獸，
⼜復無⽔草， ⼈所怖畏處。
無數千萬眾， 欲過此險道，
其路甚曠遠， 經五百由旬。
時有⼀導師， 強識有智慧，
明了⼼決定， 在險濟眾難。
眾⼈皆疲惓， ⽽⽩導師⾔：
『我等今頓乏， 於此欲退還。』
導師作是念： 『此輩甚可愍，
如何欲退還， ⽽失⼤珍寶？』
尋時思⽅便， 當設神通⼒，
化作⼤城郭， 莊嚴諸舍宅，
 周匝有園林， 渠流及浴池，
重⾨⾼樓閣， 男女皆充滿。
即作是化已， 慰眾⾔勿懼：
『汝等入此城， 各可隨所樂。』
諸⼈既入城， ⼼皆⼤歡喜，
皆⽣安隱想， ⾃謂已得度。
導師知息已， 集眾⽽告⾔：
『汝等當前進， 此是化城⽿。
我⾒汝疲極， 中路欲退還，
故以⽅便⼒， 權化作此城。
汝等勤精進， 當共⾄寶所。』
我亦復如是， 為⼀切導師。
⾒諸求道者， 中路⽽懈廢，
不能度⽣死， 煩惱諸險道。
故以⽅便⼒， 為息說涅槃。
⾔：『汝等苦滅， 所作皆已辦。』
既知到涅槃， 皆得阿羅漢，
爾乃集⼤眾， 為說真實法。
諸佛⽅便⼒， 分別說三乘，
唯有⼀佛乘， 息處故說⼆。
今為汝說實， 汝所得非滅，
為佛⼀切智， 當發⼤精進。
汝證⼀切智， ⼗⼒等佛法，
具三⼗⼆相， 乃是真實滅。
諸佛之導師， 為息說涅槃，
既知是息已， 引入於佛慧。」

妙法蓮華經卷第三
妙法蓮華經卷第四

後秦⿔茲國三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯

五百弟⼦受記品第八

爾時富樓那彌多羅尼⼦，從佛聞是智慧⽅便隨宜說法，⼜聞授諸⼤弟
⼦阿耨多羅三藐三菩提記，復聞宿世因緣之事，復聞諸佛有⼤⾃在神
通之⼒，得未曾有，⼼淨踊躍。即從座起，到於佛前，頭⾯禮⾜，却
住⼀⾯，瞻仰尊顏⽬不暫捨，⽽作是念：「世尊甚奇特，所為希有！
隨順世間若⼲種性，以⽅便知⾒⽽為說法，拔出眾⽣處處貪著。我等
於佛功德，⾔不能宣，唯佛世尊能知我等深⼼本願。」

爾時佛告諸比丘：「汝等⾒是富樓那彌多羅尼⼦不？我常稱其於說法
⼈中最為第⼀，亦常歎其種種功德，精勤護持助宣我法，能於四眾⽰
教利喜，具⾜解釋佛之正法，⽽⼤饒益同梵⾏者。⾃捨如來，無能盡
其⾔論之辯。汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦於過去九⼗億諸
佛所，護持助宣佛之正法，於彼說法⼈中亦最第⼀。⼜於諸佛所說空
法，明了通達，得四無礙智，常能審諦清淨說法，無有疑惑，具⾜菩
薩神通之⼒。隨其壽命，常修梵⾏，彼佛世⼈咸皆謂之實是聲聞；⽽
富樓那以斯⽅便，饒益無量百千眾⽣，⼜化無量阿僧祇⼈，令立阿耨
多羅三藐三菩提。為淨佛⼟故，常作佛事，教化眾⽣。

「諸比丘！富樓那亦於七佛說法⼈中⽽得第⼀，今於我所說法⼈中亦
為第⼀，於賢劫中當來諸佛，說法⼈中亦復第⼀，⽽皆護持助宣佛
法。亦於未來，護持助宣無量無邊諸佛之法，教化饒益無量眾⽣，令
立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛⼟故，常勤精進教化眾⽣，漸漸具⾜
菩薩之道。過無量阿僧祇劫，當於此⼟，得阿耨多羅三藐三菩提，號
⽈法明如來、應供、正遍知、明⾏⾜、善逝、世間解、無上⼠、調御
丈夫、天⼈師、佛、世尊。其佛以恒河沙等三千⼤千世界為⼀佛⼟，
七寶為地，地平如掌，無有⼭陵谿澗溝壑，七寶臺觀充滿其中，諸天
宮殿近處虛空，⼈天交接，兩得相⾒。無諸惡道，亦無女⼈，⼀切眾
⽣，皆以化⽣，無有婬欲。得⼤神通，⾝出光明，⾶⾏⾃在，志念堅
固，精進智慧，普皆⾦⾊，三⼗⼆相⽽⾃莊嚴。其國眾⽣，常以⼆
食：⼀者、法喜食，⼆者、禪悅食。有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩
薩眾，得⼤神通、四無礙智，善能教化眾⽣之類。其聲聞眾，算數校
計所不能知，皆得具⾜六通、三明及八解脫。其佛國⼟有如是等無量
功德莊嚴成就。劫名寶明，國名善淨。其佛壽命無量阿僧祇劫，法住
甚久。佛滅度後，起七寶塔遍滿其國。」

爾時世尊欲重宣此義，⽽說偈⾔：

「諸比丘諦聽！ 佛⼦所⾏道，
善學⽅便故， 不可得思議。
知眾樂⼩法， ⽽畏於⼤智，
是故諸菩薩， 作聲聞緣覺，
以無數⽅便， 化諸眾⽣類。
⾃說是聲聞， 去佛道甚遠，
度脫無量眾， 皆悉得成就，
雖⼩欲懈怠， 漸當令作佛。
內祕菩薩⾏， 外現是聲聞，
少欲厭⽣死， 實⾃淨佛⼟。
⽰眾有三毒， ⼜現邪⾒相，
我弟⼦如是， ⽅便度眾⽣。
若我具⾜說， 種種現化事，
眾⽣聞是者， ⼼則懷疑惑。
今此富樓那， 於昔千億佛，
勤修所⾏道， 宣護諸佛法。
為求無上慧， ⽽於諸佛所，
現居弟⼦上， 多聞有智慧。
所說無所畏， 能令眾歡喜，
未曾有疲惓， ⽽以助佛事。
已度⼤神通， 具四無礙智，
知諸根利鈍， 常說清淨法。
演暢如是義， 教諸千億眾，
令住⼤乘法， ⽽⾃淨佛⼟。
未來亦供養， 無量無數佛，
護助宣正法， 亦⾃淨佛⼟。
常以諸⽅便， 說法無所畏，
度不可計眾， 成就⼀切智。
供養諸如來， 護持法寶藏，
其後得成佛， 號名⽈法明。
其國名善淨， 七寶所合成，
 劫名為寶明。 菩薩眾甚多，
其數無量億， 皆度⼤神通，
威德⼒具⾜， 充滿其國⼟。
聲聞亦無數， 三明八解脫，
得四無礙智， 以是等為僧。
其國諸眾⽣， 婬欲皆已斷，
純⼀變化⽣， 具相莊嚴⾝。
法喜禪悅食， 更無餘食想。
無有諸女⼈， 亦無諸惡道。
富樓那比丘， 功德悉成滿，
當得斯淨⼟， 賢聖眾甚多。
如是無量事， 我今但略說。」

爾時千⼆百阿羅漢，⼼⾃在者，作是念：「我等歡喜，得未曾有。若
世尊各⾒授記，如餘⼤弟⼦者，不亦快乎！」

佛知此等⼼之所念，告摩訶迦葉：「是千⼆百阿羅漢，我今當現前次
第與授阿耨多羅三藐三菩提記。於此眾中，我⼤弟⼦憍陳如比丘，當
供養六萬⼆千億佛，然後得成為佛，號⽈普明如來、應供、正遍知、
明⾏⾜、善逝、世間解、無上⼠、調御丈夫、天⼈師、佛、世尊。其
五百阿羅漢：優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀
夷、阿[少/兔]樓馱、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，皆
當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同⼀號，名⽈普明。」

爾時世尊欲重宣此義，⽽說偈⾔：

「憍陳如比丘， 當⾒無量佛，
過阿僧祇劫， 乃成等正覺。
常放⼤光明， 具⾜諸神通，
名聞遍⼗⽅， ⼀切之所敬，
常說無上道， 故號為普明。
其國⼟清淨， 菩薩皆勇猛，
咸昇妙樓閣， 遊諸⼗⽅國，
以無上供具， 奉獻於諸佛。
作是供養已， ⼼懷⼤歡喜，
須臾還本國， 有如是神⼒。
佛壽六萬劫， 正法住倍壽，
 像法復倍是， 法滅天⼈憂。
其五百比丘， 次第當作佛，
同號⽈普明， 轉次⽽授記。
我滅度之後， 某甲當作佛，
其所化世間， 亦如我今⽇。
國⼟之嚴淨， 及諸神通⼒，
菩薩聲聞眾， 正法及像法，
壽命劫多少， 皆如上所說。
迦葉汝已知， 五百⾃在者，
餘諸聲聞眾， 亦當復如是。
其不在此會， 汝當為宣說。」

爾時五百阿羅漢於佛前得受記已，歡喜踊躍，即從座起，到於佛前，
頭⾯禮⾜，悔過⾃責：「世尊！我等常作是念，⾃謂已得究竟滅度，
今乃知之，如無智者。所以者何？我等應得如來智慧，⽽便⾃以⼩智
為⾜。

「世尊！譬如有⼈⾄親友家，醉酒⽽臥。是時親友官事當⾏，以無價
寶珠繫其衣裏，與之⽽去。其⼈醉臥，都不覺知。起已遊⾏，到於他
國。為衣食故，勤⼒求索，甚⼤艱難；若少有所得，便以為⾜。於後
親友會遇⾒之，⽽作是⾔：『咄哉，丈夫！何為衣食乃⾄如是。我昔
欲令汝得安樂、五欲⾃恣，於某年⽇⽉，以無價寶珠繫汝衣裏。今故
現在，⽽汝不知。勤苦憂惱，以求⾃活，甚為癡也。汝今可以此寶貿
易所須，常可如意，無所乏短。』

「佛亦如是，為菩薩時，教化我等，令發⼀切智⼼。⽽尋廢忘，不知
不覺。既得阿羅漢道，⾃謂滅度，資⽣艱難，得少為⾜。⼀切智願，
猶在不失。今者世尊覺悟我等，作如是⾔：『諸比丘！汝等所得，非
究竟滅。我久令汝等種佛善根，以⽅便故，⽰涅槃相，⽽汝謂為實得
滅度。』

「世尊！我今乃知實是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因
緣，甚⼤歡喜，得未曾有。」

爾時阿若憍陳如等，欲重宣此義，⽽說偈⾔：

「我等聞無上， 安隱授記聲，
歡喜未曾有， 禮無量智佛。
今於世尊前， ⾃悔諸過咎，
於無量佛寶， 得少涅槃分，
如無智愚⼈， 便⾃以為⾜。
譬如貧窮⼈， 往⾄親友家，
其家甚⼤富， 具設諸餚饍，
以無價寶珠， 繫著內衣裏，
默與⽽捨去， 時臥不覺知。
是⼈既已起， 遊⾏詣他國，
求衣食⾃濟， 資⽣甚艱難，
得少便為⾜， 更不願好者。
不覺內衣裏， 有無價寶珠。
與珠之親友， 後⾒此貧⼈，
苦切責之已， ⽰以所繫珠。
貧⼈⾒此珠， 其⼼⼤歡喜，
富有諸財物， 五欲⽽⾃恣。
我等亦如是， 世尊於⻑夜，
常愍⾒教化， 令種無上願。
 我等無智故， 不覺亦不知，
得少涅槃分， ⾃⾜不求餘。
今佛覺悟我， ⾔非實滅度，
得佛無上慧， 爾乃為真滅。
我今從佛聞， 授記莊嚴事，
及轉次受決， ⾝⼼遍歡喜。」

妙法蓮華經授學無學⼈記品第九

爾時阿難、羅睺羅⽽作是念：「我等每⾃思惟：『設得受記，不亦快
乎。』」即從座起，到於佛前，頭⾯禮⾜，俱⽩佛⾔：「世尊！我等
於此亦應有分，唯有如來，我等所歸。⼜我等為⼀切世間天、⼈、阿
修羅所⾒知識——阿難常為侍者，護持法藏；羅睺羅是佛之⼦——
若佛⾒授阿耨多羅三藐三菩提記者，我願既滿，眾望亦⾜。」爾時，
學、無學聲聞弟⼦⼆千⼈，皆從座起，偏袒右肩，到於佛前，⼀⼼合
掌，瞻仰世尊，如阿難、羅睺羅所願，住立⼀⾯。

爾時佛告阿難：「汝於來世當得作佛，號⼭海慧⾃在通王如來、應
供、正遍知、明⾏⾜、善逝、世間解、無上⼠、調御丈夫、天⼈師、
佛、世尊。當供養六⼗⼆億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三
菩提。教化⼆⼗千萬億恒河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提。
國名常立勝幡，其⼟清淨，琉璃為地。劫名妙⾳遍滿。其佛壽命，無
量千萬億阿僧祇劫，若⼈於千萬億無量阿僧祇劫中算數校計，不能得
知。正法住世倍於壽命，像法住世復倍正法。阿難！是⼭海慧⾃在通
王佛，為⼗⽅無量千萬億恒河沙等諸佛如來所共讚歎，稱其功德。」

爾時世尊欲重宣此義，⽽說偈⾔：

「我今僧中說， 阿難持法者，
當供養諸佛， 然後成正覺，
號⽈：⼭海慧 ⾃在通王佛。
其國⼟清淨， 名常立勝幡，
教化諸菩薩， 其數如恒沙。
佛有⼤威德， 名聞滿⼗⽅。
壽命無有量， 以愍眾⽣故，
正法倍壽命， 像法復倍是。
如恒河沙等、 無數諸眾⽣，
 於此佛法中， 種佛道因緣。」

爾時會中新發意菩薩八千⼈，咸作是念：「我等尚不聞諸⼤菩薩得如
是記，有何因緣⽽諸聲聞得如是決？」

爾時世尊知諸菩薩⼼之所念，⽽告之⽈：「諸善男⼦！我與阿難等，
於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提⼼。阿難常樂多聞，我常勤
精進，是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提，⽽阿難護持我法，亦護將
來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾，其本願如是，故獲斯記。」

阿難⾯於佛前，⾃聞授記及國⼟莊嚴，所願具⾜，⼼⼤歡喜，得未曾
有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙，如今所聞，亦識
本願。

爾時阿難⽽說偈⾔：

「世尊甚希有， 令我念過去，
無量諸佛法， 如今⽇所聞。
我今無復疑， 安住於佛道，
 ⽅便為侍者， 護持諸佛法。」

爾時佛告羅睺羅：「汝於來世當得作佛，號蹈七寶華如來、應供、正
遍知、明⾏⾜、善逝、世間解、無上⼠、調御丈夫、天⼈師、佛、世
尊。當供養⼗世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛⽽作⻑⼦，猶如今
也。是蹈七寶華佛，國⼟莊嚴，壽命劫數，所化弟⼦，正法、像法，
亦如⼭海慧⾃在通王如來無異，亦為此佛⽽作⻑⼦。過是已後，當得
阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時世尊欲重宣此義，⽽說偈⾔：

「我為太⼦時， 羅睺為⻑⼦，
我今成佛道， 受法為法⼦。
於未來世中， ⾒無量億佛，
皆為其⻑⼦， ⼀⼼求佛道。
羅睺羅密⾏， 唯我能知之，
現為我⻑⼦， 以⽰諸眾⽣。
無量億千萬， 功德不可數，
 安住於佛法， 以求無上道。」

爾時世尊⾒學、無學⼆千⼈，其意柔軟，寂然清淨，⼀⼼觀佛。佛告
阿難：「汝⾒是學、無學⼆千⼈不？」

「唯然，已⾒。」

「阿難！是諸⼈等，當供養五⼗世界微塵數諸佛如來，恭敬尊重，護
持法藏。末後同時於⼗⽅國各得成佛，皆同⼀號，名⽈寶相如來、應
供、正遍知、明⾏⾜、善逝、世間解、無上⼠、調御丈夫、天⼈師、
佛、世尊。壽命⼀劫。國⼟莊嚴，聲聞、菩薩，正法、像法、皆悉同
等。」

爾時世尊欲重宣此義，⽽說偈⾔：

「是⼆千聲聞， 今於我前住，
悉皆與授記， 未來當成佛。
所供養諸佛， 如上說塵數，
護持其法藏， 後當成正覺。
 各於⼗⽅國， 悉同⼀名號，
俱時坐道場， 以證無上慧，
皆名為寶相。 國⼟及弟⼦，
正法與像法， 悉等無有異。
咸以諸神通， 度⼗⽅眾⽣，
名聞普周遍， 漸入於涅槃。」

爾時學、無學⼆千⼈，聞佛授記，歡喜踊躍、⽽說偈⾔：

「世尊慧燈明， 我聞授記⾳，
⼼歡喜充滿， 如⽢露⾒灌。」

妙法蓮華經法師品第⼗

爾時世尊因藥王菩薩，告八萬⼤⼠：「藥王！汝⾒是⼤眾中，無量諸
天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、⼈
與非⼈，及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟⽀佛
者、求佛道者，如是等類，咸於佛前，聞妙法華經⼀偈⼀句，乃⾄⼀
念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛告藥王：「⼜如來滅度之後，若有⼈聞妙法華經，乃⾄⼀偈⼀句，
⼀念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。若復有⼈，受持、讀
誦、解說、書寫妙法華經，乃⾄⼀偈，於此經卷敬視如佛，種種供養
——華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡、衣服、伎樂，
乃⾄合掌恭敬。藥王！當知是諸⼈等，已曾供養⼗萬億佛，於諸佛所
成就⼤願，愍眾⽣故，⽣此⼈間。

「藥王！若有⼈問：『何等眾⽣，於未來世當得作佛？』應⽰：『是
諸⼈等，於未來世必得作佛。』何以故？若善男⼦、善女⼈，於法華
經，乃⾄⼀句，受持、讀誦、解說、書寫，種種供養經卷——華、
香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂，合掌恭
敬；是⼈，⼀切世間所應瞻奉，應以如來供養⽽供養之。當知此⼈是
⼤菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾⽣，願⽣此間，廣演分別
妙法華經。何況盡能受持、種種供養者？

「藥王！當知是⼈，⾃捨清淨業報，於我滅度後，愍眾⽣故，⽣於惡
世，廣演此經。若是善男⼦、善女⼈，我滅度後，能竊為⼀⼈說法華
經，乃⾄⼀句；當知是⼈則如來使，如來所遣，⾏如來事。何況於⼤
眾中廣為⼈說？

「藥王！若有惡⼈，以不善⼼，於⼀劫中現於佛前，常毀罵佛，其罪
尚輕；若⼈以⼀惡⾔，毀呰在家、出家讀誦法華經者，其罪甚重。

「藥王！其有讀誦法華經者，當知是⼈以佛莊嚴⽽⾃莊嚴，則為如來
肩所荷擔。其所⾄⽅，應隨向禮，⼀⼼合掌，恭敬供養，尊重讚歎，
華、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡，衣服、餚饌，作諸
伎樂，⼈中上供，⽽供養之，應持天寶⽽以散之，天上寶聚應以奉
獻。所以者何？是⼈歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三
菩提故。」

爾時世尊欲重宣此義，⽽說偈⾔：

「若欲住佛道， 成就⾃然智，
常當勤供養， 受持法華者。
其有欲疾得， ⼀切種智慧，
當受持是經， 并供養持者。
若有能受持， 妙法華經者，
當知佛所使， 愍念諸眾⽣。
諸有能受持， 妙法華經者，
捨於清淨⼟， 愍眾故⽣此。
當知如是⼈， ⾃在所欲⽣，
能於此惡世， 廣說無上法。
應以天華香， 及天寶衣服，
天上妙寶聚， 供養說法者。
吾滅後惡世， 能持是經者，
當合掌禮敬， 如供養世尊。
上饌眾⽢美， 及種種衣服，
供養是佛⼦， 冀得須臾聞。
若能於後世， 受持是經者，
我遣在⼈中， ⾏於如來事。
若於⼀劫中， 常懷不善⼼，
作⾊⽽罵佛， 獲無量重罪。
其有讀誦持， 是法華經者，
須臾加惡⾔， 其罪復過彼。
 有⼈求佛道， ⽽於⼀劫中，
合掌在我前， 以無數偈讚。
由是讚佛故， 得無量功德，
歎美持經者， 其福復過彼。
於八⼗億劫， 以最妙⾊聲，
及與香味觸， 供養持經者。
如是供養已， 若得須臾聞，
則應⾃欣慶， 我今獲⼤利。
藥王今告汝， 我所說諸經，
⽽於此經中， 法華最第⼀。」

爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩：「我所說經典無量千萬億，已說、今
說、當說，⽽於其中，此法華經最為難信難解。

「藥王！此經是諸佛祕要之藏，不可分布妄授與⼈；諸佛世尊之所守
護，從昔已來，未曾顯說。⽽此經者，如來現在，猶多怨嫉，況滅度
後？
「藥王！當知如來滅後，其能書、持、讀、誦、供養、為他⼈說者，
如來則為以衣覆之，⼜為他⽅現在諸佛之所護念。是⼈有⼤信⼒，及
志願⼒、諸善根⼒。當知是⼈與如來共宿，則為如來⼿摩其頭。

「藥王！在在處處，若說、若讀、若誦、若書，若經卷所住處，皆應
起七寶塔，極令⾼廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來
全⾝。此塔，應以⼀切華、香、瓔珞，繒蓋、幢幡，伎樂、歌頌，供
養恭敬，尊重讚歎。若有⼈得⾒此塔，禮拜、供養，當知是等皆近阿
耨多羅三藐三菩提。

「藥王！多有⼈在家、出家⾏菩薩道，若不能得⾒聞、讀誦、書持、
供養是法華經者，當知是⼈未善⾏菩薩道；若有得聞是經典者，乃能
善⾏菩薩之道。其有眾⽣求佛道者，若⾒、若聞是法華經，聞已信解
受持者，當知是⼈得近阿耨多羅三藐三菩提。

「藥王！譬如有⼈渴乏須⽔，於彼⾼原穿鑿求之，猶⾒乾⼟，知⽔尚
遠；施功不已，轉⾒濕⼟，遂漸⾄泥，其⼼決定、知⽔必近。菩薩亦
復如是，若未聞、未解、未能修習是法華經者，當知是⼈去阿耨多羅
三藐三菩提尚遠；若得聞解、思惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三
菩提。所以者何？⼀切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經——此經
開⽅便⾨，⽰真實相。是法華經藏，深固幽遠，無⼈能到，今佛教化
成就菩薩⽽為開⽰。

「藥王！若有菩薩聞是法華經，驚疑、怖畏，當知是為新發意菩薩；
若聲聞⼈聞是經，驚疑、怖畏，當知是為增上慢者。

「藥王！若有善男⼦、善女⼈，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，
云何應說？是善男⼦、善女⼈，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾
乃應為四眾廣說斯經。如來室者，⼀切眾⽣中⼤慈悲⼼是；如來衣
者，柔和忍辱⼼是；如來座者，⼀切法空是。安住是中，然後以不懈
怠⼼，為諸菩薩及四眾廣說是法華經。

「藥王！我於餘國，遣化⼈為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優
婆塞、優婆夷聽其說法，是諸化⼈，聞法信受，隨順不逆。若說法者
在空閑處，我時廣遣天、龍、⿁神、乾闥婆、阿修羅等，聽其說法。
我雖在異國，時時令說法者得⾒我⾝。若於此經忘失句逗，我還為
說，令得具⾜。」
爾時世尊欲重宣此義，⽽說偈⾔：

「欲捨諸懈怠， 應當聽此經，
是經難得聞， 信受者亦難。
如⼈渴須⽔， 穿鑿於⾼原，
猶⾒乾燥⼟， 知去⽔尚遠；
漸⾒濕⼟泥， 決定知近⽔。
藥王汝當知！ 如是諸⼈等，
不聞法華經， 去佛智甚遠，
若聞是深經， 決了聲聞法。
是諸經之王， 聞已諦思惟，
當知此⼈等， 近於佛智慧。
若⼈說此經， 應入如來室，
著於如來衣， ⽽坐如來座，
處眾無所畏， 廣為分別說。
⼤慈悲為室， 柔和忍辱衣，
諸法空為座， 處此為說法。
若說此經時， 有⼈惡⼝罵，
加⼑杖⽡⽯， 念佛故應忍。
我千萬億⼟， 現淨堅固⾝，
於無量億劫， 為眾⽣說法。
若我滅度後， 能說此經者，
我遣化四眾， 比丘比丘尼，
及清信⼠女， 供養於法師，
引導諸眾⽣， 集之令聽法。
若⼈欲加惡， ⼑杖及⽡⽯，
則遣變化⼈， 為之作衛護。
若說法之⼈， 獨在空閑處，
寂寞無⼈聲， 讀誦此經典，
我爾時為現， 清淨光明⾝。
若忘失章句， 為說令通利。
若⼈具是德， 或為四眾說，
空處讀誦經， 皆得⾒我⾝。
若⼈在空閑， 我遣天龍王，
夜叉⿁神等， 為作聽法眾。
是⼈樂說法， 分別無罣礙，
 諸佛護念故， 能令⼤眾喜。
若親近法師， 速得菩薩道，
隨順是師學， 得⾒恒沙佛。」

妙法蓮華經⾒寶塔品第⼗⼀

爾時佛前有七寶塔，⾼五百由旬，縱廣⼆百五⼗由旬，從地踊出，住
在空中，種種寶物⽽莊校之。五千欄楯，龕室千萬，無數幢幡以為嚴
飾，垂寶瓔珞寶鈴萬億⽽懸其上。四⾯皆出多摩羅跋栴檀之香，充遍
世界。其諸幡蓋，以⾦、銀、琉璃、⾞璩、⾺腦、真珠、玫瑰、七寶
合成，⾼⾄四天王宮。三⼗三天雨天曼陀羅華，供養寶塔。餘諸天、
龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、⼈非⼈
等，千萬億眾，以⼀切華、香、瓔珞、幡蓋、伎樂，供養寶塔，恭
敬、尊重、讚歎。爾時寶塔中出⼤⾳聲歎⾔：「善哉，善哉！釋迦牟
尼世尊！能以平等⼤慧，教菩薩法，佛所護念，妙法華經，為⼤眾
說。如是，如是！釋迦牟尼世尊！如所說者，皆是真實。」

爾時四眾，⾒⼤寶塔住在空中，⼜聞塔中所出⾳聲，皆得法喜，怪未
曾有，從座⽽起，恭敬合掌，却住⼀⾯。爾時有菩薩摩訶薩，名⼤樂
說，知⼀切世間天、⼈、阿修羅、等⼼之所疑，⽽⽩佛⾔：「世尊！
以何因緣，有此寶塔從地踊出，⼜於其中發是⾳聲？」

爾時佛告⼤樂說菩薩：「此寶塔中有如來全⾝，乃往過去東⽅無量千
萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛，號⽈多寶。其佛⾏菩薩道
時，作⼤誓願：『若我成佛、滅度之後，於⼗⽅國⼟有說法華經處，
我之塔廟，為聽是經故，踊現其前，為作證明，讚⾔善哉。』

「彼佛成道已，臨滅度時，於天⼈⼤眾中告諸比丘：『我滅度後，欲
供養我全⾝者，應起⼀⼤塔。』其佛以神通願⼒，⼗⽅世界，在在處
處，若有說法華經者，彼之寶塔皆踊出其前，全⾝在於塔中，讚⾔：
『善哉，善哉！』

「⼤樂說！今多寶如來塔，聞說法華經故，從地踊出，讚⾔：『善
哉，善哉！』」

是時⼤樂說菩薩，以如來神⼒故，⽩佛⾔：「世尊！我等願欲⾒此佛
⾝。」
佛告⼤樂說菩薩摩訶薩：「是多寶佛，有深重願：『若我寶塔，為聽
法華經故，出於諸佛前時，其有欲以我⾝⽰四眾者，彼佛分⾝諸佛
——在於⼗⽅世界說法，盡還集⼀處，然後我⾝乃出現⽿。』

「⼤樂說！我分⾝諸佛——在於⼗⽅世界說法者，今應當集。」

⼤樂說⽩佛⾔：「世尊！我等亦願欲⾒世尊分⾝諸佛，禮拜供養。」

爾時佛放⽩毫⼀光，即⾒東⽅五百萬億那由他恒河沙等國⼟諸佛，彼
諸國⼟，皆以頗梨為地，寶樹、寶衣以為莊嚴，無數千萬億菩薩充滿
其中，遍張寶幔，寶網羅上。彼國諸佛，以⼤妙⾳⽽說諸法，及⾒無
量千萬億菩薩，遍滿諸國，為眾說法。南⻄北⽅、四維上下，⽩毫相
光所照之處，亦復如是。爾時⼗⽅諸佛，各告眾菩薩⾔：「善男⼦！
我今應往娑婆世界，釋迦牟尼佛所，并供養多寶如來寶塔。」

時娑婆世界即變清淨，琉璃為地，寶樹莊嚴，黃⾦為繩以界八道，無
諸聚落、村營、城⾢、⼤海、江河、⼭川、林藪。燒⼤寶香，曼陀羅
華遍布其地，以寶網幔，羅覆其上，懸諸寶鈴。唯留此會眾，移諸天
⼈置於他⼟。
是時，諸佛各將⼀⼤菩薩以為侍者，⾄娑婆世界，各到寶樹下。⼀⼀
寶樹⾼五百由旬，枝、葉、華、菓次第莊嚴，諸寶樹下皆有師⼦之
座，⾼五由旬，亦以⼤寶⽽校飾之。爾時諸佛，各於此座結加趺坐。
如是展轉遍滿三千⼤千世界，⽽於釋迦牟尼佛⼀⽅所分之⾝猶故未
盡。

時釋迦牟尼佛，欲容受所分⾝諸佛故，八⽅各更變⼆百萬億那由他
國，皆令清淨，無有地獄、餓⿁、畜⽣及阿修羅，⼜移諸天、⼈置於
他⼟。所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹⾼五百由旬，枝、
葉、華、菓次第嚴飾，樹下皆有寶師⼦座，⾼五由旬，種種諸寶以為
莊校。亦無⼤海、江河，及⽬真隣陀⼭、摩訶⽬真隣陀⼭、鐵圍⼭、
⼤鐵圍⼭、須彌⼭等諸⼭王，通為⼀佛國⼟。寶地平正，寶交露幔遍
覆其上；懸諸幡蓋，燒⼤寶香，諸天寶華遍布其地。

釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故，復於八⽅各更變⼆百萬億那由他國，皆
令清淨，無有地獄、餓⿁、畜⽣及阿修羅，⼜移諸天、⼈置於他⼟。
所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹⾼五百由旬，枝、葉、華、
菓次第莊嚴，樹下皆有寶師⼦座，⾼五由旬，亦以⼤寶⽽校飾之。亦
無⼤海、江河，及⽬真隣陀⼭、摩訶⽬真隣陀⼭、鐵圍⼭、⼤鐵圍
⼭、須彌⼭等諸⼭王，通為⼀佛國⼟。寶地平正，寶交露幔、遍覆其
上；懸諸幡蓋，燒⼤寶香，諸天寶華遍布其地。

爾時東⽅釋迦牟尼佛所分之⾝，百千萬億那由他恒河沙等國⼟中諸
佛，各各說法，來集於此；如是次第⼗⽅諸佛皆悉來集，坐於八⽅。
爾時⼀⼀⽅，四百萬億那由他國⼟諸佛如來遍滿其中。是時，諸佛各
在寶樹下，坐師⼦座，皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛，各齎寶華滿掬⽽告
之⾔：「善男⼦！汝往詣耆闍崛⼭釋迦牟尼佛所，如我辭⽈：『少
病、少惱，氣⼒安樂，及菩薩、聲聞眾悉安隱不？』以此寶華散佛供
養，⽽作是⾔：『彼某甲佛，與欲開此寶塔。』」諸佛遣使，亦復如
是。

爾時釋迦牟尼佛，⾒所分⾝佛悉已來集，各各坐於師⼦之座，皆聞諸
佛與欲同開寶塔。即從座起，住虛空中。⼀切四眾，起立合掌，⼀⼼
觀佛。於是釋迦牟尼佛，以右指開七寶塔⼾，出⼤⾳聲，如却關鑰開
⼤城⾨。即時⼀切眾會，皆⾒多寶如來於寶塔中坐師⼦座，全⾝不
散，如入禪定。⼜聞其⾔：「善哉，善哉！釋迦牟尼佛！快說是法華
經，我為聽是經故⽽來⾄此。」爾時四眾等、⾒過去無量千萬億劫滅
度佛說如是⾔，歎未曾有，以天寶華聚，散多寶佛及釋迦牟尼佛上。
爾時多寶佛，於寶塔中分半座與釋迦牟尼佛，⽽作是⾔：「釋迦牟尼
佛！可就此座。」即時釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結加趺坐。
爾時，⼤眾⾒⼆如來在七寶塔中師⼦座上、結加趺坐，各作是念：
「佛座⾼遠，唯願如來以神通⼒，令我等輩俱處虛空。」即時釋迦牟
尼佛、以神通⼒，接諸⼤眾皆在虛空，以⼤⾳聲普告四眾：「誰能於
此娑婆國⼟廣說妙法華經，今正是時。如來不久當入涅槃，佛欲以此
妙法華經付囑有在。」

爾時世尊欲重宣此義，⽽說偈⾔：

「聖主世尊， 雖久滅度， 在寶塔中，

尚為法來。 諸⼈云何 不勤為法？
此佛滅度， 無央數劫， 處處聽法，
以難遇故。 彼佛本願， 我滅度後，
在在所往， 常為聽法。 ⼜我分⾝，
無量諸佛， 如恒沙等， 來欲聽法。
及⾒滅度， 多寶如來， 各捨妙⼟，
及弟⼦眾、 天⼈龍神、 諸供養事，
令法久住， 故來⾄此。 為坐諸佛，
以神通⼒， 移無量眾， 令國清淨。
諸佛各各， 詣寶樹下， 如清淨池，
蓮華莊嚴。 其寶樹下， 諸師⼦座，
佛坐其上， 光明嚴飾， 如夜闇中，
燃⼤炬火。 ⾝出妙香， 遍⼗⽅國，
眾⽣蒙薰， 喜不⾃勝。 譬如⼤風，
吹⼩樹枝。 以是⽅便， 令法久住。
告諸⼤眾： 『我滅度後， 誰能護持、
讀說斯經？ 今於佛前， ⾃說誓⾔。
其多寶佛， 雖久滅度， 以⼤誓願，
⽽師⼦吼。 多寶如來， 及與我⾝，
所集化佛， 當知此意。 諸佛⼦等，
誰能護法， 當發⼤願， 令得久住。
其有能護， 此經法者， 則為供養，
我及多寶。 此多寶佛， 處於寶塔，
常遊⼗⽅。 為是經故， 亦復供養，
諸來化佛， 莊嚴光飾、 諸世界者。
若說此經， 則為⾒我、 多寶如來，
及諸化佛。 諸善男⼦！ 各諦思惟，
此為難事， 宜發⼤願。 諸餘經典，
數如恒沙， 雖說此等， 未⾜為難。
若接須彌， 擲置他⽅， 無數佛⼟，
亦未為難。 若以⾜指， 動⼤千界，
遠擲他國， 亦未為難。 若立有頂，
為眾演說， 無量餘經， 亦未為難。
若佛滅後， 於惡世中， 能說此經，
是則為難。 假使有⼈， ⼿把虛空，
⽽以遊⾏， 亦未為難。 於我滅後，
若⾃書持， 若使⼈書， 是則為難。
若以⼤地， 置⾜甲上， 昇於梵天，
亦未為難。 佛滅度後， 於惡世中，
暫讀此經， 是則為難。 假使劫燒，
擔負乾草， 入中不燒， 亦未為難。
我滅度後， 若持此經、 為⼀⼈說，
是則為難。 若持八萬， 四千法藏，
⼗⼆部經， 為⼈演說， 令諸聽者，
得六神通， 雖能如是， 亦未為難。
於我滅後， 聽受此經， 問其義趣，
是則為難。 若⼈說法， 令千萬億，
無量無數， 恒沙眾⽣， 得阿羅漢，
具六神通， 雖有是益， 亦未為難。
於我滅後， 若能奉持， 如斯經典，
是則為難。 我為佛道， 於無量⼟，
從始⾄今， 廣說諸經， ⽽於其中，
此經第⼀。 若有能持， 則持佛⾝。
諸善男⼦！ 於我滅後， 誰能受持、
讀誦此經， 今於佛前、 ⾃說誓⾔。
此經難持， 若暫持者， 我則歡喜，
諸佛亦然。 如是之⼈， 諸佛所歎。
是則勇猛， 是則精進， 是名持戒，
⾏頭陀者， 則為疾得， 無上佛道。
能於來世， 讀持此經， 是真佛⼦，
住淳善地。 佛滅度後， 能解其義，
是諸天⼈， 世間之眼。 於恐畏世，
能須臾說， ⼀切天⼈， 皆應供養。』」◎

妙法蓮華經提婆達多品第⼗⼆

◎爾時佛告諸菩薩及天⼈四眾：「吾於過去無量劫中，求法華經，無
有懈惓。於多劫中常作國王，發願求於無上菩提，⼼不退轉。為欲滿
⾜六波羅蜜，勤⾏布施，⼼無悋惜，象、⾺、七珍、國、城、妻、
⼦，奴婢、僕從，頭、⽬、髓、腦，⾝、⾁、⼿、⾜，不惜軀命。時
世⼈⺠壽命無量，為於法故，捐捨國位，委政太⼦，擊⿎宣令四⽅求
法：『誰能為我說⼤乘者，吾當終⾝供給⾛使。』時有仙⼈來⽩王
⾔：『我有⼤乘，名妙法華經。若不違我，當為宣說。』王聞仙⾔，
歡喜踊躍，即隨仙⼈，供給所須——採菓、汲⽔、拾薪、設食，乃⾄
以⾝⽽為床座——⾝⼼無惓，于時奉事。經於千歲，為於法故，精勤
給侍，令無所乏。」

爾時世尊欲重宣此義，⽽說偈⾔：

「我念過去劫， 為求⼤法故，
 雖作世國王， 不貪五欲樂。
搥鍾告四⽅， 誰有⼤法者，
若為我解說， ⾝當為奴僕。
時有阿私仙， 來⽩於⼤王：
『我有微妙法， 世間所希有。
若能修⾏者， 吾當為汝說。』
時王聞仙⾔， ⼼⽣⼤喜悅，
即便隨仙⼈， 供給於所須，
採薪及菓蓏， 隨時恭敬與，
情存妙法故， ⾝⼼無懈惓。
普為諸眾⽣， 勤求於⼤法，
亦不為⼰⾝， 及以五欲樂。
故為⼤國王， 勤求獲此法，
遂致得成佛， 今故為汝說。」

佛告諸比丘：「爾時王者，則我⾝是；時仙⼈者，今提婆達多是。由
提婆達多善知識故，令我具⾜六波羅蜜，慈悲喜捨，三⼗⼆相，八⼗
種好，紫磨⾦⾊，⼗⼒、四無所畏、四攝法、⼗八不共神通道⼒，成
等正覺，廣度眾⽣，皆因提婆達多善知識故。」

告諸四眾：「提婆達多却後過無量劫，當得成佛，號⽈天王如來、應
供、正遍知、明⾏⾜、善逝、世間解、無上⼠、調御丈夫、天⼈師、
佛、世尊。世界名天道。時天王佛住世⼆⼗中劫，廣為眾⽣說於妙
法，恒河沙眾⽣得阿羅漢果，無量眾⽣發緣覺⼼，恒河沙眾⽣發無上
道⼼，得無⽣忍，⾄不退轉。時天王佛般涅槃後，正法住世⼆⼗中
劫。全⾝舍利起七寶塔，⾼六⼗由旬，縱廣四⼗由旬，諸天⼈⺠，悉
以雜華、末香、燒香、塗香，衣服、瓔珞、幢幡、寶蓋，伎樂、歌
頌，禮拜供養七寶妙塔。無量眾⽣得阿羅漢果，無量眾⽣悟辟⽀佛，
不可思議眾⽣發菩提⼼，⾄不退轉。」

佛告諸比丘：「未來世中，若有善男⼦、善女⼈，聞妙法華經提婆達
多品，淨⼼信敬不⽣疑惑者，不墮地獄、餓⿁、畜⽣，⽣⼗⽅佛前，
所⽣之處，常聞此經。若⽣⼈天中，受勝妙樂，若在佛前，蓮華化
⽣。」

於時下⽅多寶世尊所從菩薩，名⽈智積，⽩多寶佛：「當還本⼟。」
釋迦牟尼佛告智積⽈：「善男⼦！且待須臾。此有菩薩，名文殊師
利，可與相⾒，論說妙法，可還本⼟。」

爾時文殊師利，坐千葉蓮華，⼤如⾞輪——俱來菩薩亦坐寶蓮華
——從於⼤海娑竭羅龍宮⾃然踊出，住虛空中，詣靈鷲⼭，從蓮華
下，⾄於佛所，頭⾯敬禮⼆世尊⾜。修敬已畢，往智積所，共相慰
問，却坐⼀⾯。

智積菩薩問文殊師利：「仁往龍宮，所化眾⽣，其數幾何？」

文殊師利⾔：「其數無量，不可稱計，非⼝所宣，非⼼所測，且待須
臾，⾃當有證。」所⾔未竟，無數菩薩坐寶蓮華，從海踊出，詣靈鷲
⼭，住在虛空。此諸菩薩，皆是文殊師利之所化度，具菩薩⾏，皆共
論說六波羅蜜。本聲聞⼈，在虛空中說聲聞⾏，今皆修⾏⼤乘空義。
文殊師利謂智積⽈：「於海教化，其事如是。」

爾時智積菩薩，以偈讚⽈：

「⼤智德勇健， 化度無量眾，
今此諸⼤會， 及我皆已⾒。
 演暢實相義， 開闡⼀乘法，
廣導諸眾⽣， 令速成菩提。」

文殊師利⾔：「我於海中，唯常宣說妙法華經。」

智積問文殊師利⾔：「此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有。頗有眾
⽣，勤加精進，修⾏此經，速得佛不？」

文殊師利⾔：「有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾⽣諸
根⾏業，得陀羅尼，諸佛所說甚深祕藏，悉能受持。深入禪定，了達
諸法，於剎那頃發菩提⼼，得不退轉，辯才無礙。慈念眾⽣、猶如⾚
⼦，功德具⾜，⼼念⼝演，微妙廣⼤，慈悲仁讓，志意和雅，能⾄菩
提。」

智積菩薩⾔：「我⾒釋迦如來，於無量劫難⾏苦⾏，積功累德，求菩
提道，未曾⽌息。觀三千⼤千世界，乃⾄無有如芥⼦許非是菩薩捨⾝
命處，為眾⽣故，然後乃得成菩提道。不信此女於須臾頃、便成正
覺。」
⾔論未訖，時龍王女忽現於前，頭⾯禮敬，却住⼀⾯，以偈讚⽈：

「深達罪福相， 遍照於⼗⽅，
微妙淨法⾝， 具相三⼗⼆，
以八⼗種好， ⽤莊嚴法⾝。
天⼈所戴仰， 龍神咸恭敬，
⼀切眾⽣類， 無不宗奉者。
⼜聞成菩提， 唯佛當證知，
我闡⼤乘教， 度脫苦眾⽣。」

時舍利弗語龍女⾔：「汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女
⾝垢穢，非是法器，云何能得無上菩提。佛道懸曠，經無量劫勤苦積
⾏，具修諸度，然後乃成。⼜女⼈⾝猶有五障：⼀者、不得作梵天
王，⼆者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛⾝。云何
女⾝速得成佛？」

爾時龍女有⼀寶珠，價直三千⼤千世界，持以上佛。佛即受之。龍女
謂智積菩薩、尊者舍利弗⾔：「我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？」
答⾔：「甚疾。」

女⾔：「以汝神⼒，觀我成佛，復速於此。」

當時眾會，皆⾒龍女忽然之間變成男⼦，具菩薩⾏，即往南⽅無垢世
界，坐寶蓮華，成等正覺，三⼗⼆相、八⼗種好，普為⼗⽅⼀切眾⽣
演說妙法。

爾時娑婆世界，菩薩、聲聞、天龍八部、⼈與非⼈，皆遙⾒彼龍女成
佛，普為時會⼈天說法，⼼⼤歡喜，悉遙敬禮。無量眾⽣，聞法解
悟，得不退轉；無量眾⽣，得受道記。無垢世界，六反震動；娑婆世
界，三千眾⽣住不退地，三千眾⽣發菩提⼼⽽得受記。智積菩薩及舍
利弗，⼀切眾會，默然信受。

妙法蓮華經勸持品第⼗三

爾時藥王菩薩摩訶薩及⼤樂說菩薩摩訶薩，與⼆萬菩薩眷屬俱，皆於
佛前作是誓⾔：「唯願世尊不以為慮。我等於佛滅後，當奉持、讀
誦、說此經典。後惡世眾⽣，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不
善根，遠離解脫。雖難可教化，我等當起⼤忍⼒，讀誦此經，持說、
書寫、種種供養，不惜⾝命。」

爾時眾中五百阿羅漢得受記者、⽩佛⾔：「世尊！我等亦⾃誓願，於
異國⼟、廣說此經。」

復有學、無學八千⼈、得受記者，從座⽽起，合掌向佛作是誓⾔：
「世尊！我等亦當於他國⼟廣說此經。所以者何？是娑婆國中，⼈多
弊惡，懷增上慢，功德淺薄、瞋濁諂曲，⼼不實故。」

爾時佛姨⺟摩訶波闍波提比丘尼，與學、無學比丘尼六千⼈俱，從座
⽽起，⼀⼼合掌，瞻仰尊顏，⽬不暫捨。於時世尊告憍曇彌：「何故
憂⾊⽽視如來，汝⼼將無謂我不說汝名，授阿耨多羅三藐三菩提記
耶？憍曇彌！我先總說⼀切聲聞皆已授記，今汝欲知記者，將來之
世，當於六萬八千億諸佛法中為⼤法師，及六千學、無學比丘尼俱為
法師。汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號⼀切眾⽣喜⾒如來、應
供、正遍知、明⾏⾜、善逝、世間解、無上⼠、調御丈夫、天⼈師、
佛、世尊。憍曇彌！是⼀切眾⽣喜⾒佛及六千菩薩，轉次授記得阿耨
多羅三藐三菩提。」
爾時羅睺羅⺟耶輸陀羅比丘尼作是念：「世尊於授記中，獨不說我
名。」

佛告耶輸陀羅：「汝於來世百千萬億諸佛法中修菩薩⾏，為⼤法師，
漸具佛道。於善國中當得作佛，號具⾜千萬光相如來、應供、正遍
知、明⾏⾜、善逝、世間解、無上⼠、調御丈夫、天⼈師、佛、世
尊。佛壽無量阿僧祇劫。」

爾時摩訶波闍波提比丘尼及耶輸陀羅比丘尼，并其眷屬，皆⼤歡喜，
得未曾有，即於佛前⽽說偈⾔：

「世尊導師， 安隱天⼈， 我等聞記，

⼼安具⾜。」

諸比丘尼說是偈已，⽩佛⾔：「世尊！我等亦能於他⽅國⼟廣宣此
經。」

爾時世尊視八⼗萬億那由他諸菩薩摩訶薩。是諸菩薩——皆是阿惟越
致，轉不退法輪，得諸陀羅尼——即從座起，⾄於佛前，⼀⼼合掌，
⽽作是念：「若世尊告勅我等持說此經者，當如佛教，廣宣斯法。」
復作是念：「佛今默然，不⾒告勅，我當云何？」時諸菩薩敬順佛
意，并欲⾃滿本願，便於佛前，作師⼦吼⽽發誓⾔：「世尊！我等於
如來滅後，周旋往返⼗⽅世界，能令眾⽣書寫此經，受持、讀誦，解
說其義，如法修⾏，正憶念，皆是佛之威⼒。唯願世尊，在於他⽅遙
⾒守護。」

即時諸菩薩俱同發聲、⽽說偈⾔：

「唯願不為慮， 於佛滅度後，
恐怖惡世中， 我等當廣說。
有諸無智⼈， 惡⼝罵詈等，
及加⼑杖者， 我等皆當忍。
惡世中比丘， 邪智⼼諂曲，
未得謂為得， 我慢⼼充滿。
或有阿練若， 納衣在空閑，
⾃謂⾏真道， 輕賤⼈間者。
貪著利養故， 與⽩衣說法，
為世所恭敬， 如六通羅漢。
是⼈懷惡⼼， 常念世俗事，
假名阿練若， 好出我等過，
⽽作如是⾔： 『此諸比丘等，
為貪利養故， 說外道論議；
⾃作此經典， 誑惑世間⼈，
為求名聞故， 分別於是經。』
常在⼤眾中， 欲毀我等故，
向國王⼤⾂， 婆羅⾨居⼠，
及餘比丘眾， 誹謗說我惡，
謂是邪⾒⼈， 說外道論議。
我等敬佛故， 悉忍是諸惡。
為斯所輕⾔， 汝等皆是佛，
如此輕慢⾔， 皆當忍受之。
濁劫惡世中， 多有諸恐怖，
惡⿁入其⾝， 罵詈毀辱我。
我等敬信佛， 當著忍辱鎧，
為說是經故， 忍此諸難事。
我不愛⾝命， 但惜無上道，
 我等於來世， 護持佛所囑，
世尊⾃當知。 濁世惡比丘，
不知佛⽅便， 隨宜所說法，
惡⼝⽽顰蹙， 數數⾒擯出，
遠離於塔寺。 如是等眾惡，
念佛告勅故， 皆當忍是事。
諸聚落城⾢， 其有求法者，
我皆到其所， 說佛所囑法。
我是世尊使， 處眾無所畏，
我當善說法， 願佛安隱住。
我於世尊前， 諸來⼗⽅佛，
發如是誓⾔， 佛⾃知我⼼。」

妙法蓮華經卷第四
妙法蓮華經卷第五

後秦⿔茲國三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯

安樂⾏品第⼗四

爾時文殊師利法王⼦菩薩摩訶薩⽩佛⾔：「世尊！是諸菩薩，甚為難
有，敬順佛故，發⼤誓願，於後惡世，護持讀說是法華經。世尊！菩
薩摩訶薩於後惡世，云何能說是經？」

佛告文殊師利：「若菩薩摩訶薩，於後惡世欲說是經，當安住四法。
⼀者、安住菩薩⾏處及親近處，能為眾⽣演說是經。

「文殊師利！云何名菩薩摩訶薩⾏處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和
善順⽽不卒暴，⼼亦不驚；⼜復於法無所⾏，⽽觀諸法如實相，亦不
⾏不分別，是名菩薩摩訶薩⾏處。云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩
訶薩不親近國王、王⼦、⼤⾂、官⻑，不親近諸外道梵志、尼揵⼦
等，及造世俗文筆、讚詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不親
近諸有兇戲、相扠相撲，及那羅等種種變現之戲；⼜不親近旃陀羅，
及畜猪⽺鷄狗，畋獵漁捕諸惡律儀。如是⼈等，或時來者，則為說
法，無所悕望。⼜不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦
不問訊。若於房中，若經⾏處，若在講堂中，不共住⽌。或時來者，
隨宜說法，無所悕求。

「文殊師利！⼜菩薩摩訶薩不應於女⼈⾝，取能⽣欲想相⽽為說法，
亦不樂⾒。若入他家，不與⼩女、處女、寡女等共語。亦復不近五種
不男之⼈以為親厚，不獨入他家，若有因緣須獨入時，但⼀⼼念佛。
若為女⼈說法，不露齒笑，不現胸臆，乃⾄為法猶不親厚，況復餘
事。不樂畜年少弟⼦、沙彌、⼩兒，亦不樂與同師。常好坐禪，在於
閑處，修攝其⼼。文殊師利！是名初親近處。」

「復次，菩薩摩訶薩觀⼀切法空，如實相，不顛倒、不動、不退、不
轉，如虛空，無所有性。⼀切語⾔道斷，不⽣、不出、不起，無名、
無相，實無所有，無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從顛倒⽣
故說。常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第⼆親近處。」

爾時世尊欲重宣此義，⽽說偈⾔：
「若有菩薩， 於後惡世， 無怖畏⼼，
欲說是經， 應入⾏處， 及親近處。
常離國王， 及國王⼦、 ⼤⾂官⻑，
兇險戲者， 及旃陀羅、 外道梵志。
亦不親近， 增上慢⼈， 貪著⼩乘、
三藏學者， 破戒比丘， 名字羅漢，
及比丘尼， 好戲笑者， 深著五欲，
求現滅度， 諸優婆夷， 皆勿親近。
若是⼈等， 以好⼼來， 到菩薩所，
為聞佛道。 菩薩則以， 無所畏⼼，
不懷悕望， ⽽為說法。 寡女處女，
及諸不男， 皆勿親近， 以為親厚。
亦莫親近， 屠兒魁膾， 畋獵漁捕，
為利殺害， 販⾁⾃活， 衒賣女⾊，
如是之⼈， 皆勿親近。 兇險相撲，
種種嬉戲， 諸婬女等， 盡勿親近。
莫獨屏處， 為女說法， 若說法時，
無得戲笑。 入⾥乞食， 將⼀比丘，
若無比丘， ⼀⼼念佛。 是則名為，
⾏處近處， 以此⼆處， 能安樂說。
⼜復不⾏， 上中下法， 有為無為，
實不實法， 亦不分別， 是男是女。
不得諸法， 不知不⾒， 是則名為，
菩薩⾏處。 ⼀切諸法， 空無所有，
無有常住， 亦無起滅， 是名智者，
所親近處。 顛倒分別， 諸法有無，
是實非實， 是⽣非⽣。 在於閑處，
修攝其⼼， 安住不動， 如須彌⼭。
觀⼀切法， 皆無所有， 猶如虛空，
無有堅固。 不⽣不出， 不動不退，
常住⼀相， 是名近處。 若有比丘，
於我滅後， 入是⾏處、 及親近處，
說斯經時， 無有怯弱。 菩薩有時，
入於靜室， 以正憶念， 隨義觀法。
從禪定起， 為諸國王、 王⼦⾂⺠、
婆羅⾨等， 開化演暢， 說斯經典，
 其⼼安隱， 無有怯弱。 文殊師利！
是名菩薩， 安住初法， 能於後世，
說法華經。

「⼜，文殊師利！如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂⾏。若⼝
宣說、若讀經時，不樂說⼈及經典過。亦不輕慢諸餘法師，不說他⼈
好惡、⻑短。於聲聞⼈，亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美，⼜
亦不⽣怨嫌之⼼。善修如是安樂⼼故，諸有聽者不逆其意，有所難
問，不以⼩乘法答，但以⼤乘⽽為解說，令得⼀切種智。」

爾時世尊欲重宣此義，⽽說偈⾔：

「菩薩常樂， 安隱說法， 於清淨地，

⽽施床座。 以油塗⾝， 澡浴塵穢，
著新淨衣， 內外俱淨， 安處法座，
隨問為說。 若有比丘， 及比丘尼，
諸優婆塞， 及優婆夷， 國王王⼦、
群⾂⼠⺠， 以微妙義， 和顏為說。
若有難問， 隨義⽽答， 因緣譬喻，
敷演分別。 以是⽅便， 皆使發⼼，
漸漸增益， 入於佛道。 除嬾惰意，
及懈怠想， 離諸憂惱， 慈⼼說法。
晝夜常說， 無上道教， 以諸因緣、
無量譬喻， 開⽰眾⽣， 咸令歡喜。
衣服臥具， 飲食醫藥， ⽽於其中，
無所悕望。 但⼀⼼念， 說法因緣，
願成佛道， 令眾亦爾。 是則⼤利，
安樂供養。 我滅度後， 若有比丘，
能演說斯， 妙法華經。 ⼼無嫉恚，
諸惱障礙， 亦無憂愁， 及罵詈者，
⼜無怖畏 加⼑杖等， 亦無擯出，
安住忍故。 智者如是， 善修其⼼，
能住安樂， 如我上說。 其⼈功德，
千萬億劫， 算數譬喻， 說不能盡。

「⼜，文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，受持、讀誦斯經
典者，無懷嫉妬謟誑之⼼，亦勿輕罵學佛道者，求其⻑短。若比丘、
比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟⽀佛者、求菩薩道者，無
得惱之，令其疑悔，語其⼈⾔：『汝等去道甚遠，終不能得⼀切種
智。所以者何？汝是放逸之⼈，於道懈怠故。』⼜亦不應戲論諸法，
有所諍競。當於⼀切眾⽣起⼤悲想，於諸如來起慈⽗想，於諸菩薩起
⼤師想，於⼗⽅諸⼤菩薩，常應深⼼恭敬禮拜。於⼀切眾⽣，平等說
法，以順法故，不多不少，乃⾄深愛法者，亦不為多說。」

「文殊師利！是菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂
⾏者，說是法時，無能惱亂，得好同學共讀誦是經，亦得⼤眾⽽來聽
受，聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書、若使⼈書，供養經
卷，恭敬、尊重、讚歎。」

爾時世尊欲重宣此義，⽽說偈⾔：

「若欲說是經， 當捨嫉恚慢、
謟誑邪偽⼼， 常修質直⾏。
不輕蔑於⼈， 亦不戲論法，
不令他疑悔， 云汝不得佛。
 是佛⼦說法， 常柔和能忍，
慈悲於⼀切， 不⽣懈怠⼼。
⼗⽅⼤菩薩， 愍眾故⾏道，
應⽣恭敬⼼， 是則我⼤師。
於諸佛世尊， ⽣無上⽗想，
破於憍慢⼼， 說法無障礙。
第三法如是， 智者應守護，
⼀⼼安樂⾏， 無量眾所敬。

「⼜，文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有持是法華經
者，於在家、出家⼈中⽣⼤慈⼼，於非菩薩⼈中⽣⼤悲⼼，應作是
念：『如是之⼈，則為⼤失。如來⽅便隨宜說法，不聞不知不覺、不
問不信不解，其⼈雖不問不信不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提
時，隨在何地，以神通⼒、智慧⼒引之，令得住是法中。』文殊師
利！是菩薩摩訶薩，於如來滅後、有成就此第四法者，說是法時，無
有過失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王⼦、⼤⾂、
⼈⺠、婆羅⾨、居⼠等，供養恭敬、尊重讚歎。虛空諸天，為聽法故
亦常隨侍。若在聚落、城⾢、空閑林中，有⼈來欲難問者，諸天晝夜
常為法故⽽衛護之，能令聽者皆得歡喜。所以者何？此經是⼀切過
去、未來、現在諸佛神⼒所護故。文殊師利！是法華經，於無量國
中，乃⾄名字不可得聞，何況得⾒受持讀誦？」

「文殊師利！譬如強⼒轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，⽽諸⼩王不順
其命，時轉輪王起種種兵⽽往討罰。王⾒兵眾戰有功者，即⼤歡喜，
隨功賞賜，或與⽥宅、聚落、城⾢；或與衣服、嚴⾝之具；或與種種
珍寶：⾦、銀、琉璃、⾞璩、⾺腦、珊瑚、虎珀，象⾺⾞乘，奴婢⼈
⺠。唯髻中明珠，不以與之。所以者何？獨王頂上有此⼀珠，若以與
之，王諸眷屬必⼤驚怪。

「文殊師利！如來亦復如是，以禪定智慧⼒得法國⼟，王於三界，⽽
諸魔王不肯順伏。如來賢聖諸將與之共戰，其有功者，⼼亦歡喜，於
四眾中為說諸經，令其⼼悅，賜以禪定、解脫、無漏根⼒、諸法之
財，⼜復賜與涅槃之城，⾔得滅度，引導其⼼，令皆歡喜，⽽不為說
是法華經。

「文殊師利！如轉輪王，⾒諸兵眾有⼤功者，⼼甚歡喜，以此難信之
珠，久在髻中不妄與⼈，⽽今與之。如來亦復如是，於三界中為⼤法
王，以法教化⼀切眾⽣。⾒賢聖軍，與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，
有⼤功勳，滅三毒，出三界，破魔網，爾時如來亦⼤歡喜。此法華
經，能令眾⽣⾄⼀切智，⼀切世間多怨難信，先所未說⽽今說之。文
殊師利！此法華經，是諸如來第⼀之說，於諸說中最為甚深，末後賜
與，如彼強⼒之王久護明珠，今乃與之。文殊師利！此法華經，諸佛
如來祕密之藏，於諸經中最在其上，⻑夜守護不妄宣說，始於今⽇乃
與汝等⽽敷演之。」

爾時世尊欲重宣此義，⽽說偈⾔：

「常⾏忍辱， 哀愍⼀切， 乃能演說，

佛所讚經。 後末世時， 持此經者，
於家出家， 及非菩薩， 應⽣慈悲，
斯等不聞， 不信是經， 則為⼤失。
我得佛道， 以諸⽅便， 為說此法，
令住其中。 譬如強⼒， 轉輪之王，
兵戰有功， 賞賜諸物， 象⾺⾞乘，
嚴⾝之具， 及諸⽥宅， 聚落城⾢，
或與衣服， 種種珍寶， 奴婢財物，
歡喜賜與。 如有勇健， 能為難事，
王解髻中， 明珠賜之。 如來亦爾，
為諸法王， 忍辱⼤⼒， 智慧寶藏，
以⼤慈悲， 如法化世。 ⾒⼀切⼈、
受諸苦惱， 欲求解脫， 與諸魔戰。
為是眾⽣， 說種種法， 以⼤⽅便，
說此諸經。 既知眾⽣， 得其⼒已，
末後乃為， 說是法華。 如王解髻，
明珠與之。 此經為尊， 眾經中上，
我常守護， 不妄開⽰， 今正是時，
為汝等說。 我滅度後， 求佛道者，
欲得安隱， 演說斯經， 應當親近，
如是四法。 讀是經者， 常無憂惱，
⼜無病痛， 顏⾊鮮⽩， 不⽣貧窮、
卑賤醜陋。 眾⽣樂⾒， 如慕賢聖，
天諸童⼦， 以為給使。 ⼑杖不加，
毒不能害， 若⼈惡罵， ⼝則閉塞。
遊⾏無畏， 如師⼦王， 智慧光明，
如⽇之照。 若於夢中， 但⾒妙事。
⾒諸如來， 坐師⼦座， 諸比丘眾、
圍繞說法。 ⼜⾒龍神、 阿修羅等，
數如恒沙， 恭敬合掌， ⾃⾒其⾝，
⽽為說法。 ⼜⾒諸佛， ⾝相⾦⾊，
放無量光， 照於⼀切， 以梵⾳聲，
演說諸法。 佛為四眾， 說無上法，
⾒⾝處中， 合掌讚佛， 聞法歡喜，
⽽為供養， 得陀羅尼， 證不退智。
佛知其⼼， 深入佛道， 即為授記，
成最正覺： 『汝善男⼦！ 當於來世，
得無量智， 佛之⼤道。 國⼟嚴淨，
廣⼤無比。』 亦有四眾， 合掌聽法。
⼜⾒⾃⾝， 在⼭林中， 修習善法，
證諸實相， 深入禪定， ⾒⼗⽅佛。
諸佛⾝⾦⾊， 百福相莊嚴，
聞法為⼈說， 常有是好夢。
⼜夢作國王， 捨宮殿眷屬，
 及上妙五欲， ⾏詣於道場。
在菩提樹下， ⽽處師⼦座，
求道過七⽇， 得諸佛之智。
成無上道已， 起⽽轉法輪，
為四眾說法， 經千萬億劫，
說無漏妙法， 度無量眾⽣。
後當入涅槃， 如烟盡燈滅。
若後惡世中， 說是第⼀法，
是⼈得⼤利， 如上諸功德。」

妙法蓮華經從地踊出品第⼗五

爾時他⽅國⼟諸來菩薩摩訶薩，過八恒河沙數，於⼤眾中起立，合掌
作禮⽽⽩佛⾔：「世尊！若聽我等，於佛滅後，在此娑婆世界，懃加
精進，護持、讀誦、書寫、供養是經典者，當於此⼟⽽廣說之。」

爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾：「⽌，善男⼦！不須汝等護持此經。所以
者何？我娑婆世界⾃有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩，⼀⼀菩薩各有六萬
恒河沙眷屬，是諸⼈等，能於我滅後，護持、讀誦、廣說此經。」

佛說是時，娑婆世界三千⼤千國⼟地皆震裂，⽽於其中，有無量千萬
億菩薩摩訶薩同時踊出。是諸菩薩，⾝皆⾦⾊，三⼗⼆相，無量光
明，先盡在此娑婆世界之下、此界虛空中住。是諸菩薩，聞釋迦牟尼
佛所說⾳聲，從下發來。⼀⼀菩薩皆是⼤眾唱導之⾸，各將六萬恒河
沙眷屬；況將五萬、四萬、三萬、⼆萬、⼀萬恒河沙等眷屬者；況復
乃⾄⼀恒河沙、半恒河沙、四分之⼀、乃⾄千萬億那由他分之⼀；況
復千萬億那由他眷屬；況復億萬眷屬；況復千萬、百萬、乃⾄⼀萬；
況復⼀千、⼀百、乃⾄⼀⼗；況復將五、四、三、⼆、⼀弟⼦者；況
復單⼰，樂遠離⾏。如是等比，無量無邊，算數譬喻所不能知。

是諸菩薩從地出已，各詣虛空七寶妙塔多寶如來、釋迦牟尼佛所。到
已，向⼆世尊頭⾯禮⾜，及⾄諸寶樹下師⼦座上佛所，亦皆作禮，右
繞三匝，合掌恭敬，以諸菩薩種種讚法⽽以讚歎，住在⼀⾯，欣樂瞻
仰於⼆世尊。是諸菩薩摩訶薩，從初踊出，以諸菩薩種種讚法⽽讚於
佛，如是時間，經五⼗⼩劫。是時釋迦牟尼佛默然⽽坐，及諸四眾亦
皆默然五⼗⼩劫；佛神⼒故，令諸⼤眾謂如半⽇。
爾時四眾，亦以佛神⼒故，⾒諸菩薩遍滿無量百千萬億國⼟虛空。是
菩薩眾中有四導師：⼀名上⾏，⼆名無邊⾏，三名淨⾏，四名安立
⾏。是四菩薩，於其眾中最為上⾸唱導之師，在⼤眾前，各共合掌，
觀釋迦牟尼佛⽽問訊⾔：「世尊！少病、少惱，安樂⾏不？所應度
者，受教易不？不令世尊⽣疲勞耶？」

爾時四⼤菩薩⽽說偈⾔：

「世尊安樂， 少病少惱， 教化眾⽣，

得無疲惓。 ⼜諸眾⽣， 受化易不？
不令世尊， ⽣疲勞耶？」

爾時世尊，於菩薩⼤眾中⽽作是⾔：「如是，如是！諸善男⼦！如來
安樂，少病、少惱；諸眾⽣等，易可化度，無有疲勞。所以者何？是
諸眾⽣，世世已來常受我化，亦於過去諸佛供養尊重，種諸善根。此
諸眾⽣，始⾒我⾝，聞我所說，即皆信受入如來慧；除先修習學⼩乘
者。如是之⼈，我今亦令得聞是經，入於佛慧。」
爾時諸⼤菩薩⽽說偈⾔：

「善哉善哉！ ⼤雄世尊！ 諸眾⽣等，

易可化度。 能問諸佛， 甚深智慧，
聞已信⾏， 我等隨喜。」

於時世尊讚歎上⾸諸⼤菩薩：「善哉，善哉！善男⼦！汝等能於如來
發隨喜⼼。」

爾時彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩眾，皆作是念：「我等從昔已來，
不⾒不聞如是⼤菩薩摩訶薩眾，從地踊出，住世尊前，合掌、供養，
問訊如來。」

時彌勒菩薩摩訶薩，知八千恒河沙諸菩薩等⼼之所念，并欲⾃決所
疑，合掌向佛，以偈問⽈：

「無量千萬億， ⼤眾諸菩薩，
昔所未曾⾒， 願兩⾜尊說，
是從何所來， 以何因緣集？
巨⾝⼤神通， 智慧叵思議，
其志念堅固， 有⼤忍辱⼒，
眾⽣所樂⾒， 為從何所來？
⼀⼀諸菩薩， 所將諸眷屬，
其數無有量， 如恒河沙等。
或有⼤菩薩， 將六萬恒沙，
如是諸⼤眾， ⼀⼼求佛道。
是諸⼤師等， 六萬恒河沙，
俱來供養佛， 及護持是經。
將五萬恒沙， 其數過於是。
四萬及三萬、 ⼆萬⾄⼀萬，
⼀千⼀百等， 乃⾄⼀恒沙、
半及三四分， 億萬分之⼀，
千萬那由他， 萬億諸弟⼦，
乃⾄於半億， 其數復過上。
百萬⾄⼀萬， ⼀千及⼀百，
五⼗與⼀⼗， 乃⾄三⼆⼀，
單⼰無眷屬， 樂於獨處者，
俱來⾄佛所， 其數轉過上。
如是諸⼤眾， 若⼈⾏籌數，
過於恒沙劫， 猶不能盡知。
是諸⼤威德， 精進菩薩眾，
誰為其說法， 教化⽽成就？
從誰初發⼼？ 稱揚何佛法？
受持⾏誰經？ 修習何佛道？
如是諸菩薩， 神通⼤智⼒，
四⽅地震裂， 皆從中踊出。
世尊我昔來， 未曾⾒是事，
願說其所從， 國⼟之名號。
我常遊諸國， 未曾⾒是眾，
我於此眾中， 乃不識⼀⼈，
忽然從地出， 願說其因緣。
今此之⼤會， 無量百千億，
是諸菩薩等， 皆欲知此事。
是諸菩薩眾， 本末之因緣，
無量德世尊， 唯願決眾疑。」
爾時釋迦牟尼分⾝諸佛，從無量千萬億他⽅國⼟來者，在於八⽅諸寶
樹下，師⼦座上，結加趺坐。其佛侍者，各各⾒是菩薩⼤眾，於三千
⼤千世界四⽅，從地踊出，住於虛空。各⽩其佛⾔：「世尊！此諸無
量無邊阿僧祇菩薩⼤眾，從何所來？」

爾時諸佛各告侍者：「諸善男⼦！且待須臾，有菩薩摩訶薩，名⽈彌
勒——釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛——以問斯事，佛今答之，
汝等⾃當因是得聞。」

爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：「善哉，善哉！阿逸多！乃能問佛如是
⼤事。汝等當共⼀⼼，被精進鎧，發堅固意，如來今欲顯發宣⽰諸佛
智慧、諸佛⾃在神通之⼒、諸佛師⼦奮迅之⼒、諸佛威猛⼤勢之
⼒。」

爾時世尊欲重宣此義，⽽說偈⾔：

「當精進⼀⼼， 我欲說此事，
勿得有疑悔， 佛智叵思議。
汝今出信⼒， 住於忍善中，
昔所未聞法， 今皆當得聞。
我今安慰汝， 勿得懷疑懼，
佛無不實語， 智慧不可量。
所得第⼀法， 甚深叵分別，
如是今當說， 汝等⼀⼼聽。」

爾時世尊說此偈已，告彌勒菩薩：「我今於此⼤眾，宣告汝等。阿逸
多！是諸⼤菩薩摩訶薩，無量無數阿僧祇，從地踊出，汝等昔所未⾒
者，我於是娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提已，教化⽰導是諸菩薩，
調伏其⼼，令發道意。此諸菩薩，皆於是娑婆世界之下、此界虛空中
住；於諸經典，讀誦通利，思惟分別，正憶念。阿逸多！是諸善男⼦
等，不樂在眾多有所說；常樂靜處，懃⾏精進未曾休息；亦不依⽌⼈
天⽽住。常樂深智，無有障礙，亦常樂於諸佛之法，⼀⼼精進，求無
上慧。」

爾時世尊欲重宣此義，⽽說偈⾔：

「阿逸汝當知！ 是諸⼤菩薩，
從無數劫來， 修習佛智慧，
悉是我所化， 令發⼤道⼼。
此等是我⼦， 依⽌是世界，
常⾏頭陀事， 志樂於靜處，
捨⼤眾憒閙， 不樂多所說。
如是諸⼦等， 學習我道法，
晝夜常精進， 為求佛道故，
在娑婆世界， 下⽅空中住。
志念⼒堅固， 常懃求智慧，
說種種妙法， 其⼼無所畏。
我於伽耶城， 菩提樹下坐，
得成最正覺， 轉無上法輪。
爾乃教化之， 令初發道⼼，
今皆住不退， 悉當得成佛。
我今說實語， 汝等⼀⼼信，
我從久遠來， 教化是等眾。」

爾時，彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，⼼⽣疑惑，怪未曾有，⽽作
是念：「云何世尊於少時間、教化如是無量無邊阿僧祇諸⼤菩薩，令
住阿耨多羅三藐三菩提？」即⽩佛⾔：「世尊！如來為太⼦時，出於
釋宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提。從是已
來，始過四⼗餘年。世尊！云何於此少時，⼤作佛事，以佛勢⼒、以
佛功德，教化如是無量⼤菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？

「世尊！此⼤菩薩眾，假使有⼈於千萬億劫數不能盡，不得其邊。斯
等久遠已來，於無量無邊諸佛所，殖諸善根，成就菩薩道，常修梵
⾏。世尊！如此之事，世所難信。譬如有⼈，⾊美髮⿊，年⼆⼗五，
指百歲⼈，⾔：『是我⼦。』其百歲⼈，亦指年少，⾔：『是我⽗，
⽣育我等。』是事難信。佛亦如是，得道已來，其實未久，⽽此⼤眾
諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故，懃⾏精進，善入出住無量
百千萬億三昧，得⼤神通，久修梵⾏，善能次第習諸善法，巧於問
答，⼈中之寶，⼀切世間甚為希有。今⽇世尊⽅云：『得佛道時，初
令發⼼，教化⽰導，令向阿耨多羅三藐三菩提。』世尊得佛未久，乃
能作此⼤功德事。我等雖復信佛隨宜所說，佛所出⾔未曾虛妄，佛所
知者皆悉通達。然諸新發意菩薩，於佛滅後，若聞是語，或不信受，
⽽起破法罪業因緣。唯然，世尊！願為解說，除我等疑，及未來世諸
善男⼦聞此事已，亦不⽣疑。」

爾時彌勒菩薩欲重宣此義，⽽說偈⾔：

「佛昔從釋種， 出家近伽耶，
坐於菩提樹， 爾來尚未久。
此諸佛⼦等， 其數不可量，
久已⾏佛道， 住於神通⼒，
善學菩薩道， 不染世間法，
如蓮華在⽔， 從地⽽踊出。
皆起恭敬⼼， 住於世尊前。
是事難思議， 云何⽽可信？
佛得道甚近， 所成就甚多，
願為除眾疑， 如實分別說。
譬如少壯⼈， 年始⼆⼗五，
⽰⼈百歲⼦， 髮⽩⽽⾯皺，
是等我所⽣； ⼦亦說是⽗。
⽗少⽽⼦老， 舉世所不信。
世尊亦如是， 得道來甚近。
 是諸菩薩等， 志固無怯弱，
從無量劫來， ⽽⾏菩薩道，
巧於難問答， 其⼼無所畏，
忍辱⼼決定， 端正有威德，
⼗⽅佛所讚。 善能分別說，
不樂在⼈眾， 常好在禪定，
為求佛道故， 於下空中住。
我等從佛聞， 於此事無疑，
願佛為未來， 演說令開解。
若有於此經， ⽣疑不信者，
即當墮惡道。 願今為解說，
是無量菩薩， 云何於少時，
教化令發⼼， ⽽住不退地？」

妙法蓮華經如來壽量品第⼗六

爾時，佛告諸菩薩及⼀切⼤眾：「諸善男⼦！汝等當信解如來誠諦之
語。」復告⼤眾：「汝等當信解如來誠諦之語。」⼜復告諸⼤眾：
「汝等當信解如來誠諦之語。」

是時菩薩⼤眾，彌勒為⾸，合掌⽩佛⾔：「世尊！唯願說之，我等當
信受佛語。」如是三⽩已，復⾔：「唯願說之，我等當信受佛語。」

爾時世尊知諸菩薩三請不⽌，⽽告之⾔：「汝等諦聽，如來祕密神通
之⼒。⼀切世間天、⼈及阿修羅，皆謂：『今釋迦牟尼佛，出釋⽒
宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。』然，善男
⼦！我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫。譬如五百千萬億那由
他阿僧祇三千⼤千世界，假使有⼈末為微塵，過於東⽅五百千萬億那
由他阿僧祇國乃下⼀塵，如是東⾏，盡是微塵。諸善男⼦！於意云
何？是諸世界，可得思惟校計知其數不？」

彌勒菩薩等俱⽩佛⾔：「世尊！是諸世界，無量無邊，非算數所知，
亦非⼼⼒所及；⼀切聲聞、辟⽀佛，以無漏智，不能思惟知其限數；
我等住阿惟越致地，於是事中亦所不達。世尊！如是諸世界，無量無
邊。」

爾時佛告⼤菩薩眾：「諸善男⼦！今當分明宣語汝等。是諸世界，若
著微塵及不著者盡以為塵，⼀塵⼀劫，我成佛已來，復過於此百千萬
億那由他阿僧祇劫。⾃從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘
處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾⽣。

「諸善男⼦！於是中間，我說燃燈佛等，⼜復⾔其入於涅槃，如是皆
以⽅便分別。

「諸善男⼦！若有眾⽣來⾄我所，我以佛眼，觀其信等諸根利鈍，隨
所應度，處處⾃說，名字不同、年紀⼤⼩，亦復現⾔當入涅槃，⼜以
種種⽅便說微妙法，能令眾⽣發歡喜⼼。

「諸善男⼦！如來⾒諸眾⽣樂於⼩法、德薄垢重者，為是⼈說：『我
少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。』然我實成佛已來久遠若斯，但以
⽅便，教化眾⽣，令入佛道，作如是說。

「諸善男⼦！如來所演經典，皆為度脫眾⽣，或說⼰⾝、或說他⾝，
或⽰⼰⾝、或⽰他⾝，或⽰⼰事、或⽰他事，諸所⾔說，皆實不虛。
所以者何？如來如實知⾒三界之相，無有⽣死、若退若出，亦無在世
及滅度者，非實非虛，非如非異，不如三界⾒於三界，如斯之事，如
來明⾒，無有錯謬。以諸眾⽣有種種性、種種欲、種種⾏、種種憶想
分別故，欲令⽣諸善根，以若⼲因緣、譬喻、⾔辭種種說法，所作佛
事，未曾暫廢。如是，我成佛已來，甚⼤久遠，壽命無量阿僧祇劫，
常住不滅。

「諸善男⼦！我本⾏菩薩道所成壽命，今猶未盡，復倍上數。然今非
實滅度，⽽便唱⾔：『當取滅度。』如來以是⽅便，教化眾⽣。所以
者何？若佛久住於世，薄德之⼈，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，
入於憶想妄⾒網中。若⾒如來常在不滅，便起憍恣⽽懷厭怠，不能⽣
難遭之想、恭敬之⼼。是故如來以⽅便說：『比丘當知！諸佛出世，
難可值遇。』所以者何？諸薄德⼈，過無量百千萬億劫，或有⾒佛，
或不⾒者，以此事故，我作是⾔：『諸比丘！如來難可得⾒。』斯眾
⽣等聞如是語，必當⽣於難遭之想，⼼懷戀慕，渴仰於佛，便種善
根。是故如來雖不實滅，⽽⾔滅度。

「⼜，善男⼦！諸佛如來，法皆如是，為度眾⽣，皆實不虛。譬如良
醫，智慧聰達，明練⽅藥，善治眾病。其⼈多諸⼦息——若⼗、⼆⼗
乃⾄百數，以有事緣，遠⾄餘國。諸⼦於後，飲他毒藥，藥發悶亂，
宛轉于地。是時其⽗還來歸家，諸⼦飲毒，或失本⼼、或不失者，遙
⾒其⽗，皆⼤歡喜，拜跪問訊：『善安隱歸。我等愚癡，誤服毒藥，
願⾒救療，更賜壽命。』⽗⾒⼦等苦惱如是，依諸經⽅，求好藥草，
⾊香美味皆悉具⾜，擣篩和合與⼦令服，⽽作是⾔：『此⼤良藥，⾊
香美味皆悉具⾜，汝等可服，速除苦惱，無復眾患。』其諸⼦中不失
⼼者，⾒此良藥、⾊香俱好，即便服之，病盡除愈。餘失⼼者，⾒其
⽗來，雖亦歡喜問訊，求索治病，然與其藥⽽不肯服。所以者何？毒
氣深入，失本⼼故，於此好⾊香藥⽽謂不美。⽗作是念：『此⼦可
愍，為毒所中，⼼皆顛倒。雖⾒我喜，求索救療；如是好藥⽽不肯
服。我今當設⽅便，令服此藥。』即作是⾔：『汝等當知！我今衰
老，死時已⾄，是好良藥，今留在此，汝可取服，勿憂不差。』作是
教已，復⾄他國，遣使還告：『汝⽗已死。』是時諸⼦聞⽗背喪，⼼
⼤憂惱⽽作是念：『若⽗在者，慈愍我等，能⾒救護，今者捨我遠喪
他國。』⾃惟孤露，無復恃怙，常懷悲感，⼼遂醒悟，乃知此藥⾊味
香美，即取服之，毒病皆愈。其⽗聞⼦悉已得差，尋便來歸，咸使⾒
之。

「諸善男⼦！於意云何？頗有⼈能說此良醫虛妄罪不？」

「不也，世尊！」
佛⾔：「我亦如是，成佛已來、無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，
為眾⽣故，以⽅便⼒、⾔當滅度，亦無有能如法說我虛妄過者。」

爾時世尊欲重宣此義，⽽說偈⾔：

「⾃我得佛來， 所經諸劫數，
無量百千萬， 億載阿僧祇，
常說法教化， 無數億眾⽣，
令入於佛道。 爾來無量劫，
為度眾⽣故， ⽅便現涅槃，
⽽實不滅度， 常住此說法。
我常住於此， 以諸神通⼒，
令顛倒眾⽣， 雖近⽽不⾒。
眾⾒我滅度， 廣供養舍利，
咸皆懷戀慕， ⽽⽣渴仰⼼。
眾⽣既信伏， 質直意柔軟，
⼀⼼欲⾒佛， 不⾃惜⾝命。
時我及眾僧， 俱出靈鷲⼭，
我時語眾⽣： 『常在此不滅，
以⽅便⼒故， 現有滅不滅。』
餘國有眾⽣， 恭敬信樂者，
我復於彼中， 為說無上法。
汝等不聞此， 但謂我滅度。
我⾒諸眾⽣， 沒在於苦惱，
故不為現⾝， 令其⽣渴仰，
因其⼼戀慕， 乃出為說法。
神通⼒如是， 於阿僧祇劫，
常在靈鷲⼭， 及餘諸住處。
眾⽣⾒劫盡， ⼤火所燒時，
我此⼟安隱， 天⼈常充滿。
園林諸堂閣， 種種寶莊嚴，
寶樹多花菓， 眾⽣所遊樂。
諸天擊天⿎， 常作眾伎樂，
雨曼陀羅花， 散佛及⼤眾。
我淨⼟不毀， ⽽眾⾒燒盡，
憂怖諸苦惱， 如是悉充滿。
是諸罪眾⽣， 以惡業因緣，
過阿僧祇劫， 不聞三寶名。
諸有修功德， 柔和質直者，
則皆⾒我⾝， 在此⽽說法。
或時為此眾， 說佛壽無量，
久乃⾒佛者， 為說佛難值。
我智⼒如是， 慧光照無量，
壽命無數劫， 久修業所得。
汝等有智者， 勿於此⽣疑，
當斷令永盡， 佛語實不虛。
如醫善⽅便， 為治狂⼦故，
實在⽽⾔死， 無能說虛妄。
我亦為世⽗， 救諸苦患者，
為凡夫顛倒， 實在⽽⾔滅。
以常⾒我故， ⽽⽣憍恣⼼，
放逸著五欲， 墮於惡道中。
我常知眾⽣， ⾏道不⾏道，
隨所應可度， 為說種種法。
每⾃作是意， 以何令眾⽣，
 得入無上慧， 速成就佛⾝。」

妙法蓮華經分別功德品第⼗七

爾時⼤會，聞佛說壽命劫數⻑遠如是，無量無邊阿僧祇眾⽣得⼤饒
益。於時世尊告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多！我說是如來壽命⻑遠
時，六百八⼗萬億那由他恒河沙眾⽣，得無⽣法忍；復有千倍菩薩摩
訶薩，得聞持陀羅尼⾨；復有⼀世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙
辯才；復有⼀世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼；復
有三千⼤千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪；復有⼆千中國⼟
微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪；復有⼩千國⼟微塵數菩薩摩訶
薩，八⽣當得阿耨多羅三藐三菩提；復有四四天下微塵數菩薩摩訶
薩，四⽣當得阿耨多羅三藐三菩提；復有三四天下微塵數菩薩摩訶
薩，三⽣當得阿耨多羅三藐三菩提；復有⼆四天下微塵數菩薩摩訶
薩，⼆⽣當得阿耨多羅三藐三菩提；復有⼀四天下微塵數菩薩摩訶
薩，⼀⽣當得阿耨多羅三藐三菩提；復有八世界微塵數眾⽣，皆發阿
耨多羅三藐三菩提⼼。」
佛說是諸菩薩摩訶薩得⼤法利時，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀
羅華，以散無量百千萬億眾寶樹下、師⼦座上諸佛，并散七寶塔中師
⼦座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來，亦散⼀切諸⼤菩薩及四部眾。
⼜雨細末栴檀、沈⽔香等。於虛空中，天⿎⾃鳴，妙聲深遠。⼜雨千
種天衣，垂諸瓔珞、真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞，遍於九
⽅。眾寶香爐燒無價香，⾃然周⾄，供養⼤會。⼀⼀佛上，有諸菩
薩，執持幡蓋，次第⽽上，⾄于梵天。是諸菩薩，以妙⾳聲，歌無量
頌，讚歎諸佛。

爾時彌勒菩薩從座⽽起，偏袒右肩，合掌向佛，⽽說偈⾔：

「佛說希有法， 昔所未曾聞，
世尊有⼤⼒， 壽命不可量。
無數諸佛⼦， 聞世尊分別，
說得法利者， 歡喜充遍⾝。
或住不退地， 或得陀羅尼，
或無礙樂說， 萬億旋總持。
或有⼤千界， 微塵數菩薩，
各各皆能轉， 不退之法輪。
復有中千界， 微塵數菩薩，
各各皆能轉， 清淨之法輪。
復有⼩千界， 微塵數菩薩，
餘各八⽣在， 當得成佛道。
復有四三⼆， 如此四天下，
微塵諸菩薩， 隨數⽣成佛。
或⼀四天下， 微塵數菩薩，
餘有⼀⽣在， 當成⼀切智。
如是等眾⽣， 聞佛壽⻑遠，
得無量無漏， 清淨之果報。
復有八世界， 微塵數眾⽣，
聞佛說壽命， 皆發無上⼼。
世尊說無量， 不可思議法，
多有所饒益， 如虛空無邊。
雨天曼陀羅、 摩訶曼陀羅，
釋梵如恒沙， 無數佛⼟來。
雨栴檀沈⽔， 繽紛⽽亂墜，
如⿃⾶空下， 供散於諸佛。
天⿎虛空中， ⾃然出妙聲，
天衣千萬種， 旋轉⽽來下。
眾寶妙香爐， 燒無價之香，
⾃然悉周遍、 供養諸世尊。
其⼤菩薩眾， 執七寶幡蓋，
⾼妙萬億種， 次第⾄梵天。
⼀⼀諸佛前， 寶幢懸勝幡，
亦以千萬偈、 歌詠諸如來。
如是種種事， 昔所未曾有，
聞佛壽無量， ⼀切皆歡喜。
佛名聞⼗⽅， 廣饒益眾⽣，
⼀切具善根， 以助無上⼼。」

爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多！其有眾⽣，聞佛壽命⻑遠如
是，乃⾄能⽣⼀念信解，所得功德，無有限量。若有善男⼦、善女
⼈，為阿耨多羅三藐三菩提故，於八⼗萬億那由他劫，⾏五波羅蜜
——檀波羅蜜、⼫羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜
——除般若波羅蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分、
不及其⼀，乃⾄算數譬喻所不能知。若善男⼦、善女⼈，有如是功
德，於阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處。」

爾時世尊欲重宣此義，⽽說偈⾔：

「若⼈求佛慧， 於八⼗萬億，
那由他劫數， ⾏五波羅蜜。
於是諸劫中， 布施供養佛，
及緣覺弟⼦， 并諸菩薩眾。
珍異之飲食、 上服與臥具，
栴檀立精舍， 以園林莊嚴。
如是等布施， 種種皆微妙，
盡此諸劫數， 以迴向佛道。
若復持禁戒， 清淨無缺漏，
求於無上道， 諸佛之所歎。
若復⾏忍辱， 住於調柔地，
設眾惡來加， 其⼼不傾動。
諸有得法者， 懷於增上慢，
為此所輕惱， 如是亦能忍。
若復懃精進， 志念常堅固，
於無量億劫， ⼀⼼不懈息。
⼜於無數劫， 住於空閑處，
若坐若經⾏， 除睡常攝⼼。
以是因緣故， 能⽣諸禪定，
八⼗億萬劫、 安住⼼不亂。
持此⼀⼼福， 願求無上道，
我得⼀切智， 盡諸禪定際。
是⼈於百千， 萬億劫數中，
⾏此諸功德， 如上之所說。
有善男女等， 聞我說壽命，
乃⾄⼀念信， 其福過於彼。
若⼈悉無有， ⼀切諸疑悔，
深⼼須臾信， 其福為如此。
其有諸菩薩， 無量劫⾏道，
聞我說壽命， 是則能信受。
如是諸⼈等， 頂受此經典，
願我於未來， ⻑壽度眾⽣。
如今⽇世尊、 諸釋中之王，
道場師⼦吼， 說法無所畏。
我等未來世， ⼀切所尊敬，
坐於道場時， 說壽亦如是。
若有深⼼者， 清淨⽽質直，
多聞能總持， 隨義解佛語，
如是諸⼈等， 於此無有疑。

「⼜，阿逸多！若有聞佛壽命⻑遠，解其⾔趣，是⼈所得功德無有限
量，能起如來無上之慧。何況廣聞是經、若教⼈聞，若⾃持、若教⼈
持，若⾃書、若教⼈書，若以華、香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、酥
燈，供養經卷，是⼈功德無量無邊，能⽣⼀切種智。

「阿逸多！若善男⼦、善女⼈，聞我說壽命⻑遠，深⼼信解，則為⾒
佛常在耆闍崛⼭，共⼤菩薩、諸聲聞眾圍繞說法。⼜⾒此娑婆世界，
其地琉璃，坦然平正，閻浮檀⾦以界八道，寶樹⾏列，諸臺樓觀皆悉
寶成，其菩薩眾咸處其中。若有能如是觀者，當知是為深信解相。
「⼜復如來滅後，若聞是經⽽不毀呰，起隨喜⼼，當知已為深信解
相，何況讀誦、受持之者，斯⼈則為頂戴如來。

「阿逸多！是善男⼦、善女⼈，不須為我復起塔寺，及作僧坊、以四
事供養眾僧。所以者何？是善男⼦、善女⼈，受持讀誦是經典者，為
已起塔、造立僧坊、供養眾僧。則為以佛舍利起七寶塔，⾼廣漸⼩⾄
于梵天，懸諸幡蓋及眾寶鈴，華、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，眾
⿎、伎樂，簫、笛、箜篌，種種舞戲，以妙⾳聲歌唄讚頌，則為於無
量千萬億劫作是供養已。

「阿逸多！若我滅後，聞是經典，有能受持，若⾃書、若教⼈書，則
為起立僧坊，以⾚栴檀作諸殿堂三⼗有⼆，⾼八多羅樹，⾼廣嚴好，
百千比丘於其中⽌，園林、浴池、經⾏、禪窟，衣服、飲食、床褥、
湯藥，⼀切樂具充滿其中。如是僧坊、堂閣，若⼲百千萬億，其數無
量，以此現前供養於我及比丘僧。是故我說：『如來滅後，若有受
持、讀誦、為他⼈說，若⾃書、若教⼈書，供養經卷，不須復起塔
寺，及造僧坊、供養眾僧。』況復有⼈能持是經，兼⾏布施、持戒、
忍辱、精進、⼀⼼、智慧，其德最勝，無量無邊。譬如虛空，東⻄南
北、四維上下無量無邊；是⼈功德，亦復如是無量無邊，疾⾄⼀切種
智。若⼈讀誦受持是經，為他⼈說，若⾃書、若教⼈書，復能起塔，
及造僧坊、供養讚歎聲聞眾僧，亦以百千萬億讚歎之法讚歎菩薩功
德，⼜為他⼈，種種因緣隨義解說此法華經，復能清淨持戒，與柔和
者⽽共同⽌，忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禪得諸深定，精進勇猛攝
諸善法，利根智慧善答問難。

「阿逸多！若我滅後，諸善男⼦、善女⼈，受持讀誦是經典者，復有
如是諸善功德，當知是⼈已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹
下。

「阿逸多！是善男⼦、善女⼈，若坐、若立、若⾏處，此中便應起
塔，⼀切天⼈皆應供養如佛之塔。」

爾時世尊欲重宣此義，⽽說偈⾔：

「若我滅度後， 能奉持此經，
斯⼈福無量， 如上之所說，
是則為具⾜， ⼀切諸供養。
以舍利起塔， 七寶⽽莊嚴，
表剎甚⾼廣， 漸⼩⾄梵天，
寶鈴千萬億， 風動出妙⾳。
⼜於無量劫， ⽽供養此塔，
華香諸瓔珞， 天衣眾伎樂，
燃香油酥燈， 周匝常照明。
惡世法末時， 能持是經者，
則為已如上， 具⾜諸供養。
若能持此經， 則如佛現在，
以⽜頭栴檀， 起僧坊供養。
堂有三⼗⼆， ⾼八多羅樹，
上饌妙衣服， 床臥皆具⾜，
百千眾住處， 園林諸浴池，
經⾏及禪窟， 種種皆嚴好。
若有信解⼼， 受持讀誦書，
若復教⼈書， 及供養經卷，
散華香末香， 以須曼瞻蔔、
阿提⽬多伽， 薰油常燃之。
如是供養者， 得無量功德，
如虛空無邊， 其福亦如是。
況復持此經， 兼布施持戒，
忍辱樂禪定， 不瞋不惡⼝，
恭敬於塔廟， 謙下諸比丘，
遠離⾃⾼⼼， 常思惟智慧，
有問難不瞋， 隨順為解說，
若能⾏是⾏， 功德不可量。
若⾒此法師， 成就如是德，
應以天華散， 天衣覆其⾝，
頭⾯接⾜禮， ⽣⼼如佛想。
⼜應作是念： 『不久詣道樹，
得無漏無為， 廣利諸⼈天。』
其所住⽌處， 經⾏若坐臥，
乃⾄說⼀偈， 是中應起塔，
莊嚴令妙好， 種種以供養。
佛⼦住此地， 則是佛受⽤，
常在於其中， 經⾏及坐臥。」
妙法蓮華經卷第五◎
妙法蓮華經卷第六

後秦⿔茲國三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯

◎隨喜功德品第⼗八

爾時，彌勒菩薩摩訶薩⽩佛⾔：「世尊！若有善男⼦、善女⼈，聞是
法華經隨喜者，得幾所福？」

⽽說偈⾔：

「世尊滅度後， 其有聞是經，
若能隨喜者， 為得幾所福？」

爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多！如來滅後，若比丘、比丘
尼、優婆塞、優婆夷，及餘智者若⻑若幼，聞是經隨喜已，從法會
出，⾄於餘處，若在僧坊，若空閑地，若城⾢、巷陌、聚落、⽥⾥，
如其所聞，為⽗⺟、宗親、善友、知識，隨⼒演說。是諸⼈等，聞已
隨喜，復⾏轉教；餘⼈聞已，亦隨喜轉教。如是展轉，⾄第五⼗。

「阿逸多！其第五⼗善男⼦、善女⼈，隨喜功德，我今說之，汝當善
聽。若四百萬億阿僧祇世界，六趣四⽣眾⽣——卵⽣、胎⽣、濕⽣、
化⽣，若有形、無形，有想、無想，非有想、非無想，無⾜、⼆⾜、
四⾜、多⾜，如是等在眾⽣數者——有⼈求福，隨其所欲娛樂之具，
皆給與之。⼀⼀眾⽣，與滿閻浮提⾦、銀、琉璃、⾞璩⾺腦、珊瑚、
虎珀，諸妙珍寶，及象、⾺⾞乘，七寶所成宮殿樓閣等。是⼤施主，
如是布施滿八⼗年已，⽽作是念：『我已施眾⽣娛樂之具，隨意所
欲，然此眾⽣，皆已衰老年過八⼗，髮⽩⾯皺，將死不久，我當以佛
法⽽訓導之。』即集此眾⽣，宣布法化，⽰教利喜，⼀時皆得須陀洹
道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定皆得⾃
在，具八解脫。於汝意云何，是⼤施主所得功德寧為多不？」

彌勒⽩佛⾔：「世尊！是⼈功德甚多，無量無邊。若是施主，但施眾
⽣⼀切樂具，功德無量；何況令得阿羅漢果。」

佛告彌勒：「我今分明語汝，是⼈以⼀切樂具，施於四百萬億阿僧祇
世界六趣眾⽣，⼜令得阿羅漢果，所得功德，不如是第五⼗⼈，聞法
華經⼀偈隨喜功德，百分、千分、百千萬億分、不及其⼀，乃⾄算數
譬喻所不能知。

「阿逸多！如是第五⼗⼈展轉聞法華經隨喜功德，尚無量無邊阿僧
祇，何況最初於會中聞⽽隨喜者，其福復勝，無量無邊阿僧祇，不可
得比。

「⼜，阿逸多！若⼈為是經故，往詣僧坊，若坐、若立須臾聽受，緣
是功德，轉⾝所⽣，得好上妙象、⾺⾞乘、珍寶輦輿，及乘天宮。若
復有⼈於講法處坐，更有⼈來，勸令坐聽，若分座令坐，是⼈功德，
轉⾝得帝釋坐處，若梵王坐處，若轉輪聖王所坐之處。

「阿逸多！若復有⼈，語餘⼈⾔：『有經，名法華，可共往聽。』即
受其教，乃⾄須臾間聞，是⼈功德，轉⾝得與陀羅尼菩薩共⽣⼀處，
利根智慧，百千萬世終不瘖瘂，⼝氣不臭，舌常無病，⼝亦無病，齒
不垢⿊、不黃、不踈，亦不缺落，不差、不曲，脣不下垂亦不褰縮、
不麁澁、不瘡胗，亦不缺壞，亦不喎斜，不厚、不⼤，亦不黧⿊，無
諸可惡。⿐不匾[⼕@虒]，亦不曲戾，⾯⾊不⿊，亦不狹⻑，亦不窊
曲，無有⼀切不可喜相。脣舌牙齒悉皆嚴好，⿐修⾼直，⾯貌圓滿，
眉⾼⽽⻑，額廣平正，⼈相具⾜，世世所⽣，⾒佛聞法、信受教誨。

「阿逸多！汝且觀是，勸於⼀⼈令往聽法，功德如此，何況⼀⼼聽
說、讀誦，⽽於⼤眾為⼈分別、如說修⾏？」

爾時世尊欲重宣此義，⽽說偈⾔：

「若⼈於法會， 得聞是經典，
乃⾄於⼀偈， 隨喜為他說，
如是展轉教， ⾄于第五⼗，
最後⼈獲福， 今當分別之。
如有⼤施主， 供給無量眾，
具滿八⼗歲， 隨意之所欲。
⾒彼衰老相， 髮⽩⽽⾯皺，
齒踈形枯竭， 念其死不久，
我今應當教， 令得於道果。
即為⽅便說， 涅槃真實法，
世皆不牢固， 如⽔沫泡焰，
汝等咸應當， 疾⽣厭離⼼。
諸⼈聞是法， 皆得阿羅漢，
具⾜六神通， 三明八解脫。
最後第五⼗， 聞⼀偈隨喜，
是⼈福勝彼， 不可為譬喻。
如是展轉聞， 其福尚無量，
何況於法會， 初聞隨喜者。
若有勸⼀⼈， 將引聽法華，
⾔此經深妙， 千萬劫難遇，
即受教往聽， 乃⾄須臾聞，
斯⼈之福報， 今當分別說。
世世無⼝患， 齒不踈黃⿊，
脣不厚褰缺， 無有可惡相，
舌不乾⿊短， ⿐⾼修且直，
額廣⽽平正， ⾯⽬悉端嚴，
為⼈所喜⾒， ⼝氣無臭穢，
優鉢華之香、 常從其⼝出。
若故詣僧坊， 欲聽法華經，
須臾聞歡喜， 今當說其福。
後⽣天⼈中， 得妙象⾺⾞，
珍寶之輦輿， 及乘天宮殿。
若於講法處， 勸⼈坐聽經，
是福因緣得， 釋梵轉輪座。
何況⼀⼼聽， 解說其義趣，
如說⽽修⾏， 其福不可量。」

妙法蓮華經法師功德品第⼗九

爾時佛告常精進菩薩摩訶薩：「若善男⼦、善女⼈，受持是法華經，
若讀、若誦、若解說、若書寫，是⼈當得八百眼功德、千⼆百⽿功
德、八百⿐功德、千⼆百舌功德、八百⾝功德、千⼆百意功德，以是
功德、莊嚴六根，皆令清淨。是善男⼦、善女⼈，⽗⺟所⽣清淨⾁
眼，⾒於三千⼤千世界內外所有⼭林河海，下⾄阿⿐地獄，上⾄有
頂，亦⾒其中⼀切眾⽣，及業因緣、果報⽣處，悉⾒悉知。」

爾時世尊欲重宣此義，⽽說偈⾔：
「若於⼤眾中， 以無所畏⼼、
說是法華經， 汝聽其功德。
是⼈得八百、 功德殊勝眼，
以是莊嚴故， 其⽬甚清淨。
⽗⺟所⽣眼， 悉⾒三千界，
內外彌樓⼭， 須彌及鐵圍，
并諸餘⼭林、 ⼤海江河⽔，
下⾄阿⿐獄， 上⾄有頂處，
其中諸眾⽣， ⼀切皆悉⾒。
雖未得天眼， ⾁眼⼒如是。

「復次，常精進！若善男⼦、善女⼈，受持此經，若讀、若誦、若解
說、若書寫，得千⼆百⽿功德。以是清淨⽿，聞三千⼤千世界，下⾄
阿⿐地獄，上⾄有頂，其中內外種種語⾔⾳聲——象聲、⾺聲、⽜
聲、⾞聲，啼哭聲、愁歎聲，螺聲、⿎聲、鍾聲、鈴聲，笑聲、語
聲，男聲、女聲、童⼦聲、童女聲，法聲、非法聲，苦聲、樂聲，凡
夫聲、聖⼈聲，喜聲、不喜聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿
修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩睺羅伽聲，火聲、⽔聲、風聲，地
獄聲、畜⽣聲、餓⿁聲，比丘聲、比丘尼聲，聲聞聲、辟⽀佛聲，菩
薩聲、佛聲——以要⾔之，三千⼤千世界中⼀切內外所有諸聲，雖未
得天⽿，以⽗⺟所⽣清淨常⽿，皆悉聞知，如是分別種種⾳聲⽽不壞
⽿根。」

爾時世尊欲重宣此義，⽽說偈⾔：

「⽗⺟所⽣⽿， 清淨無濁穢，
以此常⽿聞， 三千世界聲。
象⾺⾞⽜聲， 鍾鈴螺⿎聲，
琴瑟箜篌聲， 簫笛之⾳聲，
清淨好歌聲， 聽之⽽不著，
無數種⼈聲， 聞悉能解了。
⼜聞諸天聲， 微妙之歌⾳，
及聞男女聲， 童⼦童女聲。
⼭川嶮⾕中， 迦陵頻伽聲，
命命等諸⿃， 悉聞其⾳聲。
地獄眾苦痛， 種種楚毒聲，
餓⿁飢渴逼， 求索飲食聲，
諸阿修羅等， 居在⼤海邊，
⾃共語⾔時， 出于⼤⾳聲。
如是說法者， 安住於此間，
遙聞是眾聲， ⽽不壞⽿根。
⼗⽅世界中， 禽獸鳴相呼，
其說法之⼈， 於此悉聞之。
其諸梵天上， 光⾳及遍淨，
乃⾄有頂天， ⾔語之⾳聲，
法師住於此， 悉皆得聞之。
⼀切比丘眾， 及諸比丘尼，
若讀誦經典， 若為他⼈說，
法師住於此， 悉皆得聞之。
復有諸菩薩， 讀誦於經法，
若為他⼈說， 撰集解其義，
如是諸⾳聲， 悉皆得聞之。
諸佛⼤聖尊， 教化眾⽣者，
於諸⼤會中， 演說微妙法，
持此法華者， 悉皆得聞之。
三千⼤千界， 內外諸⾳聲，
下⾄阿⿐獄， 上⾄有頂天，
皆聞其⾳聲， ⽽不壞⽿根，
其⽿聰利故， 悉能分別知。
持是法花者， 雖未得天⽿，
但⽤所⽣⽿， 功德已如是。

「復次，常精進！若善男⼦、善女⼈，受持是經，若讀、若誦、若解
說、若書寫，成就八百⿐功德。以是清淨⿐根，聞於三千⼤千世界上
下內外種種諸香——須曼那華香、闍提華香、末利華香、瞻蔔華香、
波羅羅華香，⾚蓮華香、青蓮華香、⽩蓮華香，華樹香、菓樹香，栴
檀香、沈⽔香、多摩羅跋香、多伽羅香，及千萬種和香，若末、若
丸、若塗香——持是經者，於此間住，悉能分別。⼜復別知眾⽣之香
——象香、⾺香、⽜⽺等香，男香、女香、童⼦香、童女香，及草⽊
叢林香——若近、若遠、所有諸香，悉皆得聞，分別不錯。持是經
者，雖住於此，亦聞天上諸天之香——波利質多羅、拘鞞陀羅樹香，
及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香、栴
檀、沈⽔、種種末香，諸雜華香——如是等天香和合所出之香，無不
聞知。⼜聞諸天⾝香——釋提桓因在勝殿上，五欲娛樂嬉戲時香；若
在妙法堂上，為忉利諸天說法時香；若於諸園遊戲時香；及餘天等男
女⾝香，皆悉遙聞。如是展轉乃⾄梵世，上⾄有頂諸天⾝香，亦皆聞
之，并聞諸天所燒之香。及聲聞香、辟⽀佛香、菩薩香、諸佛⾝香，
亦皆遙聞，知其所在。雖聞此香，然於⿐根不壞不錯，若欲分別為他
⼈說，憶念不謬。」

爾時世尊欲重宣此義，⽽說偈⾔：

「是⼈⿐清淨， 於此世界中，
若香若臭物， 種種悉聞知。
須曼那闍提、 多摩羅栴檀、
沈⽔及桂香， 種種華菓香，
及知眾⽣香， 男⼦女⼈香，
說法者遠住， 聞香知所在。
⼤勢轉輪王， ⼩轉輪及⼦，
群⾂諸宮⼈， 聞香知所在。
⾝所著珍寶， 及地中寶藏，
轉輪王寶女， 聞香知所在。
諸⼈嚴⾝具， 衣服及瓔珞，
種種所塗香， 聞香知其⾝。
諸天若⾏坐， 遊戲及神變，
持是法華者， 聞香悉能知。
諸樹華菓實， 及酥油香氣，
持經者住此， 悉知其所在。
諸⼭深嶮處， 栴檀樹花敷，
眾⽣在中者， 聞香皆能知。
鐵圍⼭⼤海， 地中諸眾⽣，
持經者聞香， 悉知其所在。
阿修羅男女， 及其諸眷屬，
鬪諍遊戲時， 聞香皆能知。
曠野險隘處， 師⼦象虎狼，
野⽜⽔⽜等， 聞香知所在。
若有懷妊者， 未辯其男女，
無根及非⼈， 聞香悉能知。
以聞香⼒故， 知其初懷妊，
成就不成就， 安樂產福⼦。
以聞香⼒故， 知男女所念，
染欲癡恚⼼， 亦知修善者。
地中眾伏藏， ⾦銀諸珍寶，
銅器之所盛， 聞香悉能知。
種種諸瓔珞， 無能識其價，
聞香知貴賤， 出處及所在。
天上諸華等， 曼陀曼殊沙、
波利質多樹， 聞香悉能知。
天上諸宮殿， 上中下差別，
眾寶花莊嚴， 聞香悉能知。
天園林勝殿， 諸觀妙法堂，
在中⽽娛樂， 聞香悉能知。
諸天若聽法， 或受五欲時，
來往⾏坐臥， 聞香悉能知。
天女所著衣， 好華香莊嚴，
周旋遊戲時， 聞香悉能知。
如是展轉上， 乃⾄於梵世，
入禪出禪者， 聞香悉能知。
 光⾳遍淨天， 乃⾄于有頂，
初⽣及退沒， 聞香悉能知。
諸比丘眾等， 於法常精進，
若坐若經⾏， 及讀誦經法，
或在林樹下， 專精⽽坐禪，
持經者聞香， 悉知其所在。
菩薩志堅固， 坐禪若讀誦，
或為⼈說法， 聞香悉能知。
在在⽅世尊， ⼀切所恭敬，
愍眾⽽說法， 聞香悉能知。
眾⽣在佛前， 聞經皆歡喜，
如法⽽修⾏， 聞香悉能知。
雖未得菩薩， 無漏法⽣⿐，
⽽是持經者， 先得此⿐相。」

「復次，常精進！若善男⼦、善女⼈，受持是經，若讀、若誦、若解
說、若書寫，得千⼆百舌功德。若好、若醜，若美、不美，及諸苦澁
物，在其舌根，皆變成上味，如天⽢露，無不美者。若以舌根於⼤眾
中有所演說，出深妙聲，能入其⼼，皆令歡喜快樂。⼜諸天⼦、天
女，釋梵諸天，聞是深妙⾳聲，有所演說⾔論次第，皆悉來聽。及諸
龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，阿修羅、阿修羅女，
迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩睺羅伽、摩睺羅伽女，為
聽法故，皆來親近恭敬供養。及比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，國
王、王⼦、群⾂、眷屬，⼩轉輪王、⼤轉輪王、七寶千⼦內外眷屬，
乘其宮殿，俱來聽法，以是菩薩善說法故。婆羅⾨、居⼠、國內⼈
⺠、盡其形壽，隨侍供養。⼜諸聲聞、辟⽀佛、菩薩、諸佛，常樂⾒
之。是⼈所在⽅⾯，諸佛皆向其處說法，悉能受持⼀切佛法，⼜能出
於深妙法⾳。」

爾時世尊欲重宣此義，⽽說偈⾔：

「是⼈舌根淨， 終不受惡味，
其有所食噉， 悉皆成⽢露。
以深淨妙聲， 於⼤眾說法，
以諸因緣喻， 引導眾⽣⼼，
聞者皆歡喜， 設諸上供養。
諸天龍夜叉， 及阿修羅等，
 皆以恭敬⼼， ⽽共來聽法，
是說法之⼈， 若欲以妙⾳，
遍滿三千界， 隨意即能⾄。
⼤⼩轉輪王， 及千⼦眷屬，
合掌恭敬⼼， 常來聽受法。
諸天龍夜叉、 羅剎毘舍闍，
亦以歡喜⼼， 常樂來供養。
梵天王魔王， ⾃在⼤⾃在，
如是諸天眾， 常來⾄其所。
諸佛及弟⼦， 聞其說法⾳，
常念⽽守護， 或時為現⾝。

「復次，常精進！若善男⼦、善女⼈，受持是經，若讀、若誦，若解
說、若書寫，得八百⾝功德。得清淨⾝、如淨琉璃，眾⽣憙⾒。其⾝
淨故，三千⼤千世界眾⽣，⽣時、死時，上下、好醜，⽣善處、惡
處，悉於中現。及鐵圍⼭、⼤鐵圍⼭、彌樓⼭、摩訶彌樓⼭等諸⼭，
及其中眾⽣，悉於中現。下⾄阿⿐地獄，上⾄有頂，所有及眾⽣，悉
於中現。若聲聞、辟⽀佛、菩薩、諸佛、說法，皆於⾝中現其⾊
像。」

爾時世尊欲重宣此義，⽽說偈⾔：

「若持法花者， 其⾝甚清淨，
如彼淨琉璃， 眾⽣皆憙⾒。
⼜如淨明鏡， 悉⾒諸⾊像，
菩薩於淨⾝， 皆⾒世所有，
唯獨⾃明了， 餘⼈所不⾒。
三千世界中， ⼀切諸群萌，
天⼈阿修羅、 地獄⿁畜⽣，
如是諸⾊像， 皆於⾝中現。
諸天等宮殿， 乃⾄於有頂，
鐵圍及彌樓、 摩訶彌樓⼭，
諸⼤海⽔等， 皆於⾝中現。
諸佛及聲聞， 佛⼦菩薩等，
若獨若在眾， 說法悉皆現。
雖未得無漏， 法性之妙⾝，
以清淨常體， ⼀切於中現。
「復次，常精進！若善男⼦、善女⼈，如來滅後、受持是經，若讀、
若誦、若解說、若書寫，得千⼆百意功德。以是清淨意根，乃⾄聞⼀
偈⼀句，通達無量無邊之義，解是義已，能演說⼀句⼀偈⾄於⼀⽉、
四⽉乃⾄⼀歲，諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間
經書、治世語⾔、資⽣業等，皆順正法。三千⼤千世界六趣眾⽣，⼼
之所⾏、⼼所動作、⼼所戲論，皆悉知之。雖未得無漏智慧，⽽其意
根、清淨如此。是⼈有所思惟、籌量、⾔說，皆是佛法，無不真實，
亦是先佛經中所說。」

爾時世尊欲重宣此義，⽽說偈⾔：

「是⼈意清淨， 明利無穢濁，
以此妙意根， 知上中下法，
乃⾄聞⼀偈， 通達無量義，
次第如法說， ⽉四⽉⾄歲。
是世界內外， ⼀切諸眾⽣，
若天龍及⼈、 夜叉⿁神等，
其在六趣中， 所念若⼲種，
持法花之報， ⼀時皆悉知。
 ⼗⽅無數佛， 百福莊嚴相，
為眾⽣說法， 悉聞能受持。
思惟無量義， 說法亦無量，
終始不忘錯， 以持法華故。
悉知諸法相， 隨義識次第，
達名字語⾔， 如所知演說。
此⼈有所說， 皆是先佛法，
以演此法故， 於眾無所畏。
持法花經者， 意根淨若斯，
雖未得無漏， 先有如是相。
是⼈持此經， 安住希有地，
為⼀切眾⽣， 歡喜⽽愛敬。
能以千萬種， 善巧之語⾔，
分別⽽說法， 持法花經故。」

妙法蓮華經常不輕菩薩品第⼆⼗

爾時，佛告得⼤勢菩薩摩訶薩：「汝今當知！若比丘、比丘尼、優婆
塞、優婆夷持法花經者，若有惡⼝、罵詈、誹謗，獲⼤罪報，如前所
說；其所得功德，如向所說，眼、⽿、⿐、舌、⾝、意清淨。

「得⼤勢！乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名威⾳王
如來、應供、正遍知、明⾏⾜、善逝、世間解、無上⼠、調御丈夫、
天⼈師、佛、世尊。劫名離衰，國名⼤成。其威⾳王佛，於彼世中，
為天、⼈、阿修羅說法，為求聲聞者，說應四諦法，度⽣老病死，究
竟涅槃；為求辟⽀佛者，說應⼗⼆因緣法；為諸菩薩，因阿耨多羅三
藐三菩提，說應六波羅蜜法，究竟佛慧。

「得⼤勢！是威⾳王佛，壽四⼗萬億那由他恒河沙劫；正法住世劫
數，如⼀閻浮提微塵；像法住世劫數，如四天下微塵。其佛饒益眾⽣
已，然後滅度。正法、像法滅盡之後，於此國⼟復有佛出，亦號威⾳
王如來、應供、正遍知、明⾏⾜、善逝、世間解、無上⼠、調御丈
夫、天⼈師、佛、世尊。如是次第有⼆萬億佛，皆同⼀號。

「最初威⾳王如來既已滅度，正法滅後，於像法中，增上慢比丘有⼤
勢⼒。爾時有⼀菩薩比丘名常不輕。得⼤勢！以何因緣名常不輕？是
比丘，凡有所⾒——若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——皆悉禮
拜讚歎⽽作是⾔：『我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆⾏菩
薩道，當得作佛。』⽽是比丘，不專讀誦經典，但⾏禮拜，乃⾄遠⾒
四眾，亦復故往禮拜讚歎⽽作是⾔：『我不敢輕於汝等，汝等皆當作
佛。』四眾之中，有⽣瞋恚、⼼不淨者，惡⼝罵詈⾔：『是無智比丘
從何所來？⾃⾔：「我不輕汝。」⽽與我等授記，當得作佛。我等不
⽤如是虛妄授記。』如此經歷多年，常被罵詈，不⽣瞋恚，常作是
⾔：『汝當作佛。』說是語時，眾⼈或以杖⽊⽡⽯⽽打擲之，避⾛遠
住，猶⾼聲唱⾔：『我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。』以其常作是
語故，增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，號之為常不輕。是比
丘臨欲終時，於虛空中，具聞威⾳王佛先所說法華經⼆⼗千萬億偈，
悉能受持，即得如上眼根清淨、⽿⿐舌⾝意根清淨。得是六根清淨
已，更增壽命⼆百萬億那由他歲，廣為⼈說是法華經。於時增上慢四
眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——輕賤是⼈，為作不輕名
者，⾒其得⼤神通⼒、樂說辯⼒、⼤善寂⼒，聞其所說，皆信伏隨
從。是菩薩復化千萬億眾，令住阿耨多羅三藐三菩提。命終之後，得
值⼆千億佛，皆號⽇⽉燈明，於其法中，說是法華經。以是因緣，復
值⼆千億佛，同號雲⾃在燈王，於此諸佛法中，受持讀誦，為諸四眾
說此經典故，得是常眼清淨，⽿、⿐、舌、⾝、意諸根清淨，於四眾
中說法，⼼無所畏。

「得⼤勢！是常不輕菩薩摩訶薩，供養如是若⼲諸佛，恭敬、尊重、
讚歎、種諸善根，於後復值千萬億佛，亦於諸佛法中說是經典，功德
成就，當得作佛。

「得⼤勢！於意云何？爾時常不輕菩薩豈異⼈乎？則我⾝是。若我於
宿世不受持讀誦此經、為他⼈說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。
我於先佛所，受持讀誦此經、為⼈說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。

「得⼤勢！彼時四眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——以瞋
恚意輕賤我故，⼆百億劫常不值佛、不聞法、不⾒僧，千劫於阿⿐地
獄受⼤苦惱。畢是罪已，復遇常不輕菩薩，教化阿耨多羅三藐三菩
提。

「得⼤勢，於汝意云何？爾時四眾常輕是菩薩者，豈異⼈乎？今此會
中跋陀婆羅等五百菩薩、師⼦⽉等五百比丘、尼思佛等五百優婆塞，
皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。
「得⼤勢！當知是法華經，⼤饒益諸菩薩摩訶薩，能令⾄於阿耨多羅
三藐三菩提。是故諸菩薩摩訶薩，於如來滅後，常應受持、讀誦、解
說、書寫是經。」

爾時世尊欲重宣此義，⽽說偈⾔：

「過去有佛， 號威⾳王， 神智無量，

將導⼀切， 天⼈龍神， 所共供養。
是佛滅後， 法欲盡時， 有⼀菩薩，
名常不輕。 時諸四眾， 計著於法。
不輕菩薩， 往到其所， ⽽語之⾔：
『我不輕汝， 汝等⾏道， 皆當作佛。』
諸⼈聞已， 輕毀罵詈； 不輕菩薩，
能忍受之。 其罪畢已， 臨命終時，
得聞此經， 六根清淨。 神通⼒故，
增益壽命， 復為諸⼈， 廣說是經。
諸著法眾， 皆蒙菩薩， 教化成就，
令住佛道。 不輕命終， 值無數佛，
說是經故， 得無量福， 漸具功德，
 疾成佛道。 彼時不輕， 則我⾝是。
時四部眾， 著法之者， 聞不輕⾔：
『汝當作佛。』 以是因緣， 值無數佛。
此會菩薩， 五百之眾， 并及四部，
清信⼠女， 今於我前， 聽法者是。
我於前世， 勸是諸⼈， 聽受斯經，
第⼀之法。 開⽰教⼈， 令住涅槃，
世世受持， 如是經典。 億億萬劫，
⾄不可議， 時乃得聞， 是法華經。
億億萬劫， ⾄不可議， 諸佛世尊、
時說是經。 是故⾏者， 於佛滅後，
聞如是經， 勿⽣疑惑。 應當⼀⼼、
廣說此經， 世世值佛， 疾成佛道。」

妙法蓮華經如來神⼒品第⼆⼗⼀

爾時，千世界微塵等菩薩摩訶薩，從地踊出者，皆於佛前⼀⼼合掌，
瞻仰尊顏，⽽⽩佛⾔：「世尊！我等於佛滅後，世尊分⾝所在國⼟滅
度之處，當廣說此經。所以者何？我等亦⾃欲得是真淨⼤法，受持、
讀誦、解說、書寫，⽽供養之。」

爾時世尊，於文殊師利等無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩，及
諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修
羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、⼈非⼈等，⼀切眾前，現⼤神⼒，
出廣⻑舌上⾄梵世，⼀切⽑孔放於無量無數⾊光，皆悉遍照⼗⽅世
界。眾寶樹下、師⼦座上諸佛，亦復如是，出廣⻑舌，放無量光。釋
迦牟尼佛及寶樹下諸佛現神⼒時，滿百千歲，然後還攝舌相。⼀時謦
欬、俱共彈指，是⼆⾳聲，遍⾄⼗⽅諸佛世界，地皆六種震動。其中
眾⽣，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅
伽、⼈非⼈等，以佛神⼒故，皆⾒此娑婆世界，無量無邊百千萬億眾
寶樹下、師⼦座上諸佛；及⾒釋迦牟尼佛共多寶如來，在寶塔中、坐
師⼦座；⼜⾒無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩及諸四眾，恭敬圍繞釋迦
牟尼佛。既⾒是已，皆⼤歡喜，得未曾有。即時諸天、於虛空中、⾼
聲唱⾔：「過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界，有國名娑婆，是中有
佛名釋迦牟尼，今為諸菩薩摩訶薩說⼤乘經，名妙法蓮華，教菩薩
法，佛所護念。汝等當深⼼隨喜，亦當禮拜供養釋迦牟尼佛。」彼諸
眾⽣，聞虛空中聲已，合掌向娑婆世界作如是⾔：「南無釋迦牟尼
佛！南無釋迦牟尼佛！」以種種華、香、瓔珞、幡蓋，及諸嚴⾝之
具、珍寶妙物，皆共遙散娑婆世界。所散諸物，從⼗⽅來，譬如雲
集，變成寶帳，遍覆此間諸佛之上。于時⼗⽅世界，通達無礙，如⼀
佛⼟。

爾時，佛告上⾏等菩薩⼤眾：「諸佛神⼒如是，無量無邊、不可思
議，若我以是神⼒，於無量無邊百千萬億阿僧祇劫，為囑累故，說此
經功德，猶不能盡。以要⾔之，如來⼀切所有之法、如來⼀切⾃在神
⼒、如來⼀切祕要之藏、如來⼀切甚深之事，皆於此經宣⽰顯說。是
故汝等於如來滅後，應⼀⼼受持、讀誦、解說、書寫、如說修⾏。所
在國⼟，若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修⾏，若經卷所住之
處，若於園中、若於林中、若於樹下、若於僧坊、若⽩衣舍、若在殿
堂、若⼭⾕曠野，是中皆應起塔供養。所以者何？當知是處、即是道
場，諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛於此轉于法輪，諸佛於此
⽽般涅槃。」

爾時世尊欲重宣此義，⽽說偈⾔：
「諸佛救世者， 住於⼤神通，
為悅眾⽣故， 現無量神⼒，
舌相⾄梵天， ⾝放無數光，
為求佛道者， 現此希有事。
諸佛謦欬聲， 及彈指之聲，
周聞⼗⽅國， 地皆六種動。
以佛滅度後， 能持是經故，
諸佛皆歡喜， 現無量神⼒。
囑累是經故， 讚美受持者，
於無量劫中， 猶故不能盡。
是⼈之功德， 無邊無有窮，
如⼗⽅虛空， 不可得邊際。
能持是經者， 則為已⾒我，
亦⾒多寶佛， 及諸分⾝者，
⼜⾒我今⽇， 教化諸菩薩。
能持是經者， 令我及分⾝，
滅度多寶佛， ⼀切皆歡喜。
⼗⽅現在佛， 并過去未來，
 亦⾒亦供養， 亦令得歡喜。
諸佛坐道場， 所得祕要法，
能持是經者， 不久亦當得。
能持是經者， 於諸法之義，
名字及⾔辭， 樂說無窮盡，
如風於空中， ⼀切無障礙。
於如來滅後， 知佛所說經，
因緣及次第， 隨義如實說，
如⽇⽉光明， 能除諸幽冥。
斯⼈⾏世間， 能滅眾⽣闇，
教無量菩薩， 畢竟住⼀乘。
是故有智者， 聞此功德利，
於我滅度後， 應受持斯經，
是⼈於佛道， 決定無有疑。」

妙法蓮華經囑累品第⼆⼗⼆

爾時，釋迦牟尼佛從法座起，現⼤神⼒，以右⼿摩無量菩薩摩訶薩
頂，⽽作是⾔：「我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅
三藐三菩提法，今以付囑汝等。汝等應當⼀⼼流布此法，廣令增
益。」如是三摩諸菩薩摩訶薩頂，⽽作是⾔：「我於無量百千萬億阿
僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等。汝等當
受持、讀誦、廣宣此法，令⼀切眾⽣普得聞知。所以者何？如來有⼤
慈悲，無諸慳悋，亦無所畏，能與眾⽣，佛之智慧、如來智慧、⾃然
智慧，如來是⼀切眾⽣之⼤施主。汝等亦應隨學如來之法，勿⽣慳
悋。於未來世，若有善男⼦、善女⼈，信如來智慧者，當為演說此法
華經，使得聞知，為令其⼈得佛慧故。若有眾⽣不信受者，當於如來
餘深法中，⽰教利喜。汝等若能如是，則為已報諸佛之恩。」

時諸菩薩摩訶薩，聞佛作是說已，皆⼤歡喜遍滿其⾝，益加恭敬，曲
躬、低頭，合掌向佛，俱發聲⾔：「如世尊勅，當具奉⾏。唯然，世
尊！願不有慮。」諸菩薩摩訶薩眾，如是三反，俱發聲⾔：「如世尊
勅，當具奉⾏。唯然，世尊！願不有慮。」

爾時釋迦牟尼佛令⼗⽅來諸分⾝佛各還本⼟，⽽作是⾔：「諸佛各隨
所安，多寶佛塔還可如故。」說是語時，⼗⽅無量分⾝諸佛——坐寶
樹下師⼦座上者，及多寶佛，并上⾏等無邊阿僧祇菩薩⼤眾，舍利弗
等聲聞四眾，及⼀切世間天、⼈、阿修羅等，聞佛所說，皆⼤歡喜。

妙法蓮華經藥王菩薩本事品第⼆⼗三

爾時宿王華菩薩⽩佛⾔：「世尊！藥王菩薩云何遊於娑婆世界？世
尊！是藥王菩薩有若⼲百千萬億那由他難⾏苦⾏？善哉，世尊！願少
解說。」諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、
摩睺羅伽、⼈非⼈等，⼜他國⼟諸來菩薩，及此聲聞眾，聞皆歡喜。

爾時佛告宿王華菩薩：「乃往過去無量恒河沙劫，有佛號⽇⽉淨明德
如來、應供、正遍知、明⾏⾜、善逝、世間解、無上⼠、調御丈夫、
天⼈師、佛、世尊。其佛有八⼗億⼤菩薩摩訶薩，七⼗⼆恒河沙⼤聲
聞眾，佛壽四萬⼆千劫，菩薩壽命亦等。彼國無有女⼈、地獄、餓
⿁、畜⽣、阿修羅等，及以諸難；地平如掌，琉璃所成，寶樹莊嚴，
寶帳覆上，垂寶華幡，寶瓶香爐周遍國界，七寶為臺，⼀樹⼀臺，其
樹去臺盡⼀箭道。此諸寶樹，皆有菩薩、聲聞⽽坐其下。諸寶臺上，
各有百億諸天作天伎樂，歌歎於佛，以為供養。爾時彼佛為⼀切眾⽣
憙⾒菩薩，及眾菩薩、諸聲聞眾，說法華經。
「是⼀切眾⽣憙⾒菩薩，樂習苦⾏，於⽇⽉淨明德佛法中，精進經
⾏，⼀⼼求佛，滿萬⼆千歲已，得現⼀切⾊⾝三昧。得此三昧已，⼼
⼤歡喜，即作念⾔：『我得現⼀切⾊⾝三昧，皆是得聞法華經⼒，我
今當供養⽇⽉淨明德佛及法華經。』即時入是三昧，於虛空中，雨曼
陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅⿊栴檀，滿虛空中，如雲⽽下，⼜雨
海此岸栴檀之香——此香六銖，價直娑婆世界——以供養佛。作是
供養已，從三昧起，⽽⾃念⾔：『我雖以神⼒供養於佛，不如以⾝供
養。』即服諸香——栴檀、薰陸、兜樓婆、畢⼒迦、沈⽔、膠香，⼜
飲瞻蔔諸華香油，滿千⼆百歲已，香油塗⾝，於⽇⽉淨明德佛前，以
天寶衣⽽⾃纏⾝，灌諸香油，以神通⼒願⽽⾃然⾝，光明遍照八⼗億
恒河沙世界。其中諸佛同時讚⾔：『善哉，善哉！善男⼦！是真精
進，是名真法供養如來。若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天
繒、幡蓋及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養，所不能及；假使
國城、妻⼦布施，亦所不及。善男⼦！是名第⼀之施，於諸施中最尊
最上，以法供養諸如來故。』作是語已⽽各默然。其⾝火燃千⼆百
歲，過是已後，其⾝乃盡。

「⼀切眾⽣憙⾒菩薩作如是法供養已，命終之後，復⽣⽇⽉淨明德佛
國中，於淨德王家結加趺坐，忽然化⽣。即為其⽗⽽說偈⾔：

「『⼤王今當知， 我經⾏彼處，
即時得⼀切， 現諸⾝三昧。
懃⾏⼤精進， 捨所愛之⾝，
供養於世尊， 為求無上慧。』

「說是偈已，⽽⽩⽗⾔：『⽇⽉淨明德佛，今故現在。我先供養佛
已，得解⼀切眾⽣語⾔陀羅尼，復聞是法華經八百千萬億那由他甄迦
羅、頻婆羅、阿閦婆等偈。⼤王！我今當還供養此佛。』⽩已，即坐
七寶之臺，上昇虛空，⾼七多羅樹，往到佛所，頭⾯禮⾜，合⼗指
爪，以偈讚佛：

「『容顏甚奇妙， 光明照⼗⽅，
我適曾供養， 今復還親覲。』

「爾時，⼀切眾⽣憙⾒菩薩說是偈已，⽽⽩佛⾔：『世尊！世尊猶故
在世。』爾時⽇⽉淨明德佛，告⼀切眾⽣憙⾒菩薩：『善男⼦！我涅
槃時到、滅盡時⾄，汝可安施床座，我於今夜當般涅槃。』⼜勅⼀切
眾⽣憙⾒菩薩：『善男⼦！我以佛法囑累於汝及諸菩薩⼤弟⼦，并阿
耨多羅三藐三菩提法，亦以三千⼤千七寶世界諸寶樹、寶臺及給侍諸
天，悉付於汝。我滅度後，所有舍利亦付囑汝，當令流布，廣設供
養，應起若⼲千塔。』如是⽇⽉淨明德佛勅⼀切眾⽣憙⾒菩薩已，於
夜後分入於涅槃。

「爾時，⼀切眾⽣憙⾒菩薩⾒佛滅度，悲感、懊惱，戀慕於佛，即以
海此岸栴檀為[卄/積]，供養佛⾝，⽽以燒之。火滅已後，收取舍利，
作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔，⾼三世界，表剎莊嚴，垂諸幡
蓋，懸眾寶鈴。

「爾時⼀切眾⽣憙⾒菩薩復⾃念⾔：『我雖作是供養，⼼猶未⾜，我
今當更供養舍利。』便語諸菩薩⼤弟⼦及天、龍、夜叉等⼀切⼤眾：
『汝等當⼀⼼念，我今供養⽇⽉淨明德佛舍利。』作是語已，即於八
萬四千塔前，燃百福莊嚴臂七萬⼆千歲⽽以供養，令無數求聲聞眾、
無量阿僧祇⼈，發阿耨多羅三藐三菩提⼼，皆使得住現⼀切⾊⾝三
昧。
「爾時，諸菩薩、天、⼈、阿修羅等，⾒其無臂，憂惱悲哀⽽作是
⾔：『此⼀切眾⽣憙⾒菩薩，是我等師，教化我者，⽽今燒臂，⾝不
具⾜。』于時⼀切眾⽣憙⾒菩薩，於⼤眾中立此誓⾔：『我捨兩臂，
必當得佛⾦⾊之⾝，若實不虛，令我兩臂還復如故。』作是誓已，⾃
然還復，由斯菩薩福德智慧淳厚所致。當爾之時，三千⼤千世界六種
震動，天雨寶華，⼀切⼈、天得未曾有。」

佛告宿王華菩薩：「於汝意云何？⼀切眾⽣憙⾒菩薩，豈異⼈乎？今
藥王菩薩是也。其所捨⾝布施，如是無量百千萬億那由他數。

「宿王華！若有發⼼欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃⼿指，乃⾄⾜
⼀指，供養佛塔，勝以國城、妻⼦，及三千⼤千國⼟⼭林河池、諸珍
寶物、⽽供養者，若復有⼈，以七寶滿三千⼤千世界，供養於佛，及
⼤菩薩、辟⽀佛、阿羅漢，是⼈所得功德，不如受持此法華經，乃⾄
⼀四句偈，其福最多。

「宿王華！譬如⼀切川流江河，諸⽔之中海為第⼀；此法華經亦復如
是，於諸如來所說經中，最為深⼤。⼜如⼟⼭、⿊⼭、⼩鐵圍⼭、⼤
鐵圍⼭及⼗寶⼭，眾⼭之中，須彌⼭為第⼀；此法華經亦復如是，於
諸經中最為其上。⼜如眾星之中，⽉天⼦最為第⼀；此法華經亦復如
是，於千萬億種諸經法中最為照明。⼜如⽇天⼦能除諸闇；此經亦復
如是，能破⼀切不善之闇。⼜如諸⼩王中，轉輪聖王最為第⼀；此經
亦復如是，於眾經中最為其尊。⼜如帝釋、於三⼗三天中王，此經亦
復如是，諸經中王。⼜如⼤梵天王，⼀切眾⽣之⽗；此經亦復如是，
⼀切賢聖，學、無學，及發菩薩⼼者之⽗。⼜如⼀切凡夫⼈中，須陀
洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟⽀佛為第⼀；此經亦復如是，⼀切
如來所說、若菩薩所說、若聲聞所說，諸經法中，最為第⼀。有能受
持是經典者，亦復如是，於⼀切眾⽣中、亦為第⼀。⼀切聲聞、辟⽀
佛中，菩薩為第⼀；此經亦復如是，於⼀切諸經法中、最為第⼀。如
佛為諸法王；此經亦復如是，諸經中王。

「宿王華！此經能救⼀切眾⽣者，此經能令⼀切眾⽣離諸苦惱，此經
能⼤饒益⼀切眾⽣，充滿其願。如清涼池！能滿⼀切諸渴乏者，如寒
者得火，如裸者得衣，如商⼈得主，如⼦得⺟，如渡得船，如病得
醫，如暗得燈，如貧得寶，如⺠得王，如賈客得海，如炬除暗；此法
華經亦復如是，能令眾⽣離⼀切苦、⼀切病痛，能解⼀切⽣死之縛。
若⼈得聞此法華經，若⾃書、若使⼈書，所得功德，以佛智慧籌量多
少，不得其邊。若書是經卷，華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香，幡
蓋、衣服，種種之燈——酥燈、油燈、諸香油燈、瞻蔔油燈、須曼那
油燈、波羅羅油燈、婆利師迦油燈、那婆摩利油燈——供養，所得功
德，亦復無量。

「宿王華！若有⼈聞是藥王菩薩本事品者，亦得無量無邊功德。若有
女⼈聞是藥王菩薩本事品，能受持者，盡是女⾝，後不復受。若如來
滅後後五百歲中，若有女⼈聞是經典，如說修⾏。於此命終，即往安
樂世界，阿彌陀佛、⼤菩薩眾，圍繞住處，⽣蓮華中，寶座之上，不
復為貪欲所惱，亦復不為瞋恚愚癡所惱，亦復不為憍慢嫉妬諸垢所
惱，得菩薩神通、無⽣法忍。得是忍已，眼根清淨，以是清淨眼根，
⾒七百萬⼆千億那由他恒河沙等諸佛如來。是時諸佛遙共讚⾔：『善
哉，善哉！善男⼦！汝能於釋迦牟尼佛法中，受持讀誦思惟是經，為
他⼈說，所得福德無量無邊，火不能燒，⽔不能漂，汝之功德，千佛
共說不能令盡。汝今已能破諸魔賊，壞⽣死軍，諸餘怨敵皆悉摧滅。
善男⼦！百千諸佛，以神通⼒共守護汝，於⼀切世間天、⼈之中無如
汝者，唯除如來，其諸聲聞、辟⽀佛、乃⾄菩薩，智慧禪定無有與汝
等者。』宿王華！此菩薩成就如是功德智慧之⼒。若有⼈聞是藥王菩
薩本事品，能隨喜讚善者，是⼈現世⼝中常出青蓮華香，⾝⽑孔中常
出⽜頭栴檀之香，所得功德，如上所說。是故，宿王華！以此藥王菩
薩本事品囑累於汝。我滅度後後五百歲中，廣宣流布於閻浮提，無令
斷絕，惡魔、魔⺠、諸天、龍、夜叉、鳩槃茶等，得其便也。

「宿王華！汝當以神通之⼒守護是經。所以者何？此經則為閻浮提
⼈，病之良藥。若⼈有病，得聞是經，病即消滅，不老不死。宿王
華！汝若⾒有受持是經者，應以青蓮花盛滿末香，供散其上。散已，
作是念⾔：『此⼈不久必當取草坐於道場，破諸魔軍，當吹法螺、擊
⼤法⿎，度脫⼀切眾⽣老病死海。』是故求佛道者、⾒有受持是經典
⼈，應當如是⽣恭敬⼼。」

說是藥王菩薩本事品時，八萬四千菩薩得解⼀切眾⽣語⾔陀羅尼。多
寶如來於寶塔中讚宿王華菩薩⾔：「善哉，善哉！宿王華！汝成就不
可思議功德，乃能問釋迦牟尼佛如此之事，利益無量⼀切眾⽣。」

妙法蓮華經卷第六
妙法蓮華經卷第七

後秦⿔茲國三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯

妙⾳菩薩品第⼆⼗四

爾時釋迦牟尼佛放⼤⼈相⾁髻光明，及放眉間⽩毫相光，遍照東⽅百
八萬億那由他恒河沙等諸佛世界。過是數已，有世界名淨光莊嚴，其
國有佛，號淨華宿王智如來、應供、正遍知、明⾏⾜、善逝、世間
解、無上⼠、調御丈夫、天⼈師、佛、世尊，為無量無邊菩薩⼤眾恭
敬圍繞⽽為說法，釋迦牟尼佛⽩毫光明遍照其國。爾時⼀切淨光莊嚴
國中，有⼀菩薩名⽈妙⾳，久已殖眾德本，供養親近無量百千萬億諸
佛，⽽悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧、宿王
戲三昧、無緣三昧、智印三昧、解⼀切眾⽣語⾔三昧、集⼀切功德三
昧、清淨三昧、神通遊戲三昧、慧炬三昧、莊嚴王三昧、淨光明三
昧、淨藏三昧、不共三昧、⽇旋三昧，得如是等百千萬億恒河沙等諸
⼤三昧。釋迦牟尼佛光照其⾝，即⽩淨華宿王智佛⾔：「世尊！我當
往詣娑婆世界，禮拜、親近、供養釋迦牟尼佛，及⾒文殊師利法王⼦
菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上⾏意菩薩、莊嚴王菩
薩、藥上菩薩。」

爾時淨華宿王智佛告妙⾳菩薩：「汝莫輕彼國，⽣下劣想。善男⼦！
彼娑婆世界，⾼下不平，⼟⽯諸⼭，穢惡充滿，佛⾝卑⼩，諸菩薩眾
其形亦⼩。⽽汝⾝四萬⼆千由旬，我⾝六百八⼗萬由旬，汝⾝第⼀端
正，百千萬福，光明殊妙，是故汝往、莫輕彼國——若佛、菩薩及國
⼟，⽣下劣想。」

妙⾳菩薩⽩其佛⾔：「世尊！我今詣娑婆世界，皆是如來之⼒，如來
神通遊戲，如來功德智慧莊嚴。」於是妙⾳菩薩不起于座，⾝不動
搖，⽽入三昧，以三昧⼒，於耆闍崛⼭，去法座不遠，化作八萬四千
眾寶蓮華，閻浮檀⾦為莖，⽩銀為葉，⾦剛為鬚，甄叔迦寶以為其
臺。

爾時，文殊師利法王⼦⾒是蓮華，⽽⽩佛⾔：「世尊！是何因緣，先
現此瑞？有若⼲千萬蓮華，閻浮檀⾦為莖，⽩銀為葉，⾦剛為鬚，甄
叔迦寶以為其臺。」
爾時釋迦牟尼佛告文殊師利：「是妙⾳菩薩摩訶薩，欲從淨華宿王智
佛國，與八萬四千菩薩，圍繞⽽來⾄此娑婆世界，供養、親近、禮拜
於我，亦欲供養、聽法華經。」

文殊師利⽩佛⾔：「世尊！是菩薩種何善本？修何功德？⽽能有是⼤
神通⼒？⾏何三昧？願為我等說是三昧名字，我等亦欲勤修⾏之，⾏
此三昧，乃能⾒是菩薩⾊相⼤⼩，威儀進⽌。唯願世尊以神通⼒，彼
菩薩來，令我得⾒。」

爾時釋迦牟尼佛告文殊師利：「此久滅度多寶如來，當為汝等⽽現其
相。」

時多寶佛告彼菩薩：「善男⼦！來，文殊師利法王⼦欲⾒汝⾝。」于
時妙⾳菩薩於彼國沒，與八萬四千菩薩俱共發來。所經諸國，六種震
動，皆悉雨於七寶蓮華；百千天樂，不⿎⾃鳴。是菩薩⽬如廣⼤青蓮
華葉，正使和合百千萬⽉，其⾯貌端正復過於此，⾝真⾦⾊，無量百
千功德莊嚴，威德熾盛，光明照曜，諸相具⾜，如那羅延堅固之⾝。
入七寶臺，上昇虛空，去地七多羅樹，諸菩薩眾恭敬圍繞，⽽來詣此
娑婆世界耆闍崛⼭。到已，下七寶臺，以價直百千瓔珞，持⾄釋迦牟
尼佛所，頭⾯禮⾜，奉上瓔珞，⽽⽩佛⾔：「世尊！淨華宿王智佛問
訊世尊，少病、少惱，起居輕利，安樂⾏不？四⼤調和不？世事可忍
不？眾⽣易度不？無多貪欲、瞋恚、愚癡、嫉妬、慳慢不？無不孝⽗
⺟、不敬沙⾨、邪⾒、不善⼼、不攝五情不？世尊！眾⽣能降伏諸魔
怨不？久滅度多寶如來在七寶塔中，來聽法不？⼜問訊多寶如來，安
隱、少惱，堪忍久住不？世尊！我今欲⾒多寶佛⾝，唯願世尊，⽰我
令⾒。」

爾時釋迦牟尼佛語多寶佛：「是妙⾳菩薩欲得相⾒。」

時多寶佛告妙⾳⾔：「善哉，善哉！汝能為供養釋迦牟尼佛及聽法華
經，并⾒文殊師利等，故來⾄此。」

爾時華德菩薩⽩佛⾔：「世尊！是妙⾳菩薩，種何善根，修何功德，
有是神⼒？」

佛告華德菩薩：「過去有佛，名雲雷⾳王多陀阿伽度、阿羅訶、三藐
三佛陀，國名現⼀切世間，劫名憙⾒，妙⾳菩薩於萬⼆千歲，以⼗萬
種伎樂供養雲雷⾳王佛，并奉上八萬四千七寶鉢。以是因緣果報，今
⽣淨華宿王智佛國，有是神⼒。華德！於汝意云何？爾時雲雷⾳王佛
所，妙⾳菩薩——伎樂供養、奉上寶器者，豈異⼈乎？今此妙⾳菩薩
摩訶薩是。華德！是妙⾳菩薩，已曾供養親近無量諸佛，久殖德本，
⼜值恒河沙等百千萬億那由他佛。

「華德！汝但⾒妙⾳菩薩其⾝在此，⽽是菩薩，現種種⾝，處處為諸
眾⽣說是經典——或現梵王⾝，或現帝釋⾝，或現⾃在天⾝，或現⼤
⾃在天⾝，或現天⼤將軍⾝，或現毘沙⾨天王⾝，或現轉輪聖王⾝，
或現諸⼩王⾝，或現⻑者⾝，或現居⼠⾝，或現宰官⾝，或現婆羅⾨
⾝，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷⾝，或現⻑者居⼠婦女⾝，
或現宰官婦女⾝，或現婆羅⾨婦女⾝，或現童男、童女⾝，或現天、
龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、⼈非⼈等
⾝，⽽說是經。諸有地獄、餓⿁、畜⽣，及眾難處，皆能救濟，乃⾄
於王後宮，變為女⾝，⽽說是經。

「華德！是妙⾳菩薩，能救護娑婆世界諸眾⽣者，是妙⾳菩薩如是種
種變化現⾝，在此娑婆國⼟，為諸眾⽣說是經典，於神通、變化、智
慧無所損減。是菩薩，以若⼲智慧明照娑婆世界，令⼀切眾⽣各得所
知；於⼗⽅恒河沙世界中，亦復如是。若應以聲聞形得度者，現聲聞
形⽽為說法；應以辟⽀佛形得度者，現辟⽀佛形⽽為說法；應以菩薩
形得度者，現菩薩形⽽為說法；應以佛形得度者，即現佛形⽽為說
法。如是種種，隨所應度⽽為現形，乃⾄應以滅度⽽得度者，⽰現滅
度。

「華德！妙⾳菩薩摩訶薩，成就⼤神通智慧之⼒，其事如是。」

爾時華德菩薩⽩佛⾔：「世尊！是妙⾳菩薩，深種善根。世尊！是菩
薩住何三昧，⽽能如是在所變現，度脫眾⽣？」

佛告華德菩薩：「善男⼦！其三昧名現⼀切⾊⾝，妙⾳菩薩住是三昧
中，能如是饒益無量眾⽣。」

說是妙⾳菩薩品時，與妙⾳菩薩俱來者八萬四千⼈，皆得現⼀切⾊⾝
三昧；此娑婆世界無量菩薩，亦得是三昧及陀羅尼。

爾時妙⾳菩薩摩訶薩供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔已，還歸本⼟，所經
諸國，六種震動，雨寶蓮華，作百千萬億種種伎樂。既到本國，與八
萬四千菩薩、圍繞⾄淨華宿王智佛所，⽩佛⾔：「世尊！我到娑婆世
界饒益眾⽣，⾒釋迦牟尼佛，及⾒多寶佛塔，禮拜、供養；⼜⾒文殊
師利法王⼦菩薩，及⾒藥王菩薩、得勤精進⼒菩薩、勇施菩薩等，亦
令是八萬四千菩薩得現⼀切⾊⾝三昧。說是妙⾳菩薩來往品時，四萬
⼆千天⼦得無⽣法忍，華德菩薩得法華三昧。」

御製觀世⾳普⾨品經序

觀世⾳菩薩，以爍迦羅⼼應變無窮，⾃在神通遍遊法界，入微塵國⼟
說法濟度，具⾜妙相弘誓如海，凡有因緣發清淨⼼，纔舉聲稱，即隨
聲⽽應，所有欲願即獲如意。妙法蓮華經普⾨品者，為度脫苦惱之真
詮也。⼈能常以是經作觀，⼀念⽅萌，即⾒⼤悲勝相，能滅⼀切諸
苦，其功德不可思議。朕惟天道福善禍淫，故佛⽰果報，使⼈為善⽽
不敢為惡。夫天堂、地獄皆由⼈為，不違於⽅⼨之內，故為善者得升
天堂，為惡者即墮地獄。夫忠⾂孝⼦吉⼈貞⼠，其⼼即佛，故神明芘
佑，業障俱泯，是以⽣不犯於憲條，沒不墮於無間。夫兇頑之徒，⼀
於為惡，棄五倫如敝帚，蹈刑法如飲⽢，寧餧羅剎，不欽佛道。然⼈
性本善，所為惡者，特氣質之偏；苟能改⼼易慮，修省避畏，轉移之
間惡可為善矣。為善則即善⼈，昔之所積之咎，如太空點塵、紅罏片
雪，消滌淨盡，雖有果報將安施乎？朕恒念此，惟恐世之⼈有過⽽不
知改，乃⽢⼼焉以⾃棄，遂表章是經，使善良君⼦永堅禁戒之⼼，廣
納無量之福，為善功德豈有涯涘哉！

永樂九年五⽉初⼀⽇

妙法蓮華經觀世⾳菩薩普⾨品經

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯⻑⾏

隋北天竺沙⾨闍那崛多譯重頌

妙法蓮華經觀世⾳菩薩普⾨品第⼆⼗五

爾時，無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，⽽作是⾔：「世
尊！觀世⾳菩薩，以何因緣名觀世⾳？」

佛告無盡意菩薩：「善男⼦！若有無量百千萬億眾⽣受諸苦惱，聞是
觀世⾳菩薩，⼀⼼稱名，觀世⾳菩薩即時觀其⾳聲，皆得解脫。若有
持是觀世⾳菩薩名者，設入⼤火，火不能燒，由是菩薩威神⼒故。若
為⼤⽔所漂，稱其名號，即得淺處。若有百千萬億眾⽣，為求⾦、
銀、琉璃、⾞璩、⾺瑙、珊瑚、虎珀、真珠等寶，入於⼤海，假使⿊
風吹其船舫，飄墮羅剎⿁國，其中若有，乃⾄⼀⼈，稱觀世⾳菩薩名
者，是諸⼈等皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世⾳。若復有⼈臨
當被害，稱觀世⾳菩薩名者，彼所執⼑杖尋段段壞，⽽得解脫。若三
千⼤千國⼟，滿中夜叉、羅剎，欲來惱⼈，聞其稱觀世⾳菩薩名者，
是諸惡⿁，尚不能以惡眼視之，況復加害。設復有⼈，若有罪、若無
罪，杻械、枷鎖檢繫其⾝，稱觀世⾳菩薩名者，皆悉斷壞，即得解
脫。若三千⼤千國⼟，滿中怨賊，有⼀商主，將諸商⼈，齎持重寶、
經過嶮路，其中⼀⼈作是唱⾔：『諸善男⼦！勿得恐怖，汝等應當⼀
⼼稱觀世⾳菩薩名號。是菩薩能以無畏施於眾⽣，汝等若稱名者，於
此怨賊當得解脫。』眾商⼈聞，俱發聲⾔：『南無觀世⾳菩薩。』稱
其名故，即得解脫。

「無盡意！觀世⾳菩薩摩訶薩，威神之⼒巍巍如是。若有眾⽣多於婬
欲，常念恭敬觀世⾳菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世⾳菩
薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世⾳菩薩，便得離癡。

「無盡意！觀世⾳菩薩有如是等⼤威神⼒，多所饒益，是故眾⽣常應
⼼念。若有女⼈，設欲求男，禮拜供養觀世⾳菩薩，便⽣福德智慧之
男；設欲求女，便⽣端正有相之女。宿殖德本，眾⼈愛敬。

「無盡意！觀世⾳菩薩有如是⼒，若有眾⽣，恭敬禮拜觀世⾳菩薩，
福不唐捐，是故眾⽣皆應受持觀世⾳菩薩名號。

「無盡意！若有⼈受持六⼗⼆億恒河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、
衣服、臥具、醫藥。於汝意云何？是善男⼦、善女⼈，功德多不？」

無盡意⾔：「甚多，世尊！」

佛⾔：「若復有⼈受持觀世⾳菩薩名號，乃⾄⼀時禮拜、供養，是⼆
⼈福，正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。無盡意！受持觀世⾳菩薩
名號，得如是無量無邊福德之利。」

無盡意菩薩⽩佛⾔：「世尊！觀世⾳菩薩，云何遊此娑婆世界？云何
⽽為眾⽣說法？⽅便之⼒，其事云何？」

佛告無盡意菩薩：「善男⼦！若有國⼟眾⽣，應以佛⾝得度者，觀世
⾳菩薩即現佛⾝⽽為說法；應以辟⽀佛⾝得度者，即現辟⽀佛⾝⽽為
說法；應以聲聞⾝得度者，即現聲聞⾝⽽為說法；應以梵王⾝得度
者，即現梵王⾝⽽為說法；應以帝釋⾝得度者，即現帝釋⾝⽽為說
法；應以⾃在天⾝得度者，即現⾃在天⾝⽽為說法；應以⼤⾃在天⾝
得度者，即現⼤⾃在天⾝⽽為說法；應以天⼤將軍⾝得度者，即現天
⼤將軍⾝⽽為說法；應以毘沙⾨⾝得度者，即現毘沙⾨⾝⽽為說法；
應以⼩王⾝得度者，即現⼩王⾝⽽為說法；應以⻑者⾝得度者，即現
⻑者⾝⽽為說法；應以居⼠⾝得度者，即現居⼠⾝⽽為說法；應以宰
官⾝得度者，即現宰官⾝⽽為說法；應以婆羅⾨⾝得度者，即現婆羅
⾨⾝⽽為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷⾝得度者，即現
比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷⾝⽽為說法；應以⻑者、居⼠、宰
官、婆羅⾨婦女⾝得度者，即現婦女⾝⽽為說法；應以童男、童女⾝
得度者，即現童男、童女⾝⽽為說法；應以天、龍、夜叉、乾闥婆、
阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、⼈非⼈等⾝得度者，即皆現之
⽽為說法；應以執⾦剛⾝得度者，即現執⾦剛⾝⽽為說法。

「無盡意！是觀世⾳菩薩成就如是功德，以種種形，遊諸國⼟，度脫
眾⽣。是故汝等，應當⼀⼼供養觀世⾳菩薩。是觀世⾳菩薩摩訶薩，
於怖畏急難之中能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。」

無盡意菩薩⽩佛⾔：「世尊！我今當供養觀世⾳菩薩。」即解頸眾寶
珠、瓔珞，價直百千兩⾦，⽽以與之，作是⾔：「仁者！受此法施珍
寶瓔珞。」時觀世⾳菩薩不肯受之。無盡意復⽩觀世⾳菩薩⾔：「仁
者！愍我等故，受此瓔珞。」

爾時佛告觀世⾳菩薩：「當愍此無盡意菩薩及四眾，天、龍、夜叉、
乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、⼈非⼈等故，受是瓔
珞。」

即時觀世⾳菩薩愍諸四眾，及於天、龍、⼈非⼈等，受其瓔珞，分作
⼆分，⼀分奉釋迦牟尼佛，⼀分奉多寶佛塔。

「無盡意，觀世⾳菩薩有如是⾃在神⼒，遊於娑婆世界。」

爾時無盡意菩薩以偈問⽈：

「世尊妙相具， 我今重問彼，
 佛⼦何因緣， 名為觀世⾳？
具⾜妙相尊， 偈答無盡意：
『汝聽觀⾳⾏， 善應諸⽅所，
弘誓深如海， 歷劫不思議，
侍多千億佛， 發⼤清淨願。
我為汝略說， 聞名及⾒⾝，
⼼念不空過， 能滅諸有苦。
假使興害意， 推落⼤火坑，
念彼觀⾳⼒， 火坑變成池。
或漂流巨海， 龍⿂諸⿁難，
念彼觀⾳⼒， 波浪不能沒。
或在須彌峯， 為⼈所推墮，
念彼觀⾳⼒， 如⽇虛空住。
或被惡⼈逐， 墮落⾦剛⼭，
念彼觀⾳⼒， 不能損⼀⽑。
或值怨賊繞， 各執⼑加害，
念彼觀⾳⼒， 咸即起慈⼼。
或遭王難苦， 臨刑欲壽終，
念彼觀⾳⼒， ⼑尋段段壞。
或囚禁枷鎖， ⼿⾜被杻械，
念彼觀⾳⼒， 釋然得解脫。
呪詛諸毒藥， 所欲害⾝者，
念彼觀⾳⼒， 還著於本⼈。
或遇惡羅剎、 毒龍諸⿁等，
念彼觀⾳⼒， 時悉不敢害。
若惡獸圍遶， 利牙爪可怖，
念彼觀⾳⼒， 疾⾛無邊⽅。
蚖蛇及蝮蠍， 氣毒煙火燃，
念彼觀⾳⼒， 尋聲⾃迴去。
雲雷⿎掣電， 降雹澍⼤雨，
念彼觀⾳⼒， 應時得消散。
眾⽣被困厄， 無量苦逼⾝，
觀⾳妙智⼒， 能救世間苦。
具⾜神通⼒， 廣修智⽅便，
⼗⽅諸國⼟， 無剎不現⾝。
種種諸惡趣， 地獄⿁畜⽣，
 ⽣老病死苦， 以漸悉令滅。
真觀清淨觀， 廣⼤智慧觀，
悲觀及慈觀， 常願常瞻仰。
無垢清淨光， 慧⽇破諸闇，
能伏災風火， 普明照世間。
悲體戒雷震， 慈意妙⼤雲，
澍⽢露法雨， 滅除煩惱焰。
諍訟經官處， 怖畏軍陣中，
念彼觀⾳⼒， 眾怨悉退散。
妙⾳觀世⾳， 梵⾳海潮⾳，
勝彼世間⾳， 是故須常念，
念念勿⽣疑。 觀世⾳淨聖，
於苦惱死厄， 能為作依怙，
具⼀切功德， 慈眼視眾⽣，
福聚海無量， 是故應頂禮。』」

爾時持地菩薩即從座起，前⽩佛⾔：「世尊！若有眾⽣，聞是觀世⾳
菩薩品⾃在之業，普⾨⽰現神通⼒者，當知是⼈功德不少。」
佛說是普⾨品時，眾中八萬四千眾⽣，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩
提⼼。

妙法蓮華經陀羅尼品第⼆⼗六

爾時，藥王菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，⽽⽩佛⾔：「世
尊！若善男⼦、善女⼈，有能受持法華經者——若讀誦通利，若書寫
經卷——得幾所福？」

佛告藥王：「若有善男⼦、善女⼈，供養八百萬億那由他恒河沙等諸
佛。於汝意云何？其所得福，寧為多不？」

「甚多，世尊。」

佛⾔：「若善男⼦、善女⼈，能於是經，乃⾄受持⼀四句偈，讀誦、
解義、如說修⾏，功德甚多。」

爾時藥王菩薩⽩佛⾔：「世尊！我今當與說法者陀羅尼呪，以守護
之。」即說呪⽈：
「安爾(⼀)　曼爾(⼆)　摩禰(三)　摩摩禰(四)　旨隷(五)　遮梨第(六)　賒咩
(⽺鳴⾳)(七)　賒履(冈雉反)多瑋(八)　羶(輸千反)帝(九)　⽬帝(⼗)　⽬多履(⼗⼀)　
娑履(⼗⼆)　阿瑋娑履(⼗三)　桑履(⼗四)　娑履(⼗五)　叉裔(⼗六)　阿叉裔(⼗
七)　阿耆膩(⼗八)　羶帝(⼗九)　賒履(⼆⼗)　陀羅尼(⼆⼗⼀)　阿盧伽婆娑(蘇
奈反)簸蔗毘叉膩(⼆⼗⼆)　禰毘剃(⼆⼗三)　阿便哆(都餓反)邏禰履剃(⼆⼗四)　
阿亶哆波隷輸地(途賣反)(⼆⼗五)　漚究隷(⼆⼗六)　牟究隷(⼆⼗七)　阿羅隷(⼆
⼗八)　波羅隷(⼆⼗九)　⾸迦差(初⼏反)(三⼗)　阿三磨三履(三⼗⼀)　佛馱毘吉
利袠帝(三⼗⼆)　達磨波利差(猜離反)帝(三⼗三)　僧伽涅瞿沙禰(三⼗四)　婆舍
婆舍輸地(三⼗五)　曼哆邏(三⼗六)　曼哆邏叉夜多(三⼗七)　郵樓哆(三⼗八)　
郵樓哆憍舍略(來加反)(三⼗九)　惡叉邏(四⼗)　惡叉冶多冶(四⼗⼀)　阿婆盧
(四⼗⼆)　阿摩若(荏蔗反)那多夜(四⼗三)

「世尊！是陀羅尼神咒，六⼗⼆億恒河沙等諸佛所說，若有侵毀此法
師者，則為侵毀是諸佛已。」

時釋迦牟尼佛讚藥王菩薩⾔：「善哉，善哉！藥王！汝愍念擁護此法
師故，說是陀羅尼，於諸眾⽣，多所饒益。」

爾時勇施菩薩⽩佛⾔：「世尊！我亦為擁護讀誦受持法華經者，說陀
羅尼。若此法師得是陀羅尼，若夜叉、若羅剎、若富單那、若吉遮、
若鳩槃茶、若餓⿁等，伺求其短，無能得便。」即於佛前⽽說呪⽈：

「痤(誓螺反)隷(⼀)摩訶痤隷(⼆)郁枳(三)⽬枳(四)阿隷(五)阿羅婆第(六)涅隷第
(七)涅隷多婆第(八)伊緻(猪履反)柅(女⽒反)(九)韋緻柅(⼗)旨緻柅(⼗⼀)涅隷墀柅
(⼗⼆)涅犁墀婆底(⼗三)

「世尊！是陀羅尼神呪，恒河沙等諸佛所說，亦皆隨喜，若有侵毀此
法師者，則為侵毀是諸佛已。」

爾時毘沙⾨天王護世者⽩佛⾔：「世尊！我亦為愍念眾⽣、擁護此法
師故，說是陀羅尼。」即說呪⽈：

「阿梨(⼀)那梨(⼆)[少/兔]那梨(三)阿那盧(四)那履(五)拘那履(六)

「世尊！以是神呪擁護法師，我亦⾃當擁護持是經者，令百由旬內無
諸衰患。」

爾時持國天王在此會中，與千萬億那由他乾闥婆眾，恭敬圍繞，前詣
佛所，合掌⽩佛⾔：「世尊！我亦以陀羅尼神呪，擁護持法華經
者。」即說呪⽈：

「阿伽禰(⼀)伽禰(⼆)瞿利(三)乾陀利(四)旃陀利(五)摩蹬耆(六)常求利(七)浮樓
莎柅(八)頞底(九)

「世尊！是陀羅尼神呪，四⼗⼆億諸佛所說，若有侵毀此法師者，則
為侵毀是諸佛已。」

爾時有羅剎女等，⼀名藍婆，⼆名毘藍婆，三名曲齒，四名華齒，五
名⿊齒，六名多髮，七名無厭⾜，八名持瓔珞，九名睪帝，⼗名奪⼀
切眾⽣精氣，是⼗羅剎女，與⿁⼦⺟，并其⼦及眷屬，俱詣佛所，同
聲⽩佛⾔：「世尊！我等亦欲擁護讀誦受持法華經者，除其衰患，若
有伺求法師短者，令不得便。」即於佛前，⽽說呪⽈：

「伊提履(⼀)伊提泯(⼆)伊提履(三)阿提履(四)伊提履(五)泥履(六)泥履(七)泥履
(八)泥履(九)泥履(⼗)樓醯(⼗⼀)樓醯(⼗⼆)樓醯(⼗三)樓醯(⼗四)多醯(⼗五)多醯(⼗
六)多醯(⼗七)兜醯(⼗八)[少/兔]醯(⼗九)
「寧上我頭上，莫惱於法師。若夜叉、若羅剎、若餓⿁、若富單那、
若吉遮、若毘陀羅、若犍馱、若烏摩勒伽、若阿跋摩羅、若夜叉吉
遮、若⼈吉遮，若熱病若⼀⽇、若⼆⽇、若三⽇、若四⽇乃⾄七⽇，
若常熱病，若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃⾄夢中，亦復
莫惱。」即於佛前、⽽說偈⾔：

「若不順我呪， 惱亂說法者，
頭破作七分， 如阿梨樹枝。
如殺⽗⺟罪， 亦如壓油殃，
⽃秤欺誑⼈， 調達破僧罪。
犯此法師者， 當獲如是殃。」

諸羅剎女說此偈已，⽩佛⾔：「世尊！我等亦當⾝⾃擁護受持、讀
誦、修⾏是經者，令得安隱，離諸衰患，消眾毒藥。」

佛告諸羅剎女：「善哉，善哉！汝等但能擁護受持法華名者，福不可
量，何況擁護具⾜受持，供養經卷——華、香、瓔珞，末香、塗香、
燒香，幡蓋、伎樂；燃種種燈：酥燈、油燈、諸香油燈、蘇摩那華油
燈、瞻蔔華油燈、婆師迦華油燈、優鉢羅華油燈，如是等百千種供養
者。睪帝！汝等及眷屬，應當擁護如是法師。」

說是陀羅尼品時，六萬八千⼈、得無⽣法忍。

妙法蓮華經妙莊嚴王本事品第⼆⼗七

爾時佛告諸⼤眾：「乃往古世，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛
名雲雷⾳宿王華智多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，國名光明莊
嚴，劫名憙⾒。彼佛法中有王，名妙莊嚴，其王夫⼈名⽈淨德，有⼆
⼦，⼀名淨藏，⼆名淨眼。是⼆⼦有⼤神⼒，福德智慧，久修菩薩所
⾏之道，所謂檀波羅蜜、⼫羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、
禪波羅蜜、般若波羅蜜、⽅便波羅蜜，慈悲喜捨，乃⾄三⼗七品助道
法皆悉明了通達。⼜得菩薩淨三昧、⽇星宿三昧、淨光三昧、淨⾊三
昧、淨照明三昧、⻑莊嚴三昧、⼤威德藏三昧，於此三昧亦悉通達。

「爾時彼佛欲引導妙莊嚴王，及愍念眾⽣故，說是法華經。時淨藏、
淨眼⼆⼦到其⺟所，合⼗指爪掌⽩⾔：『願⺟往詣雲雷⾳宿王華智佛
所，我等亦當侍從，親近、供養、禮拜。所以者何？此佛於⼀切天⼈
眾中說法華經，宜應聽受。』⺟告⼦⾔：『汝⽗信受外道，深著婆羅
⾨法，汝等應往⽩⽗，與共俱去。』淨藏、淨眼合⼗指爪掌⽩⺟：
『我等是法王⼦，⽽⽣此邪⾒家。』⺟告⼦⾔：『汝等當憂念汝⽗，
為現神變，若得⾒者，⼼必清淨，或聽我等，往⾄佛所。』於是⼆⼦
念其⽗故，踊在虛空，⾼七多羅樹，現種種神變——於虛空中⾏住坐
臥；⾝上出⽔、⾝下出火，⾝下出⽔、⾝上出火；或現⼤⾝滿虛空
中，⽽復現⼩，⼩復現⼤；於空中滅，忽然在地；入地如⽔，履⽔如
地。現如是等種種神變，令其⽗王⼼淨信解。時⽗⾒⼦神⼒如是，⼼
⼤歡喜，得未曾有，合掌向⼦⾔：『汝等，師為是誰，誰之弟⼦？』
⼆⼦⽩⾔：『⼤王！彼雲雷⾳宿王華智佛，今在七寶菩提樹下法座上
坐，於⼀切世間天⼈眾中廣說法華經，是我等師，我是弟⼦。』⽗語
⼦⾔：『我今亦欲⾒汝等師，可共俱往。』於是⼆⼦從空中下，到其
⺟所，合掌⽩⺟：『⽗王今已信解，堪任發阿耨多羅三藐三菩提⼼。
我等為⽗已作佛事，願⺟⾒聽，於彼佛所出家修道。』

「爾時⼆⼦欲重宣其意，以偈⽩⺟：

「『願⺟放我等， 出家作沙⾨，
諸佛甚難值， 我等隨佛學。
 如優曇鉢羅， 值佛復難是，
脫諸難亦難， 願聽我出家。』

「⺟即告⾔：『聽汝出家。所以者何？佛難值故。』

「於是⼆⼦⽩⽗⺟⾔：『善哉，⽗⺟！願時往詣雲雷⾳宿王華智佛
所，親近供養。所以者何？佛難得值，如優曇鉢羅華，⼜如⼀眼之
⿔，值浮⽊孔。⽽我等宿福深厚，⽣值佛法，是故⽗⺟當聽我等，令
得出家。所以者何？諸佛難值，時亦難遇。』

「彼時妙莊嚴王後宮八萬四千⼈，皆悉堪任受持是法華經。淨眼菩
薩，於法華三昧，久已通達；淨藏菩薩，已於無量百千萬億劫通達離
諸惡趣三昧，欲令⼀切眾⽣離諸惡趣故。其王夫⼈，得諸佛集三昧，
能知諸佛祕密之藏。

「⼆⼦如是以⽅便⼒善化其⽗，令⼼信解，好樂佛法。於是妙莊嚴王
與群⾂眷屬俱，淨德夫⼈與後宮婇女眷屬俱，其王⼆⼦與四萬⼆千⼈
俱，⼀時共詣佛所。到已，頭⾯禮⾜，繞佛三匝，却住⼀⾯。
「爾時彼佛為王說法，⽰教利喜。王⼤歡悅。爾時妙莊嚴王及其夫
⼈，解頸真珠瓔珞，價直百千，以散佛上，於虛空中化成四柱寶臺，
臺中有⼤寶床，敷百千萬天衣，其上有佛結加趺坐，放⼤光明。爾時
妙莊嚴王作是念：『佛⾝希有，端嚴殊特，成就第⼀微妙之⾊。』時
雲雷⾳宿王華智佛告四眾⾔：『汝等⾒是妙莊嚴王，於我前合掌立
不？此王於我法中作比丘，精勤修習，助佛道法，當得作佛，號娑羅
樹王，國名⼤光，劫名⼤⾼王。其娑羅樹王佛，有無量菩薩眾及無量
聲聞，其國平正，功德如是。』其王即時以國付弟，與夫⼈、⼆⼦并
諸眷屬，於佛法中出家修道。

「王出家已，於八萬四千歲，常勤精進修⾏妙法華經。過是已後，得
⼀切淨功德莊嚴三昧，即昇虛空，⾼七多羅樹，⽽⽩佛⾔：『世尊！
此我⼆⼦，已作佛事，以神通變化轉我邪⼼，令得安住於佛法中，得
⾒世尊。此⼆⼦者，是我善知識，為欲發起宿世善根，饒益我故，來
⽣我家。』

「爾時，雲雷⾳宿王華智佛告妙莊嚴王⾔：『如是，如是！如汝所
⾔。若善男⼦、善女⼈，種善根故，世世得善知識，其善知識，能作
佛事，⽰教利喜，令入阿耨多羅三藐三菩提。⼤王！當知善知識者是
⼤因緣，所謂化導令得⾒佛，發阿耨多羅三藐三菩提⼼。⼤王！汝⾒
此⼆⼦不？此⼆⼦，已曾供養六⼗五百千萬億那由他恒河沙諸佛，親
近恭敬，於諸佛所受持法華經，愍念邪⾒眾⽣，令住正⾒。』妙莊嚴
王即從虛空中下，⽽⽩佛⾔：『世尊！如來甚希有，以功德智慧故，
頂上⾁髻光明顯照，其眼⻑廣⽽紺青⾊，眉間毫相⽩如珂⽉，齒⽩⿑
密常有光明，脣⾊⾚好如頻婆菓。』

「爾時妙莊嚴王，讚歎佛如是等無量百千萬億功德已，於如來前，⼀
⼼合掌，復⽩佛⾔：『世尊！未曾有也。如來之法，具⾜成就不可思
議微妙功德，教誡所⾏，安隱快善，我從今⽇，不復⾃隨⼼⾏，不⽣
邪⾒、憍慢、瞋恚諸惡之⼼。』說是語已，禮佛⽽出。」

佛告⼤眾：「於意云何？妙莊嚴王，豈異⼈乎？今華德菩薩是。其淨
德夫⼈，今佛前光照莊嚴相菩薩是。哀愍妙莊嚴王及諸眷屬故，於彼
中⽣。其⼆⼦者，今藥王菩薩、藥上菩薩是。是藥王、藥上菩薩，成
就如此諸⼤功德，已於無量百千萬億諸佛所殖眾德本，成就不可思議
諸善功德。若有⼈識是⼆菩薩名字者，⼀切世間諸天⼈⺠亦應禮
拜。」
佛說是妙莊嚴王本事品時，八萬四千⼈遠塵離垢，於諸法中得法眼
淨。

妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第⼆⼗八

爾時普賢菩薩，以⾃在神通⼒，威德名聞，與⼤菩薩無量無邊不可稱
數，從東⽅來。所經諸國，普皆震動，雨寶蓮華，作無量百千萬億種
種伎樂。⼜與無數諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那
羅、摩睺羅伽、⼈非⼈等，⼤眾圍繞，各現威德神通之⼒，到娑婆世
界耆闍崛⼭中，頭⾯禮釋迦牟尼佛，右繞七匝，⽩佛⾔：「世尊，我
於寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說法華經，與無量無邊百千萬億
諸菩薩眾共來聽受，唯願世尊當為說之。若善男⼦、善女⼈，於如來
滅後，云何能得是法華經？」

佛告普賢菩薩：「若善男⼦、善女⼈，成就四法，於如來滅後，當得
是法華經：⼀者、為諸佛護念，⼆者、殖眾德本，三者、入正定聚，
四者、發救⼀切眾⽣之⼼。善男⼦、善女⼈，如是成就四法，於如來
滅後，必得是經。」
爾時普賢菩薩⽩佛⾔：「世尊！於後五百歲、濁惡世中，其有受持是
經典者，我當守護，除其衰患，令得安隱，使無伺求得其便者，若
魔、若魔⼦、若魔女、若魔⺠、若為魔所著者，若夜叉、若羅剎、若
鳩槃茶、若毘舍闍、若吉遮、若富單那、若韋陀羅等，諸惱⼈者，皆
不得便。是⼈若⾏、若立、讀誦此經，我爾時乘六牙⽩象王，與⼤菩
薩眾俱詣其所，⽽⾃現⾝，供養守護，安慰其⼼，亦為供養法華經
故。是⼈若坐、思惟此經，爾時我復乘⽩象王現其⼈前，其⼈若於法
華經有所忘失⼀句⼀偈，我當教之，與共讀誦，還令通利。爾時受持
讀誦法華經者，得⾒我⾝，甚⼤歡喜，轉復精進，以⾒我故，即得三
昧及陀羅尼，名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法⾳⽅便陀羅尼，
得如是等陀羅尼。

「世尊！若後世後五百歲、濁惡世中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆
夷，求索者、受持者、讀誦者、書寫者，欲修習是法華經，於三七⽇
中，應⼀⼼精進。滿三七⽇已，我當乘六牙⽩象，與無量菩薩⽽⾃圍
繞，以⼀切眾⽣所憙⾒⾝，現其⼈前，⽽為說法，⽰教利喜，亦復與
其陀羅尼呪，得是陀羅尼故，無有非⼈能破壞者，亦不為女⼈之所惑
亂，我⾝亦⾃常護是⼈。唯願世尊聽我說此陀羅尼呪。」即於佛前⽽
說呪⽈：

「阿檀地(途賣反)(⼀)檀陀婆地(⼆)檀陀婆帝(三)檀陀鳩舍隷(四)檀陀修陀隷
(五)修陀隷(六)修陀羅婆底(七)佛馱波羶禰(八)薩婆陀羅尼阿婆多尼(九)薩婆
婆沙阿婆多尼(⼗)修阿婆多尼(⼗⼀)僧伽婆履叉尼(⼗⼆)僧伽涅伽陀尼(⼗三)
阿僧祇(⼗四)僧伽波伽地(⼗五)帝隷阿惰僧伽兜略(盧遮反)阿羅帝婆羅帝(⼗六)
薩婆僧伽三摩地伽蘭地(⼗七)薩婆達磨修波利剎帝(⼗八)薩婆薩埵樓馱憍
舍略阿[少/兔]伽地(⼗九)辛阿毘吉利地帝(⼆⼗)

「世尊！若有菩薩得聞是陀羅尼者，當知普賢神通之⼒，若法華經⾏
閻浮提，有受持者，應作此念：『皆是普賢威神之⼒。』若有受持、
讀誦，正憶念，解其義趣，如說修⾏，當知是⼈⾏普賢⾏，於無量無
邊諸佛所深種善根，為諸如來⼿摩其頭。若但書寫，是⼈命終，當⽣
忉利天上，是時八萬四千天女作眾伎樂⽽來迎之，其⼈即著七寶冠，
於婇女中娛樂快樂；何況受持、讀誦，正憶念，解其義趣，如說修
⾏。若有⼈受持、讀誦，解其義趣，是⼈命終，為千佛授⼿，令不恐
怖，不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩，有三⼗⼆相⼤
菩薩眾所共圍繞，有百千萬億天女眷屬，⽽於中⽣，有如是等功德利
益。是故智者，應當⼀⼼⾃書、若使⼈書，受持、讀誦，正憶念，如
說修⾏。

「世尊！我今以神通⼒故，守護是經，於如來滅後閻浮提內，廣令流
布，使不斷絕。」

爾時釋迦牟尼佛讚⾔：「善哉，善哉！普賢！汝能護助是經，令多所
眾⽣安樂利益。汝已成就不可思議功德，深⼤慈悲，從久遠來，發阿
耨多羅三藐三菩提意，⽽能作是神通之願，守護是經。我當以神通
⼒，守護能受持普賢菩薩名者。

「普賢！若有受持、讀誦，正憶念，修習、書寫是法華經者，當知是
⼈，則⾒釋迦牟尼佛，如從佛⼝聞此經典；當知是⼈，供養釋迦牟尼
佛；當知是⼈，佛讚善哉；當知是⼈，為釋迦牟尼佛⼿摩其頭；當知
是⼈，為釋迦牟尼佛衣之所覆。如是之⼈，不復貪著世樂，不好外道
經書、⼿筆，亦復不喜親近其⼈及諸惡者——若屠兒、若畜猪⽺雞
狗、若獵師、若衒賣女⾊——是⼈⼼意質直，有正憶念，有福德⼒，
是⼈不為三毒所惱，亦復不為嫉妬、我慢、邪慢、增上慢所惱，是⼈
少欲知⾜，能修普賢之⾏。
「普賢！若如來滅後後五百歲，若有⼈⾒受持、讀誦法華經者，應作
是念：『此⼈不久當詣道場，破諸魔眾，得阿耨多羅三藐三菩提，轉
法輪、擊法⿎、吹法螺、雨法雨，當坐天⼈⼤眾中師⼦法座上。』

「普賢！若於後世，受持、讀誦是經典者，是⼈不復貪著衣服、臥
具、飲食、資⽣之物，所願不虛，亦於現世得其福報。若有⼈輕毀
之，⾔：『汝狂⼈⽿，空作是⾏，終無所獲。』如是罪報，當世世無
眼；若有供養讚歎之者，當於今世得現果報。若復⾒受持是經者，出
其過惡，若實、若不實，此⼈現世得⽩癩病。若有輕笑之者，當世世
牙齒踈缺，醜脣、平⿐，⼿腳繚戾，眼⽬⾓睞，⾝體臭穢，惡瘡、膿
⾎、⽔腹、短氣、諸惡重病。是故，普賢！若⾒受持是經典者，當起
遠迎，當如敬佛。」

說是普賢勸發品時，恒河沙等無量無邊菩薩，得百千萬億旋陀羅尼；
三千⼤千世界微塵等諸菩薩，具普賢道。

佛說是經時，普賢等諸菩薩，舍利弗等諸聲聞，及諸天、龍、⼈非⼈
等，⼀切⼤會，皆⼤歡喜，受持佛語，作禮⽽去。
妙法蓮華經卷第七

妙法蓮華經後序

後秦沙⾨僧叡述

《法華經》者，諸佛之祕藏，眾經之實體也。以華為名者，照其本
也；稱芬陀利者，美其盛也。所興既⽞，其旨甚婉，⾃非達識傳之，
罕有得其⾨者。夫百卉藥⽊之英，物實之本也；八萬四千法藏者，道
果之原也，故以喻焉。諸華之中，蓮華最勝，華尚未敷，名屈摩羅；
敷⽽將落，名迦摩羅；處中盛時，名芬陀利。未敷喻⼆道，將落譬泥
洹，榮曜獨⾜以喻斯典。⾄如《般若》諸經，深無不極，故道者以之
⽽歸；⼤無不該，故乘者以之⽽濟；然其⼤略，皆以適化為⼤；應務
之⾨，不得不以善權為⽤。權之為化，悟物雖弘，於實體不⾜，皆屬
《法華》，固其宜矣。尋其幽旨，恢廓宏邃，所該甚遠，豈徒說實歸
本，畢定殊塗⽽已耶？乃實⼤明覺理，囊括古今。云佛壽無量，永劫
未⾜以明其久也；分⾝無數，萬形不⾜以異其體也。然則壽量定其非
數，分⾝明其無實，普賢顯其無成，多寶照其不滅。夫邁⽞古以斯
今，則萬世同⼀⽇；即萬化以悟⽞，則千途無異轍。夫如是者，則⽣
⽣未⾜以期存，永寂亦未可⾔其滅矣。尋幽宗以絕往，則喪功於本
無；控⼼轡於三昧，則忘期於⼆地。經流茲⼟，雖復垂及百年，譯者
昧其虛津，靈關莫之或啟；談者乖其准格，幽蹤罕得⽽履；徒復搜研
皓⾸，竝未有窺其⾨者。秦司隷校尉左將軍安城侯姚嵩，擬韻⽞⾨，
宅⼼世表，注誠斯典，信詣彌⾄，每思尋其文，深識譯者之失。既遇
鳩摩羅法師，為之傳寫，指其⼤歸真，若披重霄⽽⾼蹈，登崑崙⽽俯
盻矣。于時聽受領悟之僧八百餘⼈，皆是諸⽅英秀，⼀時之傑也。是
歲弘始八年，歲次鶉火。

魯國太夫⼈張⽒，伏遇亡夫太傅⼤丞相李公遠忌之辰，謹施淨財壹貫
文入福州開元寺⼤藏經司，雕鳳字凾《妙法蓮華經》七卷、《法華三
昧》等經三卷，共計⼀⼗卷，伏茲勝因薦嚴超⽣淨⼟。時紹興⼆⼗⼀
年正⽉⼗五⽇謹題。
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