1

2
3
‫ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﻠﺣﻳﺎﺓ‬

‫‪4‬‬
 ‫ﺻﺩ ََﺭ ﻟﻠﻣﺅﻟﻑ ‪:‬‬
‫َ‬

‫‪ – 1‬ﻣﺣﺭﺍﺏ ﺍﻟﺛﻳﻭﺻﻭﻓﻳﺎ ‪.‬‬

‫‪ - 2‬ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻛﻭﻧﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ – 3‬ﺃﺳﺭﺍﺭ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭ ‪.‬‬

‫‪5‬‬
‫ﺃﻭﺟﻪ ﻛﻝ ﺍﻟﺷﻛﺭ ﻭﺍﻹﻣﺗﻧﺎﻥ ﻟﻛﻝ ﻣﻥ‬
‫ﺳﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺇﺧﺭﺍﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻛﺗﺎﺏ ﻟﻠﻧﻭﺭ‪.‬‬

‫‪6‬‬
7
 ‫ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻳﺎﺱ ﺍﻟﺧﻭﺭﻱ‬

‫ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﻠﺣﻳﺎﺓ‬

‫ﺍﻟﻁﺑﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪2016‬‬

‫‪8‬‬
9
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫ﻣﻥ ﻳﻣﺗﻠﻙ ﻣﻔﺎﺗﻳﺢ ﺃﺳﺭﺍﺭ ﺍﻟﻣﻭﺕ‪ ،‬ﻳﻣﺗﻠﻙ ﻣﻔﺎﺗﻳﺢ ﺃﺳﺭﺍﺭ ﺍﻟﺣﻳﺎﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺣﻛﻳﻡ ﻛﻭﺕ ﻫﻭﻣﻲ‬

‫ﻻ ُﻳﺧﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﻕ ﺍﻷﻛﺑﺭ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻐﺎﻟﺑﻳﺔ ﺍﻟﻧﺎﺱ ﻫﻭ ﻣﻛﺎﻥ ﺇﻗﺎﻣﺗﻬﻡ‬
‫ﺑﻌﺩ ﺍﻟﻣﻭﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻛﺛﻳﺭﻭﻥ ﻳﻌﺗﺑﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻣﺭ ﻻ ﻳﺷﻛﻝ ﻣﺻﺩﺭ ﻗﻠﻖ ﻟﻬﻡ ﻷﻧﻬﻡ‬
‫ﻣﺅﻣﻧﻳﻥ ﺑﺎ‪ – D‬ﺣﺳﺏ ﺗﺻﺭﻳﺣﺎﺗﻬﻡ – ﺍﻟﻣﺗﻛﺭﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺳﺎﺅﻻﺗﻬﻡ ﺍﻟﻌﻔﻭﻳﺔ‬
‫ﺗﻛﺷﻑ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﺧﻭﻓﻬﻡ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻭﺕ ﻭﻣﻣﺎ ﺳﻳﻛﻭﻥ ﺣﺎﻟﻬﻡ ﺑﻌﺩ ﺍﻟﻣﻭﺕ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻣﺅﻣﻥ ﻻ ﻳﺧﺎﻑ ﻭﻻﻳﺳﺄﻝ‪.‬‬
‫ﻣﻥ ﺍﻟﻁﺑﻳﻌﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺑﻳﺔ ﻣﻥ ﺍﻟﺑﺷﺭ ﺗﺧﺎﻑ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻭﺕ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺳﺑﺏ ﺑﺳﻳﻁ‬
‫ﺟﺩﺍً‪ :‬ﺍﻟﻣﻭﺕ ﻳﻌﻧﻲ ﺍﻟﻣﺟﻬﻭﻝ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻭﻗﻁﻊ ﻛﻝ ﺍﻟﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺭﺑﻁﻧﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﻫﻝ ﻭﺍﻷﺣﺑﺎء ﻭﺍﻷﺻﺩﻗﺎء ‪...‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺃﻧﻪ ﻳﻔﺭﻗﻧﺎ ﻋﻥ ﻣﻣﺗﻠﻛﺎﺗﻧﺎ ﺍﻟﻐﺎﻟﻳﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺑﻧﺎ‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ﻻ ﻳﻭﺟﺩ ﻣﻔﺭ ‪...‬ﻻ ﻳﻭﺟﺩ ﺣﻠﻭﻝ ﻭﺳﻁ ‪...‬ﻳﺩ ﺍﻟﻣﻭﺕ ﺍﻟﺑﺎﺭﺩﺓ ﺳﺗﻧﺎﻝ ﻣﻥ ﻛﻝ‬
‫ﺇﻧﺳﺎﻥ ﻭﺣﻳﻭﺍﻥ ﻭﻧﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺣﺩ ﻳﺳﺗﻁﻳﻊ ﻣﺳﺎﻋﺩﺗﻧﺎ ﺇﻻ ‪...‬ﻣﻌﺭﻓﺗﻧﺎ‬
‫ﺍﻟﺷﺧﺻﻳﺔ ﻟﻠﺣﻘﻳﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻻﻧﺩﻋﻲ ﺇﺣﺗﻛﺎﺭ ﺍﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻻﻧﺩﻋﻰ ﺃﺳﺎﺳﺎ ً ﺃﻥ ﻟﺩﻳﻧﺎ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻟﻳﺳﺕ ﻣﺷﺎﻉ ﺧﺎﺹ ﺃﻭ ﻋﺎﻡ ﺃﻭ ﻛﻣﺎ ﻳﻘﻭﻝ ﻛﺭﻳﺷﻧﺎﻣﻭﺭﺗﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻟﻳﺱ ﻟﻬﺎ ﺩﺭﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻛﻧﻧﺎ ﻧﻁﺭﺡ – ﻭﻗﺎﺋﻊ ﻭﺣﻘﺎﺋﻖ – ﻳﻌﺭﻓﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻛﺛﻳﺭﻭﻥ ﻣﻥ ﺍﻟﺣﻛﻣﺎء ﻣﻥ ﻛﻝ ﺍﻟﺑﻼﺩ ﻭﻣﻥ ﻛﻝ ﺍﻟﻌﺻﻭﺭ ‪ .‬ﻭﻛﻣﺎ ﻳﻘﻭﻝ ﺍﻟﺷﻳﺦ‬
‫ﺍﻷﻛﺑﺭ ﺇﺑﻥ ﻋﺭﺑﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻁﺭﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻳﺗﻌﺩﺩ ﺑﺗﻌﺩﺩ ﺍﻟﺳﺎﻟﻛﻳﻥ ‪.‬‬
‫ﺇﻧﻧﺎ ﻧﺗﺑﻧﻰ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻧﻅﺭ ﺍﻟﺛﻳﻭﺻﻭﻓﻳﺔ ﻣﻥ ﺣﻳﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺛﻳﻭﺻﻭﻓﻳﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺣﻛﻣﺔ‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻳﺔ ﺍﻟﻣﺗﻧﺎﻗﻠﺔ ﻋﺑﺭ ﺍﻟﻌﺻﻭﺭ ﻭﺍﻟﺗﻲ ﺃﺣﻳﻳﺗﻬﺎ ﻣﺩﺍﻡ ﺑﻼﻓﺎﺗﺳﻛﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷﺭ ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺣﻛﻣﺔ ﺃﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺗﻌﺎﻟﻳﻡ ﺍﻟﺭﻭﺣﻳﺔ ﺍﻟﺑﺎﻁﻧﻳﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﻛﺷﻔﺕ‬
‫ﺑﻼﻓﺎﺗﺳﻛﻲ ﻋﻥ ﺟﺯء ﺻﻐﻳﺭ ﻣﻧﻬﺎ ﺗﺣﺕ ﺇﺳﻡ ﺍﻟﺛﻳﻭﺻﻭﻓﻳﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﻟﻳﺱ ﻋﻘﻳﺩﺓ ﻭﻟﻳﺱ ﻓﻠﺳﻔﺔ ﻣﻳﺗﺎﻓﻳﺯﻳﺎﺋﻳﺔ ﻭﻟﻳﺱ ﺩﻳﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﻫﻭ‬
‫ﻣﺑﺩﺃ ﻛﻭﻧﻲ ﻳﻌﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﺍﻟﻣﺳﺗﻭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻛﻭﻧﻳﺔ ﻭﺗﻛﻭﻥ ﻧﺗﺎﺋﺟﻪ ﻣﻧﻅﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻣﺳﺗﻭﻯ ﺍﻟﻔﻳﺯﻳﺎﺋﻲ ﺍﻟﺑﺣﺕ ‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺑﺫﺭﺓ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻧﻣﻭ ﻭﺗﺻﺑﺢ ﺷﺟﺭﺓ ﺗﻅﻠﻝ ﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﺭﻓﺔ ﻛﻝ ﺍﻟﻛﺎﺋﻧﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺣﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻣﻭﺕ ﻭﺗﻌﻭﺩ ﻟﻺﻧﻐﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻟﺗﺻﺑﺢ ﺑﺫﺭﺓ ﻣﻥ ﺟﺩﻳﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻣﺎﻳﺣﺩﺙ ﺃﻳﺿﺎ ً ﻟﻺﻧﺳﺎﻥ ‪ .‬ﻳﻛﻭﻥ ﻁﻔﻼً ﻳﺣﺑﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﻳﺑﺩﺃ‬
‫ﺑﺎﻟﻧﻣﻭ ﻭﻳﻛﺑﺭ ﻟﻳﺻﺑﺢ ﻳﺎﻓﻌﺎ ً ‪...‬ﻭﻳﻧﺗﻬﻲ ﺑﻪ ﺍﻟﻣﻁﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻣﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺣﻳﺎﺓ ﻣﺅﻗﺗﺎ ً‬
‫ﺭﺣﻡ ﺟﺩﻳﺩ ﻭﻳﺻﺑﺢ ﻛﺎﺋﻥ ﺇﻧﺳﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫ﻟﻳﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ – ﺍﻟﺳﻛﻥ – ﻣﻥ ﺟﺩﻳﺩ ﻭﻓﻲ ٍ‬
‫ﻭﻫﻛﺫﺍ ﻳﺣﺩﺙ ﺃﻳﺿﺎ ً ﻟﻸﻧﻅﻣﺔ ﺍﻟﺷﻣﺳﻳﺔ ﻭﺍﻟﻧﺟﻭﻡ ﻭﻛﻝ ﺷﻲء ﺑﺎﻟﻭﺟﻭﺩ ‪.‬‬
‫ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﺳﻳﺭﻭﺭﺓ ﺍﻷﺑﺩﻳﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺳﻳﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺑﺩﺃ ﺍﻟﺗﻌﺎﻗﺑﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻣﺗﺗﺎﻟﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺗﻲ ﻧﺩﻋﻭﻫﺎ ﺑﺎﺳﻡ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﻠﺗﺟﺳﺩ ‪.‬‬
‫ﻧﺣﺗﺭﻡ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻳﺭﻓﺽ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﺣﺳﺏ ﺇﻋﺗﻘﺎﺩﻩ ﺳﻳﻛﻭﻥ ﺣﺗﻣﺎ ً‬
‫ﻣﻧﺎﻑ ﻟﻠﻌﻘﻝ ﻭﺍﻟﻣﻧﻁﻖ ‪ .‬ﻭﻟﻛﻧﻧﺎ ﻧﺷﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻳﺭﻓﺽ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ‬
‫ٍ‬

‫‪11‬‬
 ‫ﻷﻥ ﺭﺟﻝ ﺍﻟﺩﻳﻥ ﻳﺭﻓﺿﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﻧﺗﻅﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻐﻳﺭ ﺭﺟﻝ ﺍﻟﺩﻳﻥ ﺭﺃﻳﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺗﻘﻣﺹ ﻟﻛﻲ ﻳﻐﻳﺭﻩ ﻫﻭ ﺃﻳﺿﺎ ً ‪.‬‬
‫ﺣﺎﻭﻟﻧﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺧﻔﻳﻑ – ﺍﻟﻠﻐﺔ – ﻭﺍﻟﻣﺻﻁﻠﺣﺎﺕ ﻟﻛﻲ ﻳﺳﺗﻁﻳﻊ ﺃﻱ‬
‫ﻗﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻳﺩﺭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺗﻌﺎﻟﻳﻡ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﺟﺩﻳﺩﺓ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻛﺛﻳﺭﻳﻥ ‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﻟﺘﻘﻤﺺ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺍﺭﺗﺄﻳﺕ ﺃﻧﻪ ﻣﻥ ﺍﻷﻓﺿﻝ ﺃﻥ ﺗﻛﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻣﺩﺧﻝ ﻟﻣﺣﺗﻭﻳﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻛﺗﺎﺏ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﻏﻠﺑﻳﺔ ﻣﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍء ﻓﻲ ﺍﻟﺑﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺑﻳﺔ ﻳﻌﺗﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﻫﻭ‬
‫ﻧﻔﺳﻪ ﺍﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻣﺧﺗﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﻭﻟﻛﻥ ﺍﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻫﻭ‬
‫ﻭﺍﻗﻊ ﺣﻘﻳﻘﻲ ﻻ ﺟﺩﺍﻝ ﻓﻳﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﺗَﺳﻠ ْﻡ ﺃﻳﺔ ﻋﻘﻳﺩﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻠﺳﻔﺔ ﺳﺎﻣﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﻥ ﺍﻟﺗﺷﻭﻳﻪ ﻭﺍﻟﺗﺣﺭﻳﻑ ﺍﻟﻣﻘﺻﻭﺩ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻳﺭ ﻣﻘﺻﻭﺩ‪ ٠‬ﻭﺳﻭﺍء ﺃﻛﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺗﺷﻭﻳﻪ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻥ ﺃﺗﺑﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺻﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺩﻱ‬
‫َ‬ ‫ﺃﻭ ﻣﻥ ﻣﻌﺎﺭﺿﻳﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻘﻳﺩﺓ ﺍﻟﺭﻭﺣﻳﺔ ﺍﻷﺻﻠﻳﺔ ﺗﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﺍﻟﺟﻬﻠﺔ ‪٠٠‬ﻭﻣﺎﺃﻛﺛﺭﻫﻡ‪٠‬‬
‫ﻟﺣﺳﻥ ﺍﻟﺣﻅ ‪ ،‬ﺗﺑﻘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻳﺩﺓ ﺍﻟﺭﻭﺣﻳﺔ ﻣﺻﺎﻧﺔ ﺑﻳﻥ ﺃﻳﺎﺩﻱ ﺃﻣﻳﻧﺔ ‪ ،‬ﻭﺗ ُ َﻌ َﻠﻡ‬
‫ﻟﻠﺻﻔﻭﺓ ﻣﻥ ﺍﻟﺗﻼﻣﻳﺫ ﺍﻟﺫﻳﻥ ﻳﻘﺳﻣﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻅ ﺍﻷﺳﺭﺍﺭ ﺍﻟﺗﻲ ﻳﺗﻠﻘﻭﻧﻬﺎ ﻣﻥ‬
‫ﻣﻌﻠﻣﻬﻡ ﺍﻟﺭﻭﺣﻲ ‪٠‬‬
‫ﻭﻟﻛﻥ ﻫﺅﻻء ﺍﻟﻣﻌﻠﻣﻳﻥ ﺍﻟﻛﺑﺎﺭ ‪ ،‬ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻭﺍﻟﺣﻛﻣﺔ ‪ ،‬ﻳﺳﻣﺣﻭﻥ ﻣﻥ ﻗﺕ‬
‫ﻵﺧﺭ ﺑﻧﺷﺭ ﺃﺟﺯﺍء ﺃﻭ ﺷﺫﺭﺍﺕ ﻣﻥ ﺗﻌﺎﻟﻳﻣﻬﻡ ﺍﻟﺳﺭﺍﻧﻳﺔ ﺍﻟﺑﺎﻁﻧﻳﺔ ﻹﻁﻼﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺑﻬﺩﻑ ﺗﻧﻘﻳﺔ ﺍﻟﺷﻭﺍﺋﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﺑﻬﺎ ﻭﻹﻋﺎﺩﺓ ﺭﻭﻧﻘﻬﺎ ﺍﻷﺻﻠﻲ ‪٠‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺳﻧﻠﻘﻲ ﺿﻭءﺍ ً ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻣﻔﺎﻫﻳﻡ ﺍﻟﺧﺎﻁﺋﺔ ﺷﻳﻭﻋﺎ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻣﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺗﻧﺎﺳﺦ‪٠‬‬
‫ﺱ‬‫ﻳﺭﻯ ﺍﻟﺑﻌﺽ ﺃﻥ ﻛﻠﻣﺔ ) ﺗﻘﻣﺹ ( ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻥ ﻛﻠﻣﺔ ) ﻗﻣﻳﺹ ( ﺃﻱ ﺃﻧﻪ َﻟ ِﺑ َ‬
‫ﻗﻣﻳﺹ ﺟﺩﻳﺩ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﺧﺫ ﺃﻭ ﺍﺭﺗﺩﻯ ﺟﻠﺩ ﺟﺩﻳﺩ ﺃﻭ ﺟﺳﺩ ﺟﺩﻳﺩ‪ ٠‬ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﺗﻌﺭﻳﻑ‬
‫ﺍﻟﺛﻳﻭﺻﻭﻓﻲ ﻓﻬﻧﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺑﻳﻥ ﺍﻹﻳﻐﻭ ﺍﻟﺳﻔﻠﻳﺔ‪ 1‬ﺃﻭ ﺍﻟﺷﺧﺻﻳﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻧﺩﺛﺭ‬
‫ﺑﻣﻭﺕ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﻭﺑﻳﻥ ﺍﻹﻳﻐﻭ ﺍﻟﻌﻠﻳﺎ‪ 2‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻳﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺗﺟﺳﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻣﻥ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﻣﻛﻭﻥ ﻣﻥ ﺳﺑﻌﺔ ﺃﺟﺳﺎﺩ ) ﺍﻟﻣﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺑﺭﺍﻧﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﻧﻭﺭﺍﻧﻲ ‪ ،‬ﻛﺎﻣﺎﺭﻭﺑﺎ ( ﻭﻫﺅﻻء‬
‫ﺍﻷﺟﺳﺎﺩ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺗﺷﻛﻝ ﺍﻹﻳﻐﻭ ﺍﻟﺳﻔﻠﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺷﺧﺻﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪2‬‬

‫‪13‬‬
 ‫ﺣﻳﺎﺓ ﻟﺣﻳﺎﺓ ﺛﺎﻧﻳﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻳﻌﻧﻲ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﻣﺩﺍﻡ ﺑﻼﻓﺎﺗﺳﻛﻲ ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺗﺷﺑﻳﻪ ﻟﺣﺎﻟﺔ ﻣﻣﺛﻝ ﻳﺩﻋﻰ‬
‫ﺍﻟﺳﻳﺩ ﺟﻭﻥ ﻳﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﺳﺭﺡ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻫﻭ ﺭﻣﺯ ﻟﻘﻧﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺩ‬
‫ﺇﻧﺗﻬﺎﺋﻪ ﻣﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ‪ ،‬ﻳﻧﺯﻝ ﻣﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﺳﺭﺡ ﻟﻳﻌﻭﺩ ﺇﻟﻳﻪ ﻣﻥ ﺟﺩﻳﺩ ﻟﻳﺅﺩﻱ‬
‫ﺩﻭﺭ ﺁﺧﺭ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﻳﺿﻊ ﻗﻧﺎﻉ ﺁﺧﺭ ‪٠٠‬ﻭﻫﻛﺫﺍ ‪٠٠٠‬‬
‫ﻛﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻫﻲ ﺃﻗﻧﻌﺔ ) ﺷﺧﺻﻳﺎﺕ ﻣﺗﻌﺩﺩﺓ ( ﻫﻲ ﺗﻘﻣﺻﺎﺕ ﻣﺗﻌﺩﺩﺓ‬
‫ﻟﻺﻧﺳﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﻭﻛﺏ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﻟﻛﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺷﺧﺻﻳﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺃﻭ ﺃﻗﻧﻌﺔ‬
‫ﻣﺅﻗﺗﺔ ﻭﻋﺎﺑﺭﺓ ﻭﺯﺍﺋﻠﺔ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻣﻣﺛﻝ ﺍﻟﺣﻘﻳﻘﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺳﻳﺩ ﺟﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺣﻘﻳﻘﻳﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﻻﺗﺗﺑﺩﻝ ﻣﻬﻣﺎ ﻟﺑﺳﺕ ﻣﻥ ﺃﻗﻧﻌﺔ ﺃﻭ ﻣﺛﻠﺕ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﺣﻳﺎﺓ‪٠‬‬
‫ﻭﺃﻳﺿﺎ ً ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺗﻁﻭﺭ ﻳﺳﻳﺭ ﺑﺈﺗﺟﺎﻩ ﺻﺎﻋﺩ ﻭﻟﻳﺱ ﺑﺈﺗﺟﺎﻩ ﻫﺎﺑﻁ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﺗﻛﻭﻥ ﺍﻟﻣﺑﺎﺩﺉ ﺍﻟﺳﺑﻌﺔ ﻓﻳﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺷﺎﻁ ‪ ،‬ﻧﻭﻋﺎ ﻣﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﻳﺳﺗﻁﻳﻊ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﺇﺳﺗﻌﻣﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻳﻪ ﺑﻬﺩﻑ ﺍﻟﻣﺣﺎﻛﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻳﺔ‬
‫ﻭﺑﻬﺩﻑ ﺍﻟﺗﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺣﻲ‪٠‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺣﻳﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻧﺑﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻣﺑﺎﺩﺉ ﺍﻟﺳﺑﻌﺔ ﻓﻳﻪ ﺗﻛﻭﻥ ﻣﻭﺟﻭﺩﺓ ﺃﻳﺿﺎ ً‬
‫ﻛﺎﻹﻧﺳﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻛﻥ ﻣﻌﻅﻡ ﻣﺑﺎﺩﺋﻪ ﺍﻟﻌﻠﻳﺎ ﺗﻛﻭﻥ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻣﻭﻥ ﺗﺎﻡ ﻭﻻﻳﻌﻣﻝ ﻓﻳﻪ‬
‫ﺇﻻ ﺍﻟﻣﺑﺎﺩﺉ ﺍﻟﺳﻔﻠﻳﺔ ﺍﻟﺩﻧﻳﺎ‪٠‬‬
‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺳﺑﺏ ﻻ ﻳﻣﻛﻥ ﻟﺭﻭﺡ ﻭﺻﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻣﻣﻠﻛﺔ ﺍﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ﺃﻥ ﺗﺗﺟﺳﺩ ﻣﻥ‬
‫ﺟﺩﻳﺩ ﻓﻲ ﻣﻣﻠﻛﺔ ﺣﻳﻭﺍﻧﻳﺔ ﺃﻭ ﻧﺑﺎﺗﻳﺔ ﺃﻭ ﻏﻳﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺩﻋﻭﻩ ﺍﻟﻧﺎﺱ ﺑﺈﺳﻡ‬
‫ﺍﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﺳﺗﺣﺎﻟﺔ ﻣﻁﻠﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺩﺑﺕ ﺍﻟﻔﻭﺿﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺧﻁﻁ ﺍﻟﺗﻁﻭﺭﻱ‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻲ‪٠‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺟﺳﺎﺩ ﺍﻟﺛﻼﺛﺔ ﺍﻟﻌﻠﻳﺎ ) ﻣﺎﻧﺎﺱ ‪ ،‬ﺑﻭﺩﻫﻲ ‪ ،‬ﺁﺗﻣﺎ ( ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺛﺎﻟﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻳﺗﻘﻣﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ‬
‫ﻭﻳﺩﻋﻰ ﺑﺎﺳﻡ ﺍﻹﻳﻐﻭ ﺍﻟﻌﻠﻳﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻳﺔ ‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﺑﺎﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﺇﻥ ﻓﻛﺭﺓ ﺍﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﺇﻧﺑﺛﻘﺕ ﻣﻥ ﺳﺭ ﺑﺎﻁﻧﻲ ﻣﻥ ﺗﻌﺎﻟﻳﻡ ﺍﻟﻣﻬﺎﻳﺎﻧﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺑﻭﺫﻳﺔ ﺍﻟﺑﺎﻁﻧﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻗﻭﻝ ﺑﺈﺧﺗﺻﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻧﺩﻭﺳﻲ ﻭﺍﻟﺑﻭﺫﻱ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﺎﻥ ﺑﺷﻛﻝ ﺟﻳﺩ ﺃﺳﺭﺍﺭ ﺍﻟﻔﻳﺩﺍ‬
‫ﺍﻟﺑﺎﻁﻧﻳﺔ ) ﻛﺗﺏ ﺍﻟﻬﻧﺩﻭﺱ ﺍﻟﻣﻘﺩﺳﺔ ( ﻭﺍﻟﻣﺩﺭﻛﻳﻥ ﻟﺗﻌﺎﻟﻳﻡ ﺑﻭﺫﺍ ‪ ،‬ﻳﻌﺭﻓﻭﻥ‬
‫ﺗﻣﺎﻣﺎ ً ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻭﺟﺩ ﺷﻲء ﺇﺳﻣﻪ ﺍﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻭﺇﺫﺍ ﺳﻣﻌﺕ ﻳﻭﻣﺎ ﺑﻭﺫﻱ ﻳﻘﻭﻝ ﻟﻙ‬
‫ﻣﺎﺯﺣﺎ ) ﺃﻋﺗﻘﺩ ﺃﻧﻧﻲ ﻛﻧﺕ ﻏﺯﺍﻝ ﻓﻲ ﺣﻳﺎﺗﻲ ﺍﻟﻣﺎﺿﻳﺔ ( ﻓﺗﺄﻛﺩ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻻﻳﻘﺻﺩ ﺍﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻭﺇﻧﻣﺎ ﻳﻘﺻﺩ ﺷﻲء ﺑﺎﻁﻧﻲ ‪.‬‬
‫ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﻳﻣﺗﻠﻙ ﺍﻹﻳﻐﻭ ﺍﻟﻌﻠﻳﺎ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ً ﻓﻬﻭ ﻳﺩﺧﻝ ﺑﻌﺩ ﻣﻭﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻧﻁﻘﺔ‬
‫ﺩﻳﻔﺎﺧﺎﻥ‪ ) 3‬ﻣﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﺑﻁﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺷﺎﺑﻪ ﺍﻟﺳﻣﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻳﺎﻧﺎﺕ ( ﻭﺑﻌﺩ ﻓﺗﺭﺓ‬
‫ﻳﺗﻘﻣﺹ ﻣﻥ ﺟﺩﻳﺩ ﻛﺈﻧﺳﺎﻥ ﻻﻣﺣﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺣﻳﻭﺍﻧﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺫﻫﺏ ﺑﻌﺩ ﻣﻭﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻳﻐﻭ ﺍﻟﻛﻠﻳﺔ ﻟﻠﻣﻣﻠﻛﺔ‬
‫ﺍﻟﺣﻳﻭﺍﻧﻳﺔ ) ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻧﻭﺭﺍﻧﻲ ( ﻭﻣﻥ ﺛﻡ ﺗﺗﻘﻣﺹ ﻣﻥ ﺟﺩﻳﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻛﻥ ﻟﻳﺱ‬
‫ﺑﺎﻟﺿﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺗﺗﻘﻣﺹ ﻓﻲ ﻧﻔﺱ ﺍﻟﻧﻭﻉ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻧﻔﺱ ﺍﻟﻔﺻﻳﻠﺔ ‪ .‬ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺣﻳﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺣﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﻣﺎﺿﻳﺔ ﺫﺋﺏ ‪ ،‬ﻓﻠﻳﺱ ﻣﻥ ﺍﻟﺿﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻳﻌﻭﺩ ﻟﻠﺗﻘﻣﺹ‬
‫ﻣﻥ ﺟﺩﻳﺩ ﻓﻲ ﺟﺳﺩ ﺫﺋﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻛﻥ ﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻠﺩﺧﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺗﻔﺎﺻﻳﻝ ﺍﻟﻐﻳﺭ‬
‫ﺿﺭﻭﺭﻳﺔ‪٠‬ﻭﻟﻛﻧﻧﺎ ﻧﻘﻭﻝ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﻧﻁﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺣﻳﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻳﻧﻁﺑﻖ ﺃﻳﺿﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻣﻣﻠﻛﺔ ﺍﻟﻧﺑﺎﺗﻳﺔ‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫ﺭﺍﺟﻊ ﻛﺗﺎﺑﻲ ‪ :‬ﻣﺣﺭﺍﺏ ﺍﻟﺛﻳﻭﺻﻭﻓﻳﺎ‬

‫‪15‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﻘﻤﺺ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ‬

‫ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺅﺳﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺑﻌﺽ ﻣﻥ ﺍﻟﻼﻫﻭﺗﻳﻳﻥ ‪ ،‬ﻗﺩ ﺃﺿﺎﻋﻭﺍ ﺍﻟﺑﻭﺻﻠﺔ ﻟﺗﻲ ﺗﻬﺩﻱ‬

‫ﺍﻟﻣﺅﻣﻧﻳﻥ ﻷﺳﻣﻰ ﻣﺎ ﻭﺟ َﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺩ ﺍﻟﺩﻳﻧﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﻘﻳﺩﺓ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﺃﻭ ﻣﺑﺩﺃ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﻣﻭﺟﻭﺩ ﺑﺎﻟﻛﺗﺏ ﺍﻟﺩﻳﻧﻳﺔ ﺍﻟﻣﺳﻳﺣﻳﺔ ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻳﻡ ﻭﺍﻟﺟﺩﻳﺩ ‪ .‬ﻭﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻟﻔﺕ ﺍﻹﻧﺗﺑﺎﻩ ﺃﻥ ﻛﺛﻳﺭ ﻣﻥ ﺁﺑﺎء ﺍﻟﻛﻧﻳﺳﺔ‬
‫ﺍﻵﻭﺍﺋﻝ ﻗﺩ ﺃﻋﻠﻧﻭﺍ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﻬﻡ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺳﺑﺏ ﺗﻌﺭﺿﻭﺍ‬
‫ﻟﻼﺿﻁﻬﺎﺩ ‪.‬‬

‫ﻋﻘﻳﺩﺓ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﻛﺎﻧﺕ ﺇﺣﺩﻯ ﻋﻘﺎﺋﺩ ﺍﻟﻛﻧﻳﺳﺔ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ 553‬ﻣﻳﻼﺩﻱ ﺗﻘﺭﻳﺑﺎ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻐﻳﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻳﺩﺓ ﺑﺎﻟﺗﺻﻭﻳﺕ ﺃﺛﻧﺎء ﻣﺟﻣﻊ ﻧﻳﻘﻳﺔ ﻋﺎﻡ ‪ 553‬ﻣﻳﻼﺩﻱ‬
‫ﻭﻧﺗﻳﺟﺔ ﺍﻟﺗﺻﻭﻳﺕ ﻛﺎﻧﺕ ‪ 520‬ﺿﺩ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ‪ 480 ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻧﺎﻙ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻳﻔﺳﺭﻫﺎ ﺍﻟﺑﻌﺽ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺷﻳﺭ ﻟﻠﺗﻘﻣﺹ ‪ ،‬ﺑﻳﻧﻣﺎ ﻳﺭﻓﺿﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺑﻌﺽ ﺍﻵﺧﺭ ﺟﻣﻠﺔ ﻭﺗﻔﺻﻳﻼً ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻧﻳﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺗﻔﺳﻳﺭﺍﺕ ﺛﺎﻧﻳﺔ‪ ٠‬ﻭﻧﺣﻥ ﻟﻡ ﻧﻭﺭﺩ ﺭﺃﻱ ﺧﺎﺹ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻛﻧﻧﺎ ﻧﺷﻳﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻘﻁ‬
‫ﻷﻥ ﻟﻠﺑﻌﺽ ﺍﻵﺧﺭ ﺭﺃﻱ ﻣﻐﺎﻳﺭ ﻭﻳﻌﺗﺑﺭ ﺃﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺗﻔﺳﻳﺭﺍﺕ ﺗﺧﺗﻠﻑ ﻋﻥ‬
‫ﺗﻔﺳﻳﺭﺍﺕ ﺍﻟﻣﺅﻣﻧﻳﻥ ﺑﺎﻟﺗﻘﻣﺹ ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﻳﻡ ‪:‬‬
‫ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﺑﻘﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪ : 28‬ﻛﻳﻑ ﺗﻛﻔﺭﻭﻥ ﺑﺎ‪ D‬ﻭﻛﻧﺗﻡ ﺃﻣﻭﺍﺗﺎ ﻓﺄﺣﻳﺎﻛﻡ ﺛﻡ‬
‫ﻳﻣﻳﺗﻛﻡ ﺛﻡ ﻳُﺣﻳﻳﻛﻡ ﺛﻡ ﺇﻟﻳﻪ ﺗ ُﺭﺟﻌﻭﻥ ‪.‬‬

‫‪16‬‬
‫ﺳﻭﺭﺓ ﻁﻪ ‪ : 55 ،‬ﻣﻧﻬﺎ ﺧﻠﻘﻧﺎﻛﻡ ﻭﻓﻳﻬﺎ ﻧﻌﻳﺩﻛﻡ ﻭﻣﻧﻬﺎ ﻧُﺧﺭﺟﻛﻡ ﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺭﻯ‬
‫‪.‬‬
‫ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻣﺭ ‪ : 6 ،‬ﻳﺧﻠﻘﻛﻡ ﻓﻲ ﺑﻁﻭﻥ ﺃﻣﻬﺎﺗﻛﻡ ﺧﻠﻘﺎ ً ﺑﻌﺩ ﺧﻠﻖ ‪.‬‬

‫ﻲ‬
‫ﻲ ﻣﻥ ﺍﻟ َﻣﻳﺕ ﻭﻳﺧﺭﺝ ﺍﻟ َﻣﻳﺕ ﻣﻥ ﺍﻟﺣ ّ‬
‫ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ ‪ : 19 ،‬ﻳُﺧﺭﺝ ﺍﻟﺣ ّ‬
‫ﻭﻳﺣﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻌﺩ ﻣﻭﺗﻬﺎ ﻭﻛﺫﻟﻙ ﺗﺧﺭﺟﻭﻥ ‪.‬‬

‫ﺳﻭﺭﺓ ﻁﻪ ‪ : 55 ،‬ﻣﻧﻬﺎ ﺧﻠﻘﻧﺎﻛﻡ ‪،‬ﻭﻓﻳﻬﺎ ﻧﻌﻳﺩﻛﻡ ‪ ،‬ﻭﻣﻧﻬﺎ ﻧﺧﺭﺟﻛﻡ ﺗﺎﺭﺓ‬

‫ﺃﺧﺭﻯ ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﻓﻳﻣﺎ ﻳﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻧﺟﻳﻝ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻧﻲ ﺳﺄﺣﺎﻭﻝ ﻋﺭﺽ ﺑﻌﺽ ﺍﻷﻗﻭﺍﻝ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺙ‬
‫ﻭﻟﻛﻥ ﻛﻣﺎ ﺳﺑﻖ ﻟﻲ ﻭﺃﻥ ﻧﻭﻫﺕ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﻟﻳﺳﺕ ﻣﻭﺟﻬﺔ ﻟﺭﺟﻝ‬
‫ﺍﻟﺩﻳﻥ ﺍﻟﻣﺳﻳﺣﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﻟﻳﺱ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻅﺭ ﺇﻳﻣﺎﻥ ‪ ،‬ﺑﻝ ﻣﻌﺭﻓﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﻟﻳﺱ ﻣﺑﺩﺃ ﻫﻧﺩﻭﺳﻲ ﺃﻭ ﺑﻭﺫﻱ ﺃﻭ ﺩﺭﺯﻱ ﺃﻭ ﻋﻠﻭﻱ ﺃﻭ ﻣﺳﻳﺣﻲ‬

‫ﻛﻘﺎﻧﻭﻥ ﻛﻭﻧﻲ ﻳﻌﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗﻭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻁﺑﻳﻌﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺳﺑﻖ ﻭﺗﺣﺩﺛﺕ ﻋﻧﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺃﻣﺛﺎﻝ ﺇﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﻓﻳﺛﺎﻏﻭﺭﺙ ﻭﻛﺛﻳﺭ ﻣﻥ ﺁﺑﺎء ﺍﻟﻛﻧﻳﺳﺔ ﺍﻷﻭﺍﺋﻝ‬
‫ﻭﻓﻼﺳﻔﺔ ﻋﺻﺭ ﺍﻟﻧﻬﺿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻣﻔﻛﺭﻳﻥ ﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻛﺑﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻛﺫﻟﻙ ﻛﺛﻳﺭ‬
‫ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺗﺻﻭﻓﻳﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺗﺎﺑﻌﻳﻥ ﻷﻫﻝ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻣﻥ ﺍﻟﺗﺻﻭﻑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﻅﻳﺭ‬
‫ﺍﻟﺷﻳﺦ ﺍﻷﻛﺑﺭ ﻣﺣﻲ ﺍﻟﺩﻳﻥ ﺇﺑﻥ ﻋﺭﺑﻲ ﻭﺍﻟﺣﻼﺝ ‪ ،‬ﻗﺩ ﺗﺣﺩﺛﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺃﻋﺗﻘﺩ ﺃﻥ ﻛﻝ ﻫﺅﻻء ‪٠٠‬ﺟﻬﻠﺔ‪٠‬‬

‫‪17‬‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻳﺱ ﺃﻭﻏﺳﻁﻳﻧﻭﺱ ) ‪ 354‬ـ ‪ 430‬ﻡ ( ﻛﺎﻥ ﻳﻣﺟﺩ ﺗﻌﺎﻟﻳﻡ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﻌﺗﻘﺩ ﺃﻥ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻗﺩ ﺗﺟﺳﺩ ) ﺃﻭ ﺗﻘﻣﺹ ( ﻣﻥ ﺟﺩﻳﺩ ﻓﻲ ﺷﺧﺹ ﺍﻟﻔﻳﻠﺳﻭﻑ‬
‫ﺃﻓﻠﻭﻁﻳﻥ ) ﺭﻛﻳﺯﺓ ﺍﻹﻓﻼﻁﻭﻧﻳﺔ ﺍﻟ ُﻣ َﺣﺩَﺛﺔ ( ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻥ ﺑﻳﻥ ﺃﺗﺑﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻧﻬﺞ‬
‫ﺁﺑﺎء ﻛﺑﺎﺭ ﻣﻥ ﺍﻟﻛﻧﻳﺳﺔ ‪ ،‬ﻣﻧﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﻳﺱ ﻛﻠﻳﻣﻧﺹ ﺍﻹﺳﻛﻧﺩﺭﺍﻧﻲ ﻭﻛﺫﻟﻙ‬
‫ﺃﺛﻳﻧﺎﻏﻭﺭﺍﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻳﻥ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺅﻣﻧﺎﻥ ﺑﺎﻟﺗﻘﻣﺹ ﻭﺍﻟﻛﺎﺭﻣﺎ‪٠‬ﻭﺇﻏﺳﻁﻳﻧﻭﺱ ﻧﻔﺳﻪ‬
‫ﺏ ) ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺯﻣﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﻗﺩ ﻭﻟﺩﺕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﻳﺔ ﺃﺭﺽ ﻗﺩ ُﻭﺟﺩﺕ‬ ‫َﻛﺗَ َ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺟﺳﺩ ﺁﺧﺭ ﻛﻧﺕ ﻣﻭﺟﻭﺩ ( ‪.‬‬

‫ﻋﻧﺩﻣﺎ ﺳﺄﻝ ﺍﻟﺗﻼﻣﻳﺫ ﺍﻟﻣﺳﻳﺢ ‪ ) :‬ﻟﻘﺩ ُﻛ ِﺗ َ‬

‫ﺏ ﺃﻥ ﺇﻳﻠﻳﺎ ﺳﻳﻌﻭﺩ ﻣﺭﺓ ﺛﺎﻧﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﺗﺟﺳﺩ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻥ ﻫﻭ ؟ ( ﺃﺟﺎﺑﻬﻡ ﺍﻟﻣﺳﻳﺢ ‪ ) :‬ﻟﻘﺩ ﺃﺗﻰ ﺇﻳﻠﻳﺎ ﻭﻋﻣﻠﻭﺍ ﺑﻪ ﻛﻝ ﻣﺎ‬
‫ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻳﻌﺭﻓﻭﻩ ( ﻭﻳﺗﺎﺑﻊ ﻛﺎﺗﺏ ﺍﻹﻧﺟﻳﻝ ﻗﺎﺋﻼً ‪ ) :‬ﻓﻌﺭﻑ ﺍﻟﺗﻼﻣﻳﺫ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻳﺗﻛﻠﻡ ﻋﻥ ﻳﻭﺣﻧﺎ ﺍﻟﻣﻌﻣﺩﺍﻥ ( ﺇﻧﻪ ﻳﺗﻛﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ‪ ،‬ﻓﻬﻝ ﻫﻧﺎﻙ ﺃﻭﺿﺢ‬
‫ﻣﻥ ﺫﻟﻙ ؟‬
‫ﺍﻟﺗﻼﻣﻳﺫ ﻳﺳﺄﻟﻭﻥ ﺑﻭﺿﻭﺡ ﻋﻥ ) ﻋﻭﺩﺓ ﻭﺗﻘﻣﺹ ﺇﻳﻠﻳﺎ ﻣﻥ ﺟﺩﻳﺩ ( ﻭﺍﻟﻣﺳﻳﺢ‬
‫ﻟﻡ ﻳﻘﻝ ﻟﻬﻡ ‪ ):‬ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺟﻬﻠﺔ ‪ ،‬ﻛﻳﻑ ﻳﻌﻭﺩ ﻣﻳﺕ ﻟﻠﺣﻳﺎﺓ ؟( ﺑﻝ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻡ ‪ :‬ﻟﻘﺩ‬
‫ﺃﺗﻰ ﻭﻟﻡ ﻳﻌﺭﻓﻭﻩ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺣﻅﺔ ﺑﺎﻟﺫﺍﺕ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﺗﻼﻣﻳﺫ ﺧﻁﺄﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﺃﻭﺿﺢ ﻟﻧﺎ ﻛﺎﺗﺏ ﺍﻹﻧﺟﻳﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺗﻼﻣﻳﺫ ) ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻣﺳﻳﺢ ﻳﺗﻛﻠﻡ ﻋﻥ ﻳﻭﺣﻧﺎ‬
‫ﺍﻟﻣﻌﻣﺩﺍﻥ ( ﻓﻣﺎﺫﺍ ﻧﺭﻳﺩ ﺃﻛﺛﺭ ﻣﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺗﺄﻛﻳﺩ ﻣﻥ ﻓﻡ ﺍﻟﻣﺳﻳﺢ ﻧﻔﺳﻪ ؟‬
‫ﺑﻁﺑﻳﻌﺔ ﺍﻟﺣﺎﻝ ‪ ،‬ﺳﻳﻘﻭﻝ ﻟﻧﺎ ﺍﻟﻼﻫﻭﺗﻳﻳﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻣﺳﻳﺢ ﻳﻘﺻﺩ ﺃﻥ ﺇﻳﻠﻳﺎ ﻗﺩ ﺭﺟﻊ‬
‫ﺑﺻﻔﺎﺕ ﻳﻭﺣﻧﺎ ﺍﻟﻣﻌﻣﺩﺍﻥ ﻭﻟﻳﺱ ﺑﺷﺧﺻﻪ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻣﺛﻠﻪ ﻳﻌﻳﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺑﺭﺍﺭﻱ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺗﻘﺷﻑ ‪ ،‬ﻭﻟﺩﻳﻪ ﺍﻟﺟﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻣﻭﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺳﻠﻁﺔ ﺍﻟﻣﺩﻧﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ّﻫﻡ ﺍﻟﻣﺳﻳﺢ ﻭﻣﻧﻁﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺳﺅﺍﻝ ﺍﻟﺗﻼﻣﻳﺫ ﺍﻟﻣﺣﺩﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﺿﺢ‪٠‬ﻳﺭﻳﺩ ﺍﻟﻼﻫﻭﺗﻳﻳﻥ ) ﺃﻭ ﺑﻌﺽ ﻻﻫﻭﺗﻲ ﺍﻟﺣﺭﻑ ( ﺃﻥ ﻳﺟﺩﻭﺍ ﺃﻱ‬
‫ﺗﻔﺳﻳﺭ ﻟﺣﺟﺏ ﺍﻟﺷﻣﺱ !! ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻘﻭﻟﻭﻧﻪ ﻫﻭ ﻣﻧﻁﻘﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻳﻌﻧﻲ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻳﻭﺟﺩ ﺁﻻﻑ ﻣﻥ ﺇﻳﻠﻳﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻛﻧﻳﺳﺔ ﻓﻛﻡ ﺭﺍﻫﺏ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺑﺭﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﺗﻘﺷﻑ ؟‬

‫‪18‬‬
 ‫ﻓﻛﻡ ﺭﺍﻫﺏ ﺗﺣﺩﻯ ﺍﻟﻣﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻣﺭﺍء ؟؟ ﻭﻛﻡ ﺭﺍﻫﺏ ﺳﻘﻁ ﺷﻬﻳﺩ ؟ ﺃﻻ ﺗﺗﻁﺑﻖ‬
‫ﺻﻔﺎﺗﻬﻡ ﺃﻳﺿﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﺇﻳﻠﻳﺎ ﻭﻳﻭﺣﻧﺎ ﺍﻟﻣﻌﻣﺩﺍﻥ ؟‬

‫ﻳﻣﻛﻧﻛﻡ ﺍﻟﺭﺟﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺇﻧﺟﻳﻝ ﻣﺗﻰ ‪ ١٠ :١٧‬ـ ‪ ٢ : ١١ ١٣‬ـ ‪ ١٥‬ﺃﻭ ﺇﻧﺟﻳﻝ‬

‫ﻣﺭﻗﺱ ‪ ٩ : ٩‬ـ ‪١٣‬ﻭﻳﻭﺟﺩ ﺃﻳﺿﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺛﻳﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺟﻳﻝ ﺗﻠﻣﺢ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ‪ ،‬ﻭﻣﻥ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻳﺔ ‪ ،‬ﻳﻭﺣﻧﺎ ﺍﻹﻧﺟﻳﻠﻲ ) ﺇﻥ ﻟﻡ ﺃﺧﻁﺄ ( ﻛﺗﺏ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻣﺳﻳﺢ ﻗﺩ ﻧﻁﻖ ﺃﻳﺿﺎ ﺑﺄﻗﻭﺍﻝ ﻛﺛﻳﺭﺓ ﻟﻡ ﺗﺳﺟﻝ ﻓﻲ ﺇﻧﺟﻳﻠﻪ ) ﻷﻥ ﺻﻔﺣﺎﺗﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻣﻛﻥ ﺃﻥ ﺗﺗﺳﻊ ﻟﻬﺎ ( ﻭﻫﺫﺍ ﻳﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﻭﺟﺩ ﺃﻗﻭﺍﻝ ﻛﺛﻳﺭﺓ ﻟﻠﻣﺳﻳﺢ‬
‫ﻻﻧﻌﺭﻓﻬﺎ ﻧﺣﻥ ﺍﻟﺑﺷﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﻳﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻛﻥ ﺃﻳﻥ ﻳﻣﻛﻥ ﺇﻳﺟﺎﺩﻫﺎ ؟ ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻛﻥ ﺭﺑﻣﺎ ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﻲ ﺗﺯﻭﻳﺩﻛﻡ ﺑﻧﻭﺭ ﺻﻐﻳﺭ ﻟﻳﻬﺩﻳﻛﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻛﻧﻭﺯ ﺍﻟﺭﻭﺣﻳﺔ‬
‫ـ ﻳﻘﻭﻝ ﺍﻟﻣﺳﻳﺢ ) ﻟﻛﻡ ﺃُﻋﻁﻲ ﻣﻌﺭﻓﺔ ﺃﺳﺭﺍﺭ ﺍﻟﻣﻠﻛﻭﺕ ﻭﻟﻛﻡ ﺃﺗﻛﻠﻡ ﻋﻼﻧﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﻧﺎﺱ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﺃﺗﻛﻠﻡ ﺑﺭﻣﻭﺯ ﻭﺃﻣﺛﺎﻝ ( ﺇﺑﺣﺛﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻣﻭﺯ‬
‫ﻭﺍﻷﻣﺛﺎﻝ‪٠‬‬
‫ـ ﺇﺭﺟﻌﻭﺍ ﻟﺑﻭﻟﺱ ﺍﻟﺭﺳﻭﻝ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻝ ) ﻟﻡ ﺃﺧﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺗﻌﺎﻟﻳﻡ ﻣﻥ ﺃﺣﺩ ‪ ،‬ﺑﻝ ﻣﻥ‬
‫ﺇﻟﻬﻲ ﺍﻟﻣﺳﻳﺢ ( ﺭﻏﻡ ﺃﻧﻪ ﻟﻡ ﻳﻠﺗﻖ ﺑﺎﻟﻣﺳﻳﺢ ﺷﺧﺻﻳﺎ ﻭﻻ ﻣﺭﺓ ﻓﻲ ﺣﻳﺎﺗﻪ‪٠‬‬
‫ـ ﺇﺳﺄﻟﻭﺍ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻳﻌﺑﺩﻭﻥ ﷲ ﺑﺎﻟﺭﻭﺡ‪٠‬‬
‫ﻭﺍﻵﻥ ﻧﺄﺗﻲ ﻟﺳﺅﺍﻝ ﺃﻭ ﺇﻋﺗﺭﺍﺽ ﻣﻥ ﺃﺣﺩﻫﻡ ﺑﻘﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻣﺳﻳﺢ ﻧﻔﺳﻪ ﻗﺩ ﻧﻔﻰ‬
‫ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﻋﻧﺩﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﻣﻰ ﻣﻧﺫ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ) ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻡ ﻳﺧﻁﺊ ‪ ،‬ﻻ ﻫﻭ‬
‫ﻻ ﻭﺍﻟﺩﻳﻪ ‪ ،‬ﺑﻝ ﻛﻝ ﺫﻟﻙ ﻟﺗﻅﻬﺭ ﺃﻋﻣﺎﻝ ﷲ ﻓﻳﻪ (‪٠‬‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ ) ﻟﺗﻅﻬﺭ ﺃﻋﻣﺎﻝ ﷲ ﻓﻳﻪ ؟ ( ﺃﻧﺎ ﺃﺗﺣﻔﻅ ﻋﻥ ﺇﻋﻁﺎء ﺍﻟﺟﻭﺍﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻛﻥ ﺟﻭﺍﺏ ﺍﻟﻼﻫﻭﺗﻳﻳﻥ ﻫﻭ ﺃﻥ ﷲ ﻗﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻭﻟﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺟﻝ ﺃﻋﻣﻰ ﻟﻛﻲ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﻣﺳﻳﺢ ﻟﻳﺷﻔﻳﻪ ﺑﻌﺩ ‪ 30‬ﺳﻧﺔ ﻣﻥ ﺍﻵﻻﻡ ﻭﺍﻟﻅﻠﻣﺎﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﻋﻣﻰ‬
‫ﺍﻟﻣﺳﻛﻳﻥ ‪ .‬ﻛﻼﻡ ﻏﻳﺭ ﻣﻧﻁﻘﻲ ‪.‬‬

‫‪19‬‬
‫ﻭﻟﻛﻥ ﺍﻟﺳﺎﺋﻝ ﺍﻟﻛﺭﻳﻡ ﻟﻡ ﻳﺧﺑﺭﻧﻲ ﻋﻥ ﻣﺻﻳﺭ ﺍﻵﻻﻑ ﻣﻥ ﺍﻟﻌﻣﻳﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪،‬‬
‫ﻫﻝ ﻫﻡ ﺃﻳﺿﺎ ﻳﻧﺗﻅﺭﻭﻥ ) ﺍﻟﻣﺟﻲء ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ( ﻟﻠﻣﺳﻳﺢ ﻟﻛﻲ ﻳﺷﻔﻳﻬﻡ ﻭﻟﻛﻲ‬
‫ﺗﻅﻬﺭ ﺃﻋﻣﺎﻝ ﷲ ﻓﻳﻬﻡ ؟‬
‫ﻟﻛﻲ ﻳﺩﺭﻙ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻣﻌﻧﻰ ﺍﻟﺑﺎﻁﻧﻲ ﺍﻟﺳﺭﺍﻧﻲ ﻟﺟﻭﺍﺏ ﺍﻟﻣﺳﻳﺢ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﻋﻣﻰ ﻟﻡ‬
‫ﻳﺧﻁﺄ ‪ ،‬ﻳﺟﺏ ﻋﻠﻳﻪ ﻣﻌﺭﻓﺔ ﺃﺟﺳﺎﺩ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﺍﻟﺳﺑﺎﻋﻳﺔ ‪٠‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺟﻭﺍﺑﻲ‬
‫ﺳﻳﻛﻭﻥ ﻣﻭﺟﺯ ﺑﻌﺽ ﺍﻟﺷﻲء ﻟﻛﻲ ﻻ ﺃﻋﻳﺩ ﻣﺎ ﻛﺗﺑﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺛﺎﻧﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﻣﺅﻟﻑ ﻣﻥ ﻓﺭﺩﻳﺔ ﺧﺎﻟﺩﺓ‪ ،‬ﺗﺗﺟﺳﺩ ﺩﻭﺭﻳﺎ ﻣﻥ ﺣﻳﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺣﻳﺎﺓ ﺣﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﺧﺑﺭﺍﺕ ﺍﻷﻋﻣﺎﺭ ﺍﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻥ ﺷﺧﺻﻳﺔ ﺗﻧﺩﺛﺭ ﺑﻣﻭﺕ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻭﺗﻌﻭﺩ‬
‫ﺫﺭﺍﺗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻣﻬﺎ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻟﻳﻌﺎﺩ ﺗﺷﻛﻳﻠﻬﺎ ﻟﺑﻧﺎء َﻣ ْﺭﻛَﺑﺎﺕ )ﺃﺟﺳﺎﻡ( ﺟﺩﻳﺩﺓ‬
‫ﺳﺩ ﺟﺩﻳﺩﻳﻥ‪٠‬‬‫ﻟﺑﺩء ﺗﻁﻭﺭ ﻭﺗﺟ ﱡ‬

‫ﺍﻟﻣﺟﻣﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻔﺭﺩﻳﺔ ﺃﻭﺍﻟﺛﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﺃﻭ ﺍﻷﻧ ﱠﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﺭﻭﺣﻳﺔ ﻭﺗﺷﻣﻝ ‪:‬‬

‫ﺁﺗﻣﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻭﺡ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺷﻌﻠﺔ ﺍﻹﻟﻬﻳﺔ ﺍﻟﻛﺎﻣﻧﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ‬

‫ﺑﻭﺩﻫﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺟﺳﻡ ﺍﻹﺷﺭﺍﻗﻲ ﻭﻫﻭ ﻣﺭﻛﺑﺔ ﺃﻭ ﻫﻳﻛﻝ ﻵﺗﻣﺎ‬

‫ﻣﺎﻧﺎﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﺟﺳﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﻫﻭ ﻣﺭﻛﺑﺔ ﻵﺗﻣﺎ ﻭﺍﻟﺟﺳﻡ ﺍﻹﺷﺭﺍﻗﻲ‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺛﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻫﻭ ﻣﺎ ﻧﺳﻣﻳﻪ ﺑﺎﻟﻔﺭﺩﻳﺔ‬

‫‪20‬‬
 ‫‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻣﺟﻣﻭﻋﺔ ﺍﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺳ ﱠﻣﻰ ﺑﺎﻟﺭﺑﺎﻋﻳﺔ ﺍﻟﺩﻧﻳﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺷﺧﺻﻳﺔ‬

‫ﻣﻘﺭ ﺍﻟﺭﻏﺑﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺟﺳﻡ ﺍﻟﺭﻏﺎﺋﺑﻲ ﻭﻫﻭ ﱡ‬

‫ﻭﻫﻭ ﻣﺭﻛﺯ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﻟﺷﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺣﺎﺳﻳﺱ ﺍﻟﺟﺳﻡ ﺍﻟﻧﻭﺭﺍﻧﻲ‬

‫ﺗﻣﺩ ﺍﻟﺟﺳﻡ ﺍﻟﻣﺎﺩﻱ ﺑﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺣﻳﺎﺓ‬

‫ﺑﺭﺍﻧﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺗﻲ ِ‬

‫ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻛﺛﻑ ﺑﻳﻥ ﺍﻷﺟﺳﺎﻡ ﺍﻟﺳﺑﻌﺔ ﺍﻟﺟﺳﻡ ﺍﻟﻣﺎﺩﻱ ﺍﻷﺧﻳﺭ‬

‫ﺇﺫﺍ ً ‪ ،‬ﻋﻧﺩ ﻣﻭﺕ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ) ﻭﺗﺟﺳﺩﻩ ( ﻣﻥ ﺟﺩﻳﺩ ‪ ،‬ﻳﻛﻭﻥ ﻟﺩﻳﻪ ﻧﻔﺱ ﺍﻟﻔﺭﺩﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺧﺎﻟﺩﺓ ) ﺍﻷﺟﺳﺎﺩ ﺍﻟﺛﻼﺙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻳﺔ ( ﺍﻟﺗﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻣﻠﻛﻬﺎ ﻣﻥ ﺍﻟﺣﻳﺎﺓ ﺍﻟﻣﺎﺿﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺷﺧﺻﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺷﺧﺻﻳﺔ ﺟﺩﻳﺩﺓ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺷﺧﺻﻳﺔ ﺍﻟﻘﺩﻳﻣﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺟﺳﺎﺩ‬
‫ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﺳﻔﻠﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗﺩ ﺇﻧﺩﺛﺭﺙ ﻋﻧﺩ ﻣﻭﺕ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﻣﺎﺿﻳﺔ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺷﺧﺻﻳﺔ ﺍﻟﺟﺩﻳﺩﺓ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺟﺳﺩﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺷﺧﺻﻳﺔ‬
‫ﺍﻷﻋﻣﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻻﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺷﺧﺻﻳﺔ ﺍﻟﻣﺎﺿﻳﺔ ﻣﻥ ﺣﻳﺎﺓ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﻝ‬
‫ﻫﻲ ﺷﺧﺻﻳﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻛﺎﻧﺕ ﻟﻸﻋﻣﻰ ﻓﻲ ﺣﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ‪ .‬ﺇﺫﺍ ً ﺷﺧﺻﻳﺔ‬
‫ﺍﻷﻋﻣﻰ ﺍﻟﺣﺎﻟﻳﺔ ﻟﻡ ‪٠٠٠‬ﺗﺧﻁﺊ‪٠‬‬
‫ﻭﻛﻣﺎ ﻳﺭﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﺍﻟﺳﺅﺍﻝ ﺍﻥ ﻋﻥ ﺧﻁﺄ ) ﺍﻷﻋﻣﻰ ﺍﻟﺣﺎﻟﻲ ( ﻓﻲ ﺣﻳﺎﺓ‬
‫ﻣﺎﺿﻳﺔ ﻻ ﻳﻣﻛﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺳﺗﻘﻳﻡ ﻓﻲ ﺷﺧﺻﻳﺗﻪ ﺍﻟﺟﺩﻳﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻧﺎﺱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﺳﻳﺢ ﺳﺅﺍﻝ ) ﺧﻁﺄ ( ﺃﻭ ) ﻧﺻﻑ ﺍﻟﺳﺅﺍﻝ ( ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻳﻬﻡ ﺍﻟﻣﺳﻳﺢ‬
‫ﺃﻳﺿﺎ ‪ .‬ﺑﻧﺻﻑ ﺍﻟﺟﻭﺍﺏ‬

‫‪21‬‬
‫ﻓﻬﻧﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺑﻳﻥ ﻣﺳﺅﻭﻟﻳﺔ ﺃﻭ ﻛﺎﺭﻣﺎ ﺍﻟﺷﺧﺻﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﻳﻥ ﻣﺳﺅﻭﻟﻳﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻳﺔ‬
‫ﻓﺳﺅﺍﻝ ﺍﻟﻧﺎﺱ ﻛﺎﻥ ﻋﻥ ﺷﺧﺻﻳﺔ ﺍﻷﻋﻣﻰ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻛﺎﻧﻭﺍ ﻗﺩ ﺳﺄﻟﻭﺍ ﻋﻥ‬
‫ﻣﺳﺅﻭﻟﻳﺔ ﻓﺭﺩﻳﺔ ﺍﻷﻋﻣﻰ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻹﻳﻐﻭ ﺍﻟﺣﻘﻳﻘﻳﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎﻥ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺗﻘﻣﺹ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ‪ ،‬ﻟﻛﺎﻥ ﺗﻠﻘﻭﺍ ﺟﻭﺍﺏ ﻣﺧﺗﻠﻑ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺳﻳﺢ‪٠‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ﺗﻘﻤﺺ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ‬

‫ﻳﻘﻭﻝ ﺟﻭﺩﺝ ﻓﻲ ﺇﺣﺩﻯ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻗﻳﻝ ﺍﻟﻘﻠﻳﻝ ﺟﺩﺍ ً ﺣﻭﻝ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺕ ﻧﻅﺭﻳﺔ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﺗﻧﻁﺑﻖ ﺃﻭ ﻻ ﺗﻧﻁﺑﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺣﻳﻭﺍﻧﺎﺕ ﺑﻧﻔﺱ ﻁﺭﻳﻘﺔ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﻋﻧﺩ ﺍﻟﺑﺷﺭ‪٠‬ﻣﻣﺎ ﻻ ﺷﻙ ﻓﻳﻪ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺑﺭﺍﻫﻣﺔ ﻳﻌﺭﻓﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻣﻭﺿﻭﻉ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﺩﺭﺍﺳﺎﺗﻬﻡ ﺍﻟﺳﻧﺳﻛﺭﻳﺗﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻧﺷﺭﻭﺍ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﻧﻅﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﻳﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻣﺗﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻝ‬
‫ﻛﺗﻠﺔ ﻛﺑﻳﺭﺓ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻌﻠﻭﻣﺎﺕ ﺍﻟﻣﺣﻔﺯﺓ ﻟﻠﺗﻔﻛﻳﺭ ﻭﺍﻟﻌﺛﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻳﺩ ﻣﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ‬
‫ﺣﻭﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺿﻳﺔ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻧﻅﺭﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻣﻭﺯ ﺍﻟﻬﻧﺩﻭﺳﻳﺔ ‪ ,‬ﻭﺣﺗﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻳﺩ ﻣﻥ ﺍﻟﻔﻭﻟﻛﻠﻭﺭ ﺍﻟﻬﻧﺩﻭﺳﻲ ﻳﺷﻳﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ‪٠‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻛﻝ " ﺍﻟﺧﺭﺍﻓﺎﺕ " ﺍﻟﺷﻌﺑﻳﺔ ﻳﻣﻛﻥ ﺍﻟﻌﺛﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺟﺯء ﻛﺑﻳﺭ ﻣﻥ ﺍﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻣﺧﻔﻳﺔ ﻋﻧﺩﻣﺎ ﻳﺗﻡ ﻓﺣﺹ ﺃﻱ ﻓﻛﺭﺓ ﻣﺑﺗﺫﻟﺔ ﻓﻲ ﺿﻭء ﺩﻳﻥ ﺍﻟﺣﻛﻣﺔ‪ ٠‬ﻭﺧﻳﺭ‬
‫ﻣﺛﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﺳﺗﻭﻯ ﺍﻟﻣﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺟﺩﻳﺩ ﺍﻟﻣﻘﺗﺭﺡ‬
‫ﻟﻣﺭﺽ ﺍﻟﺟﺩﺭﻱ ‪ ٠‬ﻓﺎﻟﺧﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻳﻣﺔ ﻓﺭﺿﺕ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻳﻊ ﺍﻟﻣﺭﺿﻰ ﺍﻟﺫﻳﻥ‬
‫ﻳﻌﺎﻧﻭﻥ ﻣﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻣﺭﺽ ﺃﻥ ﺗﺗﻡ ﻣﻌﺎﻟﺟﺗﻬﻡ ﻭﺣﺟﺯﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ ‪ ،‬ﻟﻛﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻣﻣﺎﺭﺳﺔ ﻗﺩ ﺗﻡ ﺍﻟﺗﺧﻠﻲ ﻋﻧﻬﺎ ﻣﻥ ﻗﺑﻝ ﺍﻷﻁﺑﺎء ﺍﻟﻣﻌﺎﺻﺭﻳﻥ‪٠‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻭﻧﺔ ﺍﻷﺧﻳﺭﺓ ‪ ،‬ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺫﻫﻥ ﺷﺧﺹ ﻓﻛﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻘﺭﺭ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺭﺑﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻷﺷﻌﺔ ﺍﻟﺷﻣﺱ ﺍﻟﻛﻳﻣﻳﺎﺋﻳﺔ ﺷﻳﺋﺎ ﻣﺎ ﺃﻭ ﺗﺄﺛﻳﺭ ﻣﻌﻳﻥ ﻣﻊ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻣﻭﺿﻭﻉ ‪ ،‬ﻭﺑﺩﺃ ﻓﻲ ﻭﺿﻊ ﺯﺟﺎﺝ ﺃﺣﻣﺭ ﻟﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺷﺑﺎﺑﻳﻙ ﺣﻳﺙ ﻛﺎﻥ ﻣﺭﺿﻰ‬
‫ﺍﻟﺟﺩﺭﻱ ﻣﺗﻭﺍﺟﺩﻭﻥ ‪٠‬‬
‫ﺗﻡ ﺍﻹﺑﻼﻍ ﻋﻥ ﻧﺟﺎﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻳﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﺣﺳﺏ ﻧﻅﺭﻳﺗﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻣﺭﺽ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺳﺑﺑﻪ ﺃﺷﻌﺔ ﺍﻟﺷﻣﺱ ﺍﻟﻛﻳﻣﻳﺎﺋﻳﺔ ﻓﻲ ﺇﺻﺎﺑﺔ ﺍﻟﺟﻠﺩ ‪ ،‬ﻭﻹﺳﺗﺭﺟﺎﻉ ﺍﻟﺻﺣﺔ ﻳﺟﺏ‬
‫ﺍﻟﺗﻌﺭﺽ ﻟﻠﺷﻣﺱ ﺑﺷﻛﻝ ﺇﻋﺗﻳﺎﺩﻱ ﻭﻣﻧﺗﻅﻡ ‪ ٠‬ﻫﻧﺎ ﻧﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺧﻁﺔ ﺍﻟﺟﺩﻳﺩﺓ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﺻﺣﻳﺣﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺧﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻳﻣﺔ ﻛﺎﻧﺕ ﺗﺭﺗﻛﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﺣﺩ‬

‫‪23‬‬
 ‫ﻗﻭﺍﻧﻳﻥ ﺍﻟﻁﺑﻳﻌﺔ‪ ٠‬ﻭﺑﺎﻟﻣﺛﻝ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺟﺏ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻭﻟﻛﻠﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺷﻌﺏ‬
‫ﺍﻟﻬﻧﺩﻭﺳﻲ ﺍﻟﻘﺩﻳﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻳﺳﺗﺣﻖ ﻓﺣﺻﻪ ﻭﻣﻼﺣﻅﺗﻪ ﻣﻥ ﺃﺟﻝ ﺍﻛﺗﺷﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﺍﻟﻣﺩﻓﻭﻧﺔ‪ ٠‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﻭﺍ ﻳﻣﺗﻠﻛﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻣﻔﺎﻫﻳﻡ ﺣﻭﻝ ﻣﺻﻳﺭ‬
‫ﺍﻟﺣﻳﻭﺍﻧﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺗﺣﻠﻳﻝ ﺩﻗﻳﻖ ﻳﻣﻛﻥ ﺃﻥ ﻳﻭﻓﺭ ﻟﻧﺎ ﺇﻗﺗﺭﺍﺡ ﻣﺛﻳﺭ ﻟﻼﻫﺗﻣﺎﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺷﺄﻥ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻧﻅﺭﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻭء ﺍﻟﻧﻅﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺛﻳﻭﺻﻭﻓﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻧﺎ‬
‫ﺳﻧﻼﺣﻅ ﺃﻥ ﻫﻧﺎﻙ ﺗﻣﻳﻳﺯ ﻛﺑﻳﺭ ﺑﻳﻥ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﻭﺍﻟﺣﻳﻭﺍﻧﺎﺕ‪٠‬ﻓﺎﻹﻧﺳﺎﻥ ﻳﺗﺟﺳﺩ‬
‫ﻛﺈﻧﺳﺎﻥ ﻷﻧﻪ ﻗﺩ ﻭﺻﻝ ﺣﺎﻟﻳﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﺭﺍﺣﻝ ﺍﻟﺗﻁﻭﺭ‪ ٠‬ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺳﺗﻁﻳﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﻠﻭﺭﺍء ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﺎﻧﺎﺱ ) ﺍﻟﻌﻘﻝ ( ﻗﺩ ﺗﻁﻭﺭ ﻛﺛﻳﺭﺍ‪ ٠‬ﻭﻟﺩﻳﻪ ﺃﻳﺿﺎ ‪ ،‬ﺑﻌﺩ‬
‫ﺍﻟﻣﻭﺕ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺳﻣﻰ ﺩﻳﻔﺎﺧﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻲ‪٠‬ﺍﻟﺣﻳﻭﺍﻧﺎﺕ ﻻ ﺗﺳﺗﻁﻳﻊ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻣﺎﻧﺎﺱ ﻏﻳﺭ ﻧﺎﻣﻳﺔ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﺇﻧﺳﺎﻥ ﻣﻔﻛﺭ ﻭﺍﻋ ّ‬
‫ﻲ‬
‫ﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺑﻧﻔﺱ ﻣﻌﻧﻰ ﻭﻋ ّ‬
‫ﺃﻭ ﻣﺗﻁﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﻣﻛﻥ ﺃﻥ ﺗﻣﺗﻠﻙ ﻭﻋ ّ‬
‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻋﻧﺩ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ‪٠‬‬
‫ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻣﻣﻠﻛﺔ ﺍﻟﺣﻳﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻛﻣﻣﻠﻛﺔ ﺃﺩﻧﻰ ‪ ،‬ﻟﺩﻳﻬﺎ ﺩﺍﺋﻣﺎ ﻧﺯﻋﺔ‬
‫ﻟﻺﺭﺗﻘﺎء ﻷﺷﻛﺎﻝ ﺃﻋﻠﻰ‪ ٠‬ﻭﻟﻛﻥ ﻟﺩﻳﻧﺎ ﻫﻧﺎ ﺗﺻﺭﻳﺣﺎﺕ ﺍﻟﺣﻛﻣﺎء ﻭﺑﻼﻓﺎﺗﺳﻛﻲ‬
‫ﺑﺄﻥ ﻟﻠﺣﻳﻭﺍﻧﺎﺕ ﺍﻹﻣﻛﺎﻧﻳﺔ ﻟﻠﺗﻁﻭﺭ ﺑﻣﻣﻠﻛﺗﻬﺎ ﺍﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻛﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺳﺗﻁﻳﻊ‬
‫ﺍﻹﺭﺗﻘﺎء ﻟﻠﻣﻠﻛﺔ ﺍﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻣﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺣﺎﻟﻳﺔ ﻣﻥ ﺍﻟﺗﻁﻭﺭ ‪ ،‬ﻷﻧﻧﺎ ﻗﺩ‬
‫ﻭﺻﻠﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﻣﻧﻌﻁﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻛﻭﻧﻳﺔ ﺍﻟﺭﺍﺑﻌﺔ ‪٠‬‬
‫ﻭﺣﻭﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻧﻘﻁﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺑﻼﻓﺎﺗﺳﻛﻲ ﻗﺩ ﻛﺗﺑﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺟﻠﺩ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻥ ﺍﻟﻌﻘﻳﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺳﺭﻳﺔ )ﺍﻟﻁﺑﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ( ﻭﻓﻲ ﺻﻔﺣﺔ ـ ‪ 196‬ﺍﻟﺣﺎﺷﻳﺔ ﺍﻟﺗﺎﻟﻳﺔ ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﺻﻔﺔ " ﺑﻼ ﺭﻭﺡ " ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺣﻳﻭﺍﻧﺎﺕ ‪ ،‬ﻣﻥ ﺃﺩﻧﻰ ﺃﺷﻛﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻋﻼﻫﺎ ﺗﻁﻭﺭﺍ ً ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻧﻲ ﺃﻧﻧﺎ ﻧﺣﺭﻣﻬﺎ ﻣﻥ " ﺍﻟﺭﻭﺡ " ﻭﻟﻛﻥ ﻓﻘﻁ ﻣﻥ ﻭﻋ ّ‬
‫ﻲ‬
‫ﻣﺳﺗﻣﺭ ﺑﺎﻟﺣﻳﺎﺓ ) ﺇﻳﻐﻭ ـ ﺭﻭﺡ ( ﺃﻱ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺑﺩﺃ ﺍﻟﺫﻱ ﻳﺑﻘﻰ ﺧﺎﻟﺩ ﺑﻌﺩ ﻣﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﺟﺳﺩ ﺍﻟﻣﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻳﺗﺟﺳﺩ ﻣﻥ ﺟﺩﻳﺩ ﻛﺈﻧﺳﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺣﻳﻭﺍﻥ ﻟﺩﻳﻪ ﺍﻟﺟﺳﻡ ﺍﻟﻧﻭﺭﺍﻧﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻳﻼﺯﻡ ﺍﻟﺷﻛﻝ ﺍﻟﻣﺎﺩﻱ ﻭﻳﺳﺗﻣﺭ‬
‫ﺑﻌﺩﻩ ﻟﻔﺗﺭﺓ ﻗﺻﻳﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻛﻥ ﺍﻟﻣﻭﻧﺎﺩ )ﺍﻟﺣﻳﻭﺍﻧﻳﺔ( ﻻ ﺗﺗﺟﺳﺩ ﺛﺎﻧﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﻔﺻﻳﻠﺔ ﺑﻝ ﻓﻲ ﻓﺻﻳﻠﺔ ﺃﻋﻠﻰ ‪،‬‬
‫‪24‬‬
‫ﻻ ﻳﻭﺟﺩ ﺩﻳﻔﺎﺧﺎﻥ ﻟﻠﺣﻳﻭﺍﻧﺎﺕ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺣﻳﻭﺍﻥ ﻟﺩﻳﻪ ﻛﻝ ﺑﺫﻭﺭ ﺍﻟﻣﺑﺎﺩﺉ ﺍﻟﺳﺑﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻣﻭﺟﻭﺩﺓ ﺑﺎﻹﻧﺳﺎﻥ ‪ .‬ﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗﻛﻭﻥ ﻛﺎﻣﻧﺔ ‪.‬‬
‫ﻫﻧﺎ ﻳﺗﻡ ﺍﻟﺗﻣﻳﻳﺯ ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻣﺢ ﺇﻟﻳﻪ ﺃﻋﻼﻩ‪ ٠‬ﺇﻧﻪ ﻳﺷﻳﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻳﻐﻭ ـ ﺍﻟﺭﻭﺡ ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻣﺎﻧﺎﺱ ﻣﻊ ﺑﻭﺩﻫﻲ ﻭﺁﺗﻣﺎ‪ ٠‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻣﺑﺎﺩﺉ ﻫﻲ ﻛﺎﻣﻧﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺣﻳﻭﺍﻧﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻧﺩﻣﺎ ﻳﺗﻡ ﺇﻏﻼﻕ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻣﻣﻠﻛﺔ ﺍﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺣﻳﻭﺍﻧﺎﺕ ﻳﻣﻛﻧﻬﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺻﻌﺩ ﻭﺗﺗﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﻭﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﻣﻠﻛﺔ ﺍﻟﺣﻳﻭﺍﻧﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻛﻥ ﻟﻳﺱ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻣﺭﺣﻠﺔ ﺍﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻣﻣﻠﻛﺔ ﺍﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ‪ ٠‬ﺑﺎﻟﻁﺑﻊ‪ ،‬ﻟﻳﺱ ﺍﻟﻣﻘﺻﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻱ‬
‫ﻛﻠﺏ ﺃﻭ ﺣﻳﻭﺍﻥ ﺁﺧﺭ ﻳﺗﺟﺳﺩ ﻣﻥ ﺟﺩﻳﺩ ﺑﻔﺻﻳﻠﺔ ﺍﻟﻛﻼﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻣﻘﺻﻭﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻣﻭﻧﺎﺩ ﻓﻳﻪ ‪ ،‬ﻟﺩﻳﻬﺎ ﻧﺯﻋﺔ ﻟﻺﺭﺗﻘﺎء ﻟﻸﻧﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠﻳﺎ ‪ ،‬ﺃﻳﺎ ﻛﺎﻧﺕ ‪ ،‬ﻛﻠﻣﺎ‬
‫ﺗﺟﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻣﺯﻳﺩ ﻣﻥ ﺍﻟﺧﺑﺭﺓ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻠﺏ ‪.‬‬
‫ﺍﻋﺗﻣﺎﺩﺍ ً ﻋﻠﻰ ﻣﻭﻗﻑ ﺍﻟﻣﺅﻟﻑ ﻳﻔﺗﺭﺽ ﺃﻧﻪ ﺳﻳﻛﻭﻥ ﻣﻥ ﺍﻟﻁﺑﻳﻌﻲ ﺃﻥ ﻧﻔﺗﺭﺽ‬
‫ﺃﻥ ﺷﻛﻝ ﺍﻟﺣﻳﻭﺍﻥ ﺍﻟﻧﻭﺭﺍﻧﻲ ﻟﻥ ﻳﺩﻭﻡ ﻁﻭﻳﻼ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﻘﻭﻝ ﺑﻼﻓﺎﺗﺳﻛﻲ ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻣﻅﺎﻫﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭﺍﺕ ﻟﻠﺣﻳﻭﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﻧﻭﺭﺍﻧﻳﺔ ﻟﻳﺳﺕ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ٠‬ﻟﻘﺩ ﺳﻣﻌﺕ ﻣﻥ ﻋﺩﺩ ﻗﻠﻳﻝ ‪ ،‬ﻭﻟﻛﻥ ﻗﻠﻳﻝ ﺟﺩﺍ ً ‪ ،‬ﺃﻥ ﺣﻳﻭﺍﻧﻪ ﺍﻟﻣﻔﺿﻝ‬
‫ﺍﻟﻣﻳﺕ ‪ ،‬ﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﻳﺋﺔ ﺷﺑﺢ ﺑﻌﺩ ﺍﻟﻣﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻛﻥ ﺣﺗﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻣﺟﺎﻝ‬
‫ﻣﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺣﻳﺔ ﻟﻳﺳﺕ ﻫﻧﺎﻙ ﺣﺎﻻﺕ ﻛﺛﻳﺭﺓ ﻣﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻧﻭﻉ‪ ٠‬ﻭﻫﺅﻻء ﺍﻟﺫﻳﻥ‬
‫ﺗﻌﻠﻣﻭﺍ ﺃﺷﻳﺎء ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻧﻭﺭﺍﻧﻲ ﻳﻌﻠﻣﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺑﺷﺭ ﺍﻟﻣﺗﻭﻓﻳﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻣﻭﺟﻭﺩﻳﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻧﻭﺭﺍﻧﻲ ‪ ،‬ﻳﺗﺧﺫﻭﻥ ﺃﺣﻳﺎﻧﺎ ﻫﻳﺋﺔ ﺃﻭ ﺷﻛﻝ‬
‫ﺣﻳﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺃﺷﻳﺎء ﺃﺧﺭﻯ ﺗﺗﺷﺎﺑﻪ ﻟﺣﺩ ﻛﺑﻳﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻧﻭﻉ ﻣﻥ ﺍﻟﺣﻭﺍﺩﺙ ﻻ‬
‫ﺗﻘﺗﺻﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻛﻧﻪ ﺃﻛﺛﺭ ﺷﻳﻭﻋﺎ ﺑﻳﻥ ﺍﻷﺣﻳﺎء‪ ٠‬ﻭﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﻳﻌﺭﻑ ﺍﻟﺭﺍﺋﻭﻥ ﺣﻳﺎﺓ ﻭﻓﻛﺭ ﺷﺧﺹ ﻣﻭﺟﻭﺩ ﺃﻣﺎﻣﻬﻡ‪ ٠‬ﻭﺑﺗﺄﺛﻳﺭ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﺇﺳﺗﻁﺎﻉ ﺳﻭﻳﺩﻧﺑﻭﺭﻍ ) ﺍﻟﺭﺍﺋﻲ ﺍﻟﻛﺑﻳﺭ ( ﻣﺷﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻛﺛﻳﺭ ﻣﻥ ﺍﻷﺷﻳﺎء‬
‫ﺍﻟﻐﺭﻳﺑﺔ ﻓﻲ ﺯﻣﻧﻪ‪٠‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ﺍﻹﻋﺗﺭﺍﺽ ﺍﻟﻣﺳﺗﻧﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺃﻧﻪ ﻳﻭﺟﺩ ﻋﺩﺩ ﻫﺎﺋﻝ ﻣﻥ ﺍﻟﺣﻳﻭﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﺣﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻣﻳﺗﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻳﺳﺗﺩﻋﻲ ﻭﺟﻭﺩ ﻣﺯﻳﺩ ﻣﻥ ـ ﺍﻟﻣﻭﻧﺎﺩ ـ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻣﺭﺣﻠﺔ ﻳﻣﻛﻥ ﺃﻥ ﻳﺗﺣﻘﻖ ﺑﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻳﻘﺔ‪ ٠‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻭﺟﺩ ﻫﻧﺎﻙ‬
‫ﺍﻟﻣﺯﻳﺩ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻭﻧﺎﺩ ﺍﻟﺣﻳﻭﺍﻧﻳﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﻬﺎ ﺩﺧﻭﻝ ﺍﻟﻣﻣﻠﻛﺔ ﺍﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳﺟﺏ ﺍﻹﺳﺗﺩﻻﻝ ﺃﻭ ﺍﻹﺳﺗﻧﺗﺎﺝ ﻣﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻣﻭﻧﺎﺩ ﺍﻟﺣﻳﻭﺍﻧﻳﺔ ﻗﺩ ﺗﻭﻗﻔﺕ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺧﻭﻝ ﻟﻠﻣﻣﻠﻛﺔ ﺍﻟﺣﻳﻭﺍﻧﻳﺔ ‪ ٠‬ﻛﺎﻥ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻣﻛﻥ ﺍﻥ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻥ ﻋﻭﺍﻟﻡ‬
‫ﺃﺧﺭﻯ ﻣﻥ ﺗﻁﻭﺭ ﺍﻟﺣﻳﻭﺍﻧﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ٠‬ﻻ ﻳﻭﺟﺩ ﺷﻲء ﻣﺳﺗﺣﻳﻝ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺳﺑﻖ ﻭﻗﺩﻣﺕ ﺍﻟﺟﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺳﺅﺍﻝ ﺍﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻥ ﺃﻳﻥ ﺗﺄﺗﻲ ﺍﻟﻣﻭﻧﺎﺩ ﺍﻟﺣﻳﻭﺍﻧﻳﺔ ﺍﻟﺟﺩﻳﺩﺓ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺗﺭﺍﺽ ﺃﻥ ﺟﻣﻳﻊ ﻓﺻﺎﺋﻝ‬
‫ﺍﻟﻣﻭﻧﺎﺩ ﺍﻟﺣﻳﻭﺍﻧﻳﺔ ﺍﻟﻣﻭﺟﻭﺩﺓ ﺍﻵﻥ ﻗﺩ ﺇﺳﺗﻧﻔﺫﺕ ﺇﺟﻣﺎﻟﻲ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺑﻛﻝ ﺍﻷﻧﻭﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﻣﻣﻛﻧﺔ ؟‬
‫ﻭﻣﻥ ﺍﻟﻣﻣﻛﻥ ﺃﻳﺿﺎ ً ﺃﻥ ﺍﻟﻣﻭﻧﺎﺩ ﺍﻟﺣﻳﻭﺍﻧﻳﺔ ﻗﺩ ﺇﻧﺗﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻛﻭﻛﺏ ﺁﺧﺭ ﻣﻥ‬
‫ﺍﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﺍﻟﻛﻭﻛﺑﻳﺔ ﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺗﻁﻭﺭ ﺍﻟﻣﻁﻠﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻣﻥ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻠﻝ ﻣﻥ‬
‫ﻋﺩﺩ ﻣﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﻫﻧﺎ‪٠‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺑﻘﻲ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻁﻭﻳﻼً ﻫﻭ ﻗﻭﺓ ﻓﻛﺭﻩ ﺑﺣﻳﺙ ﺗﻁﻠﺏ ﺃﻥ ﻳﺑﻘﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺩﻳﻔﺎﺧﺎﻥ ﻟﻣﺩﺓ ‪ 1500‬ﺳﻧﺔ ـ ﻣﻊ ﺇﺳﺗﺛﻧﺎء ـ ﻭﻋﺩﺩ ﻣﺣﺩﺩ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺣﻳﻭﺍﻧﺎﺕ‬
‫ﻟﻳﺱ ﻟﺩﻳﻬﺎ ﺩﻳﻔﺎﺧﺎﻥ ﻷﻧﻬﺎ ﻻﺗﻣﺗﻠﻙ ﻣﺎﻧﺎﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﺍﻷﻋﻠﻰ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺳﻳﻛﻭﻥ ﻣﺗﻧﺎﺳﻖ ﻭﻋﻣﻠﻲ ﻭﻣﻔﻳﺩ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻁﻳﻬﻡ ﻓﺭﺻﺔ ﻟﻠﺗﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺗﺣﺿﻳﺭ ‪ ،‬ﻟﻠﻣﻭﻧﺎﺩ ﺍﻟﺣﻳﻭﺍﻧﻳﺔ ﻣﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻣﻣﻠﻛﺔ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺗﺑﺩﺃ ﻭﺗﺳﺎﻫﻡ ﺑﺯﻳﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻓﻲ ﻣﻣﻠﻛﺔ ﺇﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ﺟﺩﻳﺩﺓ ‪ ٠‬ﻟﻡ ﻳﻔﻘﺩﻭﺍ ﺃﻭ ﻳﺧﺳﺭﻭﺍ ﺷﻲء ‪ ،‬ﺑﻝ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻛﺱ ﻣﻥ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺳﻭﻑ ﻳﻛﻭﻧﻭﺍ ﻣﻥ ﺍﻟﺭﺍﺑﺣﻳﻥ‪٠‬‬

‫‪26‬‬
 ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﻤﺺ‬

‫ﺇﻥ ﻧﻅﺭﺓ ﻭﺍﺣﺩﺓ ﻟﻠﺣﻳﺎﺓ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻣﺭ ﺃﻣﺎﻡ ﻧﺎﻅﺭﻳﻧﺎ ‪ ،‬ﺗﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧﻌﺎﻳﻥ ﻋﻣﻝ ﻗﺎﻧﻭﻥ‬
‫ﻛﻭﻧﻲ ﺷﺎﻣﻝ ﻳﻣﺱ ﺃﻛﺛﺭ ﺍﻟﻧﻘﺎﻁ ﺍﻟﺣﺳﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺗﺳﺎﺅﻻﺗﻧﺎ ﺍﻟﻣﺗﻛﺭﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﻫﻭ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﺃﻭ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﻠﺗﺟﺳﺩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ ﺍﻟﺗﻌﺎﻗﺑﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻳﺷﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﻁﻭﺭ ﺍﻟﻛﺎﺋﻧﺎﺕ ﺍﻟﺣﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺗﻁﻭﺭ‬
‫ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻷﻧﻅﻣﺔ ﺍﻟﺷﻣﺳﻳﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﻳﺣﺗﻭﻳﻬﺎ ﺍﻟﻛﻭﻥ ﺍﻟﻣﺗﺟﻠﻲ ‪.‬‬
‫ﻧﺣﻥ ﻧﺭﻯ ﺗﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﻠﻳﻝ ﻭﺍﻟﻧﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺻﻳﻑ ﻭﺍﻟﺷﺗﺎء ‪ ،‬ﻭﻛﺫﻟﻙ ﺍﻟﻣﻭﺕ ﻭﺍﻟﺣﻳﺎﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺑﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺑﺫﺭﺓ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺻﺑﺢ ﺷﺟﺭﺓ ﻭﻣﻥ ﺛﻡ ﺗﻧﻐﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺫﺭﺓ ﺟﺩﻳﺩﺓ ‪ ...‬ﻭﻫﻛﺫﺍ ﺑﺈﺳﺗﻣﺭﺍﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻛﻥ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ُﻳ َﻁﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﺷﻲء ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎﺫﺍ ﻳﻛﻭﻥ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ‬
‫ﺇﺳﺗﺛﻧﺎء ؟ ﻟﻣﺎﺫﺍ ﻧﻌﺗﺑﺭ ﺗﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﻠﻳﻝ ﻭﺍﻟﻧﻬﺎﺭ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻥ ﻋﻣﻝ ﺍﻟﻁﺑﻳﻌﺔ ﺍﻹﻟﻬﻳﺔ‬
‫ﻭﻻ ﻧﻌﺗﺑﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻣﻭﺕ ﻭﺍﻟﺣﻳﺎﺓ ﻣﻥ ﺟﺩﻳﺩ ﻟﻳﺱ ﻣﻥ ﻋﻣﻝ ﺍﻟﻁﺑﻳﻌﺔ ﺍﻹﻟﻬﻳﺔ ؟‬
‫ﺇﻥ ﻣﺷﺎﻏﻠﻧﺎ ﺍﻟﺣﻳﺎﺗﻳﺔ ﺍﻟﻳﻭﻣﻳﺔ ‪ ،‬ﻫﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺍﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧﺕ ﻟﺩﻳﻧﺎ ﻣﻥ ﺣﻳﺎﺓ‬
‫ﻣﺎﺿﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺳﺗﺗﻛﺭﺭ ﻓﻲ ﺣﻳﺎﺓ ﻗﺎﺩﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﻝ ﺫﻟﻙ ﺳﺑﺑﻪ ﻫﻭ ﺍﻋﺗﻘﺎﺩﻧﺎ ﺑﺄﻥ ﷲ‬
‫ﻫﻭ ﻣﻥ ﻭﺿﻌﻧﺎ ﺑﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺃﻥ ﻛﻝ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻥ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﻹﻟﻬﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻛﻧﺎ ﻓﻘﺭﺍء ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﺇﺧﺗﺎﺭ ﻟﻧﺎ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﻧﺎ ﺃﻏﻧﻳﺎء ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻣﻥ ﺭﺣﻣﺔ ﷲ ﻭﻧﻌﺗﻘﺩ ﺃﻥ ﺭﺣﻣﺗﻪ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻧﺻﺏ ﻋﻠﻳﻧﺎ ﻓﻘﻁ ﻭﻻﺗﻧﺻﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺭﻳﻥ ‪.‬‬

‫ﺗﻌﻠﻣﻧﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻣﻭﻧﺎ ﻣﻧﺫ ﺍﻟﺻﻐﺭ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻧﻠﻘﻲ ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﻳﻬﺎ ﺃﺧﻁﺎﺋﻧﺎ‬
‫ﺍﻟﻛﺛﻳﺭﺓ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﷲ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻣﻭﻧﺎ ﺃﻧﻧﺎ ﺿﻌﻔﺎء ﻭﻣﺳﺎﻛﻳﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻳﻌﻠﻣﻭﻧﺎ ﺃﻧﻧﺎ‬
‫ﺷﻌﻼﺕ ﺇﻟﻬﻳﺔ ﺫﺍﺕ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺭﻭﺣﻳﺔ ﻧﺷﺄﺕ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻧﺑﺛﻘﺕ ‪ ،‬ﻣﻥ ﺍﻟﻧﻭﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ‪.‬‬

‫‪27‬‬
‫ﻭﻫﻝ ﻳﻧﺑﺛﻖ ﻣﻥ ﺍﻟﻧﻭﺭ ﺍﻟﻣﻁﻠﻖ ﺷﻲء ﻟﻳﺱ ﻟﻪ ﺟﻭﻫﺭ ﻳﻣﺎﺛﻝ ﺟﻭﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻧﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺳﺭﻣﺩﻱ ؟‬
‫ﻟﻠﻭﺻﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺭﻭﺣﻳﺔ ﻭﺍﻟﺑﺎﻁﻧﻳﺔ ‪ ،‬ﻳﺟﺏ ﺃﻥ ﻧﻘﻑ ﻭﻗﻔﺔ ﺻﺩﻕ ﻣﻊ‬
‫ﺃﻧﻔﺳﻧﺎ ‪ ،‬ﻳﺟﺏ ﺃﻥ ﻧﺗﻳﻘﻥ ﺑﺄﻧﻧﺎ ﻧﺧﺩﻉ ﺃﻧﻔﺳﻧﺎ ﻋﻧﺩﻣﺎ ﻧﻌﺗﺑﺭ ﺃﻥ ﷲ ﻫﻭ ﻣﻥ‬
‫ﻳﻭﺯﻉ ﻫﺩﺍﻳﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺑﻌﺽ ‪ ،‬ﻭﻳﺭﺳﻝ ﺍﻟﺑﺅﺱ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺑﻌﺽ ﺍﻵﺧﺭ ‪.‬‬
‫ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺗﺑﺭ ﷲ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﺋﻥ ﺇﻟﻬﻲ ﻣﺯﺍﺟﻲ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﻏﻳﺭ ﻋﺎﺩﻝ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﻘﻭﻝ‬
‫ﻷﻧﻔﺳﻧﺎ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺯﺭﻋﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﺣﻳﺎﺓ ﻣﺎﺿﻳﺔ ‪ ،‬ﻧﻘﻭﻡ ﺑﺣﺻﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺣﻳﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻧﺯﺭﻋﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺣﻳﺎﺓ ‪ ،‬ﺳﻧﻘﻭﻡ ﺑﺣﺻﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺣﻳﺎﺓ ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﻫﻭ ﻣﺑﺩﺃ ﺍﻟﺣﻳﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻳﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺃﻭﺿﺎﻋﻧﺎ ﻭﻅﺭﻭﻓﻧﺎ ﻟﻥ ﺗﺗﻐﻳﺭ‬
‫ﻳﺭ ﻧﻔﺳﻙ ﺍﻵﻥ ﻭﺳﺗﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﺑﻭﺍﺏ‬ ‫ﻁﺎﻟﻣﺎ ﺃﻧﻧﺎ ﻧﻌﺗﻘﺩ ﺑﻌﺩﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻹﻟﻬﻳﺔ ‪َ .‬‬
‫ﻏ ﱠ‬
‫ﻛﺛﻳﺭﺓ ﺳﺗﻔﺗﺢ ﺃﻣﺎﻣﻙ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻟﻳﺱ ﺷﻲء ﺣﺗﻣﻲ ﺑﻝ ﻫﻭ ﻣﻥ ﺻﻧﻌﻧﺎ ﻭﻣﻥ‬
‫ﺟﻬﻠﻧﺎ ‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﺑﺣﺙ ﻋﻣﺎ ﻛﻧﺕ ﻋﻠﻳﻪ ﺑﺣﻳﺎﺗﻙ ﺍﻟﻣﺎﺿﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺃﻧﺕ ﻋﻠﻳﻪ ﺍﻵﻥ ﻫﻭ ﻣﺎ ﻛﻧﺕ‬
‫ﻋﻠﻳﻪ ﺑﺣﻳﺎﺓ ﻣﺎﺿﻳﺔ ﻭﻣﺎﺿﻳﺔ ﻭ ﻣﺎﺿﻳﺔ ‪ ،‬ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﺟﻬﻝ ﺗﻌﻳﻖ‬
‫ﺗﻁﻭﺭﻙ ﺍﻟﺭﻭﺣﻲ ‪ .‬ﻳﻛﻔﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻟﻛﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻧﻳﻥ ﺍﻟﺑﺎﻁﻧﻳﺔ‬
‫ﺣﺗﻰ ﺗﺭﻯ ﺳﻠﺳﻠﺔ ﺣﻳﻭﻳﺎﺗﻙ ﺍﻟﻣﺎﺿﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭﺍﻷﺣﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻧﺩﻫﺎ ﺳﺗﺭﻯ ﺃﻥ ﻣﻥ ﻳﺳﺎﻋﺩﻙ ﺍﻵﻥ ‪ ،‬ﻫﻭ ﻧﻔﺳﻪ ﻣﻥ ﺳﺎﻋﺩﺗﻪ ﺃﻧﺕ ﻓﻲ ﺣﻳﺎﺓ‬
‫ﻣﺎﺿﻳﺔ ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻣﻥ ﻳﻅﻠﻣﻙ ﺍﻵﻥ ‪ ،‬ﻫﻭ ﻧﻔﺳﻪ ﻣﻥ ﻅﻠﻣﺗﻪ ﺃﻧﺕ ﺑﺣﻳﺎﺓ ﻣﺎﺿﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ‪ ،‬ﺃﻧﺗﻣﺎ ﺍﻹﺛﻧﺎﻥ ﺿﺣﻳﺔ ﺍﻟﺟﻬﻝ ‪.‬‬
‫ﺷﺫﺭﺍﺕ ﻣﻥ ﺣﻳﺎﺗﻙ ﺍﻟﻣﺎﺿﻳﺔ ﺗﻣﺭ ﺃﻣﺎﻡ ﻋﻳﻧﻳﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻛﻧﻙ ﻻ ﺗﻣﻳﺯ‬
‫ﺑﻳﻧﻬﺎ ﻭﺑﻳﻥ ﺇﻧﻌﻛﺎﺳﺎﺕ ﺭﻏﺑﺎﺗﻙ ﺍﻟﺩﻓﻳﻧﺔ ‪ .‬ﺗﺑﺣﺙ ﻋﻥ ﻣﻌﻠﻣﻙ ﺍﻟﺭﻭﺣﻲ ﻣﻧﺫ‬
‫ﺯﻣﻥ ﻁﻭﻳﻝ ‪ ،‬ﻭﻣﻥ ﺃﺩﺭﺍﻙ ﺃﻧﻪ ﻏﻳﺭ ﻣﻭﺟﻭﺩ ) ﺍﻵﻥ ﻭﻫﻧﺎ ( ﻳﻧﻅﺭ ﻟﻙ ﺑﻌﻳﻥ‬
‫ﺍﻟﺷﻔﻘﺔ ﻷﻥ ﺗﻠﻬﻳﺎﺗﻙ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺻﻳﺕ ﻭﺍﻟﺛﺭﺍء ﻭﺍﻟﺣﻘﺩ ﻭﻏﻳﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻣﻧﻌﻙ ﻣﻥ ﺭﺅﻳﺗﻪ ؟ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻣﻧﻊ ﻣﻌﻠﻣﻙ ﻣﻥ ﺍﻹﻗﺗﺭﺍﺏ ﻣﻧﻙ ؟‬

‫‪28‬‬
‫ﻻ ﻳﻭﺟﺩ ﻛﺗﺎﺏ ﺩﻳﻧﻲ ﺇﻻ ﻭﻳﺣﻭﻱ ﻋﺑﺎﺭﺍﺕ ﺑﺎﻁﻧﻳﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻭﺟﺩ‬
‫ﺣﺿﺎﺭﺓ ﻻ ﺗﺣﻭﻱ ﺑﻳﻥ ﺛﻧﺎﻳﺎﻫﺎ ﺃﺳﺎﻁﻳﺭ ﺭﻣﺯﻳﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ‪ ...‬ﻭﻟﻸﺳﻑ‬
‫ﻲ ﻭﻋﺑﺩﻧﺎ ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺷﺩﻳﺩ ﺃﻧﻧﺎ ﺗﺭﻛﻧﺎ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﻋﺑﺩﻧﺎ ﺍﻟﺣﺟﺭ ‪ ،‬ﺗﺭﻛﻧﺎ ﺍﻟﻭﻋ ّ‬
‫ﺍﻟﺯﺍﺋﻠﺔ ‪ ،‬ﺗﺭﻛﻧﺎ ﺍﻟﻣﻌﺑﺩ ﺍﻟﺑﺎﻁﻧﻲ ﺍﻟﺭﻭﺣﻲ ﻭﻋﺑﺩﻧﺎ ﺃﺻﻧﺎﻣﺎ ً ﺗﺷﺑﻬﻧﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺻﺔ ﺃﻣﺎﻣﻙ ﺍﻵﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺗﻧﺗﻬﺯﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺣﻳﺎﺓ ﻟﻬﺎ ﺇﺳﻠﻭﺏ ﺛﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﺗﻌﻠﻳﻣﻙ ﺩﺭﻭﺳﻬﺎ ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﺇﺳﻠﻭﺏ ﺍﻷﻟﻡ ‪.‬‬

‫‪29‬‬
 ‫ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﻘﻤﺺ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺳﺑﻖ ﻟﻲ ﻭﺃﻥ ﻛﺗﺑﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻲ ﻣﺣﺭﺍﺏ ﺍﻟﺛﻳﻭﺻﻭﻓﻳﺎ ﻭﻗﺩ‬
‫ﺍﺭﺗﺄﻳﺕ ﺇﻋﺎﺩﺗﻬﺎ ﻫﻧﺎ ﻷﻫﻣﻳﺗﻬﺎ ﺍﻟﻛﺑﻳﺭﺓ ﻭﻟﻛﻲ ﻳﺳﺗﻁﻳﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻳﻁﻠﻊ ﻋﻠﻳﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻋﺩﻡ ﺗﻣﻛﻧﻪ ﻣﻥ ﺍﻟﺣﺻﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻛﺗﺎﺏ ﺍﻟﻣﺫﻛﻭﺭ ﺃﻋﻼﻩ ‪.‬‬

‫ﻻ ﻳﻣﻛﻥ ﺍﻟﺑﺣﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻛﺎﺭﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺗﺣﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻣﺧﺗﻠﻑ‬

‫ﺗﻣﺎﻣﺎ ً ﻋﻥ ﺗﻧﺎﺳﺦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻲ ﺃﺟﺳﺎﻡ ﺣﻳﻭﺍﻧﻳﺔ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺗﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻛﻭﻥ ﻫﻭ‬
‫ﺗﻁﻭﺭ ﺗﺻﺎﻋﺩﻱ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺭﻭﺡ ﺍﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺎﻷﺻﺢ ﺍﻟﺛﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺳﺩ‬
‫ﻳﺿﻡ ﺁﺗﻣﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺟﺳﻡ ﺍﻹﺷﺭﺍﻗﻲ ﺑﻭﺩﻫﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻝ ﻣﺎﻧﺎﺱ ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻳﺗﺟ ﱠ‬
‫ﻣﻥ ﺣﻳﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺣﻳﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﻣﻠﻛﺔ ﺍﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺭﻭﺡ ﺍﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ﺗﻌﻭﺩ ﻟﻠﺗﻘﻣﺹ‬
‫ﻓﻲ َﻣ ْﺭﻛَﺑﺎﺕ )ﺃﺟﺳﺎﻡ( ﺇﻧﺳﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﺣﻳﻭﺍﻧﻳﺔ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﺗﻁﻭﺭ‬
‫ﻳﺳﻳﺭﺍﻥ ﻟﻸﻣﺎﻡ ﻭﻟﻳﺱ ﻟﻠﻭﺭﺍء‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻣﻠﻳﺔ ﺍﻧﻔﺗﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻟﻳﺱ ﺍﻧﻐﻼﻕ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺗﺟ ِ ّﻠﻲ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺧﻁﻁ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻣﺧﻁﻁ ﻫﻭ ﺍﻟﺗﻁﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﺭﻣﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻳﺳﻬﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﻳﻖ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻣﺧﻁﻁ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﻫﻭ ﻭﺳﻳﻠﺔ ﻋﻣﻝ ﺍﻟﻛﺎﺭﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﻣﻠﻛﺔ‬
‫ﺍﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﺳﺗﻭﻳﺎﺕ ﻛ ِ ّﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﻳﻬﺎ ﺍﻟﻣﺳﺗﻭﻯ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﻫﻭ ﺑﺎﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻋﻘﻳﺩﺓ ﺗﺗﺿﻣﻧﻬﺎ ﺍﻟﻣﺳﻳﺣﻳﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻟ ﱠﻣﺢ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺳﻳﺩ‬

‫ﺍﻟﻣﺳﻳﺢ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻧﺑﻲ ﺇﻳﻠﻳﺎ ﻓﻲ ﻋﻭﺩﺗﻪ )ﺗﻘ ﱡﻣﺻﻪ( ﺑﺟﺳﻡ ﺟﺩﻳﺩ ُﺩ ِﻋﻲ‬
‫ﻳﻭﺣﻧﺎ ﺍﻟﻣﻌﻣﺩﺍﻥ ‪ .‬ﻭﺣﺳﺑﻧﺎ ﺍﻟﺗﺄﻣﻝ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻣﺳﻳﺢ ﻟﻧﻳﻘﻭﺩﻳﻣﻭﺱ‪):‬ﺇﻥ ﻟﻡ‬
‫ﺗﻭﻟﺩﻭﺍ ﻣﻥ ﺟﺩﻳﺩ ﻟﻥ ﺗﺩﺧﻠﻭﺍ ﻣﻠﻛﻭﺕ ﷲ( ﻟﻛﻲ ﻧﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭﻝ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺩ‬
‫ﻣﺳﺗﻭﻳﺎﺕ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ‪ ،‬ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ‪ .‬ﻓﻠﻘﺩ ﻛﺎﻧﺕ ﻋﻘﻳﺩﺓ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﻣﻧﺗﺷﺭﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻣﺳﻳﺣﻲ ﺍﻟﻳﻭﻧﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﻣﺎﻧﻲ‪ .‬ﻭﻗﺑﻠﺋﺫ ﺗﻛﻠﻡ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ‬
‫ﻭﻓﻳﺛﺎﻏﻭﺭﺍﺱ ﻭﺳﻘﺭﺍﻁ ﻭﻋﺩﺩ ﻣﻥ ﺁﺑﺎء ﺍﻟﻛﻧﻳﺳﺔ ﺍﻟﺫﻳﻥ ﺍﺿ ُ‬
‫ﻁ ِﻬﺩﻭﺍ ﻧﺗﻳﺟﺔ‬
‫ﺍﻟﻣﺗﻬﻭﺩﻳﻥ‬
‫ِّ‬ ‫ﺍﻟﺗﺄﺛﻳﺭ ﺍﻟﻳﻬﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺄﺛﻳﺭ َﻣﻥ ﻳُﻁ َﻠﻖ ﻋﻠﻳﻬﻡ ﺍﺳﻡ ﺍﻟﻣﺳﻳﺣﻳﻳﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻳﻥ ﺭﻓﺿﻭﺍ ﻋﻘﻳﺩﺓ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ‪ ،‬ﺍﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﻥ ﺃﺳﻣﻰ ﻣﺎ ُﻭ ِﺟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺩ‬

‫‪30‬‬
 ‫ﺍﻟﻣﺳﻳﺣﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺗﻁﻭﺭ ﺍﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻟﻠﻭﺻﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻛﻣﺎﻝ ﻻ ﻳﺗﻡ ﺑﻳﻥ ﻟﻳﻠﺔ ﻭﺿﺣﺎﻫﺎ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺳﺩﺍﺕ ﻋﺩﻳﺩﺓ ﻟﺗﻧﻘﻳﺔ ﺍﻟﺷﻭﺍﺋﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﺑﻬﺎ ﻭﺗﻌ ﱡﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺗﺣﺗﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺗﺟ ﱡ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺗﻲ ﺭﻓﺿﺗﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬ﻭﺇﺻﻼﺡ ﺃﺧﻁﺎﺋﻬﺎ ﺑﺣﻖ ﺍﻟﺫﻳﻥ ﺃﺳﺎءﺕ ﺇﻟﻳﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻳﻭﺍﺕ ﺳﺎﺑﻘﺎﺕ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻣﺂﻝ ‪ ،‬ﺃﻟﻳﺱ ﻣﻥ ﺍﻟﻌﺩﻝ ﻭﺍﻟﺭﺣﻣﺔ ﺇﺗﺎﺣﺔ ﺍﻟﻔﺭﺻﺔ‬
‫ﻣﺭﺍﺕ ﻋﺩﻳﺩﺓ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻧﻔﺱ ﻟﻠﺗﻭﺑﺔ ﻭﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻌﻳﻭﺏ‪ ،‬ﺑﺩﻻ ﻣﻥ ﺇﻟﻘﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺎﺭ‬
‫ﺃﺑﺩﻳﺔ ؟ ﻭﻻ ﻧﻧﺳﻰ ﺃﻧﻧﺎ ﻧﻌﺭﻑ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺣﻳﺎﻥ ﺗﻭﺟﺩ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻏﻳﺭﻫﺎ ﺗﺳﺑﺏ ﻟﻺﻧﺳﺎﻥ ﺃﺧﻁﺎء ﻭﻫﻔﻭﺍﺕ ﻗﺩ ﻻ ﻳﺭﺗﻛﺑﻬﺎ ﻟﻭ ُﻭ ِﻟ َﺩ ﻓﻲ ﺑﻳﺋﺔ‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺑﻠﺩ ﺁﺧﺭ؟ ﺃﻟﻳﺱ ﺃﻛﺛﺭ ﺭﺣﻣﺔ ﻭﻋﺩﻻ ﺃﻥ ﻧﺗﻳﺢ ﻟﻠﺗﻠﻣﻳﺫ ﻓﺭﺻﺔ‬
‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺻﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺳﺏ ﻓﻳﻪ ﺑﺩﻻً ﻣﻥ ﻁﺭﺩﻩ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺩﺭﺳﺔ ﻭﺣﺭﻣﺎﻧﻪ ﻣﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻳﻌﻧﻲ ﺍﻟﻣﻌﺭﻓﺔ ؟ ﻭﻣﻥ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻭﺍﻧﻳﻥ ﺍﻟﻛﻭﻧﻳﺔ ﺗﻘﻭﻝ ﻟﻧﺎ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻣﺣﺩﻭﺩ ﻻ ﻳﻧﺗﺞ ﻋﻧﻪ ﺷﻲء ﻏﻳﺭ ﻣﺣﺩﻭﺩ ﺃﻭ ﺃﺑﺩﻱ‪ .‬ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺁﺧﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺣﻳﺎﺓ ﻭﺍﺣﺩﺓ ﺗﻘﺩﱠﺭ ﺑﻣﺎﺋﺔ ﺳﻧﺔ ﻣﺩﺓ ﻣﺣﺩﻭﺩﺓ ﻻ ﺗﺳ ِّﺑﺏ ﺍﻟﺑﻘﺎء ﻓﻲ ﺟﻬﻧﻡ ﻣﺩﺓ‬
‫ﻏﻳﺭ ﻣﺣﺩﻭﺩﺓ ﻭﺃﺑﺩﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻻﺷﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻣ ﱠﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﺣﺎﺙ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣﻭﺿﻭﻉ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﻗﺩ ﻗﺭﺃ‬
‫ﺃﻭ ﺳﻣﻊ ﺑﻛﺗﺎﺏ ﻋﺷﺭﻭﻥ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻭﺣﻲ ﺑﺎﻟﺗﻘﻣﺹ ﻟﻠﺑﺎﺣﺙ ﺇﻳﺎﻥ ﺳﺗﻳﻔﻧﺳﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻛﺗﺎﺏ ﻳﺑﺣﺙ ﺳﺗﻳﻔﻧﺳﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﺷﺭﻳﻥ ﻗﺻﺔ ﺗﻘ ﱡﻣﺹ ﺛﺑﺗﺕ ﺻﺣﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﺣﺳﺏ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻛﺎﺗﺏ ﻣﻥ ﺃﺻﻝ ﻣﺋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺻﺹ ﺍﻟﺗﻲ ﺭﺍﺟﻌﻬﺎ ﻭﺗﻘﺻﱠﺎﻫﺎ‬
‫ﺷﺧﺻﻳﺎ ﻣﻥ ﺑﻠﺩ ﻵﺧﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻛ ِ ّﻠﻪ‪ .‬ﻭﻟﻛﻥ ﻟﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻸﺳﻑ ﺍﻟﺷﺩﻳﺩ‪ ،‬ﺍﻋﺗﺭﺍﺽ‬
‫ﻛﺑﻳﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻠﻳﻼﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺻﺹ ﻭﺍﻟﺗﻔﺳﻳﺭﺍﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﻗُ ّﺩِﻣﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻛﺗﺎﺏ‬
‫ﻹﺛﺑﺎﺕ ﺻﺣﺔ ﺍﻟﻭﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻳﻪ ﻭﺍﻟﺗﻲ ﻛﺎﻥ ﻳُﻔﺗﺭﺽ ﺃﻥ ﺗ ُﻣﺣﱠﺹ ﻭﻳُﺩ ﱠﻗﻖ‬
‫ﻓﻳﻬﺎ ﺟﻳﺩﺍ ﻗﺑﻝ ﺍﻟﺑﺕ ﻓﻲ ﺃﻣﺭﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻣﻌﻅﻡ ﺣﺎﻻﺕ "ﺍﻟﻧﻁﻖ" ﻟﻳﺳﺕ ﺩﻟﻳﻼً ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﻭﺟﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻛﻭﻥ ﺃﺳﺭﺍﺭ ﺧﺎﻓﻳﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻧﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﻳﻥ‪ ،‬ﺑﻣﻥ ﻓﻳﻬﻡ ﺇﻳﺎﻥ ﺳﺗﻳﻔﻧﺳﻭﻥ ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﺍﺣﺗﺭﺍﻣﻧﺎ ﺍﻟﻛﺑﻳﺭ ﻟﻠﻣﺟﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺑﺫﻟﻪ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﺍﻟﺗﻲ ﻭﺭﺩﺕ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺭﻏﻡ ﺇﻳﻣﺎﻧﻧﺎ ﺑﺎﻟﺗﻘﻣﺹ ﻭﺇﻳﻣﺎﻧﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻛﺛﻳﺭ ﻣﻥ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺳﺗﻳﻔﻧﺳﻭﻥ‬
‫ﻫﻲ ﺻﺣﻳﺣﺔ ‪ .‬ﻟﻛﻧﻧﺎ ﻧﺳﺗﻁﻳﻊ ﺃﻥ ﻧﻭﺟﺯ ﺑﻌﺽ ﺍﻟﺗﻔﺳﻳﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺷﺭﻭﺡ ﻟﺑﻌﺽ‬

‫‪31‬‬
 ‫ﺍﻟﻘﺻﺹ "ﺍﻟﺗﻘ ﱡﻣﺻﻳﺔ" ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻛﺗﺎﺏ ﺍﻋﺗﻣﺎﺩﺍ ً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺛﻳﻭﺻﻭﻓﻳﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺑﺎﺣﺙ ﺍﻟﺛﻳﻭﺻﻭﻓﻲ ﺟﺎﻥ ﻟﻭﻳﺱ ﺳﻳﻳﻣﻭﻧﺱ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻳﺭ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﺑﺭﺍﻫﻳﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ‪:‬‬

‫ﺃ‪ .‬ﺍﻟﺗﻔﺳﻳﺭ ﺍﻟﺑﺩﻳﻬﻲ‪" :‬ﺍﻟﻧﻁﻖ" ﻫﻭ ﺍﺳﺗﻌﺎﺩﺓ ﺫﻛﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻟﻣﻧﺳﻳﺔ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺳﻁﺢ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﻭﺃﺣﺩﺍﺙ ﻣﻌﻳﻧﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻳﻭﺣﻲ ﻟﻺﻧﺳﺎﻥ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺎﺵ ﺣﻳﺎﺓ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﻟﻛﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﻛﺭﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻟﻳﺳﺕ ﺳﻭﻯ ﺍﻟﻣﺎﺿﻲ ﺍﻟﻛﺎﻣﻥ‬
‫ﻟﻺﻧﺳﺎﻥ ﻧﻔﺳﻪ ‪.‬‬

‫ﺏ‪ .‬ﺍﻟﺗﻔﺳﻳﺭ ﺍﻟﻧﻔﺳﺎﻧﻲ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺷﺧﺻﻳﺔ ﺍﻟﺣﻘﻳﻘﻳﺔ ﻟﺷﺧﺻﻳﺔ ﻭﻫﻣﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺣﻠﻡ ﻧﺗﻳﺟﺔ ﺍﻟﺿﻐﻁ ﺍﻟﻧﻔﺳﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻳﻌﺎﻧﻳﻪ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻳﻭﺣﻲ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻣﺎً‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺎﺵ ﺷﺧﺻﻳﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺣﻳﺎﺓ ﻣﺎﺿﻳﺔ ‪.‬‬

‫ﺝ‪ .‬ﺍﻟﺗﻔﺳﻳﺭ ﺍﻟﻌﻠﻣﻲ‪ :‬ﺣﺳﺏ ﺟﺎﻥ ﺷﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻳﺯﻳﺎﺋﻲ ﺍﻟﻔﺭﻧﺳﻲ ﺍﻟﻛﺑﻳﺭ‪ ،‬ﻫﻧﺎﻙ‬
‫ﺫﺍﻛﺭﺓ ﻛﻭﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﺑﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣﺗﻭﺍﺻﻠﺔ ﻣﻥ ﺍﻷﺣﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﺗﺭﺍﺑﻁﺎﺕ‬
‫ﺑﻳﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺑﺷﺭﻳﺔ ﻗﺎﻁﺑﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻲ ﻧﻭﻉ ﻣﻥ ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ ﺍﻟﺟﻣﻌﻲ‪ ،‬ﺣﺳﺏ ﻛﺎﺭﻝ‬
‫ﻏﻭﺳﺗﺎﻑ ﻳﻭﻧﻎ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺧﺎﻓﻳﺔ ﺍﻟﺟﻣﻌﻳﺔ ﺗﻅﻬﺭ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﻣﺣﺻﻠﺔ ﻟﻠﺗﺭﺳﺑﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻣﺗﺭﺍﻛﻣﺔ ﻟﻠﺑﺷﺭﻳﺔ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻳﺣﺩﺙ ﺃﺣﻳﺎﻧﺎ ً ﺃﻥ ﺷﺧﺻﺎ ً ﻣﺎ ﻟﺩﻳﻪ ﺣﺳﺎﺳﻳﺔ ﻣﺭﻫﻔﺔ‬
‫ﻳﺗﻠﻘﻰ‪ ،‬ﻋﻥ ﻏﻳﺭ ﻭﻋﻲ ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﺍﻹﺳﻘﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﻧﻔﺳﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻛﺭﻳﺔ ﻹﻧﺳﺎﻥ ﻣﺎﺕ ﻣﻧﺫ‬
‫ﺯﻣﻥ ﺑﻌﻳﺩ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻳﻖ ﺍﻟﻧﻭﺭ ﺍﻟﻛﻭﻛﺑﻲ ﺍﻟﻣﺣﻳﻁ ﺑﻛﻭﻛﺏ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻧﻭﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻣﺳﺗﻭﺩﻉ ﻟﻛﻝ ﺃﺣﺩﺍﺙ ﻛﻭﻛﺑﻧﺎ ﺍﻷﺭﺿﻲ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﻳﻬﺎ ﺃﺣﺩﺍﺙ ﺣﻳﺎﺓ‬
‫ﺟﻣﻳﻊ ﻣﻥ ﻭﻁﺊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻧﺫ ﺑﺩء ﺍﻟﺧﻠﻳﻘﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻹﺳﻘﺎﻁﺎﺕ ﺗﻭﺣﻲ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺫﻛﺭﻳﺎﺕ ﻟﻠﺷﺧﺹ ﻧﻔﺳﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻳﻌﺗﻘﺩ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺁﺧﺭ ﻓﻲ ﺯﻣﻥ ﻣﺎﺿﻲ ‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫ﻌﺭﻑ ﺑﺎﺳﻡ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺣﻭﺍﺳﻲ‬ ‫ﺩ‪ .‬ﺍﻟﺗﻔﺳﻳﺭ ﺍﻟﺑﺎﺭﺍﺑﺳﻳﻛﻭﻟﻭﺟﻲ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻣﺎ ﻳُ َ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻭﺍﺳﻁﺔ ﺃﺣﺎﺳﻳﺳﻪ ﺍﻟﻣﺭﻫﻔﺔ ﺍﻟﻔﻭﻕ ﻁﺑﻳﻌﻳﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺗﻘﺎﻁ ﺃﺣﺩﺍﺙ ﺗﺎﺭﻳﺧﻳﺔ ﺣﻘﻳﻘﻳﺔ ﺟﺭﺕ ﻷﺷﺧﺎﺹ ﻋﺎﺷﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻛﻭﻛﺏ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺃﺯﻣﻧﺔ ﺗﺎﺭﻳﺧﻳﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻋﺗﻘﺎﺩﻩ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﺣﺩﺍﺙ ﺗﺧﺻﱡﻪ‬
‫ﻫﻭ ﺑﺎﻟﺫﺍﺕ ﻭﻋﺎﺷﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻳﺎﺓ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﻭﻣﻥ ﺍﻟﻣﻌﺭﻭﻑ ﻋﻠﻣﻳﺎ ً ﺍﺳﺗﺣﺎﻟﺔ ﺍﻧﺩﺛﺎﺭ‬
‫ﺃﻳﺔ ﺫﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺃﺻﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﺃﺷﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻛﻭﻥ ﻣﻬﻣﺎ ﺍﻣﺗﺩ ﺍﻟﺯﻣﺎﻥ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﻳﺔ ﻓﻛﺭﺓ‬
‫ﺗﺧﻁﺭ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻧﻧﺎ ﺗﻧﺗﺞ ﻋﻧﻬﺎ ﺍﻫﺗﺯﺍﺯﺍﺕ ﺗﺑﻘﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺩ ﻣﺣﻳﻁﺔ ﺑﻛﻭﻛﺏ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻳﺗﻣﺗﻊ ﺑﻘﺩﺭﺓ ﺇﺣﺳﺎﺱ ﻓﻭﻕ ﻁﺑﻳﻌﻳﺔ‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﺃﺣﻼﻣﻪ ﻭﺍﻹﻳﻣﺎﻥ ﻳﻘﻳﻧﺎ ً‬
‫ﻳﺳﺗﻁﻳﻊ ﺍﻟﺗﻘﺎﻁﻬﺎ ﻭﺗﺟﺳﻳﻣﻬﺎ ﻋﻥ ﻏﻳﺭ ﻭﻋ ّ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺧﺻﱡﻪ ﻫﻭ ﺑﺎﻟﺫﺍﺕ ‪.‬‬

‫ﻫـ‪ .‬ﺍﻟﺗﻔﺳﻳﺭ ﺍﻟﺗﻠﻳﺑﺎﺛﻲ )ﺍﻟﺗﺧﺎﻁﺭﻱ(‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺗﻘﺎﻁ ﺃﻓﻛﺎﺭ ﺃﺷﺧﺎﺹ ﻣﻌﻳﻧﻳﻥ‬

‫ﻭﺍﻋﺗﻧﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﺃﺣﺩﺍﺙ ﻣﺎﺿﻳﺔ ﻟﺣﻳﺎﺓ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﻭﻳﺩﺧﻝ ﺿﻣﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻣﻭﺭ‬
‫ﻲ ﺍﻟﻣﺭء‪ ،‬ﺗﺣﺕ‬‫ﺃﻳﺿﺎ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻻﺳﺗﺑﺻﺎﺭ ﻭﺍﻟﺗﻧﻭﻳﻡ ﺍﻟﻣﻐﻧﺎﻁﻳﺳﻲ ‪ ،‬ﺣﻳﺙ ﻳﺩﱠﻋ ّ‬
‫ﺗﺄﺛﻳﺭ ﺍﻟﺗﻧﻭﻳﻡ ﺍﻟﻣﻐﻧﺎﻁﻳﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺷﺧﺻﺎ ً ﺁﺧﺭ ﻓﻲ ﺣﻳﺎﺓ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﻟﻛﻥ‬
‫ﺍﻟﻣﻧﻭﻡ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺍﻷﻣﺭ ﻳﺧﺗﻠﻑ ﺗﻣﺎﻣﺎ ً ﻋﻣﺎ ﻳﺣﺻﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ‪ .‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﺷﺧﺹ‬
‫ﻲ ﺃﻓﻛﺎﺭ ﺍﻟﻭﺳﻳﻁ ﺃﻭ ﺃﺣﺩ‬‫ﻣﻐﻧﺎﻁﻳﺳﻳﺎ ً ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻳﺗﻠﻘﻰ ﺑﺷﻛﻝ ﻏﻳﺭ ﻭﺍﻋ ّ‬
‫ﺍﻟﻣﺣﻳﻁﻳﻥ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻭﻡ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺑـ"ﻓﺑﺭﻛﺔ" ﻗﺻﺔ ﻭﻫﻣﻳﺔ ﺗﺳﺗﻧﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺑﻌﺽ ﺍﻟﻣﻌﻁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺣﻘﻳﻘﻳﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑﺏ ﺗﻭ ﱡﻫﻡ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ‪.‬‬

‫ﻭ‪ .‬ﺍﻟﺗﻔﺳﻳﺭ ﺍﻷﺭﻭﺍﺣﻲ ‪ :‬ﻭﺭﺍﺋﺩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺣﻳﻳﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻣﺟﺎﻝ ﻫﻭ ﺃﻻﻥ ﻛﺎﺭﺩﻙ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺩﱠﻋﻰ ﺇﻣﻛﺎﻧﻳﺔ ﺇﺟﺭﺍء ﺍﺗﺻﺎﻻﺕ ﺭﻭﺣﻳﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻣﻭﺗﻰ ‪ .‬ﻟﻛﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻧﻅﺭﻳﺔ‬
‫ﻣﺳﺗﺣﻳﻠﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﺳﺗﺛﻧﺎﺋﻳﺔ ﺟﺩﺍ ً – ﻷﻥ ﺍﻻﺗﺻﺎﻝ ﺍﻟﺭﻭﺣﻲ ﻟﻠﻭﺳﻳﻁ ﻣﻊ‬
‫ﻲ( ﺃﺣﺩﺍﺙ ﺣﻳﺎﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻣﻳﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻣﻳﺕ ﺳﻳﺳﺑﺏ ﻗﺭﺍءﺗﻪ )ﺑﺷﻛﻝ ﻏﻳﺭ ﻭﺍﻋ ّ‬

‫‪33‬‬
 ‫ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺣﺩﺍﺙ ﻋﻠﻳﻪ ﻭﺍﻧﺗﺣﺎﻟﻪ ﺷﺧﺻﻳﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﺫﻛﺭﻳﺎﺕ‬
‫ﻟﺣﻳﺎﺓ ﻣﺎﺿﻳﺔ ﺗﻭﺣﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺩﻟﻳﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ‪.‬‬

‫ﺯ‪ .‬ﺍﻟﺗﻔﺳﻳﺭ ﺍﻟﺛﻳﻭﺻﻭﻓﻲ‪ :‬ﺳﻧﺗﻭﺳﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻣﻭﺿﻭﻉ ﻣﻁﻭﻻً ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺏ‬

‫ﻣﻧﻔﺻﻝ ‪ ،‬ﻭﺳﻧﻭﺿﺢ ﻛﻳﻔﻳﺔ ﺗﻼﺷﻲ ﺍﻷﺟﺳﺎﻡ ﻭﺍﻟﻣﺭﺍﺣﻝ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻣﺭ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬
‫ﻌﺭﻑ‬
‫ﻣﻧﺫ ﺍﻧﻁﻼﻗﻬﺎ ﻣﻥ ﺍﻟﺟﺳﻡ ﺍﻟﻣﺎﺩﻱ ﺣﺗﻰ ﺩﺧﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻳﻔﺎﺧﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳُ َ‬
‫ﺳﺳﺔ‬‫ﺑﺎﻟﺳﻣﺎء‪ .‬ﻭﻟﻛﻧﻧﺎ ﻧﺳﺗﻁﻳﻊ ﺣﺎﻟﻳﺎ ً ﺃﻥ ﻧﻘﻭﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺳﻳﺩﺓ ﺑﻼﻓﺎﺗﺳﻛﻲ‪ ،‬ﻣﺅ ِ ّ‬
‫ﺍﻟﺟﻣﻌﻳﺔ ﺍﻟﺛﻳﻭﺻﻭﻓﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺗﺑﺭ ﺃﻥ ﺍﻻﺩﻋﺎء ﺑﺄﻥ ﺷﺧﺻﺎ ً ﻣﺎ ﻫﻭ ﺗﻘﻣﺹ ﺃﻭ‬
‫ﺗﺟﺳﺩ ﻟﻧﺎﺑﻠﻳﻭﻥ ﻣﺛﻼً ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍ ّﺩِﻋﺎء ﺑﺎﻁﻝ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺳﺑﺏ ﻭﺟﻳﻪ ﺟﺩﺍً‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻭ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻣﺩﺓ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻣﺗﺩ ﺑﻳﻥ ﺍﻟﻣﻭﺕ ﻭﺍﻟﺗﻘﻣﺹ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﻠﺗﺟﺳﺩ ﻣﻥ ﺟﺩﻳﺩ ﻫﻲ‬
‫ﻁﻭﻳﻠﺔ ﺟﺩﺍ ً ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ‪.‬ﺇﺫ ﻫﻲ ﺗﺗﺭﺍﻭﺡ ﺑﻳﻥ ‪ 1000‬ﻭ‪1500‬‬
‫ﻋﺎﻡ ﺗﻘﺭﻳﺑﺎً‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺣﺎﻟﺗﻧﺎ ﻫﺫﻩ ﻓﺈﻥ ﻣﻭﺕ ﻧﺎﺑﻠﻳﻭﻥ ﻟﻡ ﻳﻣﺭ ﻋﻠﻳﻪ ﺯﻣﻥ ﻛﺎﻑ ﻟﻛﻲ‬
‫ﻳﺩﱠﻋﻲ ﺃﺣﺩﻫﻡ ﺑﺄﻧﻪ "ﻛﺎﻥ" ﻧﺎﺑﻠﻳﻭﻥ ﻓﻲ ﺣﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺩ ﻟﻠﺗﻘﻣﺹ ﻣﻥ‬
‫ﺟﺩﻳﺩ ‪ .‬ﻭﻧﻭﺭﺩ ﻣﻼﺣﻅﺔ ﺃﻳﺿﺎ ً ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻭﺟﺩ ﺍﺳﺗﺛﻧﺎء ﺑﻬﺫﺍ ﺍﻟﺻﺩﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ‬
‫ﺳﺩﻭﻥ ﻣﻥ ﺟﺩﻳﺩ ﻓﻭﺭ ﻭﻓﺎﺗﻬﻡ‪ ،‬ﺳﻭﺍء ﺑﻌﺩ ﺃﻳﺎﻡ ﺃﻭ ﺃﺳﺎﺑﻳﻊ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎﻝ ﺍﻟﺻﻐﺎﺭ ﻳﺗﺟ ﱠ‬
‫ﺃﻭ ﺃﺷﻬﺭ‪ ،‬ﻭﻳﻣﺗﻠﻛﻭﻥ ﺍﻟﺟﺳﻡ ﺍﻟﻧﻭﺭﺍﻧﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻛﺎﻥ ﺑﺣﻭﺯﺗﻬﻡ ﻓﻲ ﺣﻳﺎﺗﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﻗﻠﺕ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺃﻧﻪ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻓﺈﻥ ﻣﺩﺓ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﺩﻳﻔﺎﺧﺎﻥ‬
‫ﺑﻌﺩ ﺍﻟﻣﻭﺕ ﻭﻗﺑﻝ ﺗﺟﺳﺩﻩ ﻣﻥ ﺟﺩﻳﺩ ﺗﻛﻭﻥ ﺑﻳﻥ ‪ 1000‬ـ ‪ 1500‬ﻋﺎﻡ‬
‫ﺑﺈﺳﺗﺛﻧﺎء ﺍﻷﻁﻔﺎﻝ ﺍﻟﻣﺗﻭﻓﻭﻥ ﻗﺑﻝ ﺳﻥ ﺍﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻛﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻫﻧﺎﻙ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺃﻋﻣﻖ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ‪ ،‬ﻓﺑﻌﺽ ﺍﻷﺷﺧﺎﺹ ﺍﻟﻣﺎﺩﻳﻳﻥ ﺟﺩﺍ ً ﻗﺩ‬
‫ﻳﺗﺟﺳﺩﻭﻥ ﻣﻥ ﺟﺩﻳﺩ ﺑﻌﺩ ﺳﻧﻭﺍﺕ ﻗﻠﻳﻠﺔ ﺃﻭ ﺣﺗﻰ ﺃﺷﻬﺭ ﻗﻠﻳﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻳﺱ ﻫﻧﺎ‬
‫ﺍﻟﻣﻛﺎﻥ ﺍﻟﻣﻧﺎﺳﺏ ﻟﺷﺭﺡ ﺃﺳﺑﺎﺏ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻛﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻣﺭ ﻫﻭ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﻋﻘﺎﺏ‬
‫ﻟﻬﺅﻻء ﺍﻟﻐﺎﺭﻗﻳﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺣﺎﻝ ﺍﻟﻣﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺭﺍﻓﺿﻳﻥ ﻟﻛﻝ ﻣﺎﻫﻭ ﺭﻭﺣﻲ‪٠‬‬

‫‪34‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﻘﻤﺺ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ‪1‬‬

‫ﻫﻧﺎﻙ ﺳﺑﻌﺔ ﻣﻣﺎﻟﻙ ﺗﺗﻁﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻛﻭﻛﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬

‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻣﺎﻟﻙ ﻋﻧﺻﺭﺍﻧﻳﺔ ) ﺫﺭﻳﺔ ( ﻭﻣﻣﻠﻛﺔ ﻣﻌﺩﻧﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﻣﻠﻛﺔ ﻧﺑﺎﺗﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﻣﻠﻛﺔ‬
‫ﺣﻳﻭﺍﻧﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﻣﻠﻛﺔ ﺇﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻧﺎ ﺍﻟﺳﺎﺑﻖ ‪ 4‬ﺃﻥ ﺍﻟﻣﻭﻧﺎﺩ‪ 5‬ﺗﺗﻁﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻛﻭﻛﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺇﻧﻐﻼﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺭﻛﺑﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﺟﺳﺎﺩ ﺫﺭﻳﺔ ﺃﻭ ﻧﺑﺎﺗﻳﺔ ﺃﻭ ﻏﻳﺭﻫﺎ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻣﺎﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺳﺑﻌﺔ ‪.6‬‬

‫ﺇﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﻁﻭﺭ ﺍﻟﻣﻭﻧﺎﺩ ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺻﻌﻭﺑﺗﻪ ﻟﻠﻣﺑﺗﺩﺉ ‪ ،‬ﻫﻭ ﻫﺎﻡ ﺟﺩﺍ ً ‪ .‬ﻷﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻳﻔﺗﺢ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺗﻠﻣﻳﺫ ﺑﺎﺏ ﻟﻔﻬﻡ ﺃﻣﻭﺭ ﻛﺛﻳﺭﺓ ﻣﻌﻘﺩﺓ ﻭﻻ ﻳﻭﺟﺩ ﺟﻭﺍﺏ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻋﻧﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻣﺎء ) ﺑﺎﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺣﺎﺿﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻝ ( ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﻌﻁﻲ ﺃﺟﻭﺑﺔ ﺣﻭﻝ ﺃﺧﻁﺎء ﻧﻅﺭﻳﺔ ﺩﺍﺭﻭﻳﻥ ﺭﻏﻡ ﺻﺣﺗﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺑﺩﺃ ﺍﻟﺗﻁﻭﺭ ﺑﺷﻛﻝ ﻋﺎﻡ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺗﺣﻝ ﻟﻐﺯ ﺃﺳﺑﻘﻳﺔ ﻭﺟﻭﺩ ﺍﻟﻘﻣﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻭﺩ‬
‫ﻛﻭﻛﺏ ﺍﻷﺭﺽ ) ﻭﻗﺩ ﺗﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻥ ﻧﻅﺭﻳﺗﻪ ﺑﻭﺟﻭﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺑﻝ ﺍﻟﻘﻣﺭ‬
‫ﺑﻣﺩﺓ ﺯﻣﻧﻳﺔ ﺗﻘﺩﺭ ﺑﺣﻭﺍﻟﻲ ‪ 4‬ﻣﻠﻳﺎﺭﺍﺕ ﺳﻧﺔ (‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫ﻣﺣﺭﺍﺏ ﺍﻟﺛﻳﻭﺻﻭﻓﻳﺎ‬
‫‪5‬‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ﺍﻟﺣﻘﻳﻘﻳﺔ‬
‫‪6‬‬
‫ﻳﻘﻭﻝ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺩﻳﻥ ﺍﻟﺭﻭﻣﻲ ‪ ) :‬ﻛﻧﺕ ﺣﺟﺭﺍ ً ﺛﻡ ﻧﺑﺎﺗﺎ ً ﺛﻡ ﺣﻳﻭﺍﻧﺎ ً ﺛﻡ ﺇﻧﺳﺎﻧﺎ ً ( ﻭﻫﺫﺍ ﻳﻌﻧﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻣﻭﻧﺎﺩ ﻛﺎﻧﺕ ﺗﺳﻛﻥ ﺑﻬﺫﻩ ﺍﻟﻣﻣﺎﻟﻙ ﻗﺑﻝ ﺳﻛﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣﻣﻠﻛﺔ ﺍﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ‪.‬‬

‫‪35‬‬
 ‫ﻳﺟﺏ ﺍﻟﺗﻧﻭﻳﻪ ‪ ،‬ﺑﺣﺳﺏ ﻛﺗﺎﺑﺎﺕ ﺑﻼﻓﺎﺗﺳﻛﻲ ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻣﻭﻧﺎﺩ ﺗﺑﻘﻰ ﺑﺟﻭﻫﺭﻫﺎ‬
‫ﻣﻭﻧﺎﺩ ‪ ،‬ﺳﻭﺍء ﺍﺳﺗﻐﺭﻗﺕ ﺑﺎﻟﻣﻣﻠﻛﺔ ﺍﻟﻧﺑﺎﺗﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺣﻳﻭﺍﻧﻳﺔ ﺃﻭ ﻏﻳﺭﻫﺎ ﻣﻥ‬
‫ﺍﻟﻣﻣﺎﻟﻙ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻳﻣﻛﻥ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻣﻭﻧﺎﺩ ﺗﺗﻁﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻣﺎ ﺗﺻﺑﺢ ﺇﻧﺳﺎﻧﻳﺔ‬
‫ﻋﻧﺩﻣﺎ ﺗﺗﻠﻘﻰ ﺷﻌﺎﻉ ﻣﻥ ﺍﻟﻠﻭﻏﻭﺱ‪. 7‬‬

‫ﻭﺃﺗﻌﻣﻖ ﺃﻛﺛﺭ ﺑﺎﻟﺗﻌﺎﻟﻳﻡ ﻓﺄﻗﻭﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻣﻭﻧﺎﺩ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻥ ﺍﻟﺳﻠﺳﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﻣﺭﻳﺔ ﺑﻣﻭﺟﺎﺕ ﻣﺗﺗﺎﻟﻳﺔ ‪ ،‬ﺗﻧﻘﺳﻡ ﺇﻟﻰ ﺳﺑﻌﺔ ﺃﻗﺳﺎﻡ ) ﺣﺳﺏ ﻛﻝ ﻛﺎﺭﻣﺎ ﻭﻛﻝ‬
‫ﺍﺳﺗﺣﻘﺎﻕ ﻭﻛﻝ ﺗﻁﻭﺭ ﻟﻛﻝ ﻣﻧﻬﺎ ( ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻫﻧﺎﻙ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻳﻥ ﺍﻟﺑﺷﺭ ﺑﺎﻟﻔﻛﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻛﺎء ) ﻭﻫﻧﺎﻙ ﻋﺎﻣﻝ ﺁﺧﺭ ﻳﺳﺑﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺗﻔﺎﻭﺕ ( ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻥ ﻫﻧﺎ ﻳﺟﺏ ﺃﻥ ﻧﺣﺩﺱ ﺃﻥ ﻓﻳﺛﺎﻏﻭﺭﺙ ﻭﺇﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﺃﻣﺛﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻫﻡ ﻣﻥ‬
‫ﺍﻟﻣﻭﻧﺎﺩ ) ﺃﻭ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ( ﻣﻥ ﺍﻟﻘﺳﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻣﻭﻧﺎﺩ ﺍﻟﺗﻲ ﺟﺎءﺕ ﻣﻥ ﺍﻟﺳﻠﺳﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻣﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻣﻥ ﺍﻷﻭﺍﺋﻝ ﺍﻟﺫﻳﻥ ﺗﺟﺳﺩﻭﺍ ـ ﻛﻛﺎﺋﻧﺎﺕ ﺇﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﻛﻭﻛﺏ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ﻭﻣﻌﻠﻣﻳﻬﺎ ﺍﻟﻣﻔﻛﺭﻳﻥ ﺍﻟﺭﻭﺣﻳﻳﻥ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻣﻌﺭﻓﺔ ﻣﺳﻳﺭﺓ ﺍﻟﻣﻭﻧﺎﺩ ﻳﺣﻝ ﻣﺳﺎﺋﻝ ﻏﺎﻣﺿﺔ ﻛﺛﻳﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻟﻛﻥ ﺍﻷﻫﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺗﻌﺎﻟﻳﻡ ﻟﻠﻣﺑﺗﺩﺉ ‪ ،‬ﻫﻭ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﺃﻥ ﻭﺻﻭﻝ ﺍﻟﻣﻭﻧﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻛﻭﻛﺏ ﺍﻷﺭﺿﻲ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻧﻘﻁﺔ ﺍﻟﺣﺳﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺗﻁﻭﺭ ﺍﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻛﻭﻧﻳﺔ ﺍﻟﺭﺍﺑﻌﺔ‪8‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻛﻭﻛﺏ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻧﺳﺗﻁﻳﻊ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻣﺭﺣﻠﺔ ﺍﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ﺑﻛﻝ ﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﻗﺩ‬
‫ﺑﺩﺃﺕ ‪ .‬ﻭﻓﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻧﻘﻁﺔ ﻳﺳﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻭﺟﻭﺩ ﺍﻷﺳﺎﻁﻳﺭ ﻋﻥ ﻗﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﻁﻼﻧﺗﻳﺱ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻌﻣﺎﻟﻘﺔ ﻭﻋﻥ ﺃﺷﺑﺎﻩ ﺍﻟﺑﺷﺭ ﺫﻭ ﺍﻟﻌﻳﻥ ﺍﻟﻭﺍﺣﺩﺓ ﻓﻲ ﻭﺳﻁ‬
‫ﺍﻟﺟﺑﻬﺔ ‪ ..‬ﻭﺃﻣﻭﺭ ﻛﺛﻳﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻬﻣﻛﻡ ﻣﻌﺭﻓﺗﻪ ﺑﺎﻟﺩﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻫﻭ ﻭﺟﻭﺩ ﺃﻭ ﺇﺳﺗﻐﺭﺍﻕ ﻭﺗﻘﻣﺹ‬
‫ﺍﻟﻣﻭﻧﺎﺩ ﺑﻳﻥ ﺍﻷﺟﻧﺎﺱ ﺍﻟﺑﺷﺭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻭﻛﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻛﻭﻧﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺑﻌﺔ ﺍﻟﺣﺎﺳﻣﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻭﺟﺩ ﻣﻌﻠﻭﻣﺎﺕ ﻭﺍﻓﻳﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺟﻧﺱ‬
‫ﺍﻟﺑﺷﺭﻱ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻣﻌﻠﻣﻳﻥ ﺍﻟﺣﻛﻣﺎء ﻟﻡ ﻳﺑﻭﺣﻭﺍ ﺑﺎﻟﺷﻲء ﺍﻟﻛﺛﻳﺭ‬

‫‪7‬‬
‫ﺍﻟﻠﻭﻏﻭﺱ ﻫﻭ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﺗﺟﻠﻲ ﺍﻷﻟﻭﻫﺔ ﻭﻫﻭ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﻛﻭﻥ‬
‫‪8‬‬
‫ﻫﻧﺎﻙ ﺳﺑﻌﺔ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﻛﻭﻧﻳﺔ ﻭﻧﺣﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻛﻭﻧﻳﺔ ﺍﻟﺭﺍﺑﻌﺔ‬

‫‪36‬‬
 ‫ﻋﻼﻧﻳﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻛﻥ ﺑﻼﻓﺎﺗﺳﻛﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻳﺩﺓ ﺍﻟﺳﺭﻳﺔ ﺫﻛﺭﺕ ﺃﻥ ﻁﺭﻳﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﺗﻭﺍﻟﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻳﻥ ﺍﻟﺟﻧﺳﺎﻥ ﺍﻟﺑﺷﺭﻳﺎﻥ ﻟﻡ ﻳﻛﻥ ﻛﻣﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻳﻪ ﺍﻟﺣﺎﻝ ﺍﻵﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻁﺑﻳﻌﻲ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻣﻭﻧﺎﺩ ﻟﻡ ﺗﺗﺧﺫ ﺟﺳﺩ ﺻﻠﺏ ـ ﻛﻣﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻳﻪ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ـ ﺇﻻ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺟﻧﺱ ﺍﻟﺑﺷﺭﻱ ﺍﻟﺛﺎﻟﺙ ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺟﻧﺱ ﺍﻟﺑﺷﺭﻱ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻟﻬﻣﺎ ﺃﺟﺳﺎﺩ ﻧﻭﺭﺍﻧﻳﺔ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺳﺑﺏ ﺗﺳﻣﻳﺔ ﺍﻟﺟﻧﺱ ﺍﻟﺑﺷﺭﻱ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﺎﺳﻡ ـ ﺭﺍﻓﺎﺋﻳﻡ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﺗﻭﺭﺍﺓ ‪ .‬ﻭﻛﻠﻣﺔ ﺭﺍﻓﺎﺋﻳﻡ ﺍﻟﻌﺑﺭﻳﺔ ﺗﻌﻧﻲ ﺃﺷﺑﺎﺡ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺑﺳﺑﺏ ﺷﻔﺎﻓﻳﺔ ﺍﻟﺟﺳﺩ ﺍﻟﻧﻭﺭﺍﻧﻲ ﻟﺩﻳﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺳﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻳﻣﻭﺭﻳﻳﻥ ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧﺕ ﺍﻟﺗﻭﺭﺍﺓ ﺗﻁﻠﻖ ﻋﻠﻳﻬﻡ ﺇﺳﻡ ـ ﻧﻳﻔﻳﻠﻳﻡ ـ ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﺳﺎﻗﻁﻳﻥ ‪ .‬ﻭﻟﻛﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﻛﺎﻥ ﻗﺎﺭﺓ ﺇﻁﻼﻧﺗﻳﺱ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺕ ﺗﻁﻠﻖ ﻋﻠﻳﻬﻡ ﺇﺳﻡ‬
‫ﺟﻳﺑﻭﺭﻳﻡ ﺃﻱ ﺍﻟﺟﺑﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻣﺎﻟﻘﺔ ﺍﻟﺫﻳﻥ ﻭﺭﺩ ﺍﺳﻣﻬﻡ ﻓﻲ ﻛﺛﻳﺭ ﻣﻥ ﺍﻟﻛﺗﺏ‬
‫ﺍﻟﺩﻳﻧﻳﺔ ‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﻘﻤﺺ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ‪2‬‬

‫ﻟﻛﻲ ﻧﻔﻬﻡ ﺇﺳﺗﻐﺭﺍﻕ ﻭﺗﻁﻭﺭ ﺍﻟﻣﻭﻧﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﻣﺎﻟﻙ ﺍﻟﺳﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﻳﺟﺏ ﺃﻥ ﻧﻠﻘﻲ‬

‫ﻧﻅﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﻭﻧﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﺍﻟﻛﻭﻛﺑﻳﺔ ﺍﻟﻘﻣﺭﻳﺔ ‪ .‬ﻓﻧﺣﻥ ﻧﻌﺭﻑ ﺃﻧﻪ ﻗﺑﻝ‬
‫ﺑﺩء ﺇﻧﺩﺛﺎﺭ ﺍﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﺍﻟﻘﻣﺭﻳﺔ ) ﺑﻌﺩ ﺇﻧﺗﻬﺎء ﺍﻟﻣﺎﻧﻔﻧﺗﺎﺭﺍ ‪ (9‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻣﻭﻧﺎﺩ ﺗﺑﺩﺃ‬
‫ﺑﺎﻹﺭﺗﺣﺎﻝ ﻭﺍﻟﻬﺑﻭﻁ ) ﺑﻣﻭﺟﺎﺕ ﻣﺗﻼﺣﻘﺔ ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻛﻭﻛﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻥ ﺍﻟﺳﻠﺳﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻛﻭﻛﺑﻳﺔ ﺍﻷﺭﺿﻳﺔ ﺍﻟﺟﺩﻳﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻣﻭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻭﻧﺎﺩ ﺗﻧﺗﻘﻝ ﻣﻥ ﺍﻟﻛﻭﻛﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻛﻭﻛﺏ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﺍﻟﻛﻭﻛﺑﻳﺔ ﺍﻷﺭﺿﻳﺔ ﺍﻟﺟﺩﻳﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻣﻭﺟﺔ ﺍﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﺗﻌﻣﻝ ﻧﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﺷﻲء ‪...‬ﻭﻫﻛﺫﺍ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻳﻌﻧﻲ ﺃﻧﻪ ﺑﻭﺻﻭﻝ ﺍﻟﻣﻭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻛﻭﻛﺏ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺑﻊ ) ﻛﻭﻛﺏ ﺍﻷﺭﺽ (‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻣﻭﺟﺔ ﺍﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﺗﻛﻭﻥ ﻻﺗﺯﺍﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻛﻭﻛﺏ‬
‫ﺍﻟﺛﺎﻟﺙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻣﻭﺟﺔ ﺍﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻭﻧﺎﺩ ﺗﻛﻭﻥ ﻻﺗﺯﺍﻝ ﻣﻭﺟﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻛﻭﻛﺏ‬
‫ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ ...‬ﻭﻫﻛﺫﺍ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻣﻭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺗﺑﺩﺃ ﺑﺎﻟﺗﻘﻣﺹ ﺑﺎﻟﻣﻣﻠﻛﺔ ﺍﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ﻗﺑﻝ ﻛﻝ‬
‫ﺍﻟﻣﻭﺟﺎﺕ ﻭﺫﻟﻙ ﺑﻌﺩ ﻣﺭﻭﺭﻫﺎ ﺑﻛﻝ ﺍﻟﻣﻣﺎﻟﻙ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﻛﺎﻟﻣﻣﻠﻛﺔ ﺍﻟﺣﻳﻭﺍﻧﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻧﺑﺎﺗﻳﺔ ‪ .‬ﻭﻛﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻌﺩ ﺇﻧﺗﻬﺎء ﺍﻟﻣﺎﻧﻔﻧﺗﺎﺭﺍ ﻟﻠﺳﻠﺳﻠﺔ ﺍﻷﺭﺿﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﻣﻭﻧﺎﺩ ﺍﻟﻣﻭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﺳﻳﻛﻭﻧﻭﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻥ ﻳﺭﺗﺣﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﺍﻟﺟﺩﻳﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺗﻲ ﺳﺗﺗﺷﻛﻝ ﺑﻌﺩﻫﺎ ‪ .‬ﺇﻧﺗﻬﺎء ﺍﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﺍﻷﺭﺿﻳﺔ‬
‫ﻭﻧﻔﻬﻡ ﻣﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﻧﺎﻙ ﺣﺎﻟﻳﺎ ً ﻣﻭﻧﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻛﻭﻛﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺷﺭﻳﺗﻧﺎ ﺍﻟﺣﺎﻟﻳﺔ‬
‫ﻭﻳﻭﺟﺩ ﻫﻧﺎﻙ ﺃﻳﺿﺎ ً ﻣﻭﻧﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻛﻭﻛﺏ ﺍﻟﺛﺎﻟﺙ ﻭﻳﺄﺗﻲ ﻗﺑﻝ ﻛﻭﻛﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﺍﻟﻛﻭﻛﺑﻳﺔ ﺍﻷﺭﺿﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻛﺫﺍ ﻟﻛﻝ ﺍﻟﻛﻭﺍﻛﺏ ‪.‬‬

‫‪9‬‬
‫ﺍﻟﻣﺎﻧﻔﺗﺎﺭﺍ ﻫﻲ ﺳﺑﻌﺔ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﻛﻭﻧﻳﺔ‬

‫‪38‬‬
 ‫ﻛﻝ ﻣﻭﻧﺎﺩ ﻳﺟﺏ ﺃﻥ ﺗﺗﻘﻣﺹ ﺑﻛﻝ ﺍﻟﻣﻣﺎﻟﻙ ﺍﻟﺳﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻻﻳﻣﻛﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺗﻁﻭﺭ ﺃﻭ‬
‫ﻲ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺑﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻳﻘﺔ ‪ .‬ﻭﻣﻥ ﻫﻧﺎ ﻧﻔﻬﻡ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻣﺗﺻﻭﻑ‬ ‫ﻲ ﺍﻟﻭﻋ ّ‬‫ﺇﻣﺗﻼﻙ ﻭﻋ ّ‬
‫ﺇﺑﻥ ﺍﻟﺭﻭﻣﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻝ ‪ ) :‬ﻛﻧﺕ ﺣﺟﺭﺍ ً ‪ ،‬ﺛﻡ ﻧﺑﺎﺗﺎ ً ‪ ،‬ﺛﻡ ﺣﻳﻭﺍﻧﺎ ً ‪ ،‬ﺛﻡ ﺇﻧﺳﺎﻧﺎ ً (‬
‫ﻭﺑﻁﺑﻳﻌﺔ ﺍﻟﺣﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺩﻳﻥ ﺍﻟﺭﻭﻣﻲ ﻳﺗﺣﺩﺙ ﻋﻥ ﻫﺟﺭﺓ ﺍﻟﻣﻭﻧﺎﺩ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻣﻥ ﻣﻣﻠﻛﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻣﻠﻛﺔ ﺛﺎﻧﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺳﻳﺭﺗﻬﺎ ﺍﻟﺗﻁﻭﺭﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻗﻠﺕ ﺃﻧﻪ ﺑﻣﻧﺗﺻﻑ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻛﻭﻧﻳﺔ ﺍﻟﺭﺍﺑﻌﺔ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻭﻛﺏ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺑﺎﺏ ﺍﻟﻣﺅﺩﻱ ﻟﻠﻣﻠﻛﺔ ﺍﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ﻳﻐﻠﻖ ﺗﻣﺎﻣﺎ ‪ً.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻳﻌﻧﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻣﻭﻧﺎﺩ ﺍﻟﻣﻭﺟﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻛﻭﺍﻛﺏ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑﻖ ﻛﻭﻛﺏ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻭﺍﻟﻣﻭﻧﺎﺩ ﺍﻟﻣﻭﺟﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﻭﻛﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺿﻣﻥ ﻫﻳﺎﻛﻝ ﺃﻭ ﺃﺟﺳﺎﺩ ﺣﻳﻭﺍﻧﻳﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻧﺑﺎﺗﻳﺔ ﺃﻭ ﻏﻳﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻟﻥ ﺗﺗﻣﻛﻥ ﻣﻥ ﺍﻟﺩﺧﻭﻝ ﻟﻠﻣﻣﻠﻛﺔ ﺍﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻣﺎﻧﻔﻧﺗﺎﺭﺍ ﺑﻝ ﻳﺗﻭﺟﺏ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺇﻧﺗﻅﺎﺭ ﺇﻧﺗﻬﺎء ﺍﻟﻣﺎﻧﻔﻧﺗﺎﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺳﻠﺳﻠﺔ‬
‫ﺍﻷﺭﺿﻳﺔ ﻭﻧﺷﻭء ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻛﻭﻛﺑﻳﺔ ﺟﺩﻳﺩﺓ ﻟﻛﻲ ﺗﺗﻁﻭﺭ ﻭﺗﺄﺧﺫ ﺍﻟﺷﻛﻝ ﺍﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‬
‫ﺍﻟﺣﺎﻟﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺟﺏ ﺃﻥ ﻧﺗﺫﻛﺭ ﺃﻧﻪ ﺑﻔﻧﺎء ﺍﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﺍﻷﺭﺿﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻛﻭﻛﺏ ﺍﻟﺭﺍﺑﻊ ﺍﻟﻣﻧﻅﻭﺭ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻛﻭﻛﺏ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻳﺻﺑﺢ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﻗﻣﺭ ﻟﻠﺳﻠﺳﻠﺔ ﺍﻟﺟﺩﻳﺩﺓ ‪ ،‬ﻣﺛﻠﻣﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻛﻭﻛﺏ ﺍﻟﺭﺍﺑﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﺍﻟﻘﻣﺭﻳﺔ ﺍﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻗﺩ ﺃﺻﺑﺢ ﻗﻣﺭ ﻟﺳﻠﺳﻠﺗﻧﺎ‬
‫ﺍﻷﺭﺿﻳﺔ ﺍﻟﺣﺎﻟﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻥ ﻫﻧﺎ ﻧﺩﺭﻙ ﺍﻟﺗﺄﺛﻳﺭ ﺍﻟﺳﻲء ﻟﻠﻘﻣﺭ ﻋﻠﻳﻧﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻭﺕ ﺑﻁﺊ‬
‫ﻭﻳﺭﺳﻝ ﺇﺷﻌﺎﻋﺎﺗﻪ ﺍﻟﺳﻳﺋﺔ ﻟﻛﻭﻛﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺳﺑﺏ ﻗﻠﺕ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ﺃﻧﻪ ﻳﻛﻔﻲ‬
‫ﻣﻌﺎﻳﻧﺔ ﺍﻷﻋﺷﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﻘﺎﺑﺭ ‪ ،‬ﻓﺗﺟﺩﻭﻥ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻧﻣﻭ ﺑﺷﻛﻝ ﺃﺳﺭﻉ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺗﻠﻘﻰ‬
‫ﺇﺷﻌﺎﻋﺎﺕ ﻣﻥ ﺗﺣﻠﻝ ﺍﻟﺟﺛﺙ ‪ ،‬ﻧﻅﻳﺭ ﺇﺷﻌﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﻣﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﺟﺛﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺣﻠﻝ ﺑﻁﻲء ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻣﺭ ﺳﻳﺗﺣﻠﻝ ﻛﺎﻣﻼً ﻭﺳﻳﺗﻼﺷﻰ ﻭﻟﻥ ﻧﻌﻭﺩ ﻧﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺳﻣﺎء ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻗﺑﻝ‬
‫ﺍﻧﺗﻬﺎء ﺍﻟﻣﺎﻧﻔﻧﺗﺎﺭﺍ ﺍﻷﺭﺿﻳﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻳﻧﺩﻫﺵ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻭﺟﻭﺩ ﻋﺩﺓ ﺃﻗﻣﺎﺭ ﻟﺑﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻛﻭﺍﻛﺏ ﻓﻲ ﻧﻅﺎﻣﻧﺎ ﺍﻟﺷﻣﺳﻲ ‪ ،‬ﻭﺳﺑﺏ ﺍﻟﺩﻫﺷﺔ ﻫﻭ ﺃﻧﻬﻡ ﻻ ﻳﻌﺭﻓﻭﻥ ﺑﻭﺟﻭﺩ‬
‫ﺩﻭﺭﺍﺕ ﻛﻭﻧﻳﺔ ﺿﻣﻥ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﻛﻭﻧﻳﺔ ﻭﺃﻋﺗﻘﺩ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻣﻭﺿﻭﻉ ﺁﺧﺭ ‪.‬‬

‫‪39‬‬
 ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺳﺑﺏ ﺗﻘﻭﻝ ﻟﻧﺎ ﺗﻌﺎﻟﻳﻡ ﺍﻟﺣﻛﻣﺔ ﺃﻧﻪ ﺑﻌﺩ ﻣﻭﺕ ﻛﻭﻛﺑﻧﺎ ﺍﻷﺭﺿﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺳﻳﺻﺑﺢ ﻗﻣﺭﺍ ً ﻟﻠﺑﺷﺭﻳﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺳﺗﺳﻛﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻛﻭﻛﺏ ﺍﻟﺭﺍﺑﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻳﺗﺑﻊ‬
‫ﺍﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﺍﻟﻛﻭﻛﺑﻳﺔ ﺍﻟﺟﺩﻳﺩﺓ ﺍﻟﺗﻲ ﺳﺗﻧﺷﺄ ﺑﻌﺩ ﻓﻧﺎء ﺳﻠﺳﻠﺗﻧﺎ ﺍﻟﻛﻭﻛﺑﻳﺔ ﺍﻷﺭﺿﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺣﺎﻟﻳﺔ ‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﻘﻤﺺ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ‪3‬‬

‫ﺗﻛﻠﻣﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﻭﺍﻟﻣﻣﺎﻟﻙ ﺍﻟﺳﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻛﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺳﻧﺗﺣﺩﺙ ﻋﻥ ﻣﺳﻳﺭﺓ ﺍﻟﻣﻭﻧﺎﺩ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﺗﻁﻭﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺗﻘﻣﺻﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻝ ﺍﻟﻣﻣﺎﻟﻙ ﻗﺑﻝ ﻭﺻﻭﻟﻬﺎ ﻟﻠﻣﻣﻠﻛﺔ ﺍﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ‪.‬‬

‫ﺃﺫﻛﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺑﺄﻥ ﺇﺳﺗﻐﺭﺍﻕ ﺍﻟﻣﻭﻧﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﻣﻠﻛﺔ ﺍﻟﻧﺑﺎﺗﻳﺔ ﻣﺛﻼً ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻧﻲ ﺃﻧﻬﺎ‬
‫ﻗﺩ ﺃﺻﺑﺣﺕ ﻧﺑﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻣﺎ ﺍﺗﺧﺫﺕ ﺷﻛﻝ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﺃﻭ ﺟﺳﺩ ﻧﻘﻭﻝ ﻋﻧﻪ ﺃﻧﻪ ﻧﺑﺎﺕ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻳﺷﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺑﻼﻓﺎﺗﺳﻛﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺏ ﻣﻔﺗﺎﺡ ﺍﻟﺛﻳﻭﺻﻭﻓﻳﺎ ‪ ،‬ﺑﻣﻣﺛﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﺳﺭﺡ ﻳﺩﻋﻰ ﺟﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻳﻠﺑﺱ ﻗﻧﺎﻉ ﺷﻛﺳﺑﻳﺭ ﻣﺛﻼً ‪ ،‬ﻭﻟﻛﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻳﻌﻧﻲ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻣﻣﺛﻝ ﺃﺻﺑﺢ ﺷﻛﺳﺑﻳﺭ ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻧﺗﻬﻲ ﺍﻟﻣﺳﺭﺣﻳﺔ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻳﺧﻠﻊ‬
‫ﺍﻟﺳﻳﺩ ﺟﻭﻥ ﺍﻟﻘﻧﺎﻉ ﻋﻧﻪ ﻭﻳﻌﻭﺩ ﻟﻠﻔﺭﺩﻳﺔ ﺍﻟﺣﻘﻳﻘﻳﺔ ﻟﻪ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻳﻌﻧﻲ ﺃﻥ ﻛﻝ‬
‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺗﻲ ﻳﻠﻌﺑﻬﺎ ﺍﻟﺳﻳﺩ ﺟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﺳﺭﺡ ‪ ،‬ﻟﻳﺳﺕ ﺇﻻ ﺷﺧﺻﻳﺎﺕ ﻋﺎﺑﺭﺓ‬
‫ﻭﻣﺅﻗﺗﺔ ﺗﻧﺗﻬﻲ ﺑﺎﻧﺗﻬﺎء ﺍﻟﻣﺳﺭﺣﻳﺔ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺷﺧﺻﻳﺎﺕ ﺃﻭ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻗﻧﻌﺔ ﺗﺷﺑﻪ ﺍﻟﺷﺧﺻﻳﺎﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﻳﺗﻘﻣﺹ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺭﺡ ﺍﻟﺣﻳﺎﺓ‬
‫ﻣﺛﻝ ﺷﺧﺻﻳﺔ ﺷﻛﺳﺑﻳﺭ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺟﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺳﻣﻳﺭ ‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻣﻣﺛﻝ ﺍﻟﺣﻘﻳﻘﻲ ﺍﻟﺳﻳﺩ‬
‫ﺟﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻳﺔ ﺍﻟﺣﻘﻳﻘﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻣﻭﻧﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺷﻲء ﺫﺍﺗﻪ ﻟﻠﻣﻭﻧﺎﺩ ﻓﻲ ﺗﻘﻣﺻﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣﻣﺎﻟﻙ ﺍﻟﻧﺑﺎﺗﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺣﻳﻭﺍﻧﻳﺔ‬
‫ﺃﻭﻏﻳﺭﻫﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﻭﻧﺎﺩ ﺗﺑﻘﻰ ﻛﻣﺎﻫﻲ ﺑﺟﻭﻫﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻣﻣﺎﻟﻙ ﻟﻳﺳﺕ ﺇﻻ ﺃﻗﻧﻌﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺷﺧﺻﻳﺎﺕ ﻣﺅﻗﺗﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩﻳﺔ ﺍﻷﺯﻟﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻣﻭﻧﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﺫﻛﺭﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﻭﺍﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻣﻛﻥ ﻟﻠﻣﻭﻧﺎﺩ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺟﺗﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﻣﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺣﻳﻭﺍﻧﻳﺔ ﻭﺗﺻﻝ ﻟﻠﻣﺭﺣﻠﺔ ﺍﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺗﺗﻘﻣﺹ ﻣﻥ ﺟﺩﻳﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻣﻣﻠﻛﺔ ﺍﻟﺣﻳﻭﺍﻧﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻣﻭﻧﺎﺩ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺣﻘﻖ ﻛﻝ ﺇﻣﻛﺎﻧﻳﺎﺕ ﺗﻁﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﻣﻠﻛﺔ ﺍﻟﺣﻳﻭﺍﻧﻳﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻣﻛﻥ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﻠﻭﺭﺍء ﻭﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﻣﻠﻛﺔ ﺍﻟﻧﺑﺎﺗﻳﺔ ‪.‬‬

‫‪41‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺷﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺑﻲ ‪ ،‬ﻫﻧﺎﻙ ﻣﻥ ﻳﺅﻣﻥ ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻭﻳﻌﺗﻘﺩ ﺍﻋﺗﻘﺎﺩ ﺭﺍﺳﺦ ﺑﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻣﻘﻭﻟﺔ ‪ .‬ﻭﻳﻭﺟﺩ ﻛﺫﻟﻙ ﺑﻌﺽ ﺍﻟﻁﻭﺍﺋﻑ ﺍﻟﻬﻧﺩﻭﺳﻳﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺅﻣﻥ ﺑﺫﻟﻙ‬
‫ﻭﺗﻌﺗﻣﺩ ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎﺑﺎﺕ ﻣﻘﺩﺳﺔ ﻓﻲ ـ ﻗﻭﺍﻧﻳﻥ ﻣﺎﻧﻭ ـ ﺍﻟﻔﻳﺩﺍﻧﺗﻳﺔ ‪ .‬ﻓﻬﻧﺎﻙ ﺁﻳﺔ‬
‫ﺗﻘﻭﻝ ﺃﻥ ﺃﻋﻣﺎﻝ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﺍﻟﺳﻳﺋﺔ ﺗﺅﺩﻱ ﺑﻪ ﻟﻠﺗﻧﺎﺳﺦ ﻓﻲ ﺃﺟﺳﺎﺩ ﺣﻳﻭﺍﻧﻳﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻧﺑﺎﺗﻳﺔ ﺃﻭ ﻣﻌﺩﻧﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﻁﺑﻳﻌﺔ ﺍﻟﺣﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺛﻳﺭ ﻣﻥ ﻛﻬﻧﺔ ﺍﻟﺑﺭﺍﻫﻣﺎ ﻗﺩ ﻗﺎﻣﻭﺍ‬
‫ﺑﺗﻔﺳﻳﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺣﺳﺏ ﺃﻫﻭﺍﺋﻬﻡ ﻭﻣﺻﺎﻟﺣﻬﻡ ﻛﻣﺎ ﻳﺣﺩﺙ ﻓﻲ ﻛﺛﻳﺭ ﺍﻟﺩﻳﺎﻧﺎﺕ‬
‫ﻟﻳﺳﺗﻐﻠﻭﺍ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍء ﻭﺍﻟﺟﻬﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﺃﻭﺿﺣﺕ ﺑﻼﻓﺎﺗﺳﻛﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻳﺩﺓ ﺍﻟﺳﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺗﺣﺩﺙ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺟﺳﺩ ﻭﻟﻳﺱ ﻋﻥ ﺍﻹﻳﻐﻭ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻳﻭﺿﺢ ﺍﻷﻣﻭﺭ ﺗﻣﺎﻣﺎ ً‬
‫ﻭﻳﺯﻳﻝ ﺳﻭء ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻣﻥ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻣﺅﻣﻧﻳﻥ ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ‪.‬‬
‫ﻧﻌﺭﻑ ﺃﻧﻪ ﺑﻌﺩ ﺍﻟﻣﻭﺕ ‪ ،‬ﺗﺗﻼﺷﻰ ﻛﻝ ﺍﻷﺟﺳﺎﺩ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﺳﻔﻠﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺎﺩﻱ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻧﻭﺭﺍﻧﻲ ‪ ...‬ﻭﺗﻌﻭﺩ ﺫﺭﺍﺗﻬﺎ ﻟﻠﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻛﻭﻧﻳﺔ ‪ -‬ﺁﻛﺎﺷﺎ ‪ -‬ﻟﻳﻌﺎﺩ ﺗﺷﻛﻳﻝ ﺃﺟﺳﺎﺩ‬
‫ﻣﻧﻬﺎ ﻣﻥ ﺟﺩﻳﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﺍﻟﺳﻲء ﺟﺩﺍ ً ‪ ،‬ﺗﻛﻭﻥ ﺫﺭﺍﺕ ﺃﺟﺳﺎﺩﻩ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﺳﻔﻠﻳﺔ‬
‫ﺷﺩﻳﺩﺓ ﺍﻟﻛﺛﺎﻓﺔ ﻭﺍﻻﻫﺗﺯﺍﺯﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻻ ﺗﺻﻠﺢ ﻟﺗﺷﻛﻳﻝ ﺟﺳﺩ ﻣﺎﺩﻱ ﻹﻳﻐﻭ‬
‫ﺟﺩﻳﺩﺓ ﻹﻧﺳﺎﻥ ﺃﻭ ﻛﺎﺋﻥ ﺇﻧﺳﺎﻧﻲ ‪ .‬ﻭﻣﻧﻬﺎ ﺇﺫﺍ ً ﻳﺗﺷﻛﻝ ﺟﺳﺩ ﻟﻠﺣﻳﻭﺍﻧﺎﺕ‬
‫ﻫﻧﺎ ﻧﺩﺭﻙ ﺍﻟﺳﺭ ﺍﻟﺑﺎﻁﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﺫﺭﺍﺕ ﻭﻟﻳﺱ ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳﺦ ﺍﻹﻳﻐﻭ ﺍﻟﻌﻠﻳﺎ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻭﺟﺩ ﺗﻧﺎﺳﺦ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﺃﻭ ﻟﻺﻳﻐﻭ ﺍﻟﻌﻠﻳﺎ ﺍﻟﺧﺎﻟﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻥ ﻳﻌﺭﻑ ﺍﻟﺑﻭﺫﻳﺔ ﺍﻟﺑﺎﻁﻧﻳﺔ ‪ ،‬ﻳﺩﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺳﺭ ﺍﻟﺧﻔﻲ ‪ .‬ﻭﻟﻛﻥ ﻟﻸﺳﻑ ‪ ،‬ﻟﻘﺩ‬
‫ﺗﻌﻭﺩﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺑﻭﻝ ﺃﻱ ﻓﻛﺭﺓ ﺭﻏﻡ ﺃﻧﻧﺎ ﻧﺅﻣﻥ ﺑﻧﻘﻳﺿﻬﺎ ﺑﻧﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ‪ .‬ﻓﻛﻳﻑ‬
‫ﻟﺭﻭﺡ ﻭﺻﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻣﻣﻠﻛﺔ ﺍﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ﺃﻥ ﺗﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﻣﻠﻛﺔ ﺛﺎﻧﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺑﻳﻌﺔ‬
‫ﺃﺩﻧﻰ ﻣﻧﻬﺎ ؟‬

‫‪42‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺟﺯء ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺳﺄﺣﺎﻭﻝ ﺗﻭﺿﻳﺢ ﺑﻌﺽ ﺍﻷﻣﻭﺭ ﺍﻟﺗﻲ ﻟﻡ ﺗﺫﻛﺭ‬
‫ﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻵﻥ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺑﻳﺔ ‪ .‬ﻭﺣﺗﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺟﻧﺑﻳﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻣﻛﻥ ﻟﻪ‬
‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﺍﻟﺑﺎﻁﻧﻲ ﺑﺳﻬﻭﻟﺔ ‪ .‬ﻓﻛﻣﺎ ﻗﻠﺗﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺭ ﻟﻳﺱ ﻣﺳﺄﻟﺔ‬
‫ﺫﻛﺎء ‪ ،‬ﺑﻝ ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺗﻌﻠﻳﻡ ﻭﺍﺳﺗﻌﻣﺎﻝ ﺍﻟﻔﻛﺭ ﻭﺍﻟﺣﺩﺱ ‪.‬‬

‫‪43‬‬
 ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺠﺰء ﻣﻦ ﻁﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ؟‬

‫ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺷﺟﻊ ﻟﺗﻼﻣﻳﺫ ﺍﻟﺛﻳﻭﺻﻭﻓﻳﺎ ﺃﻥ ﻧﺩﺭﻙ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻛﺎﺩ ﻳﻛﻭﻥ ﻫﻧﺎﻙ ﺃﻱ‬
‫ﺷﺧﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺑﻲ ﻟﻡ ﻳﺳﻣﻊ ﺷﻳﺋﺎ ﻣﻥ ﻋﻘﻳﺩﺓ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ‪ .‬ﻭﻣﻣﺎ ﻳﺛﻠﺞ‬
‫ﺍﻟﺻﺩﺭ ﺑﻧﻔﺱ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻧﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻫﻧﺎﻙ ﻋﺩﺩﺍ ﻣﺗﺯﺍﻳﺩﺍ ً ﻣﻥ ﺍﻟﻧﺎﺱ ﺍﻟﺫﻳﻥ‬
‫ﻳﻧﻅﺭﻭﻥ ﺑﺟﺩﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻛﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺗﺑﺭﻭﻧﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺍﻟﺗﻔﺳﻳﺭ ﺍﻟﻭﺣﻳﺩ ﺍﻟﻣﻌﻘﻭﻝ‬
‫ﻷﺣﺩﺍﺙ ﺍﻟﺣﻳﺎﺓ ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﺟﻧﺑﺎ ً ﺇﻟﻰ ﺟﻧﺏ ﻣﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺑﻭﻝ ﻟﻠﻔﻛﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺗﺳﻠﻠﺕ ﺍﻟﻛﺛﻳﺭ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻔﺎﻫﻳﻡ ﺍﻟﺧﺎﻁﺋﺔ ﺍﻟﺧﻁﻳﺭﺓ ﻭﺗﻡ ﺗﻁﺑﻳﻘﻬﺎ ﺑﺷﻛﻝ‬
‫ﺳﻲء ‪ .‬ﻭﻟﻛﻥ ﻫﻧﺎﻙ ﻣﻥ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺭﺻﺔ ﻛﺑﻳﺭﺓ ﻗﺩ ﺃﺗﻳﺣﺕ ﻟﻌﺩﺩ ﻗﻠﻳﻝ ﺟﺩﺍ ً‬
‫ﻣﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻟﻳﺷﻛﻠﻭﺍ ﻷﻧﻔﺳﻬﻡ ﻓﻬﻡ ﻭﺍﺿﺢ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻳﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻳﻡ ﺟﺩﺍ ً ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺛﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻣﻌﺭﻓﺔ ﺃﻱ ﻣﺑﺩﺃ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺟﺳﺩ ﺑﺎﻹﻧﺳﺎﻥ ﺳﻳﺗﻘﻣﺹ ﺛﺎﻧﻳﺔ‬
‫ﻭﻣﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺟﺯء ﺍﻟﺫﻱ ﻳﻣﻭﺕ ﻭﻳﺭﺣﻝ ﺑﺷﻛﻝ ﻧﻬﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻭﻛﻳﻑ ﻳﻌﻣﻝ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﺩﻭﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺃﻧﺣﺎء ﺍﻟﺣﻳﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﻛﻳﻑ ﻳﺅﺛﺭ ﻋﻠﻳﻧﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻳﺎﺗﻧﺎ ﺍﻟﻳﻭﻣﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﺩﺍﻡ ﺑﻼﻓﺎﺗﺳﻛﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺅﺳﺳﺔ ﺍﻟﻣﺷﺎﺭﻛﺔ ﻟﻠﺣﺭﻛﺔ ﺍﻟﺛﻳﻭﺻﻭﻓﻳﺔ ﺍﻟﺣﺎﻟﻳﺔ ﻭﺍﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺄﺳﺳﺕ ﻓﻲ ﻧﻳﻭﻳﻭﺭﻙ ﻋﺎﻡ ‪ ،1875‬ﻗﺩ ﺇﻋﺗﺑﺭﺕ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﺑﻛﻭﻧﻪ ﻭﺍﺣﺩﺍ ً ﻣﻥ‬
‫ﺍﻟﻣﻔﺎﺗﻳﺢ ﺍﻟﻣﻔﻘﻭﺩﺓ ﺑﺎﻟﻣﺳﻳﺣﻳﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺟﺯءﺍ ﻣﻥ ﺍﻟﺗﻌﺎﻟﻳﻡ ﺍﻟﻣﺳﻳﺣﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻣﺑﻛﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺕ ﻋﻘﻳﺩﺓ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﻣﺣﻝ ﺍﻟﻌﺩﻳﺩ ﻣﻥ ﺍﻟﺧﻼﻓﺎﺕ ﺩﺍﺧﻝ ﺍﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﻣﺳﻳﺣﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺿﻌﺕ ﺍﻟﻛﻧﻳﺳﺔ ﺍﻟﻠﻌﻧﺔ ﻋﻼﻧﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﻣﻊ ﺍﻟﻘﺳﻁﻧﻁﻳﻧﻳﺔ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪ 553‬ﻡ ﺿﺩ ﻛﻝ ﻣﻥ ﻳﺅﻣﻥ ﺑﻌﻘﻳﺩﺓ ﻭﺟﻭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻣﺳﺑﻖ ﺃﻱ ﺿﺩ‬
‫ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺩ ﺍﻟﺭﺳﻣﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻛﻧﻳﺳﺔ ﻗﺑﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﻟﻣﺷﺅﻭﻡ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻛﺩﺕ ﺑﻼﻓﺎﺗﺳﻛﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻣﻝ ‪ -‬ﺇﻟﻐﺎء ﻋﻘﻳﺩﺓ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﻣﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺩ ﺍﻟﻣﺳﻳﺣﻳﺔ ﺍﻟﻛﻧﺳﻳﺔ ‪ -‬ﻛﺎﻥ ﺳﺑﺑﺎ ً ﻓﻲ ﺳﻘﻭﻁ ﺍﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻳﺔ ﻭﺑﺩﺍﻳﺔ‬
‫ﻋﺻﺭ ﺍﻟﻅﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺟﺎﻧﺏ ﺍﻹﻳﺟﺎﺑﻲ ﻣﻥ ﺍﻟﺻﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺩﻣﺕ ﺑﻼﻓﺎﺗﺳﻛﻲ ﺍﻟﻛﺛﻳﺭ ﻣﻥ‬
‫ﺍﻷﻫﻣﻳﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻣﺑﺩﺃ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻟﺕ ﺃﻧﻪ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﺇﺣﻳﺎء ﺍﻟﺗﻌﺎﻟﻳﻡ ﺍﻟﺣﻘﺔ ﺑﺷﺄﻥ‬

‫‪44‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻣﺑﺩﺃ ﺟﻧﺑﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﻧﺏ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻘﻳﺩﺓ ﺍﻟﺗﻭﺃﻡ ﻟﻪ ‪ -‬ﺍﻟﻛﺎﺭﻣﺎ ‪ -‬ﻓﺈﻥ ﺗﻳﺎﺭ ﺍﻷﻧﺎﻧﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺑﺅﺱ ﺍﻟﺳﺎﺋﺩ ﺍﻟﻳﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺳﻳﺧﻑ ﻛﺛﻳﺭﺍ ً ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺩﻋﺕ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺩ ﺑﺈﺳﻡ ﻋﻘﺎﺋﺩ ﺍﻷﻣﻝ ﻭﺍﻟﻣﺳﺅﻭﻟﻳﺔ ‪.‬‬

‫ﻧﻅﺭﺍ ﻟﻐﻠﺑﺔ ﺍﻟﺗﻔﻛﻳﺭ ﺍﻟﻣﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻣﺩﺍﺭﺳﻧﺎ ‪ ،‬ﻭﺣﺗﻰ ﻓﻲ ﻛﻧﺎﺋﺳﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺎﺋﺔ‬

‫ﺳﻧﺔ ﺍﻟﻣﺎﺿﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻛﺛﻳﺭ ﻣﻧﺎ ﻗﺩ ﺣﺩﺩ ﻭﺗﻣﺎﺛﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﺟﺳﺩ ﺍﻟﻣﺎﺩﻱ ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺇﺗﺧﺫﻧﺎﻩ ﺑﺳﻬﻭﻟﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﺃﻣﺭﺍ ً ﻣﻔﺭﻭﻏﺎ ً ﻣﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻧﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺷﻛﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻣﺎﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﻫﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﺣﻘﻳﻘﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺷﺧﺻﻳﺔ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻭﺗﻌﻧﻲ ﻗﻧﺎﻉ ‪،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺗﻲ ﻣﻥ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺗﺟﺳﺩ ﺍﻟﺟﺩﻳﺩ ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻋﻧﺩﻣﺎ ﻧﻔﻛﺭ ﻓﻲ ﺑﺎﻷﻣﺭ ‪ ،‬ﻓﻧﺣﻥ ﻧﻌﻠﻡ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻣﻛﻥ ﺃﻥ ﻧﻛﻭﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺟﺳﺎﺩ ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﺟﺳﺎﺩ ﻫﻲ ‪ -‬ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻣﺅﻗﺗﺔ ‪ -‬ﻟﻣﺎ ﻧﺩﻋﻭﻩ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺣﻘﻳﻘﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻧﺳﺗﺧﺩﻣﻬﺎ ﺃﺛﻧﺎء ﺍﻟﺣﻳﺎﺓ ﺍﻟﻳﻘﻅﺔ ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﺟﺳﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻣﺎﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﺗﻭﻟﺩ ﻭﺗﻣﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻣﻁﺎﻑ ‪ ،‬ﻳﺗﻡ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﺩﻭﻳﺭﻫﺎ ﻣﺭﺓ‬
‫ﺃﺧﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺧﺯﺍﻥ ﺍﻟﻣﺎﺩﺓ ﺍﻷﺭﺿﻳﺔ ‪ ،‬ﻻﺳﺗﺧﺩﺍﻣﻬﺎ ﻣﺭﺓ ﺃﺧﺭﻯ ﻣﻥ ﻗﺑﻠﻧﺎ ﺃﻭ ﻣﻥ‬
‫ﻗﺑﻝ ﺑﻌﺽ ﺍﻟﻛﻳﻧﻭﻧﺎﺕ ﺍﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺟﺏ ﻋﻠﻳﻧﺎ ﻛﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻧﺩﺭﻙ ﺃﻧﻧﺎ ﻟﺳﻧﺎ ﺍﻷﻓﻛﺎﺭ ﺍﻟﺗﻲ ﻧﺣﺗﻔﻅ ﺑﻬﺎ ﻭﻻ ﺍﻟﻣﺷﺎﻋﺭ‬
‫ﺍﻟﺗﻲ ﻧﺧﺗﺑﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻣﻌﻳﻥ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﺃﻳﺿﺎ ً ﻋﺭﺿﺔ ﻟﻠﺗﻐﻳﻳﺭ‪ ،‬ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺗﻐﻳﻳﺭ‬
‫ﻲ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻧﺳﺗﻁﻳﻊ ﺃﻥ " ﻧﻧﺣﻳﻪ ﺟﺎﻧﺑﺎ " ﻭﻧﻘﻭﻡ ﺑﺗﻘﻳﻳﻣﻪ‪ .‬ﻓﻧﺣﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻋ ّ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻳﻧﺗﻘﻝ ﻣﻥ ﺣﻳﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺣﻳﺎﺓ ﻭﻣﻥ ﺗﺟﺭﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺟﺭﺑﺔ ‪ ،‬ﻳﺟﺏ ﺃﻥ ﻳﻛﻭﻥ‬
‫ﺷﻳﺋﺎ ً ﺁﺧﺭ‪ ،‬ﺷﻳﺋﺎ ً ﻣﺗﻔﻭﻗﺎ ً ﻳﺳﺗﺧﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺟﺳﺎﺩ ﺍﻟﻣﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﻝ ﻭﺍﻟﻣﺷﺎﻋﺭ‬
‫ﻭﺍﻷﺣﺎﺳﻳﺱ ﻭﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻟﻛﻥ ﻫﻭ ﺩﺍﺋﻣﺎ ﺷﻲء " ﺁﺧﺭ " ‪ ،‬ﺷﻲء ﻣﺧﺗﻠﻑ‬
‫ﺗﻣﺎﻣﺎ ً ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻣﺭﻛﺑﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ‪.‬‬
‫ﻣﻥ ﻛﺗﺎﺏ ) ﺍﻟﺛﻳﻭﺻﻭﻓﻳﺎ ﺍﻟﻛﻭﻧﻳﺔ ﺹ ‪ ( 24‬ﻟﻠﺳﻳﺩ ﻛﺭﻭﺯﺑﻲ ﻣﺅﺳﺱ‬
‫ﻣﺭﻛﺯﺍﻟﺛﻳﻭﺻﻭﻓﻳﻳﻥ ﺍﻟﻣﺗﺣﺩ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺛﻳﻭﺻﻭﻓﻳﺎ ﺗﻌﺭﺽ ﻧﻅﺭﺓ ﺃﻭﺳﻊ ‪ ...‬ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻭﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻭﺟﺩ ﺑﺎﻹﻧﺳﺎﻥ ﺷﻲء‬
‫ﺩﺍﺋﻡ ﻭﻫﻭ ﺩﻳﻣﻭﻣﺔ ﺍﻟﻬﻭﻳﺔ ﺍﻟﻣﺳﺗﻣﺭﺓ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﺟﻣﻳﻊ ﺃﻧﻭﺍﻉ ﺍﻟﺗﺣﻘﻳﻖ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻳﺱ ﻫﻧﺎﻙ ﺃﻱ ﺗﻐﻳﻳﺭ ﻓﻲ ﻫﻭﻳﺗﻧﺎ ‪ ،‬ﻣﻧﺫ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺣﺗﻰ ﺍﻟﻳﻭﻡ ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺗﻐﻳﺭ‬

‫‪45‬‬
‫ﻭﺗﺑﺩﻝ ﺍﻟﺟﺳﻡ ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺗﻐﻳﺭﺕ ﺍﻟﺑﻳﺋﺔ ‪ ،‬ﻟﻛﻥ ﻫﻭﻳﺗﻧﺎ ﻻ ﺗﺯﺍﻝ ﻫﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻭﻟﻥ‬
‫ﺗﺗﻐﻳﺭ ﺍﻵﻥ ﺑﺳﺑﺏ ﺍﻟﺗﻐﻳﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺟﺳﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻣﺣﻳﻁﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻭﺟﺩ ﺑﺩﺍﺧﻠﻧﺎ ﻫﻭ ﻏﻳﺭ ﻗﺎﺑﻝ ﻟﻠﺗﻐﻳﻳﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺣﻘﻳﻘﻲ ﺍﻟﻭﺣﻳﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺣﻘﻳﻘﻳﺔ ﺃﻭ " ﺍﻹﻳﻐﻭ " ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻣﺭ ﺑﻌﺩ ﺍﻟﻣﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﺗﺣﻳﺎ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﻋﺩﺩ‬
‫ﻛﺑﻳﺭ ﻻ ﻳُﻌﺩ ﻭﻻ ﻳُﺣﺻﻰ ﻣﻥ ﺃﺷﻛﺎﻝ ﺍﻟﺗﺣﻘﻳﻖ ﺃﻭ ﺍﻟﺷﺧﺻﻳﺎﺕ ‪ .‬ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬
‫ﻲ‬
‫ﻭﻟﻛﻥ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻬﻣﺔ ﻟﺗﻁﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﻭﺣﻲ ‪ .‬ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﻬﻭﻳﺔ ﺍﻟﻣﺳﺗﻣﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻭﻋ ّ‬
‫ﺍﻟﺫﺍﺗﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻳﺩﻭﻡ ﻭﻳﻧﻘﻝ ﻣﻥ ﺣﻳﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺣﻳﺎﺓ ﺟﻭﻫﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺗﺟﺭﺑﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻣﻛﺗﺳﺑﺔ ‪ .‬ﻭﺗ ُﻌﺗﺑﺭ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺍﻟﺛﻣﺭﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻛﺛﻳﺭﺓ ﻣﻥ ﺣﻳﺎﺓ ﺍﻟﻌﺩﻳﺩ ﻣﻥ‬
‫ﺍﻟﺧﺑﺭﺍﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻅﻬﺭ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﻭﻫﺑﺔ ﻭﺍﻟﻌﺑﻘﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻁﺑﺎﺋﻊ ﺑﺷﻛﻝ ﻋﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻣﻥ ﻧﺎﺣﻳﺔ ﺃﺧﺭﻯ ﻫﻲ ﺳﺑﺏ ﺍﻹﻋﺗﻘﺎﺩ ﺍﻟﺭﺍﺳﺦ ﺑﺄﻧﻧﺎ ﻻ ﺷﻲء ‪ ،‬ﻭﻟﻛﻧﻬﺎ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﺷﺧﺻﻳﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻣﻧﻌﻧﺎ ﻋﻥ ﺇﻣﺗﻼﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺣﻛﻣﺔ ﻭﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺷﺧﺻﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻧﺭﺛﻪ ﻣﻥ ﺍﻟﻛﺎﺭﻣﺎ ﺍﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﻧﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺑﺎﺋﻊ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻠﻪ‬
‫ﺃﻭ ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﺍﻟﻣﺗﺎﺣﺔ ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻳﻡ ﺍﻟﻣﺭﻛﺯ ﺍﻟﺛﻳﻭﺻﻭﻓﻲ ﺍﻟﺑﺭﻳﻁﺎﻧﻲ ﺗﻘﻭﻝ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺛﻳﻭﺻﻭﻓﻳﺎ ﺗﺟﻳﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻳﺩ ﻣﻥ ﺍﻷﺳﺋﻠﺔ ﺍﻟﻣﺣﻳﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻁﻲ ﺃﺟﻭﺑﺔ‬
‫ﻣﻘﻧﻌﺔ ﺃﻛﺛﺭ ﻣﻣﺎ ﻳﻘﺩﻣﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻧﻔﺱ ﻭﺍﻟﺩﻳﻥ ﻣﻥ ﺗﻔﺳﻳﺭﺍﺕ ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺛﻳﻭﺻﻭﻓﻳﺎ ﺗﻘﻭﻝ ﻣﻥ ﺃﻧﻪ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺗﺟﺳﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﻳﻣﺗﻠﻙ‬
‫ﻁﺑﻳﻌﺗﻳﻥ ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺗﺗﻛﻭﻥ ﻣﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻳﺎ ‪ -‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻳﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺧﺎﻟﺩﺓ‬
‫ﻭﻣﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻧﻳﺎ ‪ -‬ﺃﻭ ﺍﻟﺷﺧﺻﻳﺔ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﻣﺭﻛﺑﺔ ﺃﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﻣﺅﻗﺗﺔ ﻟﻠﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻳﺎ ‪ .‬ﻭﻟﻛﻧﻬﺎ ﺃﺷﻛﺎﻝ ﻣﺅﻗﺗﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻣﻭﺕ ﻭﺍﻻﺿﻣﺣﻼﻝ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻳﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺛﺎﻟﻭﺙ ﻣﺅﻟﻑ ﻣﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻧﻔﺱ ﺍﻟﺭﻭﺣﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻝ ) ﺁﺗﻣﺎ ‪ -‬ﺑﻭﺩﻫﻲ ‪ -‬ﻣﺎﻧﺎﺱ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺳﻧﺳﻛﺭﻳﺗﻳﺔ (‪.‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻛﻳﻧﻭﻧﺔ ﺍﻟﺛﻼﺛﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﺍﻟﺣﻘﻳﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻳﺗﻘﻣﺹ ﻣﻥ ﺣﻳﺎﺓ ﻟﺣﻳﺎﺓ‬

‫ﻟﺗﻧﻣﻳﺔ ﻭﺗﻔﺗﺢ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻥ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ ﻣﺿﻰ ﻟﻣﻌﺎﺭﻓﻪ ﻁﺎﻗﺎﺗﻪ ﺍﻟﻼ ﻣﺗﻧﺎﻫﻳﺔ ‪ .‬ﺁﺗﻣﺎ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﻣﺻﺩﺭ ﻭﺍﻟﻣﻧﺑﻊ ﺍﻟﻼ ﺷﺧﺻﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻳﻣﻛﻥ ﺗﻌﺭﻳﻔﻪ ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻟﻳﺱ ﻣﺑﺩﺃ‬
‫ﺷﺧﺻﻲ ﺃﻭ " ﺇﻟﻪ " ﻣﺣﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﺑﻝ ﻫﻭ ﺍﻟﺣﺿﻭﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﻛﻭﻧﻲ ‪ .‬ﺇﻧﻪ‬
‫ﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ‪ -‬ﻗﺩﺭﺓ ﻻﻣﺗﻧﺎﻫﻳﺔ ﻭﻏﻳﺭ ﻣﺣﺩﻭﺩﺓ‬
‫ﻻﻣﺗﻧﺎﻫﻲ ﻭﺃﺑﺩﻱ ﻭﺃﺯﻟﻲ ﻭﻛﻠ ّ‬
‫ﻟﻠﻧﻣﻭ ﻭﺍﻟﺗﻁﻭﺭ ﻭﻟﻠﻣﻌﺭﻓﺔ ﻭﻟﻠﺻﻳﺭﻭﺭﺓ ‪ -‬ﻭﻛﻝ ﻭﺍﺣﺩ ﻣﻧﺎ ﻫﻭ ﺑﺎﻟﺿﺭﻭﺭﺓ ﺫﺍﻙ‬

‫‪46‬‬
 ‫ﺍﻷﺯﻟﻲ ﺍﻟﺳﺭﻣﺩﻱ ‪.‬‬

‫ﺑﺣﺳﺏ ﺃﻗﻭﺍﻝ ﺟﻭﺩﺝ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺑﻭﺩﻫﻲ ﻫﻲ " ﺃﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﻟﻠﺗﻌﻘﻝ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺗﻣﻳﻳﺯ ﻭﺍﻟﺣﻛﻡ "‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻭﺳﻳﻠﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺗﻳﺢ ﻟﻧﺎ ﺇﻣﻛﺎﻧﻳﺔ ﺍﻟﺗﻌﺑﻳﺭﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻛﻭﻧﻳﺔ ‪ .‬ﺇﻧﻬﺎ ﻗﺩﺭﺗﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻣﻛﺗﺳﺑﺔ ﻣﻥ ﺍﻷﻟﻭﻫﺔ ﺃﻭ ﻣﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻛﺎء ﺍﻹﻟﻬﻲ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻝ ﻫﻭ ﻭﺳﻳﻠﺔ ﺃﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﻣﻛﻭﻧﺔ ﻣﻥ ﺍﻟﻔﻛﺭ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﺷﻌﻭﺭ ﻭﺍﻟﺫﺍﻛﺭﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﺧﻳﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻳﻣﻛﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻛﻭﻥ ﻟﻧﺎ ﻭﺳﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﺧﺩﻣﺔ ﺍﻟﻣﺑﺩﺃ ﺍﻟﺑﻭﺩﻫﻲ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻁﺑﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻣﺑﺩﺃ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺑﺎﻹﻧﺳﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻳﻣﻛﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻛﻭﻥ ﻋﺑﺩﺍ ً ﻟﻁﺑﻳﻌﺗﻧﺎ‬
‫ﺍﻟﺳﻔﻠﻳﺔ ﺃﻭ ﻛﺎﻣﺎ ﺍﻟﺭﻏﺑﺎﺕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﺋﺯ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺳﻔﻠﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻣﺅﻗﺗﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺭﺑﺎﻋﻲ ﺍﻟﺳﻔﻠﻲ ﻭ ﺗﺗﺄﻟﻑ ﻣﻥ‬

‫ﺍﻟﺟﺳﻡ ﺍﻟﻣﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺟﺳﻡ ﺍﻟﻧﺟﻣﻲ ﻭﻣﺑﺩﺃ ﺍﻟﺣﻳﺎﺓ ﻭﻣﺑﺩﺃ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﻟﺭﻏﺑﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺳﻧﺳﻛﺭﻳﺗﻳﺔ ﺗﺗﻡ ﺗﺳﻣﻳﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺑﺎﺳﻡ ﺭﻭﺑﺎ ‪ ،‬ﻟﻳﻧﻐﺎ ﺷﺎﺭﻳﺭﺍ ‪،‬‬
‫ﺑﺭﺍﻧﺎ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻣﺎ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺟﺳﺩ ) ﺭﻭﺑﺎ ( ﻫﻭ ﻏﻼﻑ ﻣﺎﺩﻱ ﻣﺻﻧﻭﻉ ﻣﻥ ﻣﺎﺩﺓ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻣﺳﺗﻭﻯ ﺍﻟﻣﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻧﻌﻳﺵ ﻓﻳﻪ ‪ .‬ﺍﻟﺟﺳﻡ ﺍﻟﻧﺟﻣﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻧﻭﺭﺍﻧﻲ ﺃﻭ ﻟﻳﻧﻐﺎ‬
‫ﺷﺎﺭﻳﺭﺍ ‪ ،‬ﻫﻭ ﻧﻣﻭﺫﺝ ﺣﻲ ﻛﻬﺭﺑﺎﺋﻲ ﻭﻣﻐﻧﺎﻁﻳﺳﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺗﻌﻣﻝ ﻓﻳﻪ ﺍﻟﺣﻘﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻣﻐﻧﺎﻁﻳﺳﻳﺔ ﺍﻟﻣﻌﻘﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻅ ﺗﻣﺎﺳﻙ ﺍﻟﺟﺯﻳﺋﺎﺕ ﺍﻟﻣﺎﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﻳﺔ ﺗﻁﻭﺭ‬
‫ﻣﺳﺗﻣﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﻅﺎﺋﻔﻬﺎ ﺍﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻳﺳﺑﻖ ﺍﻟﺟﺳﺩ ﺍﻟﻣﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻣﺭﻛﺑﺔ ﺍﻟﺣﻘﻳﻘﻳﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺣﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺟﺳﻡ‬
‫ﺍﻟﻣﺎﺩﻱ ﺍﻟﺣﻘﻳﻘﻲ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﺍﻟﺑﺎﻁﻧﻲ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻧﺟﻣﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺎﺩﺓ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻓﻳﺯﻳﻘﻳﺔ‬
‫ﻣﻥ ﻧﻭﻉ ﺃﺩﻕ ﻭﺫﺍﺕ ﺇﻫﺗﺯﺍﺯﺍﺕ ﺃﻛﺛﺭ ﺳﺭﻋﺔ ﻭﺷﻔﺎﻓﻳﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻛﺗﺎﺏ ﻣﺣﻳﻁ ﺍﻟﺛﻳﻭﺻﻭﻓﻳﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺑﺭﺍﻧﺎ ﻫﻲ ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺣﻳﺎﺓ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻣﺑﺩﺃ‬
‫ﺍﻟﻣﻧﺗﺷﺭ ﻛﻭﻧﻳﺎ ً ‪ .‬ﻫﻭ ﺍﻟﻣﺣﻳﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺗﻁﻔﻭ ﻋﻠﻳﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻧﻪ ﻳﺗﺧﻠﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﻭﻛﻝ ﻛﺎﺋﻥ ﻭﻛﻝ ﺷﻲء ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻳﻌﻣﻝ ﺑﺩﺍﺧﻠﻧﺎ ﻭﺣﻭﻟﻧﺎ ﺩﻭﻥ ﺗﻭﻗﻑ ‪ ،‬ﻭﻳﻧﺑﺽ‬
‫ﻣﻥ ﺧﻼﻟﻧﺎ ﺑﺷﻛﻝ ﺩﺍﺋﻡ ﻭﺃﺑﺩﻱ ‪.‬‬
‫ﻋﻧﺩﻣﺎ ﻧﺗﻘﻣﺹ ﺑﺎﻟﺟﺳﻡ ‪ ،‬ﻓﻧﺣﻥ ﺑﺑﺳﺎﻁﺔ ﻧﺳﺗﺧﺩﻡ ﺃﺩﺍﺓ ﺃﻭ ﻣﺭﻛﺑﺔ ﺃﻭ ﺑﻧﻳﺔ‬
‫ﻋﺿﻭﻳﺔ ﺃﻛﺛﺭ ﺗﺧﺻﺻﺎ ً ﻣﻥ ﺃﻱ ﺷﻲء ﺁﺧﺭ ﻟﻠﺗﻌﺎﻣﻝ ﻣﻊ ﻛﻝ ﻣﻥ ﺑﺭﺍﻧﺎ ﻭﺟﻳﻔﺎ ‪.‬‬

‫‪47‬‬
 ‫ﺟﻳﻔﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺣﻳﺎﺓ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺑﻬﺎ ﺍﻟﻛﻭﻧﻲ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺑﺭﺍﻧﺎ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺟﺎﻧﺏ ﺍﻟﻣﺗﻔﺭﺩﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻧﻛﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﺑﻭﺍﺳﻁﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺳﺧﻳﺭﻩ ﻭﺍﺳﺗﺧﺩﺍﻣﻪ ﻹﺑﻘﺎﺋﻧﺎ " ﺃﺣﻳﺎء " ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺗﺟﺳﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻣﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻣﺑﺩﺃ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺑﻣﺎ ﻧﻌﺭﻓﻪ ﺃﻛﺛﺭ ﻣﻥ ﺃﻱ ﻣﺑﺩﺃ ﺁﺧﺭ ‪ .‬ﻫﻭ ﻣﺑﺩﺃ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻏﺑﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ُﻳﻁﻠﻖ ﻋﻠﻳﻪ ﺇﺳﻡ ﻣﺑﺩﺃ ﺍﻟﺗﻭﺍﺯﻥ ﻷﻧﻪ ﻳﺗﻭﺍﺟﺩ ﻓﻲ ﻣﺭﻛﺯ‬
‫ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺳﺑﻌﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺳﻳﺩ ﻛﺭﻭﺳﺑﻲ ﻳﻘﻭﻝ ‪ ) :‬ﺑﺷﻛﻝ ﻋﺎﻡ ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻣﺑﺩﺃ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻣﺑﺩﺃ ﺍﻷﻛﺛﺭ ﺗﻁﻭﺭﺍ ً ﻭﺍﺳﺗﺧﺩﺍﻣﺎ ً ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﻭﻳﻌﺗﺑﺭ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬
‫ﻷﻋﻣﺎﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻧﻘﻁﺔ ﺃﻳﺿﺎ ً ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺗﺑﺭ ﺑﺄﻧﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺭﺻﻳﺩ ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﻣﻥ‬
‫ﺧﻼﻟﻪ ﺗﺭﺗﻔﻊ ﺃﻭ ﺗﻬﺑﻁ ﺍﻟﺭﻭﺣﺎﻧﻳﺔ ( ‪.‬‬
‫ﻭﺣﻭﻝ ﻣﻭﺿﻭﻉ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻧﻳﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺳﻔﻠﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺟﻭﺩﺝ ﻳﺻﺭﺡ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻣﺣﻳﻁ ﺍﻟﺛﻳﻭﺻﻭﻓﻳﺎ ‪:‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺟﺳﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻣﺑﺎﺩﺉ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﺳﻔﻠﻳﺔ ﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﻣﻘﻭﻣﺎﺕ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻭﻫﻲ‬
‫ﻣﺅﻗﺗﺔ ﻭﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺗﻔﻛﻙ ﻓﻲ ﺣﺩ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻓﺿﻼ ﻋﻥ ﻗﺎﺑﻠﻳﺗﻬﺎ ﻟﻺﻧﻔﺻﺎﻝ ﻋﻥ‬
‫ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺍﻟﺑﻌﺽ ‪.‬‬

‫ﻋﻧﺩﻣﺎ ﻳﺣﻳﻥ ﻭﻗﺕ ﺇﻧﻔﺻﺎﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺗﺟﻣﻌﻬﺎ ﻭﺗﺭﻛﻳﺑﺗﻬﺎ ﺗﺻﺑﺢ ﻏﻳﺭ ﻗﺎﺩﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺛﺑﺎﺕ ﻭﺍﻟﺗﻣﺎﺳﻙ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺟﺳﺩ ﺍﻟﻣﺎﺩﻱ ﻳﻣﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﺫﺭﺍﺕ ﻛﻝ‬
‫ﻣﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺟﺳﺎﺩ ﺍﻟﺳﻔﻠﻳﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺗﺑﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﻔﺻﺎﻝ ﻋﻥ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺍﻟﺑﻌﺽ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺑﻧﻳﺔ ﺍﻟﻛﻠﻳﺔ ﺗﺗﻔﻛﻙ ﺑﺄﻛﻣﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻣﺎ ﻧﺳﻣﻳﻪ ﺑﻳﻧﻧﺎ ﻧﺣﻥ ﺍﻟﺑﺷﺭ ﺑﺈﺳﻡ " ﺍﻟﻣﻭﺕ " ‪ ،‬ﻭﻟﻛﻧﻪ ﺑﺎﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻟﻳﺱ‬
‫ﺍﻟﻣﻭﺕ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎﻥ ﺍﻟﺣﻘﻳﻘﻲ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﺍﻟﺣﻘﻳﻘﻲ ﻫﻭ ﺩﺍﺋﻡ ﻭﺧﺎﻟﺩ‬
‫ﻭﺃﺯﻟﻲ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺧﻼﺻﺔ ‪ ....‬ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﺍﻟﺣﻘﻳﻘﻲ ﻫﻭ ﺛﺎﻟﻭﺙ ) ﺁﺗﻣﺎ ‪ -‬ﺑﻭﺩﻫﻲ‪ -‬ﻣﺎﻧﺎﺱ ( ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻣﺑﺩﺃ ﺍﻹﺷﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﺣﺩﺳﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻝ ‪ .‬ﻭﻳﺳﺗﺧﺩﻡ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﺑﻌﺽ‬
‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﻋﺿﺎء ﻟﻠﺩﺧﻭﻝ ﺑﺈﺗﺻﺎﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﻁﺑﻳﻌﺔ ﻣﻥ ﺃﺟﻝ ﻣﻌﺭﻓﺔ ﻧﻔﺳﻪ ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﺿﺎء ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺳﺎﺋﻁ ﺗﺗﻭﺍﺟﺩ ﻓﻲ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺭﺑﺎﻋﻲ ﺍﻟﺳﻔﻠﻲ ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﻣﺎﻧﺩﻋﻭﻩ ﺑﺈﺳﻡ ﺍﻟﻣﺑﺎﺩﺉ ﺃﻭ ﺍﻷﺟﺳﺎﺩ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﺳﻔﻠﻳﺔ ‪.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫ﻭﻛﻝ ﻣﺑﺩﺃ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺑﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻫﻭ ﺑﺣﺩ ﺫﺍﺗﻪ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﺗﺟﺭﺑﺔ ﻣﻌﻳﻧﺔ ﺗﻧﺗﻣﻲ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻣﺟﺎﻝ ﺍﺧﺗﺻﺎﺻﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺟﺳﺩ ﺍﻟﻣﺎﺩﻱ ﻫﻭﺍﻟﻬﻳﺋﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻷﻗﻝ ﺃﻫﻣﻳﺔ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻣﺅﻗﺕ ﻭﻋﺎﺑﺭ ﺃﻛﺛﺭ ﻣﻥ ﺃﻱ ﻣﺑﺩﺃ ﺁﺧﺭ ﻣﻥ ﺍﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﺍﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺭﺑﺎﻋﻲ ﺍﻟﺳﻔﻠﻲ‬
‫)ﻣﺣﻳﻁ ﺍﻟﺛﻳﻭﺻﻭﻓﻳﺎ ( ‪.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺠﺴﺪ ﺛﺎﻧﻴﺔ ؟‬

‫ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﻫﻲ ﺻﻳﺭﻭﺭﺓ ﻣﻔﻳﺩﺓ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﻁﻲ ﻟﻺﻧﺳﺎﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺍﻟﻔﺭﺻﺔ‬

‫ﻟﺗﻧﻔﻳﺫ ﺟﻣﻳﻊ ﺍﻟﺗﻁﻠﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﻳﺭ ﺍﻟﻣﺗﺣﻘﻘﺔ ﺑﻌﺩ ﻭﺍﻟﺗﻲ ﺗﻛﻣﻥ ﻓﻲ ﻁﺑﻳﻌﺗﻪ ﺍﻟﺩﺍﺧﻠﻳﺔ‬
‫‪.‬‬
‫ﻭﺗﻘﺩﻡ ﺑﺩﺍﻳﺎﺕ ﺟﺩﻳﺩﺓ ﻟﻠﻌﻣﻝ ﻣﻥ ﺟﺩﻳﺩ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﺃﺟﺳﺎﺩ ﻭﺩﻣﺎﻍ ﻭﻅﺭﻭﻑ‬
‫ﺟﺩﻳﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺗﺗﻳﺢ ﺍﻟﻛﺛﻳﺭ ﻣﻥ ﺍﻟﺭﺍﺣﺔ ﺍﻟﺿﺭﻭﺭﻳﺔ ﻟﻔﺗﺭﺍﺕ ﻣﻌﻳﻧﺔ ﻹﺳﺗﻳﻌﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻟﺧﺑﺭﺍﺗﻬﺎ ﺑﻳﻥ ﺗﺟﺳﻳﺩﻳﻥ ﻣﺗﺗﺎﻟﻳﻳﻥ ‪ .‬ﻭﺗﻘﺩﻡ ﺃﻳﺿﺎ ً ﻣﺭﻛﺑﺎﺕ ) ﻫﻳﺎﻛﻝ ﺃﻭ‬
‫َﻔﺭ ﻋﻥ ﺃﻓﻌﺎﻝ‬
‫ﺃﺟﺳﺎﺩ ( ﻭﺑﻳﺋﺔ ﺟﺩﻳﺩﺓ ﺣﻳﺙ ﻳﺗﻣﻛﻥ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﻣﻥ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻳُﻛ َ‬
‫ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺎﺿﻲ ﻭﻳﺭﻏﺏ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺗﺻﺣﻳﺣﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﻳﻣﻛﻥ ﻟﻺﻧﺳﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻟﻠﻌﺩﻳﺩ ﻣﻥ ﺣﻳﻭﻳﺎﺕ‬
‫ﻣﺗﻧﻭﻋﺔ ﻭﺍﻋﻳﺔ ﺗﺷﻛﻝ ﺍﻟﻁﺑﻳﻌﺔ ﺍﻟﻌﻅﻣﻰ ﻭﺍﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﻣﺩ ﻋﻠﻳﻪ ﻟﺗﻧﻣﻳﺗﻬﺎ‬
‫ﻭﺗﻁﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ‪.‬‬
‫ﻟﻔﻬﻡ ﺃﻓﺿﻝ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺗﺭﺍﺑﻁ ﻭﺿﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺗﺟﺩﻳﺩ ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ ﻟﻬﺫﺍ‬
‫ﻟﺗﺭﺍﺑﻁ ﻣﻊ ﺍﻟﻁﺑﻳﻌﺔ ﺑﺄﻛﻣﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻬﻡ ﺃﻥ ﺗﺗﻭﺿﺢ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻧﻧﺎ ﺍﻟﻔﻛﺭﺓ‬
‫ﺑﺄﻥ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﻓﻲ ﻁﺑﻳﻌﺗﻪ ﺍﻟﺩﺍﺧﻠﻳﺔ ﻫﻭ ﻭﺍﺣﺩ ﻣﻊ ﷲ ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺍﻟﻭﺟﻭﺩ ﺍﻹﻟﻬﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﺻﻝ ﻛﻝ ﺣﻳﺎﺓ ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺳﺑﺏ ﺗﻌﻠﻥ ﺍﻟﺛﻳﻭﺻﻭﻓﻳﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺧﻭﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻛﻭﻧﻳﺔ ﻫﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺑﻳﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﻳﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺑﻌﺽ ﻣﻧﺎ ﻳﺣﺏ ﺃﻥ ﻳﺑﻘﻰ ﻣﺣﺎﺻﺭ ﻓﻲ ﻧﻔﺱ ﺍﻟﺟﺳﻡ ﻭﺑﻧﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﺩﻣﺎﻍ ﻭﺍﻟﺗﺻﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻣﺷﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺍﻟﻌﺻﻭﺭ‪ .‬ﺍﻟﺣﻳﺎﺓ ﻣﻥ ﺣﻭﻟﻧﺎ ﺗﻌﻠﻣﻧﺎ‬
‫ﺃﻧﻧﺎ ﻧﺗﻘﺩﻡ ﻭﻧﺗﻁﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻧﺣﻥ ﻧﺑﻧﻲ ﻣﺑﺎﻧﻲ ﺟﺩﻳﺩﺓ ﻭﺃﻓﺿﻝ ﻣﻥ ﺳﺎﺑﻘﺗﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻣﺗﻠﻛﻧﺎ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭﺷﺭﻛﺎﺕ ﻭﻏﻳﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻧﻠﺟﺄ ﻟﻠﻣﺎﺿﻲ ﻭﻟﻠﻘﺩﻳﻡ ﻟﻌﻣﻝ ﺍﻟﻣﻘﺎﺭﻧﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺗﻘﻳﻳﻡ ‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺣﺎﻝ ﻣﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺷﺧﺻﻳﺎﺕ ‪ -‬ﺍﻷﺟﺳﺎﺩ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﺳﻔﻠﻳﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺗﻲ‬
‫ﻧﺳﺗﺧﺩﻣﻬﺎ ﻟﻠﺗﻭﺍﺻﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﺣﻳﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗﻭﻳﺎﺕ ﻛﻭﻧﻳﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣﻥ ﺍﻟﻁﺑﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﻛﻝ ﺣﻳﺎﺓ ﺟﺩﻳﺩﺓ ‪ ،‬ﻟﺩﻳﻧﺎ ﻓﺭﺻﺔ ﻟﺧﻠﻖ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺃﻓﺿﻝ ﻭﺃﻓﺿﻝ ﻟﺗﻌﻁﻳﻧﺎ‬
‫ﻣﺟﻣﻭﻋﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻣﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺑﺎﻟﻛﻔﺎءﺓ‪ .‬ﻭﺑﻁﺑﻳﻌﺔ ﺍﻟﺣﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻳﻣﻛﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻁﻲ ﺩﻓﻌﺔ ﺃﻛﺑﺭ ﻟﻬﺫﻩ " ﺍﻟﺣﻳﻭﻳﺎﺕ " ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺷﻛﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ‪.‬‬

‫ﻣﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻣﻧﻅﻭﺭ ﺍﻟﻛﻭﻧﻲ ﺍﻟﺷﺎﻣﻝ‪ ،‬ﻳﻣﻛﻧﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺳﺑﻳﻝ ﺍﻟﻭﺣﻳﺩ ﻟﻠﻌﻳﺵ‬
‫ﺍﻟﻣﺭﻳﺢ ﺣﻘﺎ ﻫﻭ ﺗﺟﻣﻳﻊ ﻛﻝ ﺃﻓﻛﺎﺭﻧﺎ ﻭﺗﻭﺟﻳﻬﻬﺎ ﻟﺗﻛﻭﻥ ﻣﻔﻳﺩﺓ ﻭﺑﻧﺎءﺓ ﺑﻘﺩﺭ‬
‫ﺍﻹﻣﻛﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﻫﻭ ﻣﺑﺩﺃ ﺇﻟﻬﻲ ﻣﺗﺿﻣﻥ ﺑﺎﻟﻛﻭﻥ ﻭﺍﻟﻁﺑﻳﻌﺔ ﺑﺄﻛﻣﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛﻭﻥ ﻟﻪ‬

‫ﻣﺧﻁﻁ ﺇﻟﻬﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﻫﻭ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺗﻲ ﻳﺳﺗﻌﻣﻠﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻣﺧﻁﻁ ﻟﻠﻭﺻﻭﻝ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺗﻁﻭﺭ ﺍﻟﻛﺎﻣﻝ ﻭﺍﻟﺷﺎﻣﻝ ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻣﻛﻥ ﻟﻺﻧﺳﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺣﻘﻖ ﺍﻟﻣﻠﺊ ﻭﺍﻟﻛﻣﺎﻝ‬
‫ﺑﺣﻳﺎﺓ ﻭﺍﺣﺩﺓ ‪ ،‬ﺑﻝ ﻳﺣﺗﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻣﺋﺎﺕ ﻣﻥ ﺍﻟﺗﺟﺳﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﺭﺹ ﻟﺗﻧﻘﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺷﻭﺍﺋﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﺑﺎﻟﺭﻭﺡ ‪.‬‬

‫ﻻﻳﻣﻛﻥ ﻟﻸﻟﻭﻫﺔ ﻣﻌﺎﻗﺑﺔ ﺇﻧﺳﺎﻥ ﺑﺎﻟﻬﻼﻙ ﺍﻷﺑﺩﻱ ﺑﺳﺑﺏ ﺃﺧﻁﺎء ﺣﻳﺎﺓ ﻭﺍﺣﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﻓﺎ‪ D‬ﺇﻟﻪ ﺭﺣﻣﺔ ﻭﻟﻳﺱ ﺇﻟﻪ ﻫﻼﻙ ‪.‬‬

‫‪51‬‬
 ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻘﻘﻪ ﺍﻟﺘﻘﻤﺺ؟‬

‫ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻛﺎﺋﻥ َﻳﺩﺭﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺑﺎﻟﺣﻭﺍﺱ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺟﺫﻭﺭ ﻛﻳﺎﻧﻪ ‪،‬‬
‫ﻫﻭ ﺭﻭﺡ ‪ -‬ﺃﻭ ﺁﺗﻣﺎ – ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻐﻳﺭ ﻣﺣﺩﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﺗﻌﻠﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻧﻣﻭ ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻫﻲ ﻻﻧﻬﺎﺋﻳﺔ ﻭﺃﺑﺩﻳﺔ ﻭﻛﻠﻳﺔ ﺍﻟﺣﺿﻭﺭ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺣﻘﻳﻘﻳﺔ ﻟﻛﻝ ﺇﻧﺳﺎﻥ ﻭﺍﻟﺗﻲ ﺗﻌﻁﻳﻪ ﺃﻓﻖ ﻏﻳﺭ ﻣﺣﺩﻭﺩ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ‬
‫ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ‪ .‬ﻭﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﻫﻭ ﺃﻳﺿﺎ ً ﺑﻭﺩﻫﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺧﺯﺍﻥ ﺍﻟﺣﺎﻓﻅ ﻟﻛﻝ ﺍﻟﺗﺟﺎﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻳﺗﻳﺢ ﻟﻺﻧﺳﺎﻥ )ﻋﻧﺩﻣﺎ ﻳﺳﺗﻣﻊ ﺇﻟﻳﻪ ( ﺑﺈﻣﺗﻼﻙ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺗﻣﻳﻳﺯ ﻭﺍﻟﺣﻛﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺗﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ‪.‬‬

‫ﻲ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺃﻳﺿﺎ ً ﻣﺎﻧﺎﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻝ‬

‫ﺑﻭﺩﻫﻲ ﻫﻲ ﻣﺻﺩﺭ ﺍﻟﺣﺩﺱ ﻭﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻭﻋ ّ‬
‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺗﻲ ﻳﺳﺗﺧﺩﻣﻬﺎ ﻟﻠﻌﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻣﺳﺗﻭﻯ ﺍﻟﻛﻭﻧﻲ‬
‫ﺍﻟﺳﺎﻣﻲ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﻫﻭ ﻣﺳﺗﻭﻯ ﺍﻟﻔﻌﻝ ﻭﺍﻟﻌﻣﻝ ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺟﻭﺍﻧﺏ‬
‫ﺍﻟﺛﻼﺛﺔ ﺍﻟﻣﻼﺣﻅ ﻭﺍﻟﻣﺩﺭﻙ ‪ -‬ﺍﻹﻳﻐﻭ ﺍﻟﻣﺗﺟﺳﺩﺓ ‪ -‬ﻭﻓﻲ ﺿﻣﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺛﺎﻟﻭﺙ ﻳﺗﻡ‬
‫ﺗﺳﺟﻳﻝ ﻛﻝ ﺗﻘﺩﻡ ﻭﺗﻁﻭﺭ ﺣﻘﻳﻘﻲ ﻭﺩﺍﺋﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺗﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺗﻁﻭﺭ ﺍﻟﺣﻘﻳﻘﻲ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﺭﺟﻣﺔ ﺣﻛﻣﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻧﻔﺱ ﺍﻟﺩﺍﺧﻠﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻣﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﺳﺗﻭﻯ ﺍﻟﻣﺎﺩﻱ ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺑﻘﺭﻱ ) ﻛﺗﻳﺏ ﺍﻟﺗﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺣﻲ ( ﺗﻘﻭﻝ ﺑﻼﻓﺎﺗﺳﻛﻲ ‪ :‬ﻻ ﺗﺧﺗﻠﻑ‬
‫ﺃﻳﺔ ﺇﻳﻐﻭ ﻋﻥ ﺇﻳﻐﻭ ﺛﺎﻧﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﻭﻫﺭﻫﺎ ﺃﻭﻁﺑﻳﻌﺗﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻳﺔ ﺃﻭ ﺃﺻﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ‪ .‬ﺍﻟﺫﻱ ﻳﺟﻌﻝ ﺇﻧﺳﺎﻥ ﻋﻅﻳﻡ ﻭﺁﺧﺭ ﺷﺧﺹ ﻏﺑﻲ ﻭﻣﺑﺗﺫﻝ ﻫﻭ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻭﻟﻭﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺟﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻣﺎﻛﻳﺎﺝ ﻟﻠﺑﺩﻥ ﺍﻟﺧﺎﺭﺟﻲ ﺍﻟﻣﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻣﺩﻯ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ‬
‫ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﺩﻣﺎﻍ ﻭ ﺍﻟﺟﺳﻡ ﻟﻧﻘﻝ ﻭﺇﻋﻁﺎء ﺍﻟﺗﻌﺑﻳﺭ ﻋﻠﻰ ﺿﻭء ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ‪.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﻓﻲ ﻛﺗﺎﺏ ﺍﻟﺳﻳﺩ ﻛﺭﻭﺳﺑﻲ ‪ -‬ﺃﺟﻭﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺋﻠﺔ ﺣﻭﻝ‬
‫ﻣﺣﻳﻁ ﺍﻟﺛﻳﻭﺻﻭﻓﻳﺎ ‪ -‬ﻭﻳﻭﺿﺢ ﺍﻟﺳﻳﺩ ﻛﺭﻭﺳﺑﻲ ‪:‬‬

‫ﺍﻟ ُﻣﺩﺭﻙ ﻭﺍﻟﻣﻼﺣﻅ ﻟﺩﻳﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻟﺟﻣﻊ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﺟﻣﻭﻋﺗﻪ ﻣﻥ ﺍﻟﺗﺻﻭﺭﺍﺕ‬

‫ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻛﺎﺕ ‪ .‬ﻓﻘﺩﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻻ ﺗﺗﻐﻳﺭ ﺑﺳﺑﺏ ﻛﻝ ﺍﻟﺗﺻﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺣﺎﺻﻝ‬
‫ﻋﻠﻳﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻳﻣﻛﻥ ﻟﻪ ﺍﻹﺳﺗﻣﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺗﻭﺳﻳﻊ ﻣﺟﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺗﺻﻭﺭ ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺗﺯﺍﻳﺩ‬
‫ﺗﺻﻭﺭﺍﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻁﻭﺭ ﺃﺩﺍﺓ ﺃﻓﺿﻝ ﻳﺳﺗﻁﻳﻊ ﻣﻥ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻘﺩﻳﻡ ﻭﺗﻠﻘﻲ‬
‫ﺍﻻﻧﻁﺑﺎﻋﺎﺕ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺫﻛﺎء ﺍﻟﻣﺗﺯﺍﻳﺩ ﺍﻟﺳﺗﻣﺭ ﻭﺗﺣﺳﻳﻥ ﺍﻟﺷﻛﻝ ‪ ،‬ﻳﺷﻛﻼﻥ ﺍﻟﺗﻁﻭﺭ ‪.‬‬

‫ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺛﻳﻭﺻﻭﻓﻳﺎ ﺍﻟﺗﻲ ﻳﻘﺩﻣﻬﺎ ﺍﻟﻣﺭﻛﺯ ﺍﻟﺛﻳﻭﺻﻭﻓﻲ ﺍﻟﺑﺭﻳﻁﺎﻧﻲ ﺗﻘﻭﻝ ﻟﻧﺎ ‪:‬‬

‫ﻛﻠﻧﺎ ﻗﺩ ﺇﺧﺗﺑﺭﻧﺎ ﺍﻟﺷﻌﻭﺭ ﺑﺄﻧﻧﺎ ﻧﻌﺭﻑ ﺃﻛﺛﺭ ﻣﻣﺎ ﻳﻣﻛﻧﻧﺎ ﺍﻟﺗﻌﺑﻳﺭ ﻋﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﺩﻳﻧﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻳﺎﻡ ﺑﻌﻣﻝ ﺃﻓﺿﻝ ﻣﻣﺎ ﻧﻔﻌﻝ ﺣﺎﻟﻳﺎ ً ‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎﻙ ﺇﻣﻛﺎﻧﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻠﻧﺎ‬
‫ﻭﻣﺎﻧﺭﺍﻩ ﻫﻭ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺳﻁﺢ ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﻟﻳﺳﺕ ﻣﺟﺭﺩ ﺃﻣﻧﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻫﻧﺎﻙ ﻓﻌﻼً‬
‫ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻋﻅﻳﻣﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺷﻌﻭﺭ ‪.‬‬

‫ﻓﻣﻥ ﺗﻌﺎﻟﻳﻡ ﺍﻟﺛﻳﻭﺻﻭﻓﻳﺎ ﺃﻥ ﺃﻱ ﺗﺟﺭﺑﺔ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺎﺿﻲ ﻫﻲ ﻣﻌﺭﻓﺔ ﻣﺳﺟﻭﻧﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺧﻝ ‪ ،‬ﻭﻟﻛﻧﻪ ﻓﻲ ﺇﻣﻛﺎﻥ ﺃﻱ ﺇﻧﺳﺎﻥ ﺍﻛﺗﺷﺎﻓﻬﺎ ﻭﺣﻳﺎﺯﺗﻬﺎ ﺑﻘﻠﻳﻝ ﻣﻥ‬
‫ﺍﻟﺟﻬﺩ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺗﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺗﻁﻭﺭ ﺍﻟﺣﻘﻳﻘﻲ ﻳﻛﻣﻥ ﻓﻲ ﺑﺫﻝ ﺟﻬﺩ ﻹﺳﺗﻌﺎﺩﺓ ﻭﺇﺳﺗﺧﺩﺍﻡ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻣﻌﺭﻓﺔ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺗﺩﺭﻳﺏ ﻭﺗﺣﺳﻳﻥ ﺃﻭ ﺗﻁﻭﻳﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺳﻔﻠﻳﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻣﺎﻳﺩﻋﻰ ﺍﻹﻳﻐﻭ ﺍﻟﺳﻔﻠﻳﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻣﻥ ﺛﻡ ﻧﻘﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺣﻛﻣﺔ ﺍﻟﻣﻧﻌﻛﺳﺔ ﻣﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻳﺎ ﺃﻭ ﺍﻹﻳﻐﻭ ﺍﻟﻌﻠﻳﺎ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺧﻁﻭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﺟﺎﻩ ﺍﻟﺻﺣﻳﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﺗﻁﺑﻳﻖ ﺍﻷﻓﺿﻝ ﻟﻠﻣﻬﺎﻡ ﺍﻟﺗﻲ‬

‫ﻧﻌﺭﻓﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺣﺎﻭﻟﺗﻧﺎ ﺗﻁﺑﻳﻘﻬﺎ ﺑﺷﻛﻝ ﺃﻓﺿﻝ ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎﻧﺕ ﻛﺑﻳﺭﺓ ﺃﻭ ﺻﻐﻳﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻛﻥ ﻫﻧﺎﻙ ﻣﺎ ﻫﻭ ﺃﻛﺛﺭ ﻣﻥ ﺫﻟﻙ ﺑﻛﺛﻳﺭ ﻣﻣﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻳﻪ ﺍﻵﻥ ‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎﻙ ﺇﻣﻛﺎﻧﻳﺎﺕ‬
‫ﺭﻭﺣﻳﺔ ﻛﺎﻣﻧﺔ ﻟﻡ ﻧﻛﺗﺷﻔﻬﺎ ﺑﻌﺩ ‪.‬‬

‫ﻭﻹﻧﺷﺎء ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﺍﺓ ‪ -‬ﺣﺗﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺣﻳﺎﺓ ‪ -‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻥ ﺍﻟﺿﺭﻭﺭﻱ ﺇﻋﺗﻣﺎﺩ‬

‫‪53‬‬
 ‫ﻭﺗﻧﻔﻳﺫ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺣﻘﻳﻘﻲ ﻟﻠﻔﻛﺭ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻣﻳﺎ ً ﻭﺭﻭﺣﻳﺎ ً ‪ .‬ﻳﺟﺏ ﺃﻥ ﻳﻘﻭﻡ ﺍﻟﺗﻔﻛﻳﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻛﺎﺭ ﺍﻷﺳﺎﺳﻳﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺣﻘﻘﺕ ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﻛﻝ‬
‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺗﻧﺎﻗﺽ ﻣﻊ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺍﻟﺑﻌﺽ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺳﺎﺱ ﺗﻔﻛﻳﺭﻧﺎ ﻟﻘﻭﺍﻧﻳﻥ ﺍﻟﺣﻳﺎﺓ ﻟﻳﺱ ﺻﺣﻳﺣﺎ ً ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺟﻣﻳﻊ ﺃﻋﻣﺎﻟﻧﺎ‬
‫ﺳﺗﻛﻭﻥ ﻣﺧﺗﻭﻣﺔ ﻣﻊ ﻧﻔﺱ ﺍﻷﺧﻁﺎء ﺍﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻣﺎ ﻧﺣﺗﺎﺝ ﺇﻟﻳﻪ ﻫﻭ ﻣﻌﺭﻓﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻣﺑﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻣﻳﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﻣﻥ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺻﺣﻳﺢ ﻟﻠﻁﺑﻳﻌﺔ ﺑﺭﻣﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻭﺍﻧﻳﻥ ﺃﺑﺩﻳﺔ ﻭﻏﻳﺭ ﻗﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺗﻐﻳﻳﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺣﻳﺎﺓ ﺍﻟﺗﻲ ﻳﺣﻳﺎ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺳﻁﻬﺎ ﻭﻳﺩﺭﻙ ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻏﺭﺽ‬
‫ﻣﻧﻬﺎ ﻭﻳﻌﺭﻑ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﻣﺻﻳﺭﻩ ﻣﻥ ﺧﻼﻟﻬﺎ ‪ .‬ﺍﻟﻛﻭﻥ‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ‪ -‬ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ‪ -‬ﻭﺗﻁﺑﻳﻘﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﻣﺎ ﻫﻭ ﻣﺗﺟﻠﻲ ‪ ،‬ﻫﻭ‬

‫ﻭﺍﺣﺩ ﻣﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻧﻳﻥ ﺍﻷﺳﺎﺳﻳﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﻳﻧﺑﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺷﻛﻝ ﺟﺯءﺍ ً ﻣﻥ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻔﻛﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺗﺻﻭﺭ ﻟﺩﻳﻧﺎ ‪.‬‬

‫‪54‬‬
 ‫ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺬﻛﺮ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ؟‬

‫ﻳﺟﺏ ﺃﻥ ﺗﻛﻭﻥ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺳﺅﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﺩ ﺳﻭﺍء ﻧﻌﻡ ﻭ ﻻ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﺧﺫﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺗﺑﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﻳﻣﺗﻝ ﻁﺑﻳﻌﺔ ﻣﺯﺩﻭﺟﺔ ﺗﺗﺄﻟﻑ ﻣﻥ ﺇﻳﻐﻭ‬
‫ﺗﺗﻘﻣﺹ ﺑﺷﻛﻝ ﺩﺍﺋﻡ ﻭﻣﻥ ﻫﻳﻛﻝ ﺃﻭ ﻣﺭﻛﺑﺔ ﻋﺎﺑﺭﺓ ﻭﻣﺅﻗﺗﺔ ‪.‬‬

‫ﻳﺟﺏ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺻﻳﺎﻏﺔ ﺍﻟﺳﺅﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻧﺣﻭ ﺍﻟﺗﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫ﻫﻝ ﻳﻣﻛﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺷﺧﺻﻳﺔ ﺍﻟﺣﺎﻟﻳﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻣﺎﻍ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﺗﺫﻛﺭﺍ ﺍﻷﻧﺷﻁﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﻓﻛﺎﺭ ﺍﻟﺷﺧﺻﻳﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧﺕ ﻣﻘﺭﺍ ﻟﺗﺟﺳﺩ ﺳﺎﺑﻖ ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻳﻛﻥ ﻛﺫﻟﻙ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻝ ﻫﻧﺎﻙ ﺟﺎﻧﺏ ﺁﺧﺭ ﻣﻥ ﺍﻟﺫﺍﻛﺭﺓ ﻳﻣﻛﻧﻪ ﺳﺩ ﺍﻟﻔﺟﻭﺓ ﺑﻳﻥ ﺗﻘﻣﺹ ﺳﺎﺑﻖ‬
‫ﻭﺑﻳﻥ ﺗﺟﺳﺩ ﺁﺧﺭ؟‬
‫ﺑﻼﻓﺎﺗﺳﻛﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺩﻳﺛﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﻛﺭﺓ ﺍﻟﻔﻳﺯﻳﻘﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺷﺧﺻﻳﺔ ‪ ،‬ﺗﻘﺩﻡ ﺣﺟﺔ‬
‫ﻣﻘﻧﻌﺔ ﺟﺩﺍ ﺿﺩ ﺇﻣﻛﺎﻧﻳﺔ ﻗﺩﺭﺗﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺫﻛﺭ ﺃﺣﺩﺍﺙ ﺣﻳﺎﺗﻧﺎ ﺃﻭ ﺣﻳﻭﻳﺎﺕ ﻣﺎﺿﻳﺔ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻭﻝ ﻓﻲ ﻣﻔﺗﺎﺡ ﺍﻟﺛﻳﻭﺻﻭﻓﻳﺎ ‪:‬‬
‫ﻣﻥ ﻟﺣﻅﺔ ﺗﻔﻛﻙ " ﺍﻟﻣﺑﺎﺩﺉ " ﺍﻟﺗﻲ ﻧﺳﻣﻳﻬﺎ ﻣﺑﺎﺩﺉ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﺑﻌﺩ ﻣﻭﺕ ﻣﻛﻭﻧﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﺃﻱ ﻣﻭﺕ ﺍﻟﺫﺍﻛﺭﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺩﻣﺎﻍ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺧﺗﻔﺎء ﻟﻠﺫﺍﻛﺭﺓ ﺍﻟﺷﺧﺻﻳﺔ ‪ ،‬ﻳﻣﻧﻊ‬
‫ﻣﻥ ﺗﺫﻛﺭ ﺃﻭ ﺗﺳﺟﻳﻝ ﺃﻱ ﺷﻲء ﺃﺛﻧﺎء ﺗﻘﻣﺹ ﺍﻹﻳﻐﻭ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻻﺣﻖ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﻳﻌﻧﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻳﻐﻭ ﺳﻭﻑ ﺗﺣﺻﻝ ﻋﻠﻰ ﺟﺳﺩ ﺟﺩﻳﺩ ﻭﺩﻣﺎﻍ ﺟﺩﻳﺩ‬
‫ﻭﺫﺍﻛﺭﺓ ﺟﺩﻳﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻳﻛﻭﻥ ﻣﻥ ﺍﻟﺳﺧﻑ‬
‫ﺃﻥ ﻧﺗﻭﻗﻊ ‪...‬ﻣﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺍﻛﺭﺓ ﺍﻟﻣﺎﺩﻳﺔ ﺃﻥ ﺗﺗﺫﻛﺭ ﺷﻲء ﻟﻡ ﺗﻘﻡ ﺑﺗﺳﺟﻳﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻻﻁﻼﻕ ‪.‬‬

‫‪55‬‬
‫ﺛﺎﻧﻳﺎ‪ ،‬ﻧﺣﻥ ﻧﻌﻠﻡ ﺍﻥ ﺫﻛﺭﻳﺎﺕ ﺗﺟﺎﺭﺏ ﻛﻝ ﺍﻟﺣﻳﻭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻣﺎﺿﻳﺔ ﻳﺗﻡ ﺍﻻﺣﺗﻔﺎﻅ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺑﻳﻌﺔ ﺍﻟﺩﺍﺧﻠﻳﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﻭﻟﺋﻙ ﺍﻟﺣﻛﻣﺎء ﻭﺍﻟﻣﻌﻠﻣﻳﻥ ﻗﺩ ﺣﺻﻠﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺳﻳﻁﺭﺓ ﺍﻟﺗﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺑﻳﻌﺗﻬﻡ ﺍﻟﺳﻔﻠﻳﺔ ﻗﺑﻝ ﻭﺻﻭﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻧﻘﻁﺔ ﻣﻌﻳﻧﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻁﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﺭﻭﺣﻲ ﺗﺻﺑﺢ ﻓﻳﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺍﻛﺭﺓ ﻛﻛﺗﺎﺏ ﻣﻔﺗﻭﺡ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻱ‬
‫ﻭﻗﺕ ﻛﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺗﺎﺑﻊ ﺑﻼﻓﺎﺗﺳﻛﻲ ﺣﺩﻳﺛﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ ‪ :‬ﻻﻳﻣﻛﻥ ﻟﻺﻳﻐﻭ ﺍﻟﺭﻭﺣﻳﺔ ﺃﻥ ﺗﻌﻣﻝ ﺇﻻ‬
‫ﻋﻧﺩﻣﺎ ﺗﺻﺎﺏ ﺍﻹﻳﻐﻭ ﺍﻟﺷﺧﺻﻳﺔ ﺑﺎﻟﺷﻠﻝ ‪.‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻹﻳﻐﻭ ﺍﻟﺭﻭﺣﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﻫﻭ ﻛﻠﻳﺔ ﺍﻟﻣﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﻳﻭﺟﺩ ﻓﻳﻬﺎ ﻛﻝ‬
‫ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻔﻁﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻳﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻳﻐﻭ ﺍﻟﺷﺧﺻﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺧﻠﻭﻗﺔ ﻣﻥ ﺑﻳﺋﺗﻬﺎ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻋﺑﺩ ﻟﻠﺫﺍﻛﺭﺓ ﺍﻟﺷﺧﺻﻳﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻳﺟﺏ ﺃﻥ ﻧﺻﻳﺑﻪ ﺑﺎﻟﺷﻠﻝ ﻫﻭ ﻟﻳﺱ ﺍﻹﻳﻐﻭ ﺍﻟﺷﺧﺻﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺷﺧﺻﻳﺔ‬

‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻣﻛﻥ ﻟﻧﺎ ﺃﻥ ﺗﺗﻌﻠﻡ ﻣﻥ ﺩﻭﻥ ﻭﺟﻭﺩﻫﺎ ﺑﻝ ﻧﻌﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﻝ ﺍﻷﺳﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺷﺧﺻﻲ ﻭﺍﻷﻧﺎﻧﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻳﻌﻣﻝ ﻓﻳﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻣﻥ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻛﺭﻳﺎﺕ ﺃﺣﺩﺍﺙ ﺍﻟﻣﺎﺿﻲ ﺗﻌﻳﺵ ﻫﻧﺎﻙ ‪ ،‬ﻣﻐﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺡ ﻁﺑﻳﻌﺗﻧﺎ ‪ .‬ﻭﺟﻭﻫﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻧﺷﻁﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺗﻲ ﻳﺗﻡ ﺍﺳﺗﻳﻌﺎﺑﻬﺎ ﻣﻥ‬
‫ﻗﺑﻝ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺑﻌﺩ ﺍﻟﻣﻭﺕ ﺗﻌﻭﺩ ﻟﺣﻳﺎﺗﻧﺎ ﺍﻟﺣﺎﺿﺭﺓ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﻁﺭﻕ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ‪-‬‬
‫ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺣﺩﺱ ﻭﺍﻟﻣﺷﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻳﻝ ﺍﻟﻣﺛﺎﻝ ‪.‬‬

‫ﻣﻥ ﻣﻧﻛﻡ ﻟﻡ ﻳﻣﺭ ﺑﺗﺟﺭﺑﺔ ﺃﻭ ﺑﺈﺣﺳﺎﺱ " ﻣﻌﺭﻓﺔ " ﺷﺧﺹ ﻣﺎ ﺭﻏﻡ ﺃﻧﻪ ﻟﻡ‬
‫ﻳﻛﻥ ﻗﺩ ﺍﻟﺗﻘﻰ ﺑﻪ ﺃﺑﺩﺍ ﻣﻥ ﻗﺑﻝ ؟ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﻛﻭﻥ ﻣﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﺎ ﻣﺄﻟﻭﻑ ﻟﺩﻳﻪ ﺭﻏﻡ ﺃﻧﻪ ﻟﻡ ﻳﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻣﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻣﻧﻁﻘﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺣﻳﺎﺓ ﺃﺑﺩﺍ ؟‬
‫ﺗﺧﺑﺭﻧﺎ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺛﻳﻭﺻﻭﻓﻳﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻳﺔ ‪:‬‬

‫ﻭﻣﺎ ﻫﻭ ﺃﻛﺛﺭ ﺇﺩﻫﺎﺵ ﺃﻭ ﺃﻛﺛﺭ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﻣﻥ ﻫﻁﻭﻝ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺣﻳﺎﺓ ﻭﺍﻟﻣﻬﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻣﻛﺗﺳﺑﺔ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺣﻳﺎﺓ ﺍﻟﺣﺎﺿﺭﺓ ؟ ﺇﻥ ﺇﻧﺟﺫﺍﺏ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ‬
‫‪56‬‬
 ‫ﺍﻟﺛﻳﻭﺻﻭﻓﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﺭﺓ ﻣﻌﻳﻧﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﺗﺟﺳﺩ ﻓﻳﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻣﺎﺿﻲ ﺃﻭ ﺑﺣﺛﻪ‬
‫ﻋﻥ ﺷﺭﻳﻙ ﺣﻳﺎﺓ ﻣﻥ ﺗﻘﻣﺹ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺃﻭﺣﺗﻰ ﺑﺣﺛﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻭﺇﻟﺗﻘﺎﺅﻩ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻣﻁﺎﻑ ﻣﻊ ﺗﻼﻣﻳﺫ ﺛﻳﻭﺻﻭﻓﻳﻳﻥ ﺁﺧﺭﻳﻥ ﻳﺑﺣﺛﻭﻥ ﻣﺛﻠﻪ ‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﻡ ﻟﺗﺳﻠﻝ ﺍﻟﻁﺑﻳﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻛﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﻳﻣﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﻋﺎﺷﺕ ﻓﻲ ﺣﻳﺎﺓ‬
‫ﻣﺎﺿﻳﺔ ‪.‬‬

‫ﻛﻝ ﻓﺗﺭﺓ ﻭﻣﻥ ﻛﻝ ﺍﻟﺑﻼﺩ ‪ ،‬ﻧﺳﻣﻊ ﻋﻥ ﺣﺎﻻﺕ ﺗﺫﻛﺭ ﺃﺷﺧﺎﺹ ﻟﺣﻳﺎﺗﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﻣﺎﺿﻳﺔ ‪ .‬ﻭﻣﻥ ﺍﻟﻣﻣﻛﻥ ﺃﻥ ﺑﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻗﺩ ﺍﺳﺗﻭﻓﺕ ﺍﻟﺷﺭﻭﻁ‬
‫ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻹﺛﺑﺎﺕ ﺻﺣﺗﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻳﻧﻭﻩ ﺍﻟﻣﻌﻠﻣﻳﻥ ﺍﻟﺣﻛﻣﺎء ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻣﻛﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﺳﺗﺛﻧﺎﺋﻳﺔ ﻭﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﺳﺗﺛﻧﺎﺋﻳﺔ ﺃﻥ ﻳﺣﺩﺙ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻟﻛﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻧﺎﺩﺭﺓ ﻭﻳﺗﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﺑﻌﺽ ﺍﻷﺣﻳﺎﻥ ﺗﻔﺳﻳﺭﺍ ً ﺃﻋﻣﻖ ﻣﻥ ﺗﻔﺳﻳﺭﻫﺎ‬
‫ﺑﻛﻭﻧﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻘﻣﺹ ‪.‬‬
‫ﻣﻥ ﻧﺎﺣﻳﺔ ﺃﺧﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻛﺛﻳﺭ ﻣﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻗﺩ ﺗﻛﻭﻥ ﻗﺭﺍءﺍﺕ‬
‫ﻋﺷﻭﺍﺋﻳﺔ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻼﻳﻳﻥ ﻣﻥ ﺍﻟﺣﺯﻡ ﺍﻟﺫﺍﻛﺭﻳﺔ ) ﺫﺍﻛﺭﺓ ﻟﺣﻳﺎﺓ ﺷﺧﺹ ﺁﺧﺭ(‬
‫ﻭﺍﻟﻣﺗﻭﺿﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻧﻭﺭ ﺍﻟﻧﺟﻣﻲ ﻭﻫﻭ ﺑﻧﻙ ﻳﺧﺯﻥ ﺑﺩﺍﺧﻠﻪ ﺫﺍﻛﺭﺓ ﺃﺣﺩﺍﺙ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻧﻔﺳﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺑﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺻﺹ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻁﺑﻊ ﺇﺧﺗﺭﺍﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺑﻬﺩﻑ‬
‫ﺍﻻﺣﺗﻳﺎﻝ ﺍﻟﻧﻘﻲ ﻷﺻﺣﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺻﺹ ﻷﺳﺑﺎﺏ ﺍﻟﺭﺑﺢ ﺍﻟﺷﺧﺻﻲ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻛﻥ ﻫﻧﺎﻙ ﺃﻳﺿﺎ ً ﺍﻟﻣﺋﺎﺕ ﻣﻥ ﺍﻟﺣﺎﻻﺕ ﺍﻷﺻﻳﻠﺔ ﻭﻫﻧﺎﻙ ﺗﺫﻛﺭ ﺃﻛﻳﺩ ﻷﺣﺩﺍﺙ ﻣﻥ‬
‫ﺍﻟﺣﻳﺎﺓ ﺍﻟﻣﺎﺿﻳﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺗﻡ ﻓﺣﺻﻬﺎ ﻭﺳﺟﻠﺕ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻣﺟﻠﺩﺍﺕ ﻣﻥ ﻗﺑﻝ‬
‫ﺍﻟﺩﻛﺗﻭﺭ ﺇﻳﺎﻥ ﺳﺗﻳﻔﻧﺳﻭﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻛﻥ ﻛﺛﻳﺭ ﻣﻧﻬﺎ ﻣﻥ ﻁﺑﻳﻌﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﻭﺗﺣﺗﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺗﻔﺳﻳﺭ ﺁﺧﺭ‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺹ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎﻝ ﺍﻟﺫﻳﻥ ﻣﺎﺗﻭﺍ ﻓﻲ ﺳﻥ ﻣﺑﻛﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺗﺟﺳﺩ ﺑﺳﺭﻋﺔ ﻧﺳﺑﻳﺎ ﻭﺗﺫﻛﺭﻭﺍ ﺣﻳﺎﺗﻬﻡ ﺍﻟﻣﺎﺿﻳﺔ ﻓﻭﺭﺍ ً ‪.‬‬

‫ﺃﻭﺩ ﺍﻟﺗﻧﻭﻳﻪ ﺃﻥ ﻣﺣﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺑﻌﺽ ﻟﺗﺫﻛﺭ ﺣﻳﺎﺗﻬﻡ ﺍﻟﻣﺎﺿﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺣﺎﻭﻻﺕ ﻻ‬

‫‪.‬ﻁﺎﺋﻝ ﻣﻧﻬﺎ ﻭﻣﺅﺫﻳﺔ ﺃﻳﺿﺎ ً‬

‫‪57‬‬
‫ﻻ ﻓﺎﺋﺩﺓ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻌﺭﻓﺔ ﻋﻥ ﻣﺎﻫﻳﺔ ﺣﻳﺎﺗﻧﺎ ﺍﻟﻣﺎﺿﻳﺔ ‪ ،‬ﻳﻛﻔﻲ ﻟﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﻬﻡ ﻁﺑﻳﻌﺗﻧﺎ‬
‫ﺍﻟﺣﺎﻟﻳﺔ ﻭﻧﺗﻣﻌﻥ ﺑﺄﺧﻁﺎﺅﻧﺎ ﻭﺿﻌﻔﻧﺎ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻧﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺑﺎﺋﻊ ﻫﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺗﻲ ﻛﻧﺎ ﻧﻣﺗﻠﻛﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻳﺎﺓ ﻣﺎﺿﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻥ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻳﺔ ‪ ،‬ﻟﻧﻔﺗﺭﺽ ﺃﻥ ﺇﻧﺳﺎﻥ ﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺗﻝ ﻭﺳﻔﺎﺡ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﻣﺎﺿﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻝ ﺗﻌﺗﻘﺩﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﺳﻳﻧﺎﻡ ﺑﻬﺩﻫﺎ ﻣﺭﺗﺎﺡ ﺍﻟﺿﻣﻳﺭ ؟‬
‫ﻭﺑﻬﺫﻩ ﺍﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﻧﺎﻙ ﺍﻟﻛﺛﻳﺭ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺷﻬﻭﺭﻳﻥ ﺍﻟﺫﻳﻥ ﺗﺫﻛﺭﻭﺍ ﺣﻳﻭﻳﺎﺗﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻣﺎﺿﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﺧﺑﺭﻧﺎ ﻧﺯﺍﺭ ﺑﺭﻳﻙ ﺍﻟﻬﻧﻳﺩﻱ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺗﻪ ) ﺟﺑﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ( ‪:‬‬
‫ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺟﺑﺭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﺷﺩﻳﺩ ﺍﻹﻳﻣﺎﻥ ﺑﻔﻛﺭﺓ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﻪ‬
‫ﻓﺣﺳﺏ‪ ،‬ﺑﻝ ﻓﻲ ﺣﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺷﺧﺻﻳﺔ ﺃﻳﺿًﺎ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻳﺅﻛﺩ ﻓﻲ ﺇﺣﺩﻯ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺷﻌﻭﺭﺍ ﻭﺍﻋ ًﻳﺎ ﺑﻛﻭﻧﻪ ﻋﺎﺵ ﺣﻳﺎﺓ ﺑﺷﺭﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎﺭﻱ ﻫﺎﺳﻛﻝ ﺃﻥ ﻋﻧﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻣﺎﺿﻲ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻳﻘﻭﻝ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﺧﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،1911‬ﺃﻧﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻳﻭﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﻣﺎﺿﻳﺔ ﻋﺎﺵ ﻣﺭﺗﻳﻥ ﻓﻲ ﺳﻭﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻣﺎ ﻟﻔﺗﺭﺍﺕ ﻗﺻﻳﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺭﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺇﻳﻁﺎﻟﻳﺎ ﺇﻟﻰ ﺳﻥ ﺍﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺷﺭﻳﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻳﻭﻧﺎﻥ ﺣﺗﻰ ﺍﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺷﺭﻳﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻣﺻﺭ ﺣﺗﻰ ﺍﻟﺷﻳﺧﻭﺧﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩﺓ ﻣﺭﺍﺕ – ﺳﺕ ﻣﺭﺍﺕ ﺃﻭ‬
‫ﺳﺑ ًﻌﺎ ﺭﺑﻣﺎ – ﻓﻲ ﺑﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻛﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺣﺩﺓ ﻓﻲ ﻛﻝ ﻣﻥ ﺍﻟﻬﻧﺩ ﻭﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻳﺭﺩﻑ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺣﻳﻭﺍﺕ ﻛ ِ ّﻠﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﺋ ًﻧﺎ ﺑﺷﺭ ~ﻳﺎ ﻟﻛﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺭﻑ ﺷﻳﺋًﺎ ﻋﻥ‬
‫ﺣﻳﻭﻳﺎﺗﻪ ﻗﺑﻝ ﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻭﻳﺅﻛﺩ ﻣﻳﺧﺎﺋﻳﻝ ﻧﻌﻳﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺩﻣﺗﻪ ﻟﻠﻣﺟﻣﻭﻋﺔ ﺍﻟﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻟﻣﺅ ﱠﻟﻔﺎﺕ ﺟﺑﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺑﻳﺔ ﺃﻥ "ﺟﺑﺭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺅﻣﻥ ﺃﻭﺛﻖ ﺍﻹﻳﻣﺎﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﺗﻘﻣﺹ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺣﺳﺏ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﻓﻲ ﺷﻣﺎﻟﻲ ﻟﺑﻧﺎﻥ ﻣﺻﺎﺩﻓﺔ ﻋﻣﻳﺎء‪ ،‬ﺑﻝ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﻌﺗﻘﺩﻫﺎ ﻧﺗﻳﺟﺔ ﻻﺯﻣﺔ ﻟﺣﻳﺎﺓ ﺳﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬

‫‪58‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺧﺎﻁﺌﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻘﻤﺺ‬

‫ﺫﻛﺭﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ﺃﻥ ﻫﻧﺎﻙ ﺇﻋﺗﻘﺎﺩﺍﺕ ﺷﻌﺑﻳﺔ ﺧﺎﻁﺋﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﻳﺗﻡ ﺍﻟﺗﺩﺍﻭﻝ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻁﺎﻕ ﻭﺍﺳﻊ ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﻁﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﺻﻁﺢ ﺇﻋﺗﻘﺎﺩﺍﺕ ﺷﻌﺑﻳﺔ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻛﺛﻳﺭﺍ ً ﻣﺎ ﻳﺗﻡ ﺗﺄﻭﻳﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻣﺻﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺷﻳﺭ ﺇﻟﻰ ﺑﻳﺋﺔ ﻣﻌﻳﻧﺔ ﻭﻣﺣﺩﺩﺓ‬
‫ﻳﻌ ﱠﻡ ﻓﻳﻬﺎ ﺍﻟﺟﻬﻝ ﻭﺍﻟﺧﺭﺍﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻭﻗﺗﻧﺎ ﺍﻟﺣﺎﺿﺭ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺷﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ‪ ،‬ﻧﺭﻯ ﺇﺯﺩﻳﺎﺩ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﺷﺧﺎﺹ‬
‫ﺍﻟﺫﻳﻥ ﻳﺅﻣﻧﻭﻥ ﺑﺎﻟﺗﻘﻣﺹ ﻛﺛﻳﺭﺍ ً ﺃﻭ ﻗﻠﻳﻼً ‪ .‬ﻗﺩ ﻳﺑﺩﻭ ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ‬
‫ﺧﺑﺭ ﺳﺎﺭ ‪ .‬ﻧﻌﻡ ﻭﻟﻛﻥ ﺍﻹﺣﺻﺎﺋﻳﺎﺕ ﺗﺷﻳﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻧﺳﺑﺔ ﻣﻥ ﻳﻌﺭﻑ ﻛﻳﻑ ﻳﺗﻡ‬
‫ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﻻ ﻳﺗﺟﺎﻭﺯ ﻧﺳﺑﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﺎﻟﻣﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻟﺑﺎ ً ﻣﺎ ﻳﻛﻭﻥ ﺍﻟﻣﺭء ﻣﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻧﺳﺑﺔ ﺍﻟﺿﺋﻳﻠﺔ ﻗﺩ ﺗﺎﺑﻊ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺟﺎﺩﺓ ﺣﻭﻝ ﻣﻭﺿﻭﻉ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻛﻥ ﻫﻧﺎﻙ ﺃﺳﺋﻠﺔ ﺗﻁﺭﺡ ﻧﻔﺳﻬﺎ ‪ :‬ﻟﻣﺎﺫﺍ ﻳﺗﺟﺳﺩ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﻣﻥ ﺟﺩﻳﺩ ؟ ﻫﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﻠﺗﺟﺳﺩ ﻫﻲ ﺇﺟﺑﺎﺭﻳﺔ ﺃﻭ ﺇﺧﺗﻳﺎﺭﻳﺔ ؟ ﻫﻝ ﻫﻧﺎﻙ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻠﺗﻘﻣﺹ ﺃﻡ ﺃﻧﻬﺎ‬
‫ﺳﻳﺭﻭﺭﺓ ﺃﺑﺩﻳﺔ ؟ ﻭﻫﻧﺎﻙ ﺃﺳﺋﻠﺔ ﻛﺛﻳﺭﺓ ﺗﺅﺭﻕ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﻋﻧﺩ ﺗﻔﻛﺭﻩ ﺑﺎﻟﺗﻘﻣﺹ‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺳﻧﺣﺎﻭﻝ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺳﺋﻠﺔ ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻓﻧﺎ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺟﺳﺩ ﻭﺍﻟﻧﻔﺱ ﻳﺗﻼﺷﻳﺎﻥ ﻧﻬﺎﺋﻳﺎ ً ﺑﻌﺩ‬

‫ﺍﻟﻣﻭﺕ ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﺟﺳﺎﺩ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﺳﻔﻠﻳﺔ ﺗﺗﻔﻛﻙ ﻭﺗﻌﻭﺩ ﺫﺭﺍﺗﻬﺎ ﻟﻠﻁﺎﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﻛﻭﻧﻳﺔ ) ﺁﻛﺎﺷﺎ ( ﻟﻛﻲ ﺗﺻﻧﻊ ﻣﻧﻬﺎ ﺃﺟﺳﺎﺩ ﺟﺩﻳﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺟﺳﺎﺩ ﻫﻲ‬
‫ﻣﺎﻳﻁﻠﻖ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺇﺳﻡ ﺍﻟﺷﺧﺻﻳﺔ ﺍﻟﻣﺅﻗﺗﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﺍﺋﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻻﻳﺑﻘﻰ ﺧﺎﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﺇﻻ ﺍﻷﺟﺳﺎﺩ ﺍﻟﺛﻼﺛﺔ ﺍﻟﻌﻠﻳﺎ ﺃﻭ ﺁﺗﻣﺎ ‪ ،‬ﺑﻭﺩﻫﻲ ‪،‬‬
‫ﻣﺎﻧﺎﺱ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺎﻧﻁﻠﻖ ﻋﻠﻳﻪ ﺇﺳﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻳﺔ ﺍﻟﺧﺎﻟﺩﺓ ﻭﺍﻟﺗﻲ ﺗﺗﺟﺳﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ‬
‫ﺣﻳﺎﺓ ﺑﻌﺩ ﺣﻳﺎﺓ ‪ .‬ﻭﻟﻛﻥ ﺍﻟﺳﺅﺍﻝ ﺍﻟﺫﻱ ﻳﺳﺄﻟﻪ ﺍﻟﻛﺛﻳﺭﻭﻥ ﻫﻭ ‪ :‬ﻟﻣﺎﺫﺍ ﺗﺗﻘﻣﺹ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺑﺷﻛﻝ ﻣﺳﺗﻣﺭ؟ ﻭﺃﻳﻥ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻣﻁﺎﻑ ﻟﻬﺎ ؟‬

‫‪59‬‬
 ‫ﻟﻘﺩ ﺫﻛﺭﻧﺎ ‪ ،‬ﻭﻧﻌﻭﺩ ﻟﻠﺗﺫﻛﻳﺭ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻛﺎﺭﻣﺎ ﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺳﺎﻡ ‪:‬‬
‫ﻫﻧﺎﻙ ﻛﺎﺭﻣﺎ ﺃﺗﻳﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻥ ﺗﻘﻣﺹ ﺳﺎﺑﻖ ﻭﻧﺣﻥ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺣﻳﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺣﺎﺿﺭﺓ ﻧﻘﻭﻡ ﺑﺈﺳﺗﻧﻔﺎﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻛﺎﺭﻣﺎ ﺃﻭ ﺑﺈﺳﺗﻧﻔﺎﺫ ﺟﺯء ﻣﻧﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻫﻧﺎﻙ ﻛﺎﺭﻣﺎ ﻧﺧﻠﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺣﻳﺎﺓ ﻭﻧﻘﻭﻡ ﺑﺈﺳﺗﻧﻔﺎﺫﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺣﻳﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﻫﻧﺎﻙ ﻛﺎﺭﻣﺎ ﻧﺧﻠﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺣﻳﺎﺓ ﻭﺳﻧﻘﻭﻡ ﺑﺈﺳﺗﻧﻔﺎﺫﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻳﺎﺓ ﻗﺎﺩﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺗﺗﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺗﻲ ﻟﻡ ﺗﺣﻔﻅﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ﻭﺫﻟﻙ ﻣﻥ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺗﻘﻣﺻﺎﺗﻬﺎ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ – ﻭﺗﺻﺣﻳﺢ – ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ‪ .‬ﻭﻳﺗﻭﺟﺏ ﻋﻠﻳﻬﺎ‬
‫ﺇﻳﻔﺎء ‪ -‬ﺍﻟﺩﻳﻥ ﺍﻟﻛﺎﺭﻣﻲ ‪ -‬ﺍﻟﺗﻲ ﺟﻠﺑﺗﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻥ ﺣﻳﺎﺓ ‪ -‬ﺃﻭ ﺣﻳﻭﻳﺎﺕ ‪ -‬ﺳﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﻫﻡ ﻣﻥ ﻛﻝ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺗﻌﻭﺩ ﻭﺗﻌﻭﺩ ﻭﺗﻌﻭﺩ ﻁﺎﻟﻣﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻡ ﺗﺣﻘﻖ‬
‫ﻣﻠﺊ ﺍﻷﻟﻭﻫﺔ ﺑﺩﺍﺧﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﺗﺑﻳﻥ ﻟﻧﺎ ‪ ،‬ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﺃﻋﻼﻩ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﻫﻭ ﺣﺎﻟﺔ ﺇﺟﺑﺎﺭﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﺭﻭﺡ ﻁﺎﻟﻣﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻡ ﺗﺳﺗﻧﻔﺫ ﺍﻟﺩﻳﻭﻥ ﺍﻟﻣﺳﺗﺣﻘﺔ ﻋﻠﻳﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺑﻁﺑﻳﻌﺔ ﺍﻟﺣﺎﻝ ﻓﺈﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻳﻭﻥ ﻫﻲ ﺃﺷﺑﻪ ﻣﺎﻳﻛﻭﻥ ﺑﺭﺻﻳﺩ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺑﻧﻙ ‪.‬‬
‫ﻫﻧﺎﻙ ﺭﺻﻳﺩ ﺇﻳﺟﺎﺑﻲ ) ﺇﻥ ﺻﺢ ﺍﻟﺗﻌﺑﻳﺭ ( ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻛﺎﺭﻣﺎ ﺍﻟﺻﺎﻟﺣﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺿﺎﻑ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺭﺻﻳﺩﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺣﻳﺎﺓ ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﻌﻛﺱ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﻧﺎﻙ ﺃﻳﺿﺎ ً ﺭﺻﻳﺩ ﺳﻠﺑﻲ ﻭﻫﻭ‬
‫ﺃﺷﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻛﻭﻥ ﺑﺩﻳﻭﻥ ﻣﺗﻭﺟﺑﺔ ﻋﻠﻳﻧﺎ ﻧﺣﻭ ﺍﻵﺧﺭﻳﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻛﻲ ﻧﺗﻭﻗﻑ – ﺃﻭ ﻧﻌﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﻘﺎﻑ – ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺗﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﺑﻧﻛﻳﺔ ﺍﻟﻛﺎﺭﻣﻳﺔ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺗﻭﺟﺏ ﺃﻥ ﻳﺻﺑﺢ ﺍﻟﺭﺻﻳﺩ ﺻﻔﺭﺍ ً ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺻﻳﺩ ﺍﻹﻳﺟﺎﺑﻲ ؟‬
‫ﺍﻷﻣﺭ ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ﻳﺟﺏ ﺃﻥ ﻳﺻﺑﺢ ﺻﻔﺭﺍ ً ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻛﺎﺭﻣﺎ ﺍﻹﻳﺟﺎﺑﻳﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﻗﻣﻧﺎ‬
‫ﺑﺧﻠﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻳﻭﻳﺎﺕ ﻣﺎﺿﻳﺔ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﺃﻋﻣﺎﻟﻧﺎ ﺍﻟﺻﺎﻟﺣﺔ ‪ ،‬ﻟﻥ ﺗﺫﻫﺏ ﻫﺩﺭﺍ ً ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻳﻌﻧﻲ ﺃﻧﻪ ﻻﻣﺣﺎﻟﺔ ﻟﻧﺎ ﻭﻻ ﺧﻼﺹ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺣﺎﻟﺔ ﻣﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﻠﺗﺟﺳﺩ‬
‫ﻟﻧﻧﺎﻝ ﻣﻛﺎﻓﺄﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻣﺎﻝ ﺍﻟﺻﻼﺡ ﺍﻟﺗﻲ ﻗﻣﻧﺎ ﺑﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻟﻛﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻣﺭ ﻳﺑﺩﻭ ﻟﻧﺎ‬
‫ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻣﺻﻳﺩﺓ ﻭﻓﺦ ﻗﺩ ﻭﻗﻌﻧﺎ ﻓﻳﻪ ‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫ﻓﺈﻥ ﻋﻣﻠﻧﺎ ﺍﻟﺳﻳﺋﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻧﺎ ﺳﻧﻌﻭﺩ ﻟﻠﺗﻘﻣﺹ ﻣﻥ ﺟﺩﻳﺩ ﻟﻧﻧﺎﻝ ﺩﺭﻭﺳﺎ ً ﺃﻗﺳﻰ‬
‫ﻧﺗﻌﻠﻡ ﻣﻥ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻛﻳﻔﻳﺔ ﺍﻟﺗﻧﺎﻏﻡ ﻣﻊ ﻗﻭﺍﻧﻳﻥ ﺍﻟﻁﺑﻳﻌﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻛﻥ ﺇﻥ ﻋﻣﻠﻧﺎ‬
‫ﺍﻟﺻﺎﻟﺣﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻧﺎ ﺃﻳﺿﺎ ً ﻣﺟﺑﻭﺭﻳﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﻟﻧﻳﻝ ﺍﻟﻣﻛﺎﻓﺄﺓ ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻥ‬
‫ﺍﻟﻣﺧﺭﺝ ﺇﺫﺍ ً ؟‬
‫ﺳﺑﻖ ﻭﺃﻥ ﺃﻋﻁﻰ ﺃﺣﺩ ﺍﻟﺛﻳﻭﺻﻭﻓﻳﻳﻥ ﻣﺛﺎﻝ ﺟﻣﻳﻝ ﺣﻭﻝ ﻋﻣﻝ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻟﻛﺎﺭﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻳﺳﺑﺏ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﻠﺗﺟﺳﺩ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻳﻘﻭﻝ ‪:‬‬
‫ﻟﻧﺄﺧﺫ ﻣﺛﺎﻝ ﺳﺎﻋﺔ ﺍﻟﺣﺎﺋﻁ ﺍﻟﻛﺑﻳﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻧﺗﺧﻳﻝ ﺃﻥ ﺷﺧﺹ ﻣﺎ ﻣﺗﻌﻠﻖ ﺑﻁﺭﻑ‬
‫ﺑﻧﺩﻭﻝ ﺍﻟﺳﺎﻋﺔ ‪ .‬ﻭﻧﺣﻥ ﻧﻌﺎﻳﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺑﻧﺩﻭﻝ ﻳﺗﺣﺭﻙ ﺃﻭ ﻳﺗﺄﺭﺟﺢ ﺑﺈﻳﻘﺎﻉ ﻣﻧﺗﻅﻡ‬
‫ﻣﻥ ﺍﻟﻳﻣﻳﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻳﺳﺎﺭ ﻭﻣﻥ ﺍﻟﻳﺳﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻳﻣﻳﻥ ‪.‬‬
‫ﻣﻥ ﺍﻟﻁﺑﻳﻌﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﺍﻟﻣﺗﻌﻠﻖ ﺑﻁﺭﻑ ﺍﻟﺑﻧﺩﻭﻝ ﺳﻳﺗﺄﺭﺟﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻳﻣﻳﻥ‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻳﺳﺎﺭ ﻣﻊ ﺣﺭﻛﺔ ﺍﻟﺑﻧﺩﻭﻝ ) ﻭﻧﻌﺗﺑﺭ ﺃﻥ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻳﻣﻳﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻛﺎﺭﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﺻﺎﻟﺣﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻳﺳﺎﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﻛﺎﺭﻣﺎ ﺍﻟﺳﻳﺋﺔ ( ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺣﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻻﻳﻭﺟﺩ ﺃﻱ ﺃﻣﻝ ﻟﻺﻧﺳﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻠﻐﻲ ﻋﻣﻝ ﺍﻟﻛﺎﺭﻣﺎ ﺃﻭ ﺇﻳﻘﺎﻑ‬
‫ﺣﺭﻛﺔ ﺍﻟﺑﻧﺩﻭﻝ ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺳﻳﻌﻭﺩ ﻟﻠﺗﻘﻣﺹ ﻣﻥ ﺟﺩﻳﺩ ‪.‬‬
‫ﻫﻧﺎﻙ ﺣﻝ ﻭﺣﻳﺩ ‪....‬‬
‫ﺃﻥ ﻳﺻﻌﺩ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺑﻧﺩﻭﻝ ﻟﻳﺻﻝ ﺇﻟﻰ ﻧﻘﻁﺔ ﺗﺛﺑﻳﺗﻪ ﺑﺎﻷﻋﻠﻰ ﺣﻳﺙ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻧﻘﻁﺔ ﺍﻟﻣﺭﻛﺯﻳﺔ ﻟﻠﺑﻧﺩﻭﻝ ) ﻧﻘﻁﺔ ﺛﺑﺎﺗﻪ ( ﻻﺗﺗﺄﺛﺭ ﺑﺣﺭﻛﺔ ﺍﻟﺑﻧﺩﻭﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻟﻥ ﻳﺗﺄﺛﺭ ﺑﺎﻟﻛﺎﺭﻣﺎ ﻭﻟﻥ ﻳﻌﻭﺩ ﻟﻠﺗﻘﻣﺹ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻛﻥ ﻛﻳﻑ ﻻ ﻳﺗﺄﺛﺭ ﻁﺎﻟﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻣﻝ ﺃﻋﻣﺎﻝ ﺻﺎﻟﺣﺔ ﺗﺅﺩﻱ ﻟﺧﻠﻖ ﻛﺎﺭﻣﺎ‬
‫ﺇﻳﺟﺎﺑﻳﺔ ﺗﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﺗﺟﺑﺭﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﻣﻥ ﺟﺩﻳﺩ ﻟﻧﻳﻝ ﺍﻟﻣﻛﺎﻓﺄﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻋﻣﺎﻟﻧﺎ ﺍﻟﺻﺎﻟﺣﺔ ؟‬
‫ﻳﻘﻭﻝ ﻟﻧﺎ ﻛﺭﻳﺷﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺏ ﺍﻟﺑﻬﺎﻏﺎﻓﺎﺩ – ﻏﻳﺗﺎ ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﻳﺗﻭﺟﺏ ﻋﻠﻳﻧﺎ ﻋﻣﻝ‬
‫ﺍﻟﺻﻼﺡ ﺩﻭﻥ ﺇﻧﺗﻅﺎﺭ ﺍﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺩﻭﻥ ﺇﻧﺗﻅﺎﺭ ﺍﻟﻣﻛﺎﻓﺄﺓ ‪.‬‬
‫ﺃﻱ ﻋﻣﻝ ﺍﻟﺻﻼﺡ ﻟﻠﺻﻼﺡ ﺑﺣﺩ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﻟﻳﺱ ﻓﻲ ﻋﻣﻝ ﺍﻟﺻﻼﺡ ﺑﻬﺩﻑ ﺇﻧﺗﻅﺎﺭ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻝ ﻟﻪ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻳﺗﻁﻠﺏ ﺻﻔﺎﺕ ﺳﺎﻣﻳﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﻳﺔ ﺗﺟﺎﻭﺯ‬

‫‪61‬‬
‫ﻣﺻﺎﻟﺢ – ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺳﻔﻠﻳﺔ – ﺍﻟﺷﺧﺻﻳﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﻭﺻﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﻭﺿﻊ ﻣﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻳﺎ ﻓﻲ ﺧﺩﻣﺔ ﺍﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﺑﺈﺧﺗﺻﺎﺭ ‪ ،‬ﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺗﻌﻠﻖ ‪ ،‬ﻟﻳﺱ ﻓﻘﻁ ﺑﺎﻷﺷﻳﺎء ﺍﻟﻣﺎﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻝ ﺃﻳﺿﺎ ً‬
‫ﺑﺎﻷﺷﻳﺎء ﺍﻟﻣﻌﻧﻭﻳﺔ ‪.‬‬

‫‪62‬‬
 ‫ﻣﺪﺓ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﺗﻘﻤﺺ ﻭﺗﻘﻤﺺ ﺁﺧﺮ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺫﻛﺭﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ – ﻣﺑﺩﺃ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ – ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ‪ ،‬ﺑﻌﺩ ﻭﻓﺎﺗﻪ ‪ -‬ﺳﻳﺩﺧﻝ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻣﻧﻁﻘﺔ ﺍﻟﻐﺑﻁﺔ ﺍﻟﻣﺩﻋﻭﺓ ﺩﻳﻔﺎﺧﺎﻥ ﻟﻛﻲ ﻳﻧﺎﻝ ﺑﻌﺽ ﺍﻟﺭﺍﺣﺔ ﻭﺍﻟﺳﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻗﺑﻝ ﺗﺟﺳﺩﻩ ﻣﻥ ﺟﺩﻳﺩ ﻋﻠﻰ ﻛﻭﻛﺏ ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻣﻧﻭﻩ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻣﺩﺓ ﺑﻘﺎء ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ – ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ – ﻓﻲ‬
‫ﺩﻳﻔﺎﺧﺎﻥ ﻫﻲ ﺑﻳﻥ ‪ 1000‬ﺇﻟﻰ ‪ 1500‬ﻋﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻛﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻫﻲ ﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﻧﺎﺱ ﻭﺗﻌﻭﺩ ﺃﺳﺑﺎﺑﻬﺎ ﻟﻌﺩﺓ ﻋﻭﺍﻣﻝ ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺳﺎﻥ ﺫﺍﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﺗﺧﺗﻠﻑ ﻣﻥ ﺇﻧﺳﺎﻥ ﻹﻧﺳﺎﻥ ﺁﺧﺭ ‪.‬‬
‫ﺩﻳﻔﺎﺧﺎﻥ ﻫﻲ ﻋﺎﻟﻡ – ﺍﻟﻧﺗﺎﺋﺞ – ﺑﻌﻛﺱ ﻛﻭﻛﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻷﺳﺑﺎﺏ ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﻛﻭﻛﺏ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻧﺣﻥ ﻧﻘﻭﻡ ﺑﺧﻠﻖ ﺃﺳﺑﺎﺏ ﻣﺛﻝ ﻋﻣﻝ‬
‫ﺍﻟﺻﺎﻟﺣﺎﺕ ﺃﻭ ﻋﻣﻝ ﺍﻟﺳﻳﺋﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺳﺑﺎﺏ ﺗﻌﻁﻲ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻓﻳﻣﺎ ﺑﻌﺩ ﺍﻟﻣﻭﺕ‬
‫ﺃﻱ ﻓﻲ ﻛﺎﻣﺎ ﻟﻭﻛﺎ ﻭﻓﻲ ﺩﻳﻔﺎﺧﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺕ ﺃﻋﻣﺎﻝ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﺳﻳﺋﺔ ﻛﺛﻳﺭﺍ ً ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﺭﺍﺕ ﺟﺳﺩﻩ ﺍﻟﻧﻭﺭﺍﻧﻲ ﺳﺗﻛﻭﻥ‬
‫ﻛﺛﻳﻔﺔ ﺍﻹﻫﺗﺯﺍﺯ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻣﺩﺓ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﺗﻔﻛﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺟﺳﺩ ﺍﻟﻧﻭﺭﺍﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺎﻣﺎ ﻟﻭﻛﺎ ﺳﺗﻛﻭﻥ ﻁﻭﻳﻠﺔ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻣﺎﻝ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﻣﺗﻭﺍﺯﻧﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﻣﺩﺓ ﺗﻔﻛﻙ ﺍﻟﺟﺳﺩ ﺍﻟﻧﻭﺭﺍﻧﻲ ﺳﺗﻛﻭﻥ ﻗﺻﻳﺭﺓ ﻭﺑﻌﺩﻫﺎ ﺗﺩﺧﻝ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺩﻳﻔﺎﺧﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻛﻥ ﻗﺑﻝ ﺍﻟﺩﺧﻭﻝ ﻓﻲ ﺑﻌﺽ ﺍﻟﺗﻔﺎﺻﻳﻝ ﺍﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻣﻧﻁﻘﺔ ﺩﻳﻔﺎﺧﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﻭﺩ‬
‫ﺗﺻﺣﻳﺢ ﺳﻭء ﺗﺄﻭﻳﻝ ﻳﺗﺩﺍﻭﻟﻪ ﻣﻌﻅﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍء ‪.‬‬

‫‪63‬‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎﻥ ﺑﺷﻛﻝ ﻋﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﻠﻳﺱ ﻣﻥ ﺍﻟﺿﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﺗﻧﺗﻅﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺗﻔﻛﻙ‬
‫ﺍﻟﺟﺳﺩ ﺍﻟﻧﻭﺭﺍﻧﻲ ﺑﺎﻟﻛﺎﻣﻝ ﻟﻛﻲ ﺗﺳﺗﻁﻳﻊ ﺍﻟﺩﺧﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺩﻳﻔﺎﺧﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﻧﻁﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺑﻁﺔ ﺍﻟﻣﺅﻗﺗﺔ ‪ .‬ﺑﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺗﺩﺧﻝ ﻟﺩﻳﻔﺎﺧﺎﻥ ﺑﻳﻧﻣﺎ ﻳﺑﻘﻰ ﺍﻟﺟﺳﺩ ﺍﻟﻧﻭﺭﺍﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻧﻁﻘﺔ ﻛﺎﻣﺎ ﻟﻭﻛﺎ ﺑﺈﻧﺗﻅﺎﺭ ﺗﻔﻛﻛﻪ ﺍﻟﻛﺎﻣﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﻭﻟﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺟﺳﺩ ﺍﻟﻧﻭﺭﺍﻧﻲ ﺍﻟﻛﺛﻳﻑ ﺟﺩﺍ ً ﻟﻺﻧﺳﺎﻥ ﺍﻟﺷﺭﻳﺭ‬
‫ﻳﺣﺗﺎﺝ ﻓﺗﺭﺓ ﻁﻭﻳﻠﺔ ﻟﻳﺗﻔﻛﻙ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻳﻌﻧﻲ ﺃﻥ ﻛﺛﺎﻓﺔ ﺇﻫﺗﺯﺍﺯﺍﺕ ﺍﻟﺟﺳﺩ‬
‫ﺍﻟﻧﻭﺭﺍﻧﻲ ﺗﺳﺑﺏ ﺻﻌﻭﺑﺔ ﻟﻠﺭﻭﺡ – ﺍﻹﻳﻐﻭ ﺍﻟﻌﻠﻳﺎ – ﻓﻲ ﻓﻙ ﺍﻷﺭﺑﻁﺔ ﺍﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻘﻳﺩﻫﺎ ﺑﺎﻟﺟﺳﺩ ﺍﻟﻧﻭﺭﺍﻧﻲ ﻭﺗﻣﻧﻌﻬﺎ ﻣﻥ ﺍﻟﺗﺣﺭﺭ ﻭﻣﻥ ﺩﺧﻭﻝ ﺩﻳﻔﺎﺧﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺭﺑﻁﺔ ﻻﺗﻛﻭﻥ ﻛﺛﻳﻔﺔ ﺟﺩﺍ ً ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬
‫ﺗﻧﻔﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺟﺳﺩ ﺍﻟﻧﻭﺭﺍﻧﻲ ﻭﺗﺩﺧﻝ ﺑﻌﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻳﻔﺎﺧﺎﻥ ﺑﻳﻧﻣﺎ ﻳﺑﻘﻰ ﺍﻟﺟﺳﺩ‬
‫ﺍﻟﻧﻭﺭﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺩﻳﻔﺎﺧﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻧﺗﻅﺎﺭ ﺗﺣﻠﻝ ﺍﻟﻛﺎﻣﻝ ‪.‬‬
‫ﻳﻣﻛﻧﻛﻡ ﺍﻟﺭﺟﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻛﺗﺎﺑﻲ ‪ :‬ﻣﺣﺭﺍﺏ ﺍﻟﺛﻳﻭﺻﻭﻓﻳﺎ ﻟﻺﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻋﻥ‬
‫ﻛﺎﻣﺎ ﻟﻭﻛﺎ ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﻭﺿﻭﻋﻧﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﺣﻭﻝ ﺍﻟﻣﺩﺓ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﻟﻠﺗﺟﺳﺩ ‪.‬‬
‫ﻫﻧﺎﻙ ﻧﻣﺎﺫﺝ ﻣﻌﻳﻧﺔ ﻣﻥ ﺍﻟﺑﺷﺭ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺗﻘﻣﺹ ﺑﻌﺩ ﻓﺗﺭﺓ ﻗﺻﻳﺭﺓ ﻣﻥ ﻭﻓﺎﺗﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺋﺔ ﺗﺷﻣﻝ ﺍﻷﻁﻔﺎﻝ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻣﻭﺕ ﻗﺑﻝ ﺑﻠﻭﻏﻬﺎ ﺍﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ﻣﻥ ﻋﻣﺭﻫﺎ‬
‫ﺑﺳﺑﺏ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻡ ﺗﻣﺗﻠﻙ ‪ -‬ﻓﻲ ﺣﻳﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻣﺎﺿﻳﺔ – ﺍﻹﻳﻐﻭ ﺍﻟﻌﻠﻳﺎ ﺍﻟﺗﻲ ﻻﺗﻛﺗﻣﻝ‬
‫ﻋﻧﺩ ﺍﻟﻁﻔﻝ ﺇﻻ ﻋﻧﺩ ﺑﻠﻭﻏﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺳﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻧﺎﻙ ﺃﻳﺿﺎ ً ﺍﻷﺷﺧﺎﺹ ﺍﻟﻣﺎﺩﻳﻳﻥ ﺟﺩﺍ ً ﻭﺍﻟﺫﻳﻥ ﻛﺎﻧﻭﺍ ﺃﻧﺎﻧﻳﻳﻥ ﻟﺩﺭﺟﺔ ﻛﺑﻳﺭﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻳﺎﺗﻬﻡ ﺍﻟﻣﺎﺿﻳﺔ ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻛﺎﺭﻣﺎ ﺗﺣﺭﻣﻬﻡ ﻣﻥ ﻓﺗﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺣﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺑﻁﺔ ﻓﻲ ﻣﻧﻁﻘﺔ ﺩﻳﻔﺎﺧﺎﻥ ﻭﺗﺟﺑﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﺑﻌﺩ ﻓﺗﺭﺓ ﻭﺟﻳﺯﺓ ﻣﻥ‬
‫ﻣﻭﺗﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻛﻥ ﻫﻧﺎﻙ ﺃﻳﺿﺎ ً – ﻓﺋﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ – ﺗﺗﻘﻣﺹ ﺑﺳﺭﻋﺔ ﻭﻻﺗﺣﺗﺎﺝ ﻟﻔﺗﺭﺓ‬
‫‪ 1000‬ﺃﻭ ‪ 1500‬ﺳﻧﺔ ﻟﻛﻲ ﺗﻌﻭﺩ ﻟﻠﺗﻘﻣﺹ ‪ .‬ﻭﻣﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺋﺔ ‪ ،‬ﻧﺷﻳﺭ‬
‫ﻟﻠﺣﻛﻣﺎء ﻭﺍﻟﻣﻌﻠﻣﻳﻥ ﺍﻟﺭﻭﺣﺎﻧﻳﻳﻥ ﺍﻟﻛﺑﺎﺭ ﺍﻟﺫﻳﻥ ﻟﺩﻳﻬﻡ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺭﻭﺣﻳﺔ ﻛﺑﻳﺭﺓ‬
‫ﺗﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺎﺭﺓ ﺍﻟﺟﻧﺱ ﺍﻟﺑﺷﺭﻱ ﺑﺄﻛﻣﻠﻪ ‪.‬‬

‫‪64‬‬
‫ﻭﻫﻧﺎﻙ ﺃﻳﺿﺎ ً ﻓﺋﺔ ﺍﻟﺗﻼﻣﻳﺫ ﺃﻭ ﺍﻟﻣﺭﻳﺩﻳﻥ ﺍﻟﺫﻳﻥ – ﻳﺗﻧﺎﺯﻟﻭﻥ – ﻋﻥ ﻓﺗﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻐﺑﻁﺔ ﻓﻲ ﺩﻳﻔﺎﺧﺎﻥ ﺑﻬﺩﻑ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﺑﺄﺳﺭﻉ ﻭﻗﺕ ﻟﻣﺳﺎﻋﺩﺓ ﻭﺧﺩﻣﺔ‬
‫ﺍﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ‪.‬‬

‫‪65‬‬
 ‫ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻤﺺ‬

‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻣﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻣﻭﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ‪.‬‬

‫ﺑﻬﺎﻏﺎﻓﺎﺩ ‪ -‬ﻏﻳﺗﺎ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺇﺳﺗﻌﻣﻠﺕ ﻣﺻﻁﻠﺢ – ﺩﻗﺎﺋﻖ – ﻟﻺﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺣﻅﺎﺕ ﺍﻷﺧﻳﺭﺓ ﺍﻟﺗﻲ‬

‫ﺗﺳﺑﻖ ﻣﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻣﺻﻁﻠﺢ ﻻﻳﻌﺑﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‬
‫ﺗﻣﺎﻣﺎ ً ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺯﻣﻥ ﻓﻲ ﺩﻳﻔﺎﺧﺎﻥ ﻫﻭ ﻣﺧﺗﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻣﻥ ﺍﻷﺭﺿﻲ ‪ .‬ﻭﻟﻛﻧﻧﺎ‬
‫ﻣﺟﺑﺭﻳﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﺗﻌﻣﺎﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻣﺻﻁﻠﺢ ﻟﺗﻘﺭﻳﺏ ﺍﻟﻔﻛﺭﺓ ﻷﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍء ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻓﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻣﺗﻭﻓﻲ ﻳﺭﻯ ‪ ،‬ﺃﺛﻧﺎء ﺍﻟﻠﺣﻅﺎﺕ ﺍﻷﺧﻳﺭﺓ ﻣﻥ ﺍﻹﺣﺗﺿﺎﺭ ‪ ،‬ﺻﻭﺭ‬
‫ﻣﺗﻌﺩﺩﺓ ﺗﺷﺑﻪ ﻓﻳﻠﻡ ﺳﻳﻧﻣﺎﺋﻲ ﺗﻅﻬﺭ ﻓﻳﻬﺎ ﻛﻝ ﺃﺣﺩﺍﺙ ﺣﻳﺎﺗﻪ ﺍﻷﺭﺿﻳﺔ ﺍﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺭﻛﻬﺎ ﻭﺭﺍءﻩ ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻣﺭ ﻳﺗﻛﺭﺭ ﺃﻳﺿﺎ ً ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺣﻅﺎﺕ ﺍﻷﺧﻳﺭﺓ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑﻖ ﺩﺧﻭﻝ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺭ ﻓﻳﻪ‬
‫ﺭﺣﻡ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺟﺩﻳﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻟﻛﻥ ﺍﻷﻣﺭ ﻳﺗﺧﺫ ﻣﺳﺎﺭ ﻣﻌﺎﻛﺱ ﻟﻠﻣﺳﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﱠ‬
‫ﺍﻟﻣﺗﻭﻓﻲ ﺃﺛﻧﺎء ﺍﻹﺣﺗﺿﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻟﺣﻅﺎﺕ ﺍﻹﺣﺗﺿﺎﺭ ﻳﺭﻯ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﺍﻟﻣﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻳﺭﻯ ﺣﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﻣﺎﺿﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺃﺛﻧﺎء ﻟﺣﻅﺎﺕ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ‪ ،‬ﺍﻟﻣﻭﺟﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﺧﻭﻡ ﻣﻧﻁﻘﺔ‬
‫ﺩﻳﻔﺎﺧﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺭﻯ ﺍﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺭﻯ ﺣﻳﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﻭﺗﻌﺭﻑ‬
‫ﺗﻔﺎﺻﻳﻝ ﻛﺛﻳﺭ ﻣﻧﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪66‬‬
 ‫ﺑﻌﺽ ﺍﻷﺩﺑﻳﺎﺕ ﺍﻟﺑﺎﻁﻧﻳﺔ ﺗﻧﻭﻩ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﻳﺗﻘﺑﻝ ﺣﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﻭﺃﺣﻳﺎﻧﺎ ً‬
‫ﻳﻛﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻣﺿﺽ ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺗﻭﺟﺩ ﻣﺻﺎﺩﺭ ﺗﺅﻛﺩ ﺃﻥ ﻫﻧﺎﻙ ﺣﺎﻻﺕ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺗﺫﻣﺭ ﻓﻳﻬﺎ ﺑﻌﺽ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺗﺣﺎﻭﻝ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﻓﻲ ﻣﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﺯﻣﺎﻥ‬
‫ﺣﻳﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺟﺩﻳﺩﺓ ﻟﻌﻠﻣﻬﺎ ﺑﺣﺟﻡ ﺍﻵﻻﻡ ﺍﻟﺗﻲ ﺳﺗﻌﺎﻧﻳﻬﺎ ﻣﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺣﻳﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻳﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻛﻥ ﻟﻣﺎﺫﺍ ﺗﺭﻯ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺣﻳﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻳﺔ ؟ ﺃﻭ ﻳﻣﻛﻥ ﺃﻥ ﻧﺳﺄﻝ ﺍﻟﺳﺅﺍﻝ‬

‫ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻁﺭﻳﻘﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻣﺎﺫﺍ – ﺗ ُﺟ َﺑﺭ – ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻧﺗﻅﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺟﺳﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ؟‬
‫ﻧﺣﻥ ﻧﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﷲ ﺍﻟﻣﻁﻠﻖ ﻫﻭ ﺇﻟﻪ ﻋﺎﺩﻝ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻳﺣﻖ ﻟﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺭﻑ ﺳﺑﺏ‬
‫ﻭﺟﻭﺩﻧﺎ ﺃﻭ ﺗﻘﻣﺻﻧﺎ – ﻫﻧﺎ – ﻭﻟﻳﺱ – ﻫﻧﺎﻙ ‪ .‬ﻳﺟﺏ ﺃﻥ ﻧﻌﺭﻑ ﻟﻣﺎﺫﺍ ﺳﻧﻛﻭﻥ‬
‫ﻣﺿﻁﺭﻳﻥ ﻟﻠﻭﻻﺩﺓ ﻓﻲ ﺑﻳﺋﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺑﻳﺋﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﻳﻭﻟﺩ ﺑﻬﺎ ﺍﻵﺧﺭﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﺗﺭﻯ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺣﻳﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻳﺔ ﻭﺗﺭﻯ – ﻭﺗﻔﻬﻡ – ﺍﻷﺳﺑﺎﺏ ﺍﻟﻛﺎﺭﻣﻳﺔ ﺍﻟﺗﻲ‬
‫ﺩﻓﻌﺕ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺑﻠﺩ ﻭﻟﻳﺱ ﻟﺑﻠﺩ ﺁﺧﺭ ‪ .‬ﻭﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻳﺔ ﺗﺩﺭﻙ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺃﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺳﺑﺏ ﻓﻲ ﻭﻻﺩﺗﻬﺎ ﺑﺑﻳﺋﺔ ﻣﻌﻳﻧﺔ ﻭﻟﻳﺱ ﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻳﺧﺗﺎﺭ‬
‫ﻟﻧﺎ ﻣﻛﺎﻥ ﺗﻘﻣﺻﻧﺎ ﺍﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻲ ‪ .‬ﻭﺑﺫﻟﻙ ﺗﺗﻭﻗﻑ ﺗﺫﻣﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺑﺄﻥ ﷲ ﻗﺩ‬
‫ﺇﺧﺗﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﺑﻳﺋﺔ ﺻﻌﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﻳﻥ ﺃﻧﻪ ﻗﺩ ﺇﺧﺗﺎﺭ ﻟﺭﻭﺡ ﺛﺎﻧﻳﺔ ﺑﻳﺋﺔ ﻣﺭﻓﻬﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻧﻌﻭﺩ ﻟﻧﻘﻁﺔ ﻏﺎﻣﺿﺔ ﻟﻡ ﻳﺗﻡ ﺍﻟﺗﻁﺭﻕ ﻟﻬﺎ ﻧﻬﺎﺋﻳﺎ ً ‪...‬‬
‫ﻧﻌﺭﻑ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺩﻳﻔﺎﺧﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻻﺗﻌﻠﻡ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻳﺗﺔ ‪ ،‬ﻓﻛﻳﻑ ﻧﻔﺳﺭ ﺭﺅﻳﺗﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻋﻳﺔ ﻟﻠﺣﻳﺎﺓ ﺍﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻳﺔ ؟‬
‫ﺍﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﺃﻧﻪ ﺑﺎﻟﻠﺣﻅﺎﺕ ﺍﻷﺧﻳﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﻳﻔﺎﺧﺎﻥ ‪ ،‬ﻳﻌﻭﺩ ﻣﺑﺩﺃ ﺍﻟﻣﺎﻧﺎﺱ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻝ‬
‫ﻲ ﺍﻟﺫﺍﺗﻲ ﻭﺗﺩﺭﻙ ﻣﺎ ﺗﺭﺍﻩ‬‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ‪ ،‬ﻟﻠﻧﺷﺎﻁ ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺗﺳﺗﻌﻳﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻭﻋ ّ‬
‫ﺑﺷﻛﻝ ﻛﺎﻣﻝ ‪.‬‬

‫‪67‬‬
 ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻳﺔ ﺗﻌﻧﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻣﺳﺅﻭﻝ ﻋﻥ ﻣﺻﻳﺭﻩ ﻭﻗﺩﺭﻩ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺇﺛﺑﺎﺕ ﺃﻥ ﷲ ﻻﻳﻣﻳﺯ ﺑﻳﻥ ﺍﻟﺷﻌﻭﺏ ﻭﺍﻷﻣﻡ ﻭﻻ ﻳﻣﻛﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺣﻳﻁ ﺷﻌﺑﺎ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻁﻑ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻳﺔ ﻭﻳﻬﻣﻝ ﺷﻌﺏ ﺁﺧﺭ ‪.‬‬
‫ﻲ ﺍﻟﻣﺻﺎﺋﺏ ؟ (‬
‫ﻻ ﻳﻣﻛﻥ ﻟﻺﻧﺳﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﻭﻝ ‪ ) :‬ﻟﻣﺎﺫﺍ ﻳﻧﺯﻝ ﷲ ﻋﻠ ّ‬
‫ﷲ ﻟﻳﺱ ﺻﺎﺣﺏ ﻣﺯﺍﺝ ﻣﺗﻐﻳﺭ ﻭﻣﺗﺑﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ‪ .‬ﻫﻧﺎﻙ ﻗﻭﺍﻧﻳﻥ ﻛﻭﻧﻳﺔ‬
‫ﺳﺭﻣﺩﻳﺔ ﺗﺳﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺑﺷﺭ ﻭﺍﻟﺣﺟﺭ ﻭﻻ ﻓﻛﺎﻙ ﻣﻧﻬﺎ ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻧﻳﻥ ﺗﻌﻣﻝ‬
‫ﻟﺧﻳﺭ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﺇﻥ ﺗﻌﺎﻣﻝ ﻭﺗﻌﺎﻭﻥ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺣﻛﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﺗﺣﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺋﻖ ﻟﻠﺑﺷﺭﻳﺔ‬
‫ﺇﻥ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﺇﺧﺿﺎﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻭﺓ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻳﺩﺭﻙ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﻣﻥ ﻟﺣﻅﺔ ﺗﺟﺳﺩﻩ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﺇﺭﺗﺣﺎﻟﻪ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻣﺳﺅﻭﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻷﺧﻳﺭ ﻋﻥ ﺧﻼﺻﻪ ‪.‬‬

‫‪68‬‬
 ‫ﻫﻞ ﻳﺮﺍﻧﺎ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ؟‬

‫ﻳﻘﻭﻝ ﺑﻌﺽ ﺍﻟﻧﺎﺱ ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺑﺎﺋﻬﻡ ﻭﺃﺣﺑﺎﺋﻬﻡ ﺍﻟﻣﺗﻭﻓﻳﻥ ﻳﺄﺗﻭﻥ ﻟﺯﻳﺎﺭﺗﻬﻡ ﺳﻭﺍء‬

‫ﺑﺷﺑﺣﻬﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻼﻡ ‪ .‬ﻓﻬﻝ ﻫﺫﺍ ﺻﺣﻳﺢ ﺃﻡ ﺃﻥ ﻛﻝ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻣﻥ ﺗﺧﻳﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﺑﻌﺽ ﺃﻡ ﺃﻥ ﻫﻧﺎﻙ ﺗﻔﺳﻳﺭ ﺁﺧﺭ ﻟﻠﻣﻭﺿﻭﻉ ؟‬
‫ﻧﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺗﻌﺎﻟﻳﻡ ﺍﻟﺛﻳﻭﺻﻭﻓﻳﺔ ﺗﻘﻭﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﻣﻭﺍﺕ ﻳﻛﻭﻧﻭﻥ ﻓﻲ ﻣﻧﻁﻘﺔ‬
‫ﺩﻳﻔﺎﺧﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﻝ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻣﻛﻥ ﻷﺣﺩ ﺍﻷﻣﻭﺍﺕ ﺃﻥ ﻳﻅﻬﺭ ﺃﻭ ﻳﺗﺻﻝ‬
‫ﺑﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺣﻳﺎء ؟‬
‫ﺍﻟﺛﻳﻭﺻﻭﻓﻳﺎ ﺗﺟﻳﺏ ‪ ،‬ﻭﺑﺷﻛﻝ ﺣﺎﺯﻡ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻣﺳﺗﺣﻳﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻛﻥ ﻟﻠﺛﻳﻭﺻﻭﻓﻳﺎ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﺑﺎﻁﻧﻳﺔ ﻭﻳﻣﻛﻧﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻔﺳﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺗﻠﻘﻲ‬
‫ﺍﻟﺿﻭء ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻫﻭ ﺻﺣﻳﺢ ﻭﻣﺎﻫﻭ ﺧﺎﻁﺊ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺩﻳﻔﺎﺧﺎﻥ ‪ ،‬ﻻﻳﻌﺭﻑ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﻣﻳﺕ ‪ ،‬ﻓﻛﻳﻑ ﺳﻳﺄﺗﻲ ﻟﻔﻛﺭﻩ ﺑﺄﻥ ﻳﺗﺻﻝ‬
‫ﺑﻌﺎﻟﻡ ﺁﺧﺭ ؟‬
‫ﺍﻟﻣﻳﺕ ﻓﻲ ﺩﻳﻔﺎﺧﺎﻥ ﻳﺗﺧﻳﻝ ﺃﻥ ﻛﻝ ﺃﺣﺑﺎءﻩ ﻫﻡ ﻣﻌﻪ ﻭﻳﺣﻳﻁﻭﻥ ﺑﻪ ‪ ،‬ﺳﻭﺍء‬
‫ﺍﻷﺣﺑﺎء ﺍﻟﺫﻳﻥ ﺳﺑﻘﻭﻩ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻣﻭﺕ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﺣﺑﺎء ﺍﻟﺫﻳﻥ ﻻﻳﺯﺍﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﻭﻛﺏ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺣﻳﺎء ‪ .‬ﻓﻛﻳﻑ ﻳﻔﻛﺭ ﺍﻟﻣﻳﺕ ﺃﻥ ﻳﺗﺻﻝ ﺑﺷﺧﺹ ﺁﺧﺭ ﻁﺎﻟﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﻌﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺩﻳﻔﺎﺧﺎﻥ ؟‬
‫ﺍﻷﻣﻭﺍﺕ ﻻ ﻳﻌﺭﻓﻭﻥ ﺷﻲء ﻋﻣﺎ ﻳﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻛﻭﻛﺏ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﺑﺈﺳﺗﺛﻧﺎء ﺑﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﺗﺧﻳﻼﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻏﺑﺎﺕ ﺍﻟﺩﻓﻳﻧﺔ ﻟﻸﺣﻳﺎء ﺑﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺭﺍﺣﻝ ﺍﻟﻌﺯﻳﺯ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻭﺟﺩ‬
‫ﻲ ﻭﺭﺅﻳﺔ‬‫ﻭﺳﻳﻠﺔ ﻟﻸﺣﻳﺎء ﺑﺎﻹﺗﺻﺎﻝ ﺑﺎﻷﻣﻭﺍﺕ ﺳﻭﻯ – ﺍﻹﺭﺗﻘﺎء – ﺑﺎﻟﻭﻋ ّ‬
‫ﺍﻟﻣﻳﺕ ﻓﻲ ﺩﻳﻔﺎﺧﺎﻥ ‪ .‬ﺃﻱ ﺑﺷﻛﻝ ﺃﻭﺿﺢ ‪ ،‬ﻟﻳﺱ ﺍﻟﻣﻳﺕ ﻣﻥ ﻳﻧﺯﻝ ﻟﺯﻳﺎﺭﺓ‬
‫ﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺗﺧﻭﻡ‬ ‫ﺍﻷﺣﻳﺎء ‪ ،‬ﺑﻝ ﺃﻥ ﺍﻷﺣﻳﺎء ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻳﻥ ﻳﺭﺗﻘﻭﻥ ﺑﺎﻟﻭﻋ ّ‬
‫ﺩﻳﻔﺎﺧﺎﻥ ﻭﻳﺭﻭﻥ ﺍﻷﻣﻭﺍﺕ ‪.‬‬

‫‪69‬‬
 ‫ﻛﻳﻑ ﻧﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻔﻛﺭﺓ – ﺍﻟﺩﻳﻧﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺛﻳﻭﺻﻭﻓﻳﺔ ‪ -‬ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻣﻳﺕ ﻳﻌﻳﺵ ﺍﻟﻐﺑﻁﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺩﻳﻔﺎﺧﺎﻥ – ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺳﻣﺎء – ﻭﺑﻌﺩﻫﺎ ﻳﺳﺗﻁﻳﻊ ) ﺗﺣﻣﻝ ( ﺭﺅﻳﺔ ﺁﻻﻡ‬
‫ﺃﺣﺑﺎءﻩ ﺍﻷﺣﻳﺎء ﻋﻠﻰ ﻛﻭﻛﺏ ﺍﻷﺭﺽ ؟ ﻫﺫﺍ ﻏﻳﺭ ﻣﻧﻁﻘﻲ‪.‬‬
‫ﺇﺣﺩﻯ ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ﺍﻟﺻﺎﻟﺣﺎﺕ ﺗﻭﻓﻳﺕ ﻭﺩﺧﻠﺕ ﻟﻠﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻭﻫﻧﺎﻙ ﺗﻌﻳﺵ ﺍﻟﺳﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﺑﺣﺳﺏ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻛﻳﻑ ﺳﺗﺑﻘﻰ ﺳﻌﻳﺩﺓ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺕ ﺗﺳﺗﻁﻳﻊ ﺭﺅﻳﺔ ﺇﺑﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻭﻛﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﺩ ﺣﻛﻡ ﻋﻠﻳﻪ ﺑﺎﻟﺳﺟﻥ ﻷﻱ ﺳﺑﺏ ﻛﺎﻥ ؟ ﻫﻝ ﺳﺗﺑﻘﻰ ﺳﻌﻳﺩﺓ‬
‫ﻭﺗﻌﻳﺵ ﺍﻟﻐﺑﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺳﻣﺎء؟‬
‫ﻟﺣﺳﻥ ﺍﻟﺣﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺑﻳﻌﺔ ﻗﺩ ﻭﺿﻌﺕ ﺣﺎﺟﺯ ﻳﻣﻧﻊ ﺍﻷﻣﻭﺍﺕ ﻣﻥ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻷﺣﻳﺎء‬
‫ﻭﻟﻛﻧﻬﺎ ﺃﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﺣﺎﺟﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻳﻣﻧﻊ ﺍﻷﺣﻳﺎء ﻣﻥ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻷﻣﻭﺍﺕ ‪.‬‬

‫‪70‬‬
71
‫‪ .......................................................................... 10‬ﺗﻣﻬﻳﺩ‬
‫‪ ............................................................ 13‬ﺍﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻭﺍﻟﺗﻘﻣﺹ‬
‫‪ .......................................................... 16‬ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ‬
‫‪............................................................. 23‬ﺗﻘﻣﺹ ﺍﻟﺣﻳﻭﺍﻧﺎﺕ‬
‫‪ .............................................................. 27‬ﺍﻟﺣﻳﺎﺓ ﻭﺍﻟﺗﻘﻣﺹ‬
‫‪ .................................................................. 30‬ﻣﺑﺩﺃ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ‬
‫‪ ................................................ 35‬ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﻭﺍﻟﻣﻣﺎﻟﻙ ﺍﻟﺳﺑﻌﺔ ‪1‬‬
‫‪ ................................................ 38‬ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﻭﺍﻟﻣﻣﺎﻟﻙ ﺍﻟﺳﺑﻌﺔ ‪2‬‬
‫‪ ................................................ 41‬ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ ﻭﺍﻟﻣﻣﺎﻟﻙ ﺍﻟﺳﺑﻌﺔ ‪3‬‬
‫‪ ........................ 44‬ﻣﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺟﺯء ﻣﻥ ﻁﺑﻳﻌﺗﻧﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻳﺗﺟﺳﺩ ﻣﻥ ﺟﺩﻳﺩ ؟‬
‫‪ ...................................... 50‬ﻟﻣﺎﺫﺍ ﻳﺗﻭﺟﺏ ﻋﻠﻳﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺗﺟﺳﺩ ﺛﺎﻧﻳﺔ ؟‬
‫‪ ....................................... 52‬ﻣﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺗﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻳﺣﻘﻘﻪ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ؟‬
‫‪ ...................................... 55‬ﻫﻝ ﻳﻣﻛﻧﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺗﺫﻛﺭ ﺣﻳﺎﺗﻧﺎ ﺍﻟﻣﺎﺿﻳﺔ ؟‬
‫‪ ................................................. 59‬ﻣﻔﺎﻫﻳﻡ ﺧﺎﻁﺋﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ‬
‫‪ .............................. 63‬ﻣﺩﺓ ﺍﻟﺯﻣﻥ ﺍﻟﻔﺎﺻﻝ ﺑﻳﻥ ﺗﻘﻣﺹ ﻭﺗﻘﻣﺹ ﺁﺧﺭ‬
‫‪ ........................................ 66‬ﺍﻟﺩﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑﻖ ﻣﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺗﻘﻣﺹ‬
‫‪........................................................... 69‬ﻫﻝ ﻳﺭﺍﻧﺎ ﺍﻷﻣﻭﺍﺕ ؟‬

‫‪72‬‬