不 哀。 乏 雪

你可~Iodo/~必州州?

鄭聖沖 譯

By An Unknown English Author of 13 th or 14th Century

Translated by John 5. C. Cheng , 5.J.
控他

‘
da
發學特f叫

FFF
被J
M

aR-L
勾峙

JI-WLFVH
尸
 多已
自

前言
12

引言
14

基督 徒生 活的匈個階段

15
叮囑
J 靜觀的人要謙遜

17
靜觀 -作
A 的作法 它超越其他三作

19
..
靜觀是單純的 不能憑認好或想像獲致

21
，
匈

在靜觀祈禱峙 應忘懷受造的一句及其作為
，

27
.:iL.

用對話方式淺釋靜觀

29
祈禱峙，該怎樣處理一句思 念 尤其那來:自好奇 和求知欽的思念
，

30
七
 說明有關靜觀的某些疑難 ﹒.
J\.

作靜觀時，該放下好奇 求學問以及自然的認知
、
積極生活與靜觀生活的區別 等次及其構成部分

33
、
在靜觀祈禱時，沫，典的思想非但無益，'久構成最大障礙

38
九

怎樣分辨患急上的罪;苑罪與小罪的區分

40
十

一該認真地分辨思念與傾旬， 克疏忽小罪
JT

43
十

靜觀創除罪過 滋養一句善三

44
，
十

謙遜的性質 ，
. 成全與不成全的謙遜

46
十

人7世不 成全的謙遜，為成全的謙遜鋪路

48
十
官勻

把意識人的可憐，認作使人謙遜的最佳動機，乃是一種錯誤

50
十
五
十六 真誠悔改的罪人 如蒙受靜觀的思籠
， 很快就能到達靜觀的成全
，
之境;靜觀是獲得恩赦的最妥途徑的必
其靜觀者不參與椅極 -A作，不閩、心用道 發， 生的事，甚至不挺身起

七
十
 家保護自己 丈駁批評的人
55

、
宛如瑪南大批評了瑪利亞 主到今 、從事椅極 -A作的人 還 b
/\_

， d ，
十

於無知 批評度靜，說生活者只
，
靜觀者該原諒那些從事務極且作的人所作的抱怨

59
九
十

二十 全能 上 主自有妙法保護那為愛社 布不放下靜觀去自衛的人
、

61
福音文字 瑪利 亞進了最好的一份」的真意義
「

63
..

基督深愛瑪利亞 為達粉納，
﹒
她是悔改後蒙召度靜觀生活者的代表

66
上主要親自照顧專務靜觀的人，益為他們辯護

68
-
一
一 戶
司，

愛德本身是什麼?靜觀微妙完滿地內涵著愛德

70
4惡

在靜觀祈禱峙，成全的靜觀者 ，
土L
不 把注意的焦點放在任何個別的人物上

72
一六 除非國著特殊的思籠 或國經年累月對自章恩寵的忠
， 信 、靜觀 三
 作是非常艱辛的 靜，說生活只賴恩寵才成可能
.， 、
因為都是上主的作為乃
誰該專務美好的靜觀三作
78
入 七

在遵照教會規定 、社肺淨良心上一句個別罪過之前 ，
不 主擅自關始靜觀 "
一該耐心堅持作靜觀 甘心忍受痛苦 也不判斷任何人

81
， ，
九

誰有權事斷別人的過失

83
十

初行靜觀的人，該怎樣處理自己的患急 及對罪的傾勾
、

84
碑
υ 孟初學靜觀者的兩項辦法

85
- -一
- -
4

個別的罪及其後遣 經靜觀布煉淨;
，
一
一
4

但 在 今 世 絕不能達到完整的安全 mw
主 主 慷慨地腸子靜觀的恩寵 ， 社不看人島的方法 ‘
甸
人 也 無法引發靜觀的是寵的
 初行靜觀的人 該垮養三種哲慣 閱謗、思考 祈禱

93
， 、
..
士L

靜觀者的等通默想
95
一
一
/、
‘
-t

靜觀者私下的等通祈禱
短禱怎樣穿透有天 為什麼? 97

99
I \_

7 .
進步的靜觀考怎樣祈禱?祈禱是什麼?
九

按靜觀祈禱的性質家說 詞a
哪些﹒-z 最適主?

101
，
在進行靜觀峙，暫時把默想德與惡的性質擱 置一邊

104
十
可可

靜觀者在一句事上，除了靜觀 都該宵節制

106
，
唔苟

對靜觀不加約束 美使其他一句完善中節

108
，
江守

誰顧人 7生到達有深的靜觀，就該徹底放棄自我中 、心的意識

109
甸

要創除根深蒂國的自我中、心意識，一該如付 處理

1/ 1
.;J!i)
q惡
甸五 靜觀者可能遭遇的苦干陷阱

1/ 4
 要信賴、心一時神怡，勿仗恃蠻勁，有助於避免陷阱

117
<!!i)

/、

匈七 怎樣使心神更純潔 旬
ι 上主與甸人表達、心願怎樣地不兩

119
..

上主顧人用整個身 靈侍奉社;社願榮耀身體和靈魂
J\.

;
<!!i)

怎樣分辨歡愉的善與惡心
成全的要素在於善意
九

.，
江~

威性的慰藉 ，在今生中，不 屬於成全的要素

125
五十 純愛的‘發A芋
Z ，談有人很少經驗到安慰，有人卻有很多經驗

127
勿按字品去詮釋、心靈之亭
:tL..

，
對 「在 上 Ld陶詞尤其耍一注意
「 AW

129
尚 L
冒失的初學者怎樣命解 「
在內 」 的意義 它所造成的後呆

132
;
:tL..

偽靜觀者所惜犯的幾種怪癖

134
五
五匈 靜觀使人顯得蚓會安詳，身靈都引人

137
五五 不分皂 切
J 斷人有罪的錯誤

139
五六 論信賴自己的守力及學識 時於信賴聖教會通行迢迢
，時
及指導的人 ，怎樣陷入歧途 m
五七 冒失的﹒初學者怎樣誤解 「甸上
L 這詞句 、它所造成的危害

144
.
五八 聖一時高定和聖斯德望傳記上講述的「仰天，祈禱」
的例子 ‘
不必接字品去了解 別
基督肉身升天一亭 ，不 主引來‘證蚓祈禱持一孩憑想像使、心神，司﹒
上
九

‘
:b..

在靜觀時該忘掉時間、主間 朋 ，和尚身
升天最妥當、最 短的途徑 是憑心願 ，不 是退路離

152
，
十

接大自然的秩序 為身 應
﹒ 該韓屬於「心神 ，
一
'、

..
不 是必 神該隸屬於肉身即
人 怎樣知道 什 ﹒麼一靈修三作是在他以下 ，或在他之外 式和他自身
，
一
/、

在兩了每次、重尚在於他，或是在上主之下、自身之 上叫
概 述、心，靈的官能

159
一
/、
 談兩項主要官能 理性和意士于 它在犯原罪前的，操作情形

161
..

，
c!f)
'、

一八五 護車一項次要官能 想像;它受原罪損傷後怎樣操作

162
..

一川六 設第二項次要官能 成也芋，它受原罪損傷後怎樣操作

164
..

一八七 人不了解自己的、心神官能及其操作情形 ，
家意導致靜觀上的差錯 聖寵幾乎使人 神 」 化了
「

166
;
六八 「
不在物質 世 界的任何地方 」， 在于靈的意義上便是
「處處
都在 」 庸淺的人必將嘲笑我們所誤的靜觀為浪費時間叫
;
在內心的 空無 L a 八 「不在任何地方
「
」 的經驗 中，
九

人的倚愛怎樣美妙地轉化的 山
在我們到達了肉體的官能無法獲致的知識的境界時 我們才發現
，
七十

屬靈的事物 ; 兩樣，到達了屬靈的官能無能為 的境況時

，力 ， 我們
才最能獲致在現 世生命中、 靠著聖寵能獲有的主主的認份 用
七 有人在稀有的神魂超拔時刻 ，經歷頂尖的靜觀經驗﹒ ‘
 有人卻是在日常生活間 經驗到它
177
，
靜觀者不任連個人的經驗 作為衡量其他靜觀者的準繩

179
，
七 七

約極可視作生活的象徵 梅瑟 ， 具區肋耳 F亞 郎
••

J
對約樞一所做的亭 ， 刻割 了 靜觀的三條途徑 朋
七旬 任何 對 靜觀已有準備的人 唸本書時
， 必將理會某些與他的心神
，
相 乎 應的成受 ，唯有這樣的人 才可聞請或聽
， 人 朗誦本書 ;
重申前言 中 一所守喝的話的
心
七五 藉叭辨認上主是否吸引他去作靜觀的某些標誌

185
眾心所歸的上主，
一切心願都在向林傾訴，
在林眼裡沒有絲毫隱密﹒，
求林傾注林的聖神，
潔淨我心的思念，
使我能以純潔的愛去愛掠，
相稱地讚美林。
叮 J 內心
WHt ，月 i恥
 、也咱也 13012 它是丹也
只U

因父及子及聖神之名。
任何擁有這書的人，請知曉 我把一項愛所能承擔的嚴謹職責交託

..
給您。不管這書固定您自己的，或是您替人保管的;不管是借來的或要轉
借給人，除非您確信自己或那人決意要在成全道上追隨基督，否則不該
讀、寫、講論，或允許別人這樣做。我心目中的讀者是那已盡力完成積
極生活，決意靠上主的恩寵，盡其所能，做一個深沈靜觀的人。憑您的
明智，衡量他是否先有一段時間，忠信地滿全了積極靈修的要求，否則
他絕對無法把握本書的內容。
此外，我仍以聖愛的名義託付您 在把這書傳授給人時，要囑咐他

..
們||!如我現在囑咐您一樣，安頓地唸整部書。很可能有某些章段的意
義，必須唸完別章上的解釋才見完整。我深怕有人只讀某些部分，便很
快陷入錯誤。為避免這類錯誤，我請求您及任何閱讀本書的人，按我的
要求去做。
至於俗世的長舌人、說獻媚奉承話的人、心窄的人、道聽塗說的
人、愛管閒事的人、吹毛求疵、愛好批評的人，但願他們的視線終不落
到這本書上才好。我絕對無意寫給他們讀，也希望他們不要跟本書扯上
任何關係。對純然好奇的人，不問他的教育程度，就連那些在積極靈修
上受人推崇的人也一樣，我要說:這本書不是為他們所寫。
不過，有些正從事積極靈修的人士，卻因聖寵的滋潤，能把握本書
的要區。我正想到那些受聖神深沈的激盪'而宜於度靜觀生活的心靈。
我並不說他們已像富有經驗的靜觀者一樣，不斷感覺這種激盪，卻時而
在內心深處嘗到一絲靜觀的愛，這樣的心靈能夠讀這本書，相信他們必
會感到很大的鼓舞和安寧。
本書分七十五章，最後一章討論一些蒙召度靜觀生活者的標誌。
 它也咱也 15 每 i 昌、也咱也
i3 1

cl

在主內及靈修生活中的朋友，請看清上主召叫你做什麼，叫你邁向
什麼。要感謝祂召叫了你，也希望你仰賴祂的恩佑，在狡點的仇敵內外
夾攻你時，能夠制勝牠而獲致永生的榮冕。阿們。
 晶宮罵為有靜觀聖召的人，
基督徒生活的呵個階段 T
指出如何拓展這項召叫
主內的朋友，我希望能跟你談談我對基督徒生活的粗淺領悟。一般
說，它的成長過程可分為普通的、特別的、獨特的和成全的四個階段。
前三階段可在今世開始與完成，第四階段，雖在現世開始，卻將無止境
地、直到進入永福中仍延續不止。你看出我為何特意布設這個程序嗎?
因為我深信慈愛的上主正召你順著這些步驟邁步前進。在你內心燃著緬
懷上主的願望，我看出你蒙受了這項召叫。
你發覺你曾跟世上朋友們一樣，過一個「普通」的基督徒生活。不
過，我想從永恆便愛你的上主，既從烏有中創化了你，繼而用祂流血的
犧牲從亞當遺害中救贈了你，不忍見你繼續離祂遠遠的，過著普通的生
活。因此，格外待你慈悲，激發你對祂的願望，加緊愛的聯繫'吸引你
跟祂更親密，而進入我所說的「特殊」的生活方式。祂召叫你做祂的朋
友，在祂的朋友行列中，學著去過那較普通生活更成全的內心生活。

、也咱也 17 每 16 、是呵也
上主難道不再多作一些嗎?是的，上主一開始就對你懷有如此深情
大愛，祂無法滿足於此。祂做了什麼呢?難道你沒有理會祂已無聲無息
地把你引進第三種「獨特的 L 的生活方式?固定的，你正活在生命核心深
處，學著把心願指向我所說的「成全的」、最高的、最後的生活方式。
 叮噶
JA 靜觀的人要謙遜
軟弱的人呀，鼓起勇氣認清你自己吧!你自以為是個特殊人物，配
得接受上主的恩賜嗎?你的心怎能如此頑模不靈，而不被祂的愛和呼聲
繼續喚醒呢?仇敵授意叫你棲息在成功中。小心，務必提防這項陰謀。
不要中牠的計 因為你聽到偉大的召喚、或邁入獨特的生命道路，便以
..
為自己比人更聖善。正好相反，除非有上主的恩寵和引導，忠心竭力回
答這召喚，你畢竟是個最可憐不堪的罪人。你不但不敢妄自尊高，反該
由蒙受全能上主，萬王之王，萬君之君的垂顧與召叫，更顯謙下，忠心
耿耿去事奉祂才對。原來，祂從黑人中與原不同地鐘愛了你，選你做祂
特愛的朋友。祂引領你到鮮嫩的草場上，用聖愛滋養你，彷彿勉強你擁
有天國的產業一樣。
為此，我勸你務必再接再厲地奔跑。忘掉過去，展望前程。不管過
去有何成就，注意把握在你面前的。這麼做才是踏實。目前，要維持成

可是丹也 19 每 18 它也咱也
長，就該在你心中熱切願望上主。這愛的願望雖確係上主的恩賜，卻也
需要你自己去培養。請注意這點 上主是有妒愛的情郎!祂在你的心靈
..
中工作，不容其他干預者插手。祂需要的只有一個，就是你。祂要求你
的固定 專心貫注於祂，讓祂單獨和你相處。關上心靈的門窗，免受瘟疫
..

和仇敵的侵襲，在祈禱中找力量。若能如此，上主必保你安全。願你在
行動上擇善固執。上主常準備賜恩，只看你是否跟祂合作。你會問

..
「我該怎樣走下一步?」
 靜觀 -作
A的作法 它超越其他玉作
..
你要以謙沖的愛，舉心向主，只嚮往祂自身，而不企求祂的任何恩
惠。要專心貫注地渴願祂'只讓此事成為心神唯一在乎的事。盡你所能
地忘掉其他一切，使你的思念和願望不受任何受造物的羈絆，也不受任
何個別和一般事情的牽掛。這看似不負責，但聽我的話，讓一切自行其
道;不必去介意。
我現在描寫的是使上主欣悅的心神的靜觀。國為當你忘懷一切，專
心貫注於祂時，天庭天使和聖人是多麼樂意用各種方法協助你，而魔鬼
必怒氣沖沖，不斷設法把你從這情況中拖走。你的鄰人必因你的靜觀而
獲益，縱然你不完全知道;煉靈也能受益，因著靜觀的效果，他們的苦
得以減輕;當然，你的心神被靜觀精鍊強化，勝過其他工作合在一起的
作用。而且，這種種都有上主恩寵的振奮，做來是如此的輕鬆，如此樂
意;不過，沒有祂的恩寵時，卻是極端的艱辛，而且我要說，幾乎是超

、也咱也 21 奄 20 、是呵之
乎你的能耐。
要勤謹有恆，直至感到樂在其中。原來通常在開始階段，心神渾渾
噩噩一無所感，宛如遭遇到一朵「不知之雲」。你自覺一無所知，除了
懷有一片至誠朝向上主之惰，一無所感。雖嘗試各種方法，仍撥不走你
與上主間的那朵陰暗之雲。你會感到落空，因為你的心神無法抓住祂，
你的心也品嘗不到愛祂的甘鈴。但願你安佇在這晦暗中，努力不斷回到
這個晦晴裡'聽憑你的心，向所愛者吶喊。原來，希望在現世感覺上
主，見到上主本身，就非隔著這朵晦暗的雲不可。當你勉力把愛專注於
祂'忘懷其他的一切||這也就是我囑咐你由此著手的靜觀工作，我相
信慈愛的上主必會把跟祂親密交往的經驗賜予你。
 靜觀是單純的，不能遠認令或想像獲致
匈

我已稍微描述了靜觀牽涉些什麼，現在要進一步，就我所知的討論
它，好使你能安全正確地去做。
這工作並不要求很多時間，在這點上雖見仁見智看法不一，但實際
上所花的時間，只是你能想像的短短一剎那，不過這瞬間關係重大;原
來對這短短時分，寫著 「你須對生命的全部時間負責。」這點正確無

..
誤，因為意志，你主要精神生活的官能，只需這短促的剎那走向它所願
望的對象。
假如你賴聖寵恢復了人原始的完整，你便可以沒有偏差地，在各種
激盪中完全自主地，飛向唯一美善、黑望所歸的上主。原來上主按自己
的自像創造了我們，造我們相似於祂。而且祂在降生時'空虛了祂的神
性，成了和我們相似的人。只有上主，單單祂就能滿全我們心神的饑
渴，救恩使我們的心神足以在愛中擁有上主。憑弱小的悟性，人和天使

它也司也 23022 、也司已

都不能容納的上主，卻能憑愛去把握。
我們要試著了解，有理性的人和天使，賦有兩項主要官能 一種是

..
認知，另一種是愛。人和天使都不能憑認知而完全了解自身即根本而非
受造的上主;但兩者都能夠以不同方式，憑著愛完整地把握上主。一個
有愛心的人，憑著愛，而能擁有上主||祂的本性本體充塞天地，也超
越整個創化，這實在是愛的永恆奇蹟。任何蒙受恩寵能賞識這話的人，
願他把我的話深記在心 經驗這愛，便是永生的喜樂;失落這愛，便是

..
永遠的折磨。
誰仰賴恩寵之助便能意識到意志的趨向，試著把意願導向上主的，
必將品嘗一種來自天上的喜悅，在現世已能如此，在來世必然能完全品
嘗。現在你了解我為什麼鼓勵妳做這心神的工作了吧?假如人未曾墮
落，這麼做是再自然不過的事，原來人生來是為著愛，其他一切事物則
是為實現愛而被造的。不過，靜觀也將治癒受了創傷的人。不作靜觀的
人必離上主越來越遠而深陷於罪中;恆心作靜觀的人，必逐步離棄罪，
和上主更接近。
為此，注意你怎樣善用時間和方式。任何東西都不如時間實貴。只
要想，瞬間即能賺得或失落天堂，便可知時間的重要。上主 i|| 時間的
主宰，從不給予未來，祂只一分一秒地給于現時。這是受造世界的定
律，上主不會作自相矛盾的事。時間是為人而存有的，並非人為時間而
存有。上主，大自然之主，不會忽視須在時間中作出一個又一個抉擇的
人。為此，人也不能在最後審判時向上主申辯說:「我本來只能生活在
現時，林卻用未來壓蓋了我。」
我想像你現在正失意地自言自語 「我該怎麼辦?如果他說的是真

..
話，我要怎麼彌補過去呢?我已活了二十五年，直至目前，我幾乎全不
理會時間固定什麼。更糟的是，即使我願意，我也無法補救了，因為按他
所說，這項工作按照自然，甚至靠普通恩寵也辦不到。再說，我明明知
道在未來，不是由於我的軟弱，就是由於我的懶惰，我大概不會比過去
更能專心主口用現時。我對自己完全失望了。請因著耶穌的聖愛，幫助我

它也它也 25024 、也咱也

吧!」
你說的好，「國著耶穌的聖愛 Lo 因為在祂的聖愛中，你將獲得幫
助。一切在愛中得以分享，如果你愛耶穌，祂的一切都成了你的。因祂
是上主，所以祂是時間的創始者和分施者;因祂也是人，所以祂知道宰
制時間。是人又是上主的祂'是審判人怎樣善用時間最適宜的裁判。為
此，在信與愛中緊緊和耶穌聯繫吧;妳既屬於祂'便能分享祂所有的一
切，進入祂的朋友革中吧，這是諸聖的共融團體，他們都將是你的朋
友。那就是始終充滿聖寵的童員聖母，是不能浪晉時間的天使們，是因
著耶穌的恩寵，善用每一分鐘不斷地愛天上或地上的一切聖人。如今你
看到了力量的源頭。了解我說的話，好自振作。記得，我特別囑咐你一
件事 除非仰賴聖寵幫助，盡其所能善用時間，否則不能自、詞是耶穌、

..
聖母、天使、聖人們的真實友伴。原來友伴應盡其所能||即使微不足
道，提供力量給所屬團體，以增強夥伴的陣容，正如夥伴也支持他一樣。
 為此，行靜觀不該疏忽。珍視它對你心靈發生的美妙效果。真靜觀
是一種向上主自然湧起的渴慕，宛如從柴火中突然爆出的火星一樣。從
慣於靜觀生活者的心靈，所爆出的大量渴慕、心願是驚人的。即使在許多
願望中，只有一個完全沒有受造物的牽掛'或是這願望在朝向上主之
前，由於人性的軟弱，還自覺因著懷念某某受造物或牽掛日常生活上的
事而分心。不過，這不要緊，並無害處，這樣的人可以很快地回復到深
沈收斂。
現在讓我們談談靜觀生活和它的膺品(假靜觀)|||做白日夢、幻
想、高深的冥想|||之間的差異。假靜觀肇始於狂妄、好奇、浪漫的頭
腦;然而，油然而生的愛的振奮卻從謙誠的心田湧出。要專心致志地作
靜觀工作，應密切監察驕傲、好奇和白日夢。有人聽人說起靜觀，以為
這項工作大概可以憑自身的才能和努力做到，於是強用頭腦和想像，裝
出一種既不合人惰，也不屬靈的作為。這樣的人確確實實是危險地被愚
弄了;除非上主用奇蹟來干預糾正他，叫他謙虛接受指導，否則我深怕
他會陷於精神歧途或墮入邪魔設的圈套，陷於心靈大錯，而閉目永遠失落

26 、。它也
身靈的危險。為此，作靜觀工作時，必須注意切勿在頭腦及想像上勉強

<1>
施勁，那是絕對不會成功的;相反的，要讓這些官能安寧。

可是丹也 27
我用了「晦暗」及「雲」兩個詞，不要認定我指的是你在天空中所
見的雲'或屋內燭光熄滅時的那種黑暗;不然的話，你會在想像裡繪出
夏天太陽透過烏雲密布的天空，或一道照亮陰沈沈嚴冬的皓光。這絕不
是我想說的，不要這樣想入非非。我所說的黑暗是指不可理解。當你無
法理解一件事，或你忘掉一件事時，你的視線看這件事豈非感到黑暗?
這就是心神的眼看不見什麼。就像這樣，我不說有朵「雲」，而說有朵
J 小知之雲 L 。原來，在你與上主之間，隔著一片無法理解的黑暗。
 在靜觀祈禱峙，應忘懷受造的一句及其作為
主、

若你願意進入這朵雲內安居，按我所說的去專務愛的靜觀，你該做
到另一件事;猶如在你和上主之間隔著一朵「不知之雲 L ，你也該在你
下面，在你與一切受造物之間，放上一朵「坐忘之雲」(譯註)。那「不
知之雲」或許將使你有上主離你遙遠之感，其實不然，如果你的感受正
確，你會發覺只因缺少了一朵「坐忘之雲」，你才遠離上主。每次我用
二切受造物」一詞，不僅是指任何受造物本身，也指一切受造物的行
動和境遇，沒有任何例外。我說擱在「坐忘之雲」之下，固定要對任何受
造物都不在意，不論它是物質或是精神，也不管它的情況與作為是好或
壞。簡言之 在進行靜觀時，把這一切統統擱置在「坐忘之雲」以下。

..
所以如此的理由是 雖然有時在某些情況下，跟別人一樣參與特殊

..
處境，採取特殊行動，是必須、也是有益的;不過，這事對於靜觀本身
幾乎毫無益處。思考和回憶是理性認知的一種方式，在這項行動中，理

、吧丹也 29028 它也屯在

性之眼對準它的目標開開關關，宛如射擊手的眼瞄準靶子一樣。不過，
我告訴你 作靜觀時，你所注意的任何東西，會構成一種與上主合一的
..

障礙。原來如果你的心神留意這些喧雜，便無法關注上主了。
我甚至敢說||當然是懷著敬意說:想用思考上主的屬性(譬如祂
的慈祥和尊威)，或思念聖母瑪利亞、天使或聖人，或思念天堂的喜樂
||這些本身都是好題材|||去滋養靜觀生活都是徒勞無益的。這些思
念，我認為已不再中用。反省上主的慈祥，因而愛祂、讚美祂，當然是
值得稱道的事;但只是讓心神單單安息於上主親臨的意識裡'因祂自身
而愛慕、讚美祂'卻遠勝一籌。
譯註 「坐忘」一詞見《莊子﹒大宗，師》 「離形去知，同 A、
V大通，此謂坐忘。」

..
..
 用對話才式淺釋靜觀
一
/、

你現在要說:「我怎能按上主本身思念上主呢?」對這問題，我只
能答說:「我不知道。 L
你這一問，卻把我帶到我願你進入的「不知之雲」和黑暗裡了。人
能完全了解、深究每一件受造物和它的作為，包括上主的工程在內;但
人無法了解上主本身。人的思想不能洞察上主。為此，我寧願丟下我能
理解的，選用愛去愛所無法認知的祂。我們雖無法理解祂，卻能愛祂。
祂可以用愛去接觸和擁抱，卻無法用思想。當然，我們有時思念上主的
尊威和慈祥，從而獲得灼見，也是不錯。不過，在真正的靜觀中，該把
這一切擱置一邊，用一朵「坐忘之雲」把它掩蓋起來，然後，讓你溫和
虔敬的渴慕，堅定愉快地越過那朵雲'衝破那上面的黑暗。是的，要不
斷地用渴慕之箭，向可不知之雲」射去。
 祈禱時，該怎樣處理一句思念，

它也屯也 3103。它也它是
七

尤其那來工自好奇/如何求你欽的思念
形形色色的意念，將不可避免地浮現在你腦海裡'引你分心。它會
追問 「你尋找什麼，渴願什麼?」對這一切問題，你該回答說:「我
..

只找尋、渴願上主，唯有祂。」
如果它問 「你這上主是誰?」告訴它 是創造你，救贖你，頓導

..
..
你作此靜觀的上主。告訴你的思想 了安靜吧，你是無法抓住上主的。」

..
要用渴慕之情轉向耶穌，來驅逐思念。勿因思念從表面上看來相當聖
善、有益於、祈禱，而感到驚奇。很可能你發覺你正在想耶穌的美德，祂
的良善、愛、溫和、仁慈。若你注意這些意念，便中了它的企圖;它將
繼續和你閒聊下去，使你分、心，甚至談到祂的苦難。接著是祂偉大的良
主口等意念;你若繼續聽下去，它便樂啦，很快地，你會想起你曾犯的罪
過，或在這機遇中回憶曾經生活過的地方，直到突然發現自己在不知不
覺中，心神澳散不堪收拾。
這種種不是壞的意念。它們確是聖墓口而有用的 事實上，願修德前

..
進的人，如不經常默想自己的罪，基督的苦難、慈善，與上主的尊威，
必然誤入歧途，達不到目的。但是，一個已經長期思考過這類事的人，
如果冀望穿越他與上主之間的那朵「不知之雲」，可以暫且丟下這些思
念，把它擱在「坐忘之雲」以下。為此，當你感覺上主的恩典引你去作
靜觀，你也決意去作靜觀時，便單純地，順著愛的振奮舉心向主吧!要
念茲在茲地只想念上主 創造你、救購你，親手引領你作靜觀的上主，

..
不要讓別的思念混入你的心靈。就這一點已算太多了，一份赤裸裸的嚮
慕上主之情，一份渴願唯一上主之情就已足夠。
若你願把一切心願濃縮成一句話，以便於記住，要盡量避用長語，
而選那短句 「上主」或「愛」等的短詞是再好不過的;不過，該選那

..
對你具有意義的。隨後，把它銘刻心頭，任其自然地留在那裡'這句話
將是你在衝擊與安寧中的護衛。用這句話去敲擊在你上面的那朵烏雲，

啥也令~33032~
也用它去擒住一切的分心;把擒住的分心雜念，交給你下面的「坐忘之
雲」。遇有困思追問你在做何事時，只用這句話去回答。你的心神如果
企圖推敲這句話的涵義，要切記 它的價值在於簡單。我可以保證，如

..
此這樣的去做，那些思念必將消失，為什麼?因為你拒絕同它抬槓'它
便一籌莫展了。
 說明有關靜觀的某些疑難﹒.
入

作靜觀時，該放下好奇、求學問以及自然的 認知 v
稜極生活與靜觀生活的區別、等次及其構成部分
你會向我說:祈禱時好些思想緊逼著我，我要怎樣辨認善惡呢?說
它是壞的吧，怎麼我深感它激勵我，使我熱心?它有時鼓舞我，甚至使
我因基督所受的苦難、或為我所犯的罪而流淚痛哭;還有其他理由，使
我認為這些聖善的默想似乎為我大有禪益。那麼，它既不壞，實際上又
能產生好效果，我真不懂為什麼你建議要把它丟入「生忘之雲」?
你問的很好，我要盡力好好答覆。首先，你願知道那些看來如此有
益的思想究屬哪一類。對這點，我的回答是 那些思想是理性在你頭腦

..
裡架構出來的、合理的明晰觀念。至於它是好或是壞的問題，我須強調
它本身常是好的，因為你的悟性反映上主的大悟性。這些思想是好是
壞，全看你怎樣處理它;如果因著上主聖寵的助佑，它使你認清你的罪

它也可~35 <1> 34 它也令〈主

過、懂得耶穌受苦難的意義、感覺上主的慈祥，或造化的美妙，它便確
實是好的，那麼這類思想能增強你的熱心，並不意外。一旦它使人驕
傲、激發好奇與自私、使心靈污染，那就變成惡了。因為那時你已不是
虛懷若谷的學者、神學教授及靈修導師，而變成邪惡的、傲氣的學者、
虛榮撒謊的人了。這些話對任何人都是警告。本性的理解能力一旦驕矜
薰心，滿懷不必要的俗務與人世浮華，或貪圖世俗爵位、財富和虛幻的
快樂或讚譽時，它已變成壞事了。
你的另一個問題是 「如果那些思想不僅本身是好的，並且也能用

..
以產生好效果，那麼為什麼要把它拋棄在『坐忘之雲』以下呢?」
為解答你的問題，需要一些說明。我先說，在聖教會內有兩種生活
方式 積極傳教生活與靜觀生活。積極生活是較低的，靜觀生活則較

..
高。積極生活又分高低兩級，靜觀生活也分高低兩級;這兩種生活雖然
有相當出入，卻是如此相輔相成，沒有一項可以完全脫離另一項而單獨
存在。原來高級的積極生活趨向低級的靜觀，為此不管怎樣積極，同時
必是某種程度的靜觀者，反之一個完全的靜觀者，只要還在人世，必然
仍過著某種程度的積極生活。
積極生活是這樣的 它開始在現世，也結束在現世;靜觀生活雖也
..
開始在現世，卻將無止無休地在永生中繼續下去。為此，「瑪利亞所選
的一份||靜觀，終究不會被奪去。」積極的生活為著許多事忙碌，因
而不免有困擾，靜觀生活卻是「在安寧中坐著，做著唯一必要的事。」
在低級的積極生活中，人為著有益人萃的事業或慈善工作忙碌;度
高級的積極生活的人，開始默想屬神的事 在同情憐惜基督的苦難和聖

..
人們所受痛苦之餘，他該懊傷地衡量人的罪惡，因而使人更珍惜上主的
慈祥和祂的恩賜，於是便讚美上主，感謝祂在一切造物中的美妙作為。
但在更高級的靜觀中||按我們在今生所認識的來說||一切都是晦
暗，是「不知之雲」。這時人憑著渴願，轉心向唯一上主，閉著眼棲息
在意識到的上主本身。
 較低的積極活動，不大改變人的自然官能。在這階段的人，生活不

~也
會太深入，彷彿活在自身之外、自身之下。當他進入高級的積極生活

036
(它和低級靜觀融合)時，他的生活便變得更深入，更從他內深處而生

可心已 37
活，因此也變得更富有人性。但到了更高度的靜觀生活時，人超越自
己，靠聖寵完成那按本性超出人力的事。因為他的心神如今在愛的共融
和願望中己合於上主了。按照有經驗的指導，那時必須把低級的積極工
作置於一邊，去度高級的積極生活 |i 按我們所說，它和低級靜觀固定交
流立通的。同樣，到了一定時間，這些高級的積極工作也該放置一邊，
為能進入更高的靜觀生活。猶如一個正在作默禱的人，思慮他已做的或
將做的事||不管那些事本身多麼好，或多麼有價值||l終究是不對
的;同樣，在靜觀「不知之雲」的黑暗中的人，如果讓上主的觀念、恩
寵、仁慈和祂的作為所左右，使人無法專注於上主，即使那些思想是好
的，能給人力量與甘館，也是不對的。因它不合時機。
這就是忠告俾務必排除一切精思妙想(不管它們是多麼聖善，多麼
有價值)的理由。用一朵厚密的「坐忘之雲」把這些思念掩蓋起來吧!
因為在今生，只有憑著愛才能觸摸到上主自身，憑理智則絕不可能。我
們帶著會死的軀體生活時'悟性總是受物質條件的限制，對精神世界的
種種是多麼麻木不靈，尤其對上主更是如此。我們的推理，始終不會固定
清澈的思想，如果沒有上主的慈愛助估，是會把我們導入錯謬的。
 在靜觀祈禱峙，深奧的思想非但無益可 久
4 構成最大障礙

它也心也一 39038 它也t吧，

九

在晦暗的靜觀之愛中，你該隨時捍棄不可避免闖入腦海的一切清晰
意念，如果你不征服它，它必然要征服你;因為當你很想單獨面對上主
時，它就偷偷潛入你的腦海裡'除非不斷警惕醒串，否則很難發現它。
你要堅定地相信 如果你思念的不是上主自身，而是不如上主的某件事
..
物，那麼就是在你之上放入了一件足以構成你和上主之間隔闋的東西。
為此，務必堅決地揖棄一切清晰的意念，不管它是多麼聖墓口或甘館。我
跟俾說 單固定盲目渴慕上主的願望，就比你能做的任何事更有價值、更
..
悅樂上主和聖人們、更助你成長，也更有益於你在世和已作古的朋友。
留佇在這「不知之雲」裡，比瞻仰天使聖人們、或傾聽天堂喜慶的樂
章，更能使你體驗內心之愛。
我的話或許使你誼異，那只因你尚未親身經歷此事的緣故。原來，
當你著手去做時(我深信，賴上主的恩寵你會去做的)，你必會了解。
當然，在今世不可能看見上主，不可能完全地擁有上主;但靠著上主的
恩寵，在適當的時候，也可能稍微在祂自身內體嘗祂。為此，請憑渴願
上主之情進入這朵「雲」裡去吧!或者說得更貼切此 -7聽憑上主振奮你
的心願'吸引你在這朵雲裡接近祂'靠上主恩寵的幫助，盡你所能忘掉
上主以外的任何東西吧!
記住 你所提棄的清晰意念，尚且足以使你心煩與分心，阻擾你經
..

驗上主的聖愛;那麼，刻意培育的思念，就更不用說了。一個聖人的思
念或一件屬神的事，尚且能構成靜觀的障礙，人世間的人物和俗世的牽
掛'更是如此。我並不說這些故意或不故意的思念本身是邪惡;但願上
主不讓你錯懂我的話才好!我所想說的是 它不是一種幫助，而是阻

..
礙。如果你要妥當地單單尋找上主，一定不會以棲息於不如上主的任何
東西為滿足。
 怎樣分辨思念上的罪;宛罪與小罪的區分

可是司已 41 每 40~也屯也
十

思念一個活著的人，或一件物質世界的東西，情形就不同了 當

..
然，沒有你的同意，自然地進到你腦海裡的思念，還不算犯罪，因為那
不是你的過錯，它只是原罪的後果而已。雖然聖洗聖事已洗去了你的原
罪，你卻仍然承擔著原罪的遺害，為此，你該立刻驅逐這樣的思念，因
為你的人性是軟弱的，除非如此，否則按連鎖關係'那些思想將喚起你
的愛或憎。如果是使你感到快樂的念頭，或使你回憶從前感到的快樂，
你可能會同意於這快樂;如果是使你感到難過的念頭，或使你記起痛苦
的回憶，你可能會憤怒。若是一個沒有作出適當人生抉擇的人，同意這
類念頭，便是構成一個死罪;因為他早已生活在死罪的情況中了。但對
於你或任何一個誠心誠意棄絕俗世的人，那只是個小罪。因為當你選定
你現今的生活方式時，你向上主作了基本的獻身，這項獻身連在知性暫
時失足時，也仍然持續著。你沒有完全同意，為此你犯的罪較輕;不
過，你縱容這些思念，以致故意停留在其中而完全同意的話，便犯了死
罪。清楚意識，又加上完全同意，那就是死罪了;在思想中已犯了七罪
也不、之一
如果你心裡孵育著過去或現在所受的侮辱，執著不肯放的話，很快
就會感到難過和渴願復仇，這樣就犯了憤怒之罪。你若對人懷有輕視、
怨恨、妄斷，你便犯了嫉妒。你若對主口工厭煩不想振作，這叫作懶惰。
如果你故意自滿自足，並停留於逕自來到頭腦裡(或故意引發的)有關
自己的榮譽、聰明、天膏、恩寵、地位、本領，美麗等思想，便有驕傲
的罪。如果你思念一件人們爭相古有的物質東西、財鳥、產業或別的世
俗之物，你的心留佇其間，這就是貪財之罪。如果你放縱願、望了順從貪
求美味的食物或飲料、貪口舌的享受，這就是貪賽之罪。最後貪念不被
許可的肉慾、或是賣情面、或貪人阿誤奉承，這叫作邪淫。
如果奔放不定的思念，使你想到過去或目前的快樂，你又逗留其
間，聽憑它在你心中扎根，滋養著肉慾，你就活在將被慾望的甘餘淹沒

它也令〈己 43 ~42 它也勻。

的危險中。不久你必會以為俾已擁有你所期望的一切，也以為這些快樂
將使你完全滿足。
 一頭認真地分辨思念與傾旬， Jr
先疏忽小罪
十

我提這事，並非擔心你或任何一位專務祈禱的人，實際負荷著這些
罪悠;我的用意是要你注意，在意念和願望剛興起時就加以衡量;因為
連那些能引你犯罪最輕微的意願'你也該于以拒絕。我告訴你 誰不警

..
覺控制意願|||包括無罪的衝動 對小罪終必越來越不經心。在這個
Il--
現世，固然不可能避免一切罪過和缺失，不過，對故意的小罪不以為
意，這對追求成全者來說，是不可容忍的。因為經常對小罪不經心，大
概已打開了大罪之門。
 靜觀創除罪過，滋養一句善玉

t也咱也 45 每 44 、也咱也
十

為能站穩腳步，避免陷阱，你要踏在你已邁上的途徑上，讓內心的
渴望、不斷地向隔在你和上主之間的那朵 J 小知之雲 L 衝去。試著以熱
愛的箭穿透那朵雲'拒絕遜於上主的任何思想，也終不為任何事物停止
靜觀;原來愛的靜觀本身就能療癒一切罪根。不管你如何多次守齋、守
夜直到深更、破曉前很早起身、用鞭子自打、如果有許可的話||其實
這是不許可的 li| 即使挖出眼睛、撕破舌頭、堵塞耳鼻、割掉肢體、用
盡方法折磨你的身體，還是無濟於事 因為傾向於罪的願望，大概依然

..
存留在你心裡。
進一步說，即使你不停為你的罪和基督的苦難悲傷流淚，不斷思念
天上的喜樂，你想就會對你有用嗎?我深信這些事會對你有很多幫助;
無疑的，你會獲益不淺，也助你在恩寵上成長;不過，比起聞上眼熱愛
上主，這種種就微不足道了。原來靜觀固定瑪利亞所掌握的最好一份!它
滿盈著一切，別的一切克己操作如果缺了靜觀，都沒有多大價值。
愛的工作不僅治癒罪根，也滋養實在的苦工。當你真實地愛時，你
必同情一切的困難，會慷慨無私的去應付;如果沒有愛，你所做的任何
動作，勢必不完美 因為雜有其他動機，必然殘而不全。
..
真正的善是 在每一處境中，習以成性地常為中悅上主而採主動，
..
或給處境一個適當的回答。只有上主是一切善的純潔源泉，人如果受上
主之外的任何東西推動，即使上主還是古首位，這人的德行仍不算純
全;特別在謙遜及兄弟之愛一兩項德行上更是明顯。任何人在心靈與行動
上修成了這兩項德行，便擁有了一切，而不缺什麼了。
 謙遜的性質.，或全與不成全的謙遜

它也咱也 47 每 46 可也可也
十

試想為什麼成全的謙遜只淵源於上主，為什麼從任何別的源頭而來
的都不成全，即使上主還是主要的源頭。我先說說謙遜本身是什麼，成
全與不成全的區別就容易抓住了。
說某人是謙遜之人，就是說他生活得很踏實，他意識中的自我和實
在的他一般無二。事實上，任何看清自己真面目的人，都不難成為謙謙
君子，因為他看清兩件事'首先清楚見到 犯原罪後墮落的人性是多麼

..
可憐和軟弱;人不論多麼聖善，在現世都不能完全免除原罪的種種惡
果。其次，他認清上主本身的無上美好，和祂對我們人類的深情大愛。
面對這樣的美善和愛情，人便不禁戰慄'智者成了結結巴巴的傻瓜而不
知所云;聖人和天使們受上主之光的照明，而看不見別的了。當上主本
性本體揭露無遺時，除非上主特加支持，後果是不敢設想的。
 從上主的美善和愛情的經驗所產生的謙遜，我稱它為成全的謙遜，
因為這種心境，運進入永恆中的人也仍將保有。至於從人的生活條件所
獲致的謙遜，我稱它為不成全的謙遜;因為它不僅在人死時同人一起消
失，連在此生中，也不是恆久不斷地操作的。原來在靜觀生活中已登堂
入室的人，有時會蒙上主恩寵的提攜而完全超越自身;既不記得，也不
在乎自己的善工和罪過。按照上主上智的安排，進步中的靜觀者可能經
常或偶爾體驗這種情況;不過，我認為任何個案都是一種剎那便消逝的
現象。但是，有這經驗時，人可能完全不關心自身的罪過或德行，卻始
終不失去上主無限美善和愛情的意識，所以他們的謙遜是成全的。從另
一方面說，當人還是因著自身的罪過和弱點而發謙遜的話||雖只是次
要動機，他的謙遜還是不成全的。不過，我並沒有說:要人放棄這種動
機。希望上主不讓你錯懂了我的話，因為我確信在此生中，這兩種動機
都對我們有益，也是必要的。
 今世不成全的謙遜，為成全的謙遜鋪路

、企司已 49 每 48 、也咱也
十
匈

雖然我稱它為「不成全的謙遜」，卻並不意謂認識自己的真面目沒
有多大價值。相反的，即使天朝眾天使和聖人，連同世上教會內不同聖
德的全體修道人和在俗教友，都為我在謙遜上的進步而祈禱，也無法像
一份自我認識那樣幫我在修謙德上進步更多更快。實際上，要到達成全
的謙遜，絕少不了自我認識。
為此，切勿因謀求認識真我的辛勞麻煩而退縮:我確信一旦你認識
了自己，經驗上主本身的美善與愛情也就快了。當然，那還不是完整的
認識，這為人是不可能的，甚至也不像你將來在永恆的喜樂中認識的那
麼完整，但畢竟是人世中可能獲致的那種完整的認識。
我之所以說明這兩種謙遜的目的，並非要你在追求成全的謙遜時忽
略那不成全的;絕不是如此，我也期望你終勿如此。我的用意只是幫助
你，在和其他因著恩寵所能做的事相比較中，認出聖愛靜觀的卓越地位
而已。原來一顆純潔的心，暗暗地向著上主與你之問那朵晦暗的「不知
之雲」放射愛情之箭時，確實含有成全的謙遜，因你不借助任何個別或
清楚意念的幫助(譯註)。我也願你珍視成全的謙遜，把它留在心頭以
激發愛情。這點對你對我都很重要。最後，我不厭其煩地說明這種種，
因為我相信 只要你懂得成全的謙遜是什麼，便足以使你成為更謙遜的
..
人。我屢次感覺:因著對這兩級謙遜的無知，引發了許多驕傲自大;很
可能單因嘗到一點我所說的「不成全的謙遜」，你便以為自己已有了成
全的謙遜。假定是如此，你是大大地受愚了;或更糟的，真的陷入愚人
自大的泥沼中。為此，要勤修謙遜直到成全。一旦有了成全謙遜的經
驗，人便不會犯罪，即使很久以後也不會犯罪。
譯註 靜觀者圍著體會上主的美好，而發現自己的卑徵。

..
 把意識人均可憐，認作使人謙遜的最佳動機，

~50"也令〈己
十
土L

乃是一種錯誤

可￠它也 51
請相信我的話 世上有成全的謙遜，賴上主的恩寵，謙德可以在你
..
有生之年獲致。我特別強調這一點，因為有人以訛傳訛地教導說:此生
除了思念人的不幸遭遇和回憶自己犯的罪以外，便沒有更大的謙遜了。
我樂意承認 這種講法，對於習慣一再犯罪的人而言(我本人曾是
..
如此)，固定很真實的。當死罪的污潰在告解聖事中擦去之前，沒有一件
事比提醒人思念所犯的罪，以及生活在罪惡處境中的可憐更有益處、更
重要的了。但是，為那些從來沒有明知故意地犯過重罪的人，這種態度
並不真實。他們猶如無辜的兒童，只因軟弱無知而失足。連這些無辜的
心靈，尤其是那些開始邁上靜觀道路的人，也有他們謙遜的理由。對我
們自身也是一樣，當我們為了告解過的罪，做了補贖之後，仍受聖寵吸
引去度靜觀生活時，一定還有理由謙遜的。保持我們謙遜的是一種遠勝
於不成全的動機，原來上主的美好和聖愛的動機，遠勝過認識自己的動
機;正如童員聖母的生活遠勝過大多數悔改的罪人一樣;或是基督的生
活超越任何人一樣;或一位不能經歷人性弱點的天使，勝過人類中最弱
者的生活一樣。
假如除了人性窮困外沒有其他謙遜的理由，那我就不懂為什麼從未
經歷罪惡站污的人應該要謙遜了。吾主耶穌、聖母、天朝天使和聖人，
一定永不再受罪惡及其後果的羈絆，吾主耶穌在福音中卻召叫我們憑聖
寵的幫助修一切全德，像祂生來就有一樣。謙德也不例外。
十六 真誠悔改的罪人，如業受靜觀的思籠，

了也令"'53 ~52 它也戶可〈主

很快就能到達靜觀的成全之境﹒'
靜觀走獲得 E心
W赦的最妥途徑
不論人犯了什麼重罪，都能悔改。如果他感覺上主的恩寵吸引他去
度靜觀生活(只要他信從神師及輔導的指引)，沒有人可指責那以謙遜
的愛，在「不知之雲」的黑暗中，伸手向主的人為妄想者。主耶穌不是
曾向那蒙召度靜觀生活、悔改的罪人代表瑪利亞，說了這句話 「妳的

..
罪已蒙寬赦」?祂說這話難道只因瑪利亞對過去所犯的罪耿耿於懷?或
是因為她看到過去的可憐狀況而感到慚愧?或是因為看見她深深痛悔?
都不固定，是因「她愛得多」。
請你特別注意這點。因為這裡你可看出靜觀的愛，對上主有多大力
量。我老實對你說，它比任何力量都大。沒有錯，瑪利亞也真心痛悔，
痛哭所犯的罪，對過去的不堪深感慚愧。同樣，我們一生習慣犯罪，真
是同樣可憐;應誠實地對過去痛悔，對不幸的回憶深表羞愧，心中默默
地承擔一個無形的包、袱。
那麼，怎樣辦呢?瑪利亞所做的，一定是最好的辦法，真的，她終
生不斷為自己的罪感覺歉意;不過，聖經指證她最大的歉意倒不是她的
惡劣行為，而是沒有好好地愛。是的，為這緣故，她悲傷得幾乎要死，
渴願愛得更多，雖然她已愛得很多，在她自己看來，那愛仍小得可憐。
請不必驚奇 越愛，越渴願愛，這是任何相愛的人都有的同感。她心中
..
明白自己是罪人中最不堪的一個，她理會她的惡劣行為曾使她離開可愛
的上主，為此她現今悲傷，為愛的失敗而憂傷。她做什麼呢?你想她必
然會從渴慕的高尚上降到罪惡生活的深處，在泥沼污水坑裡去查究她犯
的罪，一一仔細去亮相，為能刻意激起痛悔的淚嗎?她並不如此。為什
麼不呢?因上主在她內心深處，用恩寵指示了她，使她明白這個辦法不
足採用;單憑眼淚去邀請寬赦，不久後她又會重新犯罪的。
 為此，她貫注愛與渴望緊緊繫於那「不知之雲」，學著去愛那不能

它也旬之 55 1> 54 它也句也

用理性之光清楚認識、或憑甘餘的熱情所能感受的那一個上主。她專心
致志地這樣愛著，以致她屢次忘了自己是罪人或是無辜者。真的，我認
為瑪利亞如此熱愛吾主耶穌的上主性，幾乎不理會坐在她面前的耶穌的
人性、以及祂所說的話了。從福音的記載來看，瑪利亞已全然忘掉物質
與精神界的一切了。
十七 真靜觀者不參與積極玉作句不關、“心一周遭發生的亭、
甚至不挺身起來‘保護自己、交駁批評的人
在《路加福音》中我們讀到 主耶穌來到瑪爾大家裡'瑪爾大忙著

..
炊事，她的妹妹瑪利亞什麼都不做，只生在耶穌跟前。她聚精會神地聽
耶穌，對瑪爾大所做的事不于注意。瑪爾大所做的瑣碎事，的確是聖
的、重要的(是初級的積極工作)，但瑪利亞對這些工作不關切，也不
注意耶穌人性的舉止，譬如祂體格的瀟灑，談吐的溫和，雖然關心這些
已是比較聖善的工作了(這是第二級積極工作，也是初級靜觀生活)
瑪刑亞把這一切忘的一乾二淨，全神貫注在人性掩蓋下、晦暗的主的上
如回。
瑪利亞全心貫注地轉向耶穌，她對看到、聽到和在周遭發生的一切
都無動於衷。她安定地坐著，心中默默的，只管以一種欣悅之情衝向那
朵隔在上主與她之間的「不知之雲 。原來，正如我前面說過，在此世

它也可~57 ~ 56 心。可〈主
L
要親近上主，沒有一人(過去從未有過，將來也不會有如此純潔、深沈
於愛上主的度靜觀生活的人)，可以不透過這高深美妙的「不知之雲」
瑪利亞便是朝著這朵雲憂心仲仲的渴慕者。為何如此呢?莫非這就
是人所能做到的最美好、最聖墓口的一份靜觀生活，也是靜觀者不惜任何
世上的代價，緊緊抓住而不肯放手的。甚至在瑪爾大向耶穌抱怨，責怪
耶穌沒有叫瑪利亞起來幫她工作時，瑪利亞還是安定不移地留在那裡，
對瑪爾大的責怪絲毫不表示憤慨。其實，這也不足驚奇，因為她全心貫
注於瑪爾大所完全不知情的另一件工作之中，她也無暇去注意她姊姊，
或替自己作辯護。
朋友，你是否看出，這件有關耶穌和這兩姊妹間的插曲，是刻意給
後世教會內，從事積極工作者和度靜觀生活者一個教訓嗎?瑪利亞代表
著靜觀生活，一切度靜觀生活的人，應奉瑪利亞為模範 瑪爾大代表積
o
極工作的生活，一切從事積極工作的人，可奉她為嚮導。
 宛如一瑪蘭大批詳了一瑪利亞，主到今日，
J\.
十

從事積極玉作的人司還品於無知司批詐，度靜觀生活者
正如瑪爾大抱怨了瑪利亞，任何時代也有從事積極生活的人抱怨度
靜觀生活的人。靜觀的恩寵經常在各等各類的修道人與一般教友問喚醒
某些人。他們在弄清楚自己良心的指示，聽取了可靠的主意，決定全心
從事靜觀之後，親友們便像風暴一般向他們攻擊，嚴酷地指責他們選了
遊手好閒的生活。搬出真真假假、各式各樣的故事，述說哪些人先前走
靜觀的路，最終跌入邪道的事。的確，他們只說壞事、不說好事。
沒錯，有不少人看起來先捨棄俗世榮華，後來卻順從了邪路。這個
危險是常有的。這些人理該在靜觀生活中事奉上主，反成了邪魔的奴才
和欣賞者:原因是 他們不肯聽從有靈修經驗的神師。他們變成了偽君

..
子或異端者，陷於狂怒或別種使聖教會蒙辱的邪惡中。我對繼續談論這
事感到躊躇，深怕誤了主題。如果上主願意，如我看來有必要的話，稍

它也可~59 058 它也~

後再跟你談那些人失足的緣由和環境，現在姑且把這事擱置一邊，繼續
談我們的主題吧!
 靜觀者一該原諒那些從事積極玉作的人所作的抱怨
九
十

或許你認為我侮辱了耶穌的好朋友瑪爾大，自為我把她比作用世俗
眼光來批評靜觀者的人了。說實話，我無意得罪這兩等人，願上主不許
我在這本書中說任何判斷上主之友的話||不管他們聖德高或低，只要
是上主之友就好。因為實際上，我認為如果我們認清這件事發生的時刻
和情況，我們就不難原諒瑪爾大的怨言了。她當時並不了解瑪利亞所作
的事。這也不足驚奇，因為我很懷疑她曾聽過多少關於成全靜觀的話。
再說，她的怨言只短短幾句，而且說的也很禮貌，為此，我認為我們該
完全諒解她。
同樣的，我認為用俗世眼光來批判的人，以靜觀生活為偏差，也是
由於他們的無知，也該受到諒解，雖然他們的批評有時顯得粗陋了此 -7
在瑪爾大向耶穌提出抗議時，她一定不知自己在說什麼;同樣的，那些
對靜觀生活有批評的人，也泰半對靜觀只是一知半解，或竟一無所知。

奄品。它在句也
為此，他們無法了解為什麼這些青年能拋下很有晉升機會的職務，真心
實意的起步去做上主特愛的朋友。我認為假如他們能了解靜觀的意義，

、是司已 61
他們二疋不會如此批評的。為此，我認為應該原諒他們。他們只經驗了
他們所經驗過的一種生活方式，卻不能想像其它方式。此外，當我回憶
我自己由於無知而犯了很多錯誤時，就覺得該更加和氣地容忍別人，否
則我就不是待別人猶如我願意別人怎樣待我一樣了。
二十 全能上主，再有妙法保護那為愛社、
布不放下靜觀主的自衛的人
我認為專務靜觀的人，不僅肯寬恕一切怨怪他們的人，他們忙著各
自的工作，別人對他們的所說所為，他們連理會都不理會。瑪利亞就是
如此，她是我們的模範。如果我們追隨她的榜樣，耶穌必會用對待她的
方式對待我們。
耶穌做了什麼呢?你記得 瑪爾大要耶穌責備瑪利亞，叫她起來幫

..
她工作;可是洞察人心思念的吾主耶穌，清楚曉得瑪利亞在深愛中靜觀
著上主，所以祂為她辯護。耶穌彬彬有禮地替她回答了，因為瑪利亞忙
著愛耶穌，沒時間去為自己辯護。耶穌說了什麼?瑪爾大要耶穌做判
官，祂卻做了瑪利亞的辯護律師，因為瑪利亞很愛祂。祂說 「瑪爾

..
大，瑪爾大。」兩次重複叫了她的名字，一定是要她聽清楚，要她有時
間去注意祂要說的話。「妳為很多事忙碌，」這句話指出做積極工作的

它也~63 ~62 、也句&

人常忙忙碌碌，算計著數不清的瑣細事務;愛卻要求他們首先要關心自
身的事，其次關心教內弟兄的事。耶穌願意瑪爾大曉得，她所做的事對
於靈修的確有闕，也有價值，但為了不讓她因此說，這此-王作固定最高超
的工作，所以祂附加了一句 「不過，只有一件事是必要的。」你道這

..
唯一的事是什麼呢?毫無疑問，祂是指說熱愛與讚美上主。沒有一件事
比這件事更大的。最後，祂願瑪爾大明白 要同時完全獻身於靜觀工

..
作，又得做積極工作，那是不可能的。日常生活的焦慮和靜觀生活，雖
然可以在某種程度中聯合在一起，卻無法完全和諧。為把這事點明，祂
附加了一句:「瑪利亞選了最好的一份，是不會從她手裡奪去的。」這
就是說:在今世已開端的成全的愛，和那在永生中的愛固定向一的，兩者
口川固定一相間為久。
 苟且可曹文字 「瑪利亞遂了最好的一份」的真意義
••

「瑪利亞選了最好的一份 L( 譯註)這句話怎麼懂法?「最好」一
詞，暗示有著「好」和「更好」。「最」是三級中的最高級。瑪利亞從
幾項中選了最好的呢?道路不是三條，因為聖教會只承認兩條 就是積

..
極生活與靜觀生活。我們現在討論的路加福音的章節，它的精神意義是
這樣的 瑪爾大代表積極生活，瑪利亞代表靜觀生活;前者為得救是絕
..
對必要的。如果只能從兩者選一項的話，所選的便不能稱為「最好的」。
積極生活和靜觀生活雖是教會中兩種生活方式，但把這兩種方式當
作一個整體來看，可以看出三部分，三個階次。這點已在上面論過了，
我願在此再概括地說一說。第一階次固定過一個正直的、好的基督徒生活，
主要是積極地從事勞動肉身的慈善及愛德工作。到了第二階次開始默想
有關自己的罪過、基督的苦難和永恆的喜樂等道理。第一階次是條好路
子，第二階次卻是更好。在第二階次裡，積極生活與靜觀匯合起來，兩

<<'呵巴 65 每 64 它也咱也
者難分難離，像瑪爾大和瑪利亞兩姊妹。這是說度積極生活的人，能靠
著特殊恩寵，超乎尋常地和度靜觀生活的人同樣邁步深入靜觀。一個度
靜觀生活的人，也能回復到這中間階次，去做些積極工作||但不該走
的太遠。除了鮮有及不得已的需要，否則不該如此做。
在第三階次，人進入黑暗的「不知之雲」，默默地子然一身，專心
愛上主。第一階次堪稱為好，第二階次是更好，第三階次是最好。現在
我們明白，耶穌為什麼沒有向瑪爾大說，可瑪利亞選了最好的生活 L
因為生活方式只有兩種，我也說過，在兩者之間選的一種，不能稱它為
最好。耶穌說的是 「瑪利亞選了最好的一份，固定不會從她手裡奪去的。」

..
那第一和第二份是聖墓口的，但是將跟著消逝的生命一同停止。在永
恆生命中，不會像現今一樣需要慈善工作。人們不會再感受饑渴，或因
寒冷而死亡;不會生病、不會無家可歸、不會被俘虜。人們不會再死，
所以也不需要基督徒的葬禮。在天上不再適宜為我們的罪或基督所受的
苦難而哭泣了。那麼，如果上主恩召你選擇這第三份，你就同瑪利亞一
起選擇它吧!或更正確地說:聽憑自己被帶往這條路上吧!只要上主召
叫你把握這第三份，便伸手把握住它，全心去做就是了。這份工作不會
從你手裡奪去的，因為它是無止境的工作。它雖在世上開始，卻是永恆
的圳。
要用耶穌的話，去答覆怪怨我們的人。讓耶穌替我們說話，一如祂
替瑪利亞說話一樣。祂說:「瑪爾大，瑪爾大，你們所有從事積極工作
的人，請聽我。你們要專心做第一及第二份工作，有時做這份，有時做
那份;或興之所至，勇敢地兼做兩份，可是切勿干預那些從事靜觀的、
我的好友，因為你們不知道什麼事會折磨他們。讓他們平安生活吧!不
要因為他們的逍遙生活、第三份生活方式而嫉妒，這是瑪利亞的份兒。」
譯註 思高聖經中譯文為「更好的一份」(路十位)，與其他譯文有出入。

••
 基督深愛瑪利亞﹒瑪達肋納司

可已它也 67 每 66 、b、也
她是悔改後業召度靜觀生活者的代表
瑪利亞與耶穌之間的愛是甘館的。她怎樣愛耶穌，耶穌更是怎樣愛
她!不要把福音的記載當作膚淺的故事去瀏覽;它真實地描述了他們之
間的關保。讀這篇記述的人都能理會到她毫無保留地熱愛著耶穌，她為
以愛還愛，拒絕了任何遜於耶穌的種種慰藉。是這位瑪利亞在復活節清
早，哭泣著在墓園裡尋找祂，天使和氣地告訴她說:「瑪利亞，不要哭
泣，妳所尋找的主，已按祂預言的復活了，祂要在你們之先到加里肋亞
去，在那裡妳和祂的弟子要見到祂'正如祂預許的。」但是，連天使都
不能使她平靜、使她停止哭泣。連天使都不能安慰這位一定要找到天使
之王的人。
難道還需要我多講嗎?任何研讀聖經的人，一定會發現多次瑪利亞
深愛耶穌的記載，乃是給我們指示，這種種都證實我的話是可靠的。實
際上，有人可能想這些事似乎專為度靜觀生活的人寫的。任何仔細分辨
的人會發現確是如此。任何人在耶穌身上認出祂以美妙、獨特的愛，愛
著瑪利亞﹒瑪達肋納，也必然認出耶穌同樣以美妙無比的愛，愛著一切
誠意悔改、專務靜觀的罪人;也會懂得為什麼耶穌不能容忍任何人||
包括她的姊姊'說反對她的話，而提身為她辯護。固定的，祂甚至做的更
絕 有一次，在請祂吃飯的痛病人西滿家裡'耶穌也指責了家主，只因
..

他心裡武斷了瑪利亞。耶穌對瑪利亞確實懷著深情與無比真摯的大愛。
 上主要親自照顧專務靜觀的人，益為他們辯護

68 、也咱也
一
-J

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<!>
它也丹已 69
我確定地向你說:如果賴上主恩寵及可靠的指導，全心勉力效法瑪
利亞﹒瑪達肋納為著愛而生活，耶穌一定會保護我們，如同保護瑪利亞
一般;任何持反對我們的言論或思想的人，會在良心上默默感到譴責
的。這並不是說我們可以無所事事，我們一定要做瑪利亞所做的事。我
是說:縱使受批評，我們也不于介意，仍舊安寧地繼續做我們的靜觀，
耶穌一定會在中傷我們之人的內心于以警告的。只要他們是心地開誠的
人，不多幾天，他們必會對自己的思想和言語感到慚愧。
正因為耶穌要保護我們，祂見我們並未放下靜觀，用工作去鑽營衣
食等生活上的必需品，祂會啟發人們在這些事上來照顧我們。我說這
話，尤其為駁斥那錯謬的言論:除非頭先籌足一切物資，否則不可以獻
身於靜觀生活。他們會說:上主幫助自助的人。不過，這是曲解上主。
因為為著獻身於主，放下俗世焦慮的人，上主絕不會負他們的期望。你
可確信 上主為了祂的朋友，必會在兩事中安排三項 或使他們收到豐

..
..

富的生活必需品，或給他們活力和耐心去承當匿乏。兩事中不論發生哪
一項，有何分別呢?對真度靜觀生活的人是完全相同的。任何對此事懷
疑的人，只顯得邪魔已摟取他的信心，或是他尚未把自己完全交託於上
主，雖然他在表面上精巧顯露的正與此相反。
為此，我對那願意像瑪利亞一樣作個真正靜觀者的人再說一次 要

..
讓上主的美善和超越教你怎樣謙遜，勝於想你自己的罪過，這樣才會修
得成全的謙遜。更要專心貫注於上主，勝於注意你自己的可憐。要切記
在心 在謙遜上真正成全的人，不論在精神或物質上，一點都不會匿
..
乏。上主是他們的，上主乃是萬有。這本書要指證 誰擁有上主，此生

..
什麼都不缺乏。
二匈 愛德本身是什麼?靜觀微妙完滿地而泊著愛德

它也呵已 71 每 7。它也句也
我們已看到 成全的謙遜固定純樸地、對上主一往情深的靜觀之愛的
..

完整部分(譯註)。這是單純地全心嚮慕上主，不斷向那「不知之雲」
撞擊著，把一切思念留在「生忘之雲」底下。正如靜觀之愛滋養成全的
謙遜，靜觀事實上也培育苦，尤其培育愛德。因為真有愛德的人，只為
上主自身而愛上主，勝過所有的受造之物;他愛兄弟姊妹是因上主的命
令。在靜觀工作中，愛上主超過一切受造物，只因上主本身的可愛而愛
祂。原來靜觀的核心工作，是赤誠的，只為上主自身而嚮慕上主。
我用「赤誠嚮慕」一詞，指的是完全不尋求自己的利益。因為做好
這項工作的人，不追尋自身的利益，或企圖免除痛苦，一心一意只願望
著唯一上主。他陶醉於他所愛的上主，專心致志地關心祂的皆意承行於
世上，以致他不理會、也不在乎自身的舒服或憂苦。這就是靜觀工作真
實地、成全地愛上主，而且是為上主而愛上主的理由。原來一個真正度
靜觀生活的人，不允許別的受造物分去他愛上主的愛。
此外，度靜觀生活時'愛德附屬的第二命令||愛鄰人，也滿全
了。靜觀的後果證實這一點，雖然在進行靜觀祈禱的當時，精鍊的靜觀
者對任何個別的人都不表示特別關注，不論是同道兄弟或其他人士，朋
友或敵人。由他看來，沒有一人是外人，因為他把每人都看成兄弟。沒
有一人固定敵人，人人都是朋友。連那些在日常生活中磨難他、得罪他的
人，他也愛他像最好的朋友一樣;替他們企望一切美善，一如為他最好
朋友企望著一樣。
譯註 真誠的愛主之情，必含有謙遜。

..
二五 在靜觀祈禱時，成全的靜觀者，

、是丹也 73 每 72~、也
不把注意的焦點放在任付個別的人物上
我己說過 真的靜觀者，在進行靜觀時，他的思念不停留在任何個
..

別的人物，不論是朋友、仇敵，外人或是家人，因為誰願在這項工作上
到達成全，就必須忘掉上主以外的一切。
雖說如此，因著做靜觀，他在行善和愛人的事上大有進步，所以他
同別人說話或一起祈禱時，別人||不管是友是敵、固定外人抑是家人，
都會同樣感到他的熱愛。如有所特別，他對仇人的態度大概會比對朋友
更好比 -7( 這並不說他完全放下靜觀|||因為如此做不能沒有大過|||
但有時愛德可以要求他從靜觀的高尚上走下來，為同道夥伴做些別的
事。)
不過，在靜觀工作上，他不分辨友與敵，兄弟姊妹與外人。我不說
他對幾個特別親近的人，不會感覺自動自發的感情。當然，他仍會經常
感覺到的，因著只有愛情自己知道的許多理由，這種情況是自然的、正
常的;你可記得耶穌自己對若望、瑪利亞、伯多祿懷有特別的愛情。我
要強調的是 在靜觀工作中，任何人都被看作同樣可愛，因為唯有上主
..

激動他去愛。他寧靜地愛所有的人，赤忱地為上主而愛。他愛他們，一
州州州仙發久向口郎才一持忱。
所有的人都受亞當之罪的累贅，可是任何有蒙救願望的人，都將因
基督購罪的死亡而獲救。深深獻身於靜觀生活的人，分擔著基督的救世
苦難，雖然不完全像基督所做的那樣，卻是和基督相似的方式。因為在
真正的靜觀中，按屬靈的意義而言，人和上主合而為一，也盡其所能吸
引別人達到成全的靜觀。整個的你分擔著全身各肢體的痛苦或同享舒
適，因為全身是一個整體。按屬靈意義說，所有基督徒是基督同一身體
的肢體。祂是頭，在聖寵中生活的我們是祂的肢體。祂在十字架上為祂
的身體||教會||犧牲了自己。誰願成全地跟隨基督，也該甘願盡心
竭力為人類大家庭中的兄弟姊妹，做屬靈的聖愛工作。我重複說:他不

、企呵也 75 奄 74 咱也有也
僅該為朋友、家人及最親近的人，也該國著博愛，為整個人類得救而工
作，因為基督固定為救所有悔罪及尋求上主仁慈的眾人而死。
現在你看清了，靜觀的愛是如何的精微徹底，它完美地涵有謙遜和
愛德。國這同樣理由，在同一方式下，它也完美地涵有其他的德行。
二六 除非國著特殊的恩寵，或國經年累月對日常思寵的忠信，
靜觀玉作是非常艱辛的;靜觀生活只賴恩寵才成可能句
因為那是上，玉的作為
為此緣故，要滿懷慷慨承受靜觀的辛勞。要向那高懸的「不知之
雲」撞擊，要打消想休息的思念。我坦誠告訴你 誰真願成個靜觀者，

..
必定會遭受艱苦磨難||除非上主用特恩來干預;直到把這項工作養成
了習慣，他一定會深感恆心努力的代價的。
試問 為什麼這項工作如此困難呢?!|看起來，那不斷喚醒人的
..
意志去渴慕的，一定不會使人感到痛苦，其實不然，那是上主的作為，
是全能者的手工。不過，上主常樂於在那盡力替恩寵作準備的心靈中工
非作。
那麼，為何這項工作如此艱辛呢?整個辛苦在於'毫不鬆懈地趕走
來打擊我們心神的無數分心思念，必須把它攔住於「坐忘之雲」以下。

可也句己 77 每 76 它也呵已
這是令人困頓的。人該在這一方面盡一切努力，準備自身接受上主的作
為 就是只有上主能做的、激發愛情的工作。只要你恆心做好你該做的
..

一份，我敢說:上主一定會做好祂的一份的。
要忠信做這工作。我願看到你怎樣做。你不感覺吾主耐心支援著你
嗎?該深自慚愧!接受短暫的鞭策之苦吧!困難與負擔很快就會減輕
的。開始時，你會感到束縛與折磨，只由於你尚未經驗做此工作的內心
喜樂;但，隨著時光的流逝，你會感到這工作帶來的喜樂與興奮，到那
時候，它便顯得輕易了。那時，你必感到束縛並不大，甚至一點都沒
有。原來，有時上主會獨自在你心靈做一切;不過，這情況不常如此，
也不會長時間如此，只隨上主看來是最好的時刻才如此。當上主果真如
此做時，你便樂了。要樂於讓上主為所欲為。
之後，祂或許會讓一絲神光，透射過祂與你之間的那朵「不知之
雲」來照射你。、祂要讓你隱約瞧見一些上主上智無可言傳的奧秘，那
時，你的感情必將被聖愛之火點燃。關於這點，即使我有辦法多說一
此-7現今我也不願多說。因為我不敢用我笨拙的口舌去描寫上主的恩
寵。總之，即使我敢，我也不願。
但在恩寵喚醒了人的心神之際，人應做的，是盡自己所能去回答，
這點是我顧和你討論的。談論這點風險較小。
二七 誰該專務美好均靜觀 -作
A

可達司已 79 侮 78 咱也丹也
首先我願清楚確定的是 誰該及時著手做靜觀工作，並該怎樣進
..
行。我也願意給你指出某些辨認的標準。
你問誰該著手作靜觀，我的回答是 所有真誠地拾棄俗世，並把積

..
極工作的焦慮放置一邊的人。這些人，即使過去有段時間曾是習慣犯罪
的人，他們仍可以專心致志去培育靜觀析禱的恩寵。
二八 在遵照教會規定、清淨良、心上一句個別罪過之前、
不主擅自關始靜觀
如果你問 何時可以開始靜觀呢?我的回答是 不宜在按照教會規
..

..
定、用告解聖事游淨良心上一切個別罪過之前。
在告解之後，罪惡所藉以生長的根子和土壤，不管人如何努力還是
留在人心裡;不過，愛的工作到時候會完全療癒它的。為此，首先該在
告解聖事中游淨良心。但，做了教會所要求的之後，就不必憂懼，開始
靜觀;當然要懷著謙虛，認清自己原從遠道田棧的。連那些從來沒有犯
重罪的人，也該如此終生謙虛;原來，帶著朽穢之身的我們，必然會經
驗上主與我之間那朵密不透光的二小知之雲」，而且，因原罪的累贅，
我們常要受到使我們不能專心於上主，那些分心雜念的困擾。
這是由原罪而來的罰。在犯罪之前，人是一切受造物的主人，待他
屈從了受造物之後，違逆了上主，如今想要服從上主時，便受到受造物

80 ""也咱也
的牽扯。當他嚮往上主時，那些無羈的受造物，便像害蟲般起來困擾人

它是丹也 81 ~
司TJ 。
二九 口頭討、心堅持作靜觀，甘心忍受痛苦司也不判斷任何人
任何人切願重獲因罪過喪失的內心純潔，不管如何艱辛勞苦，謀求
完整人品的人;不論他是否經常犯罪，該堅持靜觀，忍受折磨。罪人和
無辜的人一樣，在靜觀中都得受苦;當然，罪人受的苦要多此 -7 不過，
經常發現頑固不化的罪人，較那從未犯過嚴重罪過的人更迅速到達成全
之境。上主在賜恩寵給祂所選拔的人身上所做的，實在是美妙莫測。我
們凡人在如此恩德前，只有發呆的份兒!
我相信公審判日，三疋是一個榮耀的日子，因為上主的美善將在祂
的一切恩賜中清楚地顯露出來。某些今日受人輕視凌辱的人 l|| 或許是
必二再犯罪的人，在那天將在榮光輝發中列座於聖人們之際!而那些從
未犯過重罪的人，外表看來是熱心教友，也被人看作神明似的，反倒列
在被判罪的人革開例。
 我的意思固定 任何人都不能單憑現世的某些行為，便斷定某人是好
..

可也弋也且3 悔自12 <<'呵是

是歹 o行為的好壞是另一回事。我們可以判斷行為的好壞，卻不能斷定
人是好是歹。
三十 誰有權事斷別人的過失
我們或許會問 是否有人可以衡斷別人的生活?當然有的。那有權
..

與責任照顧大眾精神福利的人，也有權審察人的行為。有人能受教會委
派去承當這職務，或聖神可以私自啟發一個恆定於愛的特殊人物去擔任
這項職務。不過，任何人都該小心，干萬不要擅取指摘別人錯誤的職
責，自在這事上很易鑄成大錯。但在靜觀中真獲靈感而說話的人，又另
當別論。
為此，我勸你 在審斷別人前，要一再思慮。在上主或神師前，在

..
你良心深處，儘管按你在上主前所見到的，審斷你自己吧，卻不可擅自
去干預他人的生活。
 初行靜觀均人，一該怎樣處理自己的思念、反對罪的傾甸

它已咱也 85084 、也屯也

當你感覺已盡力按教會規定改良你的生活，你就容自己認真作靜觀
工作吧!如果以往罪的回憶、或新的誘惑困擾著你的心神，構成上主與
你之間的一種障礙，把它踐踏於腳下，男敢地跨過去。試把這一切思念
埋入「坐忘之密雲」裡'彷彿你或任何人都未曾做過這些事一樣。如果
這些思念還是繼續不斷回到腦海裡'你要繼續不斷地打發它走。總括一
句 它浮現多少次，你也丟下它多少次。在感受困擾的痛苦中，你或許
..
想研究一個幫助你去控制它的妙訣與技巧。請相信我 跟任何人學技

..
巧，終不如在和上主交往的經驗中去學更好。
 碑
u 立初學靜觀者的兩項辦法
一
戶

-, J

話雖如此說，這裡我要跟你略談兩項處理分心的辦法。你可試試，
或許也可以加以改良。當分心的思念困擾你時，試著不理會它介於你與
上主之間。藐視它，讓你的視線從它上邊通過，彷彿你正在注視其他東
西，實際上你也真的在注意其他事物。因為在它上面，上主隱在黑暗的
「不知之雲」裡。儘管如此做，我確信你很快就會了解分心雜念不再煩
擾你心。我替你保證這法門一定管用;因為實際上，這算是熱愛上主的
一種行動，是今生所能見到、嘗到上主的一種熱望。像這樣的熱望，事
實上已經是愛了，而愛常是帶給人平安的。
另一招也可以試用 當你抗拒分心雜念，到筋疲力盡時，你乾脆

..
說:「何須徒勞和它招架」，卻表示俯身就擒。你這樣做，是在仇敵前
委身於上主 承認自己根本無能。我告訴你，要切切記住這特別的一

..
招!因為用這一招時，你在上主手中就變得完全柔軟可塑了。一旦這態

~87086 它也~
度真切時，你就認識了自己，因為你已見到了你的真面目 一個污穢堪

..
憐的受造，如果沒有上主，簡直比虛無更不如。這樣，實際你便經驗了
謙遜。當上主支援你站在真實謙遜上時，祂不禁要急來救你，替你向仇
敵報復。接著，祂要像一位父親，從野豬或熊的嘴裡救出幼兒;祂要彎
下身子，把你抱在雙臂裡'親切地拭去你心靈的淚。
 個別的罪及其後遠，經靜觀布煉淨:
一
一
戶
,

,
J

但在人 7世絕不能達到完整的 安全
v
現在我不談別的技巧。如果你會運用這些技巧，我想你更有資格教
導我。雖然，我所談的，確也有效，可是我對它並不精鍊。為此，我誠
懇希望你在這些技巧上有進步，以能助我。
我很鼓勵你在這方面花些時間，如果不能馬上控制這些技巧，也請
忍受分心的苦惱﹒'是的，它可算是在世的煉獄。不過，這些苦楚終會過
去的，上主會用祂的方法 用恩寵與經驗來指導你。

..
之後，我相信你會獲得罪及其後遺的煉淨 從你所犯之罪的後果中

..
煉淨，而不是從原罪的後果。因為原罪的遺害，不管你多麼努力，仍將
折磨著你一直到墳墓中，不過，它不如本人的罪的後果，那麼厲害地困
擾你。反正，你該明瞭，生活在世，你不會沒有相當的苦惱。因著原
罪，天天會惹起你做惡事的新誘惑，你該用雙刃的劍去分辨、去打擊、

它也可"'89 <1> 88 旬之呵也

去斬割。經驗會告訴你 在這人世生命中，沒有絕對的安全與恆久的平
..

安。
不過，切勿停止奮門，也勿對失敗過分焦慮。因為如果你有上主的
恩寵，用些我所說的，或你自己發現的更好方法，本罪的後果是有辦法
控制的;那原罪的後果，以及從任何誘惑而來的種種，事實上，都很少
有足以阻礙你成長的。
三甸 J慷
上， L 慨地賜予靜觀的思籠，社不看人島的方法，
人也無法引發靜觀的恩寵
如果你問我 怎樣才能正確地作靜觀?我全然不曉得要怎樣回答。
..
我只能說:我祈求全能上主，還祂的慈祥親來指示你。對此事，我坦認
我的無知。我也不為此驚奇 因為這是上主自己的作為，是祂在揀選的

..
心靈內行動。靜觀不是任何人可以憑學習獲致的。說來難以置信 除非

..
在人心內先有靜觀之愛，否則就連想作靜觀的意願都不會來到任何人、
任何天使或聖人心頭上的。我也信上主往往更喜歡，在過去曾經習慣犯
罪人的心靈內工作，勝於在那從未使祂傷心的人心中工作。是的，這事
屢次發生過。我想祂如此做，是要我們懂得祂的慈愛和大能。祂是絕對
自由地按著祂的心願'在祂所願的地方、所願的時間工作。
顯然，上主不把這恩寵賜于沒有適當天賦的人，也不會在這等人身
上工作的。一個未曾接受靜觀恩賜的人，雖妄自努力，也終是徒然。這

它也呵。'91 每 90 -，也咱也
事不問固定罪人或是純潔無罪的人，都是辦不到的。因為這是一項恩寵

..
不因無罪而獲致，也不被罪過所阻擋。請注意我說「阻擋」，而不說
「收回」。請小心不要誤解。要切記在心 人越接近其實，越該對錯誤

..
敏感。我現在說的是一端正確的道理，如果你抓不住，聽憑它就是了，
到上主叫你明白時再說。按我說的主口自為之，卻不用過於緊張。
要慎防沾沾自喜 驕傲褻潰上主的恩寵，驕傲使罪人膽大妄為。你

..
若真是謙遜的人，你必定懂得我要說的話。靜觀祈禱純然是一件「白白
地」賜予的恩寵。是任何人都無法賺得的。這恩寵的性質是這樣的 誰

..
獲此恩賜，也有適於獲得它的一些稟質;不會有了稟質，而不獲恩寵本
身的。有能力工作的人，就在於他能工作，兩者是同一件事。不是別
人，乃是經驗到上主在他心靈深處工作的人，才是有靜觀稟賦的人。原
來，除非有上主的恩寵，人對靜觀祈禱是無動於衷的，絕不會去渴望企
願。只要看你對靜觀有多大願望，你就擁有它多少。但是，一直到那
 可言傳、不可知者」親自激動你去渴望那「不可言傳、不可知者」
JA1
之前，你根本就不會願望擁有它的。我向你說，不必好奇地追究更多
了，只該不斷忠心耿耿做這項工作，直到它成為你整個生活為止。
更簡單地說，讓這神妙的恩寵，隨它所願去激動你的心靈，隨它引
導你去何處，讓它主動，你自己只要做被動的接受者就是了。不要去干
擾它|||彷彿你可改良恩寵似的;要聽任它，就怕像反會把事情完全弄
糟的。你要做的一份卻要像木材任憑木匠隨意處理，或像一間房屋隨住
屋人的喜好一樣。在這段時間，要讓你自己留佇在黑暗無知之中，放棄
求知的願望;因為在這件事上，認知反是一種障礙。在你心靈深處要深
感甘館地受神恩喚醒而滿足。忘掉上主以外的一切，抱著赤裸的願望，
剝去一切自私的嚮往，只管凝視上主。
如果我以上所說的話正符合你的經驗，你便可以完全安心相信真是
上主，唯獨是祂喚醒了你的心志和願望。上主不需使用什麼技術'也不
需要你的幫助。不必畏懼邪魔，因為牠不敢來接近你。即使牠詭計多
端，牠卻絕對無能侵入你意志的內在聖所，雖然有時牠會施用間接方法

了各可"'93092 心。何〈己
作此企圖。連一位天使也無法直接碰你的意志。只有上主能單獨進入人
的叫音心士心。
我用言語，說明了一件經驗更清楚證宵的事 歸根究祇，技巧和方

..
法對喚醒靜觀之愛毫無用處。運用技巧和方法去作靜觀固定徒勞無益的。
因為一切方法，要看它對靜觀是否適宜，而靜觀則不受任何牽制。
 初行靜觀的人，該垮養三種習慣 閱讚、思考、祈禱

..
土L

上面我雖說，方法是不中用的;但切望作靜觀的人，該養成研究、
反省和祈禱的習慣。或是說:要閱讀、思考、祈禱。關於這些事，已有
人寫過比我更詳細的，毋庸我再細說。我只對本書讀者、初學靜觀的
人、或稍有程度者談，而不對精鍊的靜觀者談。這三事是如此相關聯

..
如無閱讀在先，或不聽人誦讀||1這兩者事實上功用相同||1便不可能
有思想。司鐸從閱讀中學習，未上過學校的人聽司鐸宣講聖言而學習，
初學靜觀或在靜觀上僅僅略有程度的人，如不努力推敲上主聖言，不會
祈禱實在不足為奇，經驗證實是如此。
書寫的或口傳的上主聖言，宛如一面鏡子。理性是心靈的眼，良心
是心靈的映像。正如你用鏡子去照見臉上的污點||沒有鏡子或別人告
訴，你是不會發現這污點的;同理，心靈的污點也是如此。不閱讀或不
聽上主聖言，心靈的眼便見不到習犯的罪，良心上的污潰也就盲目不察。

它也t也可5 每 94 、也咱也
人在鏡中看到了、或有人告訴他臉上有污潰，他才會立刻到水泉去
洗。同樣的，心懷善意的人，從聖經或官一講中看到了自己的映像，發覺
良心上的污穢，才會立刻去清洗。如果發現是一項個別的罪，那麼，該
尋找的泉源是教會，該用的水是按教會規定辦告解。不過，如果發現的
是偏向於罪隱密的根和趨向，該找的泉源，是慈愛的上主，該用的水是
、祈禱所容涵的一切。
為這些緣故，我願你明白，初學靜觀或在靜觀上稍有程度的人，必
須先閱讀或聽上主的聖言，除非花上一點時間認真思考，否則不可能作
真正祈禱的。
二六 靜觀者的等通默想
繼續不斷專務靜觀的人，他們的經驗也各有千秋。他們的默想更相
似一種突如其來的直覺，或像見到一種既晦暗卻又明確的事一樣。例如
他們突然之間直覺地意識自己的罪或上主的美好，卻並不經由閱讀或其
他意識到的努力。這種灼見與其說來自人，倒不如說來自上主得好。
從這觀點著眼，實際上我不介意你完全停止默想犯罪的人性或上主
的美善。當然，我認為你放下這些操作是順著恩寵的引力，也聽從了指
導。原來，只須專心致意於一句簡單的話，譬如「罪」或「上主」，或
你更喜愛的任何一句話，不加分析，便足以使你直接經驗到所指的事
了。不要運用精密思考或向自己說明這句話，也不讓自己多方推敲，以
為如此做可增愛心似的。我不認為思考能幫助靜觀。這是我之所以建議
你索性把那言詞全部放棄，看如痘瘤一般的原因。
 當你想到罪時，不要注意任何個別細節，只注意你自己，也不注意

可也咱也 97 每 96 咱也可也
你自己任何一件個別的事。因為，我認為隱晦渾沌地意識罪(不切定地
注意自己，把自己視作一個瘤似的)，反會激怒你自己，像一隻被鎖在
牢籠裡的野獸。不過，任何見到你的人，卻不會看出你的表情有何改
變，還認為你心平氣和呢!坐著、走著、躺著、休息著、站著或跪著都
可以，你顯得完全鬆施安詳。
 靜觀者私下的等通祈禱
七

精鍊的靜觀者，和初學以及正在進度中的靜觀者不同 他們不仗恃

..
思考。他們不需理智的過程，自動自發地透視真理。他們的神祕情形也
彷彿如此，我現在談的是他們個人的祈禱，不是指教會規定的禮儀，也
無意暗示可以忽略禮典規定的經文。相反，真的靜觀者珍視禮儀，他們
稟承教父們的傳統仔細悔守禮儀細節。我現在談的是靜觀者私下的祈
禱。和心禱一樣，他們私下的祈禱也完全自動自發，不拘謹於特殊的準
傲間。
靜觀者絕少用言詞來祈禱;若用言詞，也僅短短數語。事實上，言
詞越少越好;是的，一句貼切而屬靈的單音詞，較冗長的更好。理由是
靜觀者該不斷在心靈的巔峰上維持平衡與警醒。
容我用一個實際生活上的例子來指出我要說的。一個因突發災禍而
受驚的男人或女人，限於當時的境遇，他只能用他能用的辦法時，他必

、是司也可可每 98<<司也
用盡精力大聲呼救。
在這緊急關頭，他不會說很多話，甚至不會用長詞句。他集中精力
大呼「救命!」來表達他迫切的需求。用這簡短的話，倒能激發別人的
注意去幫助他。
同樣，我們可以懂得一句內心的話，不僅用嘴說出或頭腦中想到，
而是從心靈深處湧出，表達整個心願的話，該有多大力量呢!
這裡我說的「深處」與「高度 L 意義相同。在精神世界裡，高、
深、長、寬所指是完全一樣的，從你心靈深處噴湧而出的那句祈禱，遠
勝過漫不經心地誦陣心的長篇聖詠'更能感動全能上主的心。這就是聖經
所稱 「短禱筆直穿透高工犬。」
..
三八 短禱怎樣穿透有天?為什麼?
為什麼這一兩個字的短禱有穿透高天的力量?因為這是竭盡整個生
命的祈禱。一個人這樣祈禱，固定竭盡其心靈的高度、深度、廣度、寬度
去祈禱。他的、祈禱竭盡高度，因為他用心靈全力在祈禱;他的祈禱竭盡
深度，因為他那句短禱涵容著一切心意;他的祈禱固定廣的，因為假如這
感覺可以延續的話，他願永久像如今一樣呼喊;他的祈禱是寬的，因為
他關懷所有的人，渴願所有的人都獲有他為自身所渴願的。
因著這種祈禱，人才能像保祿所說:同眾聖徒領悟那永恆、慈愛、
全能、全知的上主的廣、寬、高、深。當然，這也不是完整地頓悟，而
是部分地，在靜觀的特殊晦暗的領悟方式下。「廣」是指上主的永恆，
「寬」是指祂的愛，「高」是指祂的能力，「深」是指祂的智慧。當恩
寵如此變化一個人、使他成為祂的活像、南似造物主上主時，也就不必
驚奇上主怎樣迅速你聽他的祈禱了。我確切感覺上主常俯聽、也幫助如

可也丹也 101 ~ 100 可也丹也

此析禱的人。是的，即使那人是個罪人，即使他目前還是上主之仇，也
是如此。因為聖寵激動了他，使他從生命的深、高、廣、寬處叫出了這
句焦急的呼聲，上主一定會俯聽他的。
我用另一個例子來說明我想說的。想像一個漆黑之夜，你聽到你的
一個死仇拼命在叫「救命!」或「救火!L即使那人是你的仇人，難道
你會對這在死亡掙扎下的呼聲無動於衷而不奔去救助嗎?我想，你一定
會去救他的;即使在嚴冬，你還是會去幫他滅火，或改善他困境的。
一般的聖寵，尚且可以改變一個凡人，使他忘掉仇恨，去同情如此
遭遇的仇人;那麼，當一個人從生命的最高深、最廣寬處向上主呼籲
時，難道不能期待於上主嗎?上主的本性本體是完滿充實的，我們人所
能獲有的只是某種分享而已。人尚有慈悲側隱之心，何況上主!慈悲是
上主的本質，為此，我們稱祂是大慈大悲的。絕不容懷疑，我們對上主
可以無邊信賴地寄望於祂。
三九 進步的靜觀者怎樣祈禱 7.祈禱是什麼?
按靜觀祈禱的性質來吋說可哪些言詞最、道主7.
該全心全力，盡我們所能的高深廣寬的程度祈禱，這並不意謂吩吩
切切的說話，卻在用一兩個字的短句。
到底該用什麼字句呢?最適當的一定是能用來表達祈禱內容的那
句。是什麼呢?姑且讓我們先確定祈禱的性質，之後，或許我們更容易
決定它該是什麼。
就祈禱本身而言，析禱是人有意識地、懷著渴求在善上成長，和懷
著克勝惡的願望之心，虔敬地向上主開放。我們知道 一切策畫中或行

..
動上的惡，都包括在「罪」這一句話裡。為此，當我們渴願為殲滅惡而
祈禱時，就不說別的，只說也只想這一句簡短的話 「罪」，不需說其

..
他的。當我們想要求得善時，請想也願望「上主」這句雋短的話所包含
的就是，除此之外，也不需另說別的了。因為上主包羅一切的善，祂是

~ 102 、4甘
眾基口之源，「善」構成上主的本性本體。
不要驚奇我把這兩個詞列在別的一切之前。假如我知道有更簡短的

103
話，能恰當表達一切苦與惡，或上主指示了別的話，我一定會用的，我

已<<'
也會建議你如此去做。不必耿耿於懷地去推敲這話的意義，否則，你到
頭來還是不會成個靜觀者的。我誠懇告訴你 靜觀不是憑研究可以學得

..
的，它是一項恩賜。連我方才建議的兩句短句，除非恩寵引你取用它，
你也不一定非如此不可。但，由於上主恩寵的吸引，你感覺它意義豐
富，那麼就盡力把它安置在你心靈中;當你感覺要用言語來祈禱時，就
施用這些簡單的詞句。如果你感覺不需要用這些言語來祈禱，連這話也
不必去介意。
我相信你會懂得我懇切叮囑你去做的簡單析禱，不會抑制你頻頻去
做的;因為，就如我在上面解釋過的，這項祈禱是心靈的長禱，也就是
說，除非直到祈禱有了回音，否則它不會停頓。說一個例子作為印證

..
一個有重大困難而受驚的人，會一直不斷叫「救命!」或「救火 1.L
直到人家聽到他的叫聲，來救助他，才停止叫喊。
 在進行靜觀峙，暫時把默想德與惡的性質擱置一邊

、e呵已 105 每 104 句也咱也

十
甸

我己說了，該讓自己沈浸在「罪」一詞的所指之意，卻不刻意逗留
於任何個別的罪況中，譬如驕傲、憤怒、嫉妒、貪婪、貪襲或色慾'也
不去留意是死罪或小罪。因為對靜觀者來說，罪的類別和輕重並無關
係。在靜觀的照明下，任何使他與上主分離的事，即使是輕微的，也顯
得是嚴重的惡，劫奪他內心的平安。
叫你對罪猶如體驗一個瘤，意識自身就如這個瘤，卻不仔細界定
它。之後，從你心裡叫出這個單詞 「罪」、「罪」、「罪!」，或「救

..
我 」、「救我!」、「救我
1.
1.L我用言語教你的，上主能用經驗使你
更清楚。原來「罪」這句話最好用完全內在的、無思念的、無聲之言來
說。雖然有時在罪的歉疚和悔心滿盈你的身靈時，你會情不自禁地說出
這個字來。
 「上主」一詞也是相同，請沈浸在這詞的深義中，卻不要仔細去想
上主的作為，不管是大是小，是精神或物質。因著恩寵、上主能教你的
任一個德行 不管是謙遜、忍耐、齋戒、望德、節制、純潔或神貧，這
..

一切都不去推敲。原來在某種意義下，對靜觀者而言，這種種德行原本
是一樣的;他在上主 |ll 一切善的本源內，找到它也經歷它。靜觀者領
悟到 有了上主，便有一切的善。為此緣故，他並不願望任何個別的東
..

西，只願美善的上主。為此，靠上主的聖寵，你也該盡力如此做。讓
「上主」這短句，呈露給你完整的上主，勿讓上主以外的任何東西支配
草伯仲仰的圳、心層單。
緣於人世生命中，你常會或多或少感到罪的負擔，猶如自身的一部
分，或如隨身背著的包袱;為這緣故，交相運用「上主」與「罪」兩個
詞句，倒是件智慧事。要記住這個原則 如果你擁有上主，必然不會有

..
罪;當你沒有罪時，必然擁有上主。
 靜觀者在一句事上，除了靜觀，都該有節制

、也可也 107 奄 106 v'呵是

匈

如果的仲問我 作靜觀工作該節制些什麼?我的回答是 沒有任何節

..

..
制。至於其他的事，諸如吃、喝、睡覺上都該有節制。避免暴熱與暴
寒，小心勿閱讀太多或太少，勿作太多口禱或社會活動。我重複說:在
這一切事上，要持守中道，卻要不加限量地愛。我真切願你始終不斷地
專務這項愛的工作。
不過，事實上，你得理會 在現世生活中，不可能繼續不斷，沒有

..
間隙地、常一股勁有力地工作。生病、身心困擾以及不可數計的自然情
況，會屢屢使你感到不舒服，因而阻撓你把靜觀作得完善。不過，我仍
提醒你 要常留佇在靜觀的高尚上，不管是努力認真地，或看來輕輕鬆

..
鬆地就能做到。我的意思是 即使你受到外來干預，你還是可以憑著心

..
願穩住不變。因為，愛主之情會使你盡可能的，不因自己所犯的過錯，
去招致不必要的病痛。
當我說:靜觀工作要求身靈都具鬆施，健全，精力旺盛的氣質，我
是認真說的。為此，盡可能維持身靈的健康吧。不過，如果努力做了，
疾病還是侵襲你，那麼耐心忍受，謙虛等候上主的仁慈。能如此就好。
實際上，屢次你耐心忍受病苦時，或許比健康時虔禱中所發的熱情更使
上主悅樂呢!
 對靜觀不加約束，交使其他一句完善中節

它也心也 1090108 它也屯己

匈

你或許正想決定吃、喝、睡覺休息的規則，我卻簡短地向你說:對
來到你身上的一切表示滿意。你既慷慨投身於愛，我對你怎樣開始和怎
樣結束一切工作便感到放心。我不認為一個專務靜觀的人，會在這些外
務上過與不及的 |li 除了常犯錯的人。
只要我能在我內恆心信守著愛的工作，我懷疑我會很關心我的吃、
喝、睡覺和休息。原來，不特加注意而自然中節，遠較處心積慮所規定
出的分寸，必然更勝一籌。我在這些事的細節上，確然沒什麼可說可做
的。隨人家怎麼說，經驗將證實我沒錯。
為此，我再向你說，容你的心聞著眼衝向愛 時而意識著罪，時而

..
意識著上主、願望上主，痛悔罪過。對於罪，你己太認識，現在讓你渴
願上主吧!我懇求好上主來幫助你，因為你現在非常需要祂。
 誰願入中生到達言深的靜觀，就該徹底放棄自我中心的意識
匈

作靜觀時，該小心從你心靈撤去上主以外的一切，拋棄遜於上主自
身的一切知識和經驗，把它統統擱在「坐忘之雲」以下。你該設法忘掉
一切受造之物以及對它的需求，不但如此，你也該忘掉你自己，以及你
為奉侍上主所做的一切。因為真的有情人，不僅愛他的情人勝於自己，
在某種意義上，他為所愛的人真的忘掉了自己。
這便是你該學著做到的 該憎厭、歉疚讓上主以外的種種白了你的

..
心神，因為它構成上主與你之間的障礙。
不要驚奇有時你會憎惡去想自己，為看出你和罪的深切關係。這被
稱為「罪」的污穢、令人作嘔的瘤，就是你自己;即使你不去仔細思量
自己，你還可意識到部分的你，以及某些事還是使你遠離上主。
為此，要抗拒去思念和經驗一切受造之物，尤其要學著忘掉你自
己。因為你的一切認知和經驗，深深扎根於你的自我認知和經驗。在靜

、吧司已 111 每 110 '"也咱也

觀中一旦忘掉了自己，別的種種也就容易忘掉了。試觀經驗是不是證實
我所說的有理。在你成功地忘掉一切受造物和它的作為很久之後，你還
會發覺:在你與上主之間，還存在著對自我的赤裸認知和感覺呢!請信
我的話，直到這點也被消除之前，你還沒有到達愛的完境。
 要創除根深莘間的自我中心意識，該如付處理
甸

現在你問我 怎樣才能劇除對自己的清楚認知和感覺。或許你終究
..

理會到，如果你確已創除這個，任何其他的障礙也就都剝削除了。如果你
真的了解這點，已做的不錯。為答覆你的問題，我需說明 沒有上主的

..
特恩，和你對恩寵的完整回答，絕無希望劇除對自己清楚的認知和感
覺。對聖寵的完整回答是一種強烈而深切的內心悲痛。
雖然如此，對這悲痛知道節制卻也十分重要、慎勿傲慢地苛待你的
身體或心神。只要鬆施安頓地坐著，讓心神沈浸於懺悔中。我說的懺悔
固定真誠成全的一種悲痛，能經驗到它的人是有福的。每人都有許多悲痛
的理由，他憑獨自所經驗到關於自己的真相，普遍地、深深悲傷。任何
其他悲傷的理由，與這理由相比便差得遠啦。他深自感到真切的悲傷，
因他不只理會他是如此，也理會他存在的本身便是如此。沒有此感的任
何人真應流淚，因為他還沒有這項悲傷的經驗。這種悲傷煉去所犯的罪

~、也 113 每 112 、也可也

和罪罰。也進一步準備人心去承受那終會使人超越自身認知和感覺的喜
樂。
真悲傷和熱切願望上主的援救是分不開的;不然，無人能忍受得了
那悲傷。假如人沒有某種程度的神慰滋養，人將被自我認知和感覺完全
瓦解。每當他憑純潔的心神真認知和感覺上主時||按人世可能做到的
程度，他必然感到他沒有辦法，因為他不斷地理會自己所認知和感受
的，就是這個該痛恨、輕視、遺忘的一個污穢、惡臭的瘤。對這樣的一
個我，如按山中聖訓的成全道理，作了基督徒的話，他幾乎只能悲戚無
望，流浪痛哭、苦惱、詛咒、自責。總之，他悽然感到自己對自己是個
重擔，只要他能愛上主，他便不再去關心自己了。
雖然如此，在這些情境中，他卻沒有不想存在的願望。如果不這
樣，就中了邪魔的狂念和褻潰。事實上，他喜悅於自己還活著，他深深
感謝上主賜予生命的恩典。不過，他卻不斷渴望能從自我認知和感受中
得釋放。
任何人早晚多多少少會懂得這兩件事 悲傷和渴願釋放。上主在祂

..
上智的安排中，按每人的體力和精力;配合各人的進境以及對聖寵的開
放，會逐步地教導祂的朋友，直至他們在聖愛中達到|||人世間人和上
主因恩寵能完成的!||和上主合一的圓滿。
 靜觀者可能遭遇的若干的阱

這也咱也 115 、 114 它之呵。

立
匈

我該向在靜觀中經歷不深的你指出 除非經常保持警覺，也誠意尋

..
找可以信賴的輔導，否則很可能誤入歧途，陷入自毀健康的危機;因傲
慢自恃'縱慾以及奇思怪想而陷於精神錯亂。
這裡我可告訴你迷惑是怎樣迂迴施狡的。一位剛起步靜觀的青年，
聽說人能舉心渴願上主，不斷渴願體驗這聖愛;他也聽了我描述的悲
傷。他自認在靈修生活上得天獨厚;不久之後，他就按字面望文生義地
註釋起來，卻完全偏失更深的屬靈意義。為此，他悼逆理性地激發體力
與情感。忽略聖寵的默引，盲從虛榮自滿的聳動，如痴如狂地對自身不
斷施加壓力。之後，他感到需要尋找一些毫無實際用途的無聊之事作為
彌補，以娛身心，鬆施妄自製造出來的壓力。
縱使他未陷羅網，在那毫無靈修價值的偽靜觀中，盲目地濫加於自
身的苦楚，已足以反常地激發情慾'使他進入狂暴。這種種都是偽靈修
和虐待身體的後果。是仇敵惡魔見他驕傲、貪逸樂、自作聰明教唆而成
的則 。
可惜得很，這些人還把所感到的興奮，認為是聖神在他們心裡點燃
的愛火呢。從這一個或相類同的錯覺，滋生種種壞事，諸如偽善、異端
和謬說。這類不正確的經驗導致旁門左道的錯誤說法，正如正確的經驗
使人了解上主的真訓一樣。相信我的話 邪魔也有牠的靜觀者，如同上

..
主有祂的靜觀者一樣。
魚目混珠的偽神秘經驗和知識，因著受愚者的氣質和性格的不同，
會在無數不同式樣和色調下呈現出來的。正如真的神秘經驗塗在個人不
同的形象呈現一樣。不過，現在我不繼續談這些事，因為我不願花時間
去談論那些超乎幫你安妥地走上靜觀坦途所需要的，免得徒增你知識上
的負擔。不是鳴，聽我切切講述邪魔怎樣哄騙了不少大名鼎鼎的聖職人
員、或別的跟你生活關位不同的人，為你有何益處呢?我認為沒有益
處，所以我僅提到那些在你的靜觀工作中，可能遭遇的陷阱，讓你預先

、也咱也 f f7 每 ff6 、q司已

知道了，可以躲避它。
甸六 要信賴、心曠神怡，勿仗恃蠻勁司有助於避免陷阱
為此，要愛上主，在靜觀工作上切勿勉強使勁。要運用心曠神怡的
興致，勿仗恃對此事無能為力的蠻勁。理由固定，像越欣然工作，靜觀也
能越趨謙虛靈化;病態地逼迫自己，所得效果反而粗劣不自然。為此務
須注意 任何人自作主張，想憑蠻勁攀登靜觀的高山，一定會遭石塊的
..

打擊。石塊是堅硬的，冰冷的，會把你擊成重傷。病態的努力也一定會
折捐你的健康。原來，少了聖寵的甘露，便萬分乾枯。除此之外，過分
勉強，會使你喪心病狂，引你走火入魔。為此，我再強調 要避免一切

..
不自然的衝動，學著心怡神悅、身心安詳地愛。溫和謙恭地等候上主來
帶領你一步步走去，切勿煩躁得像一條餓得發慌的灰狗一樣，去掠奪聖
當他。
容我用個幽默方式來說:要設法把你內心粗糙大聲的嘆息，柔和地
表達出來，似乎想把心願瞞過上主似地說出。你或許會蔑視這種作法為

可也司已 119 奄 118 ""也咱也

幼稚，但，請信我 誰能懂我的話，也有恩典照著做的人，必會經驗到
..

上主的幽默與甘餘，因為祂要像逗著孩子的父親，必要向祂的孩子緊緊
擁抱、投下親吻。
甸七 怎樣使、心神更純潔 句上主與甸人表達、心願怎樣地不向
..
如果你看我說話稚氣狂妄，切勿以為我判斷不確而擱置不讀。我是
刻意這樣作的。因為我認為上主在過去幾天內親自教我想到、感覺到我
所作的，也教我把我現在告訴你的事告訴別的朋友。
我之所以建議你，把心願隱瞞上主的一個理由，是因為我想當你隱
瞞時，上主看得更清楚。用隱瞞的方法，實際上反而使你更早達到心意
的滿足，因這方法更使上主注意。第二個理由是我切望你，憑純潔心
靈，深沈地去經驗上主，而不再仗恃不穩定的情緒;最後一個理由是我
願意幫助你，在屬靈的結合中，以整個的你和願望緊緊結合於上主。因
為你知道上主固定神，任何願意和上主結合的人，應進入一個遠超塵世形
象的、屬靈的、真實而深沈的共融中。
顯然，上主明察一切，沒有一件物質或精神的東西瞞得過祂;但
是，正因祂是神，對祂來說，凡深入於精神中的東西，要比雜有情感的

~它也 121 每 120~可也

東西更明顯，這是因精神的東西和上主性體更加類同的緣故。為此，我
認為 當我們的願望還深植於感情中時，和安寧甘館地醒寢在沈淨的心
..

神中時相比，離上主較遠了一點。
現在你更了解，我為什麼像開玩笑地建議你把心願對上主隱瞞。我
無意要你完全隱瞞起來，這是胡說，而且也不可能。我卻要你智巧地盡
力向上主隱瞞。我為什麼說這話?是我願你的心神遠離捉摸不定、使心
神減少靈氣、離上主更遠的情感。此外，隨著心神更淨化、受肉身的控
制漸漸減少，你的心也更能密切結合於上主。這樣，上主一定更能清楚
地看到你，你對上主也將是個喜樂之源。當然，「享見上主」之事，並
不因此或因彼而有所改變，因為它是不變的。我努力跟你說明的是 當

..
你心神淨化時，便和上主的本性相同，因為上主是靈體。
另有一個理由，使我建議你把心願隱瞞上主，你、我和許多跟我們
相似的人，都偏偏容易曲解精神世界的事，按著字面去想像它。要是我
叮囑你向上主表達心願的話，你很可能用姿態、聲音、語言或別的激烈
動作，彷彿應付一位世上朋友一般去表達內心的情緒。這樣，反使靜觀
工作弄巧成拙了。原來對人與對上主表達情感的方式是有出入的。
 上主願人用整個身靈侍奉社:社願榮耀身體和靈魂;

立在~/23 ~ 122 它也可。

/\.
匈

怎樣分辨歡愉的善與惡
我說這些話的用意，絕非抑制你在聖神要你大聲祈禱時，不這麼
作。如果心神的喜樂潤澤感官，使你對上主像對人一樣地說話，說「耶
穌」或「親愛的耶穌」，或類似的話，也不需加以壓抑。願上主不讓你
在這件事上錯懂我的意思。真的，我無意授意你放棄愛的外在表達。上
主所結合為一的身靈，願主不容我把它分開。事實上，我們完整的人，
身體與靈魂應該一起頌揚上主。到達永生時，上主將適宜地榮耀我們整
個的人 肉體與靈魂。就在今生，為我們預嘗這永恆的光榮，上主有時

..
也用不可言狀的喜樂和安慰，點燃虔心愛祂者的感官。不僅僅一兩次，
而且按祂認為最適宜的頻繁次數。不過，這種喜樂，並非來自人外，經
由官能之窗進入，而是從心神的歡愉和屬靈的熱心湧溢出來的。像這類
的安慰歡愉不必于以疑懼。總之，我認為經驗到這種喜樂的人，也不可
能懷疑它的可靠性。
但對於別的從外而來的安慰，聲音、喜樂，或不能確知其來源的甘
糙，我建議你要對它保持警覺。因為它可能是苦的，也可能是惡的;可
能是善神或惡神的作為。只要你按照我告訴你的辦法 1l| 或用你自己發
現的辦法更好，迴避詭辯、以及身體與感情不自然的緊張，不管它是善
是惡，都害不了你的。為什麼你可以如此安全呢?因為真安慰的源頭固定
深藏在純潔心田中虔敬的熱望，是上主的工程，不是憑其他技巧構架而
成的，為此不含有幻想及現世人所會犯的錯誤。
對於別的安慰、聲音和甘餘，我認為現在沒有必要去討論、去分辨
善與惡的標準。這種種在另一位的著作中已詳細討論過，他遠勝我之所
能，你在那裡能找到比我所說的、和你所需要知道的更好的一切。不
過，這究竟是什麼?我還是繼續講一點。對我來說，為回答你內心生活
追求了解的心願'是不會嫌煩的，你以前的目用言語向我表示了心願'如
今我在你的行動上清楚看見了。

124 它也勻。
有件事我要說的，乃是有關身體的官能所感受到的聲音和甘餘，那

0
可能是善的，也可能是惡的。

~-C 125
儘管繼續按我指示你的，專務閉著眼，虔敬地渴慕靜觀的愛;如果
你如此做，我深信那愛本身將使你不致錯誤地分辨善與惡。可能在開始
的一個階段，因為這些經驗是如此不同凡響，會使你感到不知所措。但
是這股盲目之惰，在它因聖神的內在讚許，或因神師的明智指示而穩定
你心之前，你是不會予以信任的。
 成全均要素在於善意﹒'
九
匈

威性的慰藉司在今生中，不屬於、成全的一要素
h
你可安心順著內心之愛的溫和催促，緊隨它帶領你去，它原是你今
生中可靠的嚮導，它將帶你進入來生的光榮中去。這個愛火的小火苗是
一個好生活的要素，缺少了它，善工便不可能存在。根本說來，愛意味
著原原本本地把自己獻於上主。這包括著你的意志，在一切所為上，常
表示興奮樂意和上主的意志協調合奏。
如此善良的一個意願'便是大聖德的要素。感宮和心神的甘館和慰
藉，不管它是多麼高貴，與此相比，只是附屬品，也完全隨這意願而
定。我說安慰是附屬品，因為人經驗或不經驗到它，都改變不了本質。
在今生中，這些感受固定點綴性的，但在永恆生命中它卻是紛紛極幸福的基
本要素;猶如現在感受這些慰藉的身體，那時將成為與主合一的完整主
體，幸福的要素是蘊含在心神的善意中的(譯註)。我確認一個有堅煉

、b可也 127 每 126~呵也

意志，按今生能做得到的程度，邁向成全的人，如果知道上主不讓他在
世上感受甘館和安慰，他必肯甘心樂意放棄的。
譯註 本段國英譯文晦暗，故參照法譯本譯出。 hnzshq
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..

ZE-u自-己
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YA- npB 已己的青∞。 -gEob【
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-1.
 純愛的意義;英有人很少經驗到安慰、有人卻有很多經驗
立

希望你已看出 為什麼貫注全力於意志，使它安詳地激起愛是多麼
..

的重要。我的看法是這樣 是的，一方面應該珍視上主的恩典，另一方
..
面我們卻不該大注重感官和心的歡愉和安慰，不管它是多麼高深或多麼
令人快活。如果它到來，便歡迎它，但不留棲於其間，怕如此做會使人
變弱。請你相信我 長期留棲在溫柔的感受或喜淚中，會消耗你大量精

..
力。也可能，你會因著這些安慰，而不是因上主自身而愛上主。如果經
驗不到安慰，可能因此感到騷擾易怒，你便可分辨出自己是否是為上主
而愛上主了。倘真是如此，足見你的愛既不純、也不潔。有純潔的愛
時，它能讓溫柔的感情和淚去滋養強化感官，不過，當上主允許這些情
況消失時，不致發生騷擾，他仍歡愉於主。
有些人經常體驗到安慰，別的人卻僅偶爾有之。上主憑祂的上智替
每人選了最好的。有些人的靈修情況是如此脆弱敏感，除非不斷感到些

、也咱也 129 ~ 128 、也咱也

小小神慰的支持，否則就無力忍受應付生活上內外仇敵所造成的誘惑和
痛苦。有些人身體虛弱，受不了嚴格的洗煉。吾主對待這些人寬宏慈
祥，多用神慰與淚去煉淨他們。也有些人靈修茁壯有力，在跟上主心心
融和相契中，能和悅鍾愛地把自己敬獻給上主，已認為是夠大的神慰
了;在不感受其他小安慰時，他們已獲得心靈的滋養。這兩等人中哪一
等更聖善、更親近上主?只有上主知道，我卻不曉得。
 勿按字品去詮釋、心靈之事可
五

對「在兩」、「尚上」兩詞尤其要注意
要謙虛地信任你心中那股盲目之愛的振盪。顯然，這裡所說的
「心」，不是指肉軀而是指屬靈的「心 L 意志。注意 勿按字面註解

..
••
我說的屬靈之事。請相信我的話 那些腦筋敏銳、想像豐富的人，會受

..
虛榮心引導，對我的話妄作註釋而陷於大錯。
舉個例子說吧 我告訴過你，要盡量把心願向上主隱瞞。假如我說

..
的不是「隱瞞」，而是要你向上主「表達」，你或許倒會按字面的意義
「表達」得更認真。到頭來，你很明白 刻意隱瞞一件事，是把這事深

..
深沈留於心靈中。為此，我認為在了解意指精神方面的詞句時，必須非
常小心，不要讓字面意義引入歧途才是。對於「在內 L 和「向上」兩詞
更須小心。事實上，可以發現在初度靜觀生活的人中，真有因曲解這兩
個詞的用意，而受愚導致錯謬的事。這點，我能憑自己和別人的經驗來

它也它ξ131 0130 它已它也

證宵。為此，對這些陷阱有某些認識，我想是有益的。
有一位剛離開世俗，來到上主的學校裡的青年，經過一段時間，在
神師問導下，花上一些時間作了、祈禱和補賄，自認已具備條件，可以開
始作靜觀了。他聽別人談論此事，或可能自己找書唸過這些事。像這麼
一位聽人說、或唸到「要振奮一切官能」、或「要超越自己」這類言詞
後，因著在靈修事上的無知、肉慾和好奇，便會完全懂錯它的真意義。
當他感到體內有一種晦睛不清的自然好奇，便認定自己蒙受靜觀生活的
恩典。他因而變得固持私見，遇到神師的看法和他的看法不相同時，他
便不耐煩。之後，他便開始在心裡付度，也向他一樣愚蠢的人說:人們
不了解他!受著固執和妄想的縱容，他就離正道越來越遠 大早放棄謙

..
遜的祈禱和靈修規範'自作主張開始作靜觀，如果他堅持如此去做，必
不會中悅上主，也不會合人惰的。說明白點 那是受了邪魔領導和教

..
唆'做出來的三項不自然的行為而已。這條路導引人，連身體與靈體，
都一起進入死亡的隘徑，把人帶入病狂的歧途。只可惜受愚人本身仍不
了解，還狂喜著能憑自己的理智，集中心神能力只懷想上主，便能擁有
上主。
 冒失的初學者怎樣曲解「在內」的意義;它所造成的後呆

心也咱也 133 每 132 、也可也

主

這裡所談崩潰發生的情形大約是如此 初學者或聽說或讀到 勿用

..

..
外在感官去注意世上東西，卻要專務內心工作。這話如果正確地了解原
是真實的。可是他不僅怎樣做內心工作，徒勞無功 陷入病態的內向，

..
緊迫官能，彷彿使用蠻力、可以使他的眼睛和耳朵，去看清或聽到內心
世界的東西一樣。他這樣妄用感官和情緒、強暴人性、思弄、迫使想
像，心靈可能因此受到折損。之後，邪魔捏造些光與聲的幻景、馨香氣
味或甘餘，幻覺之路便打開了。邪魔甚至能激動他的情慾'在胸部或腹
部，背腰和其他器官內引發一切離奇的感覺。
不幸的是 那受了這些詭計蠱惑和愚弄的可憐人，還認為自己不是

..
中了空想的誘惑，而是安詳地靜觀著上主。說實在的，他也沒有完全做
錯，他只是受了蒙蔽，不感覺到那些虛幻思念的打擾。這是什麼緣故
呢?因為仇敵如見他真心專務祈禱，一定會用誘惑去囉唆他的。現在牠
正導演這些假靜觀;不過，牠倒還不愚蠢地使用明顯手段，牠只狡點地
讓那已被陷住的糊塗人，去想關係上主的可愛思念，免得牠的邪惡手法
被暴露出來。
 偽靜觀者所憤犯的幾種怪癖

(已久~135 ~ 134 它.e/í.-..e-

主

偽靜觀者的一些身靈姿態，總會顯得很離譜;上主的朋友卻始終流
露出簡樸引人的風範。任何人都可理會得到，受蠱惑者在祈禱時，通常
帶有某種古怪姿態。他或是張著眼像瘋痴般地茫然凝視，或是像見到邪
魔的人一樣;他確會如此，因他自身已離此情境不遠了，有人的眼看來
像垂死的山羊，有人會頭垂一邊，彷彿有條蟲子在他耳裡似的。也有人
像個精靈，發出尖銳聲音，好像要演說似的。通常他們都會偽善欺人，
有人長呼短歎'喜歡有人聽他們。說異端道理和自作聰明的人用的便是
這副樣子。
任何會觀察的人，都可斷然發覺別的許多粗陋的行態。雖然偶有幾
人能在大眾前保持道貌，如果趁他們不提防時去加以觀察，他們做作的
膺品，必能昭然若揭;如有人膽敢去頂撞他們，他們必勃然大怒，而且
還認為他們的所作所為，是替上主及真理服務呢!可是我相信除非上主
用奇蹟使他們放棄這類似是而非的妄作胡為，否則他們這樣「愛上主」
的辦法，簡直是引他們掉入魔掌，變成瘋狂。我並不說受邪惡影響下所
有的人，都染上這一切矯腔怪姿;雖然這也並非不可能;不過，隨從邪
魔者，或多或少會染上與這些類似的毛病。如果上主願意我做的話，我
將于以說明。
有人全身矯腔怪姿 羞答答地頭扭向一邊，張著嘴聽人講話，彷彿

..
他們是用嘴，而不是用耳來聽;有人說起話來，手指僵宜地指著自己的
手或胸部，或指向對他講話的人;有些人不管是坐、是立、固定躺都不能
不擺動雙足或打手勢;有些人划著雙臂，彷彿在深水中游泳;也有些
人，每說一句話要格格地笑，彷彿一個輕仇的女生或沒骨氣的小丑。
我無意暗示這些怪僻行徑本身是重大罪過，或擺出這些姿態的人是
大罪人。我只說，這樣姿態如果強制人成為奴隸的話，必是驕傲、自作
聰明、自我炫耀以及矯作虛幻在作祟。這種種至少顯示出心田浮躁，嚴
重地欠缺靜觀精神，以及內心不安的幻境。

~/37<<>136 它也心〈主
我之所以談論這些事，是願靜觀者在行為上避免這種種，而呈顯真
靜觀者的風采。
 靜觀使人顯得明哲安詳，身靈都引人
立

當靜觀到了成熟時，必會發現 愛自然而然地統御內外一切舉止。

..
聖寵引人靜觀時，看來也使身體的氣質隨著變化。這人雖然可能具有自
然缺點，現在卻顯得可愛引人了。整個人變得如此吸引人，善良者見而
起敬，樂於為伍，因他身上放射出一股從上主而來的震波。
為此，盡你所能和上主聖寵合作，去掙得這個大恩吧!上主的聖寵
要教導受此恩典的人怎樣自持，承認一切都是上主的作為。這樣的人在
需要時也會分辨別人的性格和氣質。他會適應自己配合任何人，甚至，
令人驚奇地，可以不陷於罪而適應執惡不攻的罪人。是上主的聖愛透過
他在工作，在引人渴慕聖神在他身上所喚起的靜觀的愛。他的舉止和談
吐，蘊有屬靈的明智、熱火與愛的美果。他講起話來，必然安詳，毫無
偏善欺人的那種虛偽及特意討好人的意味。
 有人卻彈心竭力，設法壓抑著不安，做出不自由的歎息，和裝腔作

它也咱也 139 ~ 138 、在咱也

勢的熱心。他們估計著在人前顯示聖善，比向上主和向天使顯示要更在
意。這等人把在人間社會中犯的一個小紙漏，比一干次在上主及天使前
故意縱容、大意不經地玩弄的幻想，或糊塗的傾向，看得更窘困難安。
他們如此裝腔作態的卑陋，顯示居心驕傲。一個真謙遜的人，必在言語
舉止的謙虛上流露出內心的儀態。我無法容忍那種和真實人品不調和
的、欲言又止、羞答答的語調。讓我們用我們原有的、簡樸的語調來說
真實話才是，原有清澈、響亮嗓門的人，卻慣常用含糊不清、像貓叫一
樣嗚嗚作聲，簡直是個偽君子|||當然，因病如此，或私下和神師談話
ll|或在隱密中和上主談話，另當別論。這樣的人不管他是初學或已有
漫長經驗，他乃是偽君子。
有關這些危險陷阱，我還要說什麼呢?說實話，人除非靠聖寵撕掉
這種偽善的可憐相，否則就是在給自己招致危險。因為很快，可憐的人
會淹沒在心內隱密的驕傲與表面的偽善所生的苦惱中。
五五 不分急急斷人有罪的錯誤
人類的仇敵也會運用另一種陰謀去哄騙一些人。牠用鼓勵人守上主
誡命的心火為名，鼓勵某些人想把罪從他人心中拔除。邪魔從不開門見
山地出面亮相，用顯明的惡來引誘這些人。牠只鼓勵他們以熱心監護者
自居，像位隱修院長監察隱修士一樣，監察著教友生活的種種。他活像
一位受到合法委派的上司，逕指別人的過錯。他認為應該于人懲戒，否
則上主的義怒會降到他自身;他做這一切，自以為出於愛主和愛兄弟之
情。實際上，他是在瞎說，是地獄之火和幻想在他腦裡作模。
以下面所舉例子來證實這件事。惡魔和天使都是沒有肉軀的靈體，
但，當上主允許牠或天使，取一個形體和人接觸時，牠便選用一個反映
使命的形體。這點我們可在聖經上發現。在新舊的上我們都可了解，當
天使被派作三項工作時，其形體和名字都反映著所負的精神使命。同
樣，當惡魔取用人的形體時，其形體的某些品性，也會映現牠的謀畫。

、也咱也 141 每 14。它也司已

另有一個例子顯明地指陳這事 是我由一些通妖術的人，和其他見
..
過惡魔借人形顯現的人處獲悉的。魔鬼可以取用適宜的形體。他們告訴
我，惡魔顯現時，通常只有一個又大又寬的鼻孔，牠把頭向後高庫，讓
人一眼就看到牠那彷彿冒著地獄火炎的腦子。惡魔不可能有別的腦，牠
能說服人看到這點已經滿足，因為人敢看這一眼，已是永久喪心病狂了
(有經驗的通魔者，知道這點，所以審慎戒防，免受危害)
從此你可知道，當惡魔取用一個形體時，你可斷定這個形體反映著
牠的一些真企圖。如我們現在正討論的「假心火」一事上，牠用地獄之
火點燃聽牠話的靜觀者的幻象，使他們突然地、不智地、對別人不可思
議地妄加指責。他們自以為有權叮囑別人，而且經常是苛刻而又時機不
宜的。這個毛病，就屬靈的說法，這些人只有一個鼻孔。人的鼻孔原是
分成兩孔，這暗示人在判斷一事前，能分辨心靈的動態 分辨善與惡、

..
惡與更惡、善與更善。我在這裡用「腦」來指陳屬靈的想像，原來按大
自然的安排，想像與其活動是在頭內進行的
五六 論信賴自己的 v育
h方及學識，時特於仔
h 細糊聖教會通行道理

、吃丹也 143 每 142 、也可也

及持導的人，怎樣的入歧途
某些人雖沒有陷入我所描述的困惑，卻陷於他自己的驕傲、聰明和
學問:他們違背聖教會通行的道理和指導。這些人和其信從者，過分信
賴自己的學問，卻未把靈修之事深深植基於謙遜、晦暗的信德和踏實的
修行上。為此，他們會受到靈魂之敵所倡設的「偽靜觀的經驗」毒害，
他們甚至遠離正道，出言褻潰聖人、聖事和教會的規律。慣於俗世放縱
生活的人，感到教會要求他們改過遷善的負荷大過沈重，便輕易隨從了
這些異端人，熱烈擁護了他們。幻想這些異端人比教會更能引領他們，
經由一條平坦之路邁步前進。
我確信 任何人不願意踩著崎嘔的道路去天圓，便踏在寬大的路上

..
去地獄，這是我們每人在最後一天將要看到的。我確信不疑 如果我們

..
能像公審判時那麼清楚地看見那些異端人及其信徒的話，我們一定可以
發現，他們除了自作主張否定真理，在私生活上也犯過驚人大罪。這是
說:他們在人前擺設著種種假德行，私下生活裡卻滿是邪欲。他們堪稱
為「假基督」的信徒。
五七 冒失的初學者怎樣誤解「勾上」逗，詞句:它所造成的危害

f司已 145 每 144 唔唔

姑且放下現今所討論的問題，回頭再談須憑屬靈意義，去了解若干
重要詞句的問題。
前面說過 起步度靈修生活的年輕人，如果不加警覺，很容易誤解
..
「向上」這詞。他們聽說或唸到 靜觀者該「舉心向主」，立刻舉目凝

..
視天空，行動宛如在別的星球上，企望聽到天使的歌聲。有時任好奇幻
想，自己深入星空，穿過穹宇，希望見到外太空的事。他們甘願憑幻想
去想像上主 想見上主穿著華服，坐在一座騰空的寶座上;幻想世人模

..
樣的天使萃，在上主四周奏樂歌頌。請相信我 這樣的事，在今生是不

..
會見到、聽到的。
不可思議地，有些人受了惡魔的欺騙，牠也給他們送來了彷彿從天
降下的天使之糧的甘露。彷彿一種從天空降下的鬆軟東西，神妙地飄入
他們口中!為此，他們習慣張咧著嘴，彷彿要去擒獲那飛行的東西。不
要錯懂，也不管這一切是用什麼熱心的事襯托著，它只是一種幻象，因
為，他們的心靈毫無真熱忱。怪誕的幻象反使他們滿懷虛榮，邪魔使他
在幻覺中有了奇特的感覺 聲音、光亮、香味;這一切都是一種騙局。
..
但，當局者迷，他們自認有聖人們的好運 比如聖瑪爾定在一次啟

..
示中看見耶穌，身披聖瑪爾定給窮人的那件外衣，站在天使革中;或像
門徒們凝視著被提升進入雲彩中的主。他們有這種感覺，因此認為該像
門徒凝視天空。我贊成在聖神推動下用身體姿勢高舉眼目和雙手。我只
強調，靜觀工作不該注意於頭向上或向下，傾向這邊或那邊，向前或向
後，像一部機器一樣。靜觀不是軀體的動作，而是在聖神內的內心探求。
五八 聖瑪商定和奎斯德望傳記上講述的「仰天祈禱」的例子可

、吧丹也 147 每 146 ~.-e丹也

不必接字品本的了解
關於聖瑪爾定和聖斯德望的民間流傳，要記住這點 他們雖看見基

..
督顯身，不過，這項特恩的用意在於證實三項屬靈的事實。人們清楚知
道基督沒有真實地披上聖瑪爾定的外衣，用以禦寒!不是的，這只是為
教訓我們 在基督妙體上，我們蒙救恩。基督在這裡，只是把福音上已
..
教訓了的，用象徵方式重新指出而已。在福音中我們唸到 為愛耶穌而

..
給窮人衣服穿，或供應他物質、身體、心靈幫助的人，便真實地照顧了
耶穌本身，祂也將親自予以酬報。在這件事上，上主的上智決定用一個
奇蹟來證實福音的教誨，這才穿著聖瑪爾定送給窮人的外衣，顯身於聖
瑪爾定。諸如此類的啟示，都含著一種更深的、屬靈的意義。我認為

..
如果受此啟示者能憑其他方式掌握其深義的話，這類神見也沒有必要
了。為此，我們務須剝去粗糙的外皮，取用有滋養的果實才固定。
我們怎樣做呢?絕不要仿效異端人的作法 他們把美麗酒杯內的酒

..
一飲而盡，遂即把酒杯向牆上砸得粉碎。願我們在真理上站穩，避免做
出這類粗野行動。我們不該瞧到果子便狼吞虎啦川，看到樹反倒作嘔。也
不該胡亂暴飲，灌滿了酒，便把酒杯砸得粉碎。要知道:樹和杯子，代
表著神見和別種使人能感受的恩寵，諸如熱心姿態等;果子和美酒代表
著這些恩寵所蘊藏的深一層的意義;如果這些姿態由聖神所引發，勢必
都是真實而有深意;如果不由聖神所引發，便是偽善欺人。真正由聖神
引發的姿態，能結豐碩的靈果，為此不該藐視。人們豈不因著杯內所盛
皆酒也吻酒杯?
吾主曾在祂的母親和門徒面前帶著肉軀升夭。這件事靜觀者是否把
它看作邀請他們仰天眺望的祈禱，期望能像斯德望一樣看到主坐在光榮
的寶座上或站立在天堂上?耶穌一定不期待我們在做神業時，向天探索
著去發現祂固定站著、坐著、躺著或其他任何姿勢。吾主光榮的肉軀有何
特性，我們不明白，也不知祂在天上的狀態。這些都是無關緊要的事。

咱也句也 149 奄 148 、q而已

我們知道的是:、祂的人性 i|| 肉身和靈魂永遠結合於上主的光榮中了。
我們所不知道的，或我們想知道的，固定祂怎樣操作的情形;我們只知道
祂的任何行動固定完全自由的。至於論到神見中祂取這個或那個姿態顯
現，乃是強調某種精神訊息，並不顯示祂在天上的形態。
讓我用個例子說的更清楚一此-了「站立」表示贊助或支持，譬如在
出征前，有人向朋友說:「老兄，勇敢作戰，不要氣餒，我站立在你身
旁!」顯然，他說「我站立在你身旁」，不是指身體的姿態;他們或許
是騎士，是騎在馬背上作戰的。他的意思是 他準備隨時援助他。類似

..
地，吾主在聖斯德望殉道時顯現站立在他身旁，是表示鼓勵他。耶穌無
意教我們去幻想祂的肉軀。這樣說更好 祂在聖斯德望身上向一切殉道

..
者說 「看，斯德望，我從高天顯現出來站立在你身旁，為教你明白

..

..
我真的用我的全能，在你身旁準備支持你。為此，要堅定信心，男敢忍
受向你投石的毒手;我將給你為我所作的見證戴上榮冕。不僅為你個
人，也為一切為我而受窘難的人。」
我希望你現在已懂得，具有形象的顯現的用意，是為指證一種精神
意義;雖然這項意義對膚淺的觀察者來說，它的自意還是隱晦的。
 基督肉身升天一亭，不主引求證明祈禱時該憑想像

~司已 151015 。它也它也

九
立L

仗、心神尚上;在靜觀時一該忘掉時間、空間/和南身
你或許會說:吾主耶穌既以其上主又以真人的身分，升到天父那
裡'升天的奧蹟對我們便有肉身和精神的雙重意義。我這樣回答你的
話 升天時耶穌的人性已經轉化，祂的肉身雖屬形相世界，但已成不能
•.

再死的肉身。祂曾死去，可是在復活時已獲得不死的特性。我們知道我
們的肉身也將在最後一天，在光榮中復活。那時我們的肉身已再度靈
化，靈活得一如我們思慮方面的活動。神學家說，那時為復活升天的
人，上下、左右、前後，將不再有區別。只是現在我們還沒有領受這光
榮的特性，我們還不能憑肉身，而只能以心神上升天堂，心神的方向跟
通常所謂的方向是迴然不同的。
我願你弄清楚，做心神操作，尤其是靜觀的人，對某些詞句的意
義，務必審慎。如唸到「舉起心來」或「進入」或「激動」等說詞時，
不該憑形相界字面的意義去懂;「激動」並不指物理世界的活動，「安
息」也不指靜止不動的姿態。熟練者做這些事時，純粹是精神化的，和
形相界的活動或安息大有區別。
「激動」用以表達一種活動，不如用以表達突然的轉化來得恰當。
總之，在心神操作中，你該忘掉時間、地方和物質的一切。
要小心地理解「升天」一類的說詞，不要憑字面解釋。祈禱時勉強
想像、狂然趨向高處，宛如爬上月球，這一切對心靈層面是沒有意義
的。有關身體升騰在形相世界的事，要切記 按聖經的證言，只有基督

..
帶著形體升了夭。「沒有人上過天，除了那為愛我們人類自天降生成人
的那位」。為此，縱使現在我們能帶著肉身升天|||這是不可能的|||
也必由於精神動力的流溢，而非憑著幻想，激動自己向上或向下，向左
或向右才能辦得到的。這些行動必徒勞無益，該明智地避免犯這錯誤。
 升天最妥當、最短的途佳，是慧、令驗，不是憑原離

152 、也咱也
十

<s>
它也令也 153
耶穌升天的事蹟或許仍使你困惑。祂的肉身在弟子們面前升天去
了，也按所許諾派來了聖神;你認為這一切都指證在析禱中該按字面意
義去了解「舉心向上 L 。的確，我們相信基督帶著肉身升到祂父那裡;
不過，再說一遍，我們為什麼不該按字面去構想。容我用淺白的話來
說，雖然我的解釋還不是完全貼切。
基督已升天，也從天上派來了聖神;不過，祂往上升，比向下降
落，或朝左朝右移動更為自然。但除了向心靈啟發「向上」的象徵價
值，對一個屬靈體而言，實際上祂去哪一方向都是次要的。原來在精神
領域裡'說天在上或在下，在後面或在前面，在左或在右，同樣是正確
的，去天堂的途徑在於願望。誰渴願天堂，他的心神便真在那裡了;去
天堂的路途是憑心願的強弱，而不是憑空間距離來衡量的。為此，聖保
祿在書信中寫著 「現在我們的肉軀雖在世上，我們確已活在天上了。」
..

其他聖人用別種方式實際上也說了同樣的事。他們都指出愛和願望構成
屬靈生命的本質。愛之所在，靈也必然臨駐，正如靈魂在充溢生命的肉
身內一樣。這樣講，你是否感覺有意義?為到達天堂，我們不必強迫我
們的心神朝任何一個方向，原來由於愛和心願，我們早已居住在那裡了。
 接大自然的秩序 而身，應該隸屬於、心神，

可吃呵已 155 每 154~也咱也

..
一
/、

不是、心神該隸屬於肉身
我們隨聖神的邀請，舉起眼日，伸出雙手朝向星空讚美上主，這確
是一種優美的祈禱姿態。倘若聖神啟引我們如此作、祈禱，我們應該隨
從;不然的話，就不該思量作何姿態;因為任何身體姿態應都隸屬於心
神，不是心神該隸屬於肉體。耶穌升天一事便指出這點。耶穌依照祂的
上主性而言，從來沒有離開過上主，也不可能和上主分離。但在世時，
一到了要回歸父的時刻，祂便帶著肉身，在人性內回歸父那裡去。是
的，祂具有三位一體的上主的威能，在聖神的能力中，在人性內回歸於
父。這個奧蹟用祂上升高天的形象，很恰當地表達出來了。
這本書上所描述的，那些慷慨獻身追求心神之愛的人，所經驗的物
質與精神之間的正常關係'也與此類似;不過略遜一籌而已。縱使靜觀
者自己或許沒有清楚地察覺，然而他的肉身必定受到心神意境的影響，
因為，他收斂自己操作時，他的身體或許正在消閒'驟然貫注起來。心
神的內在警覺影響其身體的外表儀姿，使它適得其和。
人體具有直立的尊嚴，他面向星天不同於其他的獸面向下土，他原
是上主創化工程中最傑出的。那使他嚮往天上的、尊高屬性的命運，流
露在面向高天的品貌上。不過，須注意，我願說的是 人的「心神」向

..
著上主，並非他的形象。「非物質」的靈體難道能像物質東西一般被駕
歇著朝這邊或那邊嗎?斷乎不然。
為此，要小心 不可按字面意義去註釋屬靈的事。我們不得已取用

..
「向上」、「向下」、「內」、「外」、「在後面」、「在前面」
「左」和「右」等詞，因為不管我們所談的是如何屬靈的事，我們終究
是人，我們不得不採用人類通用的言詞以資溝通思想。人的言語屬物質
頓域，因為言語導源於人世的經驗，又是用血肉的唇舌說出來的。難道
這就意味著那些言詞必須憑字面意義去了解嗎?當然不是。因為有靈的
人，能超越字面的直接指謂，去把握這詞在另一層次上的含意。

它也它已 157 ~ 156 它也弓之己

 人怎樣你道什麼靈修玉作是在他以下句或在他之外，
一
/、

圳r和他自身在甫一層次、益而在於他，
h
或是在主主之下、自身之上
我既說明了某些通用詞旬，在靜觀上的皆意，我認為你現在已能較
易找到普通用詞、所欲表達的精神意義了。你將更有信心的去仔細分
辨 你正遭遇的事是外在於你，在你之下，或正遭遇著內在的、與你自
..

身相平，及那超出你自身，卻仍為上主以下的事物。
在你以下，在你自身以外，有整個受造的宇宙。不錯，包括太陽，
月球和星星都在內。它們高懸在天，閃耀在穹蒼中，只是不能和人性卓
絕的尊嚴相比。
天使和義人的靈魂卻勝過你，他們已堅定在聖寵內，他們的聖德輝
煌;不過，就他們也是明理的受造物而言，和你固定平等的。你的人性賦
有三種奇妙的官能 心神，理性與意志，加上兩種次等的官能 想像和

<$ 15 皂、也咱也
..
..

感覺。在自然界中，除了上主，沒有一樣勝過你的。
當你閱讀那討論內心生活的書，談到有關你自身之事時，應該視它

可片已 159
為對一個有精神生活、完整的人所講的，不是僅僅指述你的肉體。因為
你 lil 有靈性的人，透過官能媒介，和受造世界的每樣東西關聯著。
如果你了解各等級受造之物的系統，和你自己的品性及所古的地
便有了一個衡量的標準'去評估每樣東西對你所有關係的重要性
位， hw
司TJO
 概述、心靈的官能
一
/、、

人生的活動，實際是透過理性 Zgg 口)、意志 (3=) 、想像 (5l

品自己-8)和感覺(即已古∞)來表達的。心靈(旦旦)是涵蓋這四種官能
的總稱;它收納來自不同官能的資料于以分類與前存。心靈的職務既然
與別的官能如此不間，與其說它工作，不如說它「了悟」更為貼切。
我稱人的某些官能為「主要官能」，稱別些官能為「次要官能」
這不是說人的心靈可以分割，只是指從它而發生的背料可分為兩大類。
第一類我稱它為「主要的」，那是和精神有關的一切資料;第二類我稱
它為「次要的 L ，包括與物質有關的種種。理性與意志這兩個主要官
能，直接處理屬靈的事，它們能不受想像和感覺的牽扯，自由地工作。
想像與感覺則處理當前的或不在當前的、和物質有關聯的東西。想
像與感覺窩駐身體裡'透過肉體的五官媒介而工作。不過，理性和意志
是自動自發地工作，而想像與感覺必須有理性和意志協助，才能完整地

它也心之'/61 每 160 '"也咱也

抓住物質事物。沒有理性和意志|||主要官能的援助，想像和感覺都不
能了悟物質事物的本性，各種「因」、特質和美好。
綜合起來說:我們稱理性和意志為「主要官能 L ，因它不隸屬於物
質，它能不受其他官能的牽制，在屬靈領域內工作。想像與感覺稱為
「次要官能 L ，因為它處理關於物質的事物，透過肉體的五官媒介而工
作。心神固定首腦官能，它雖不直接處理實際獲得的資料，卻涵蓋著其他
四種官能，用綜合的體認，去統一管理。詳細且待下章解釋。
一八甸 談兩項主要官能 理性和意志;它在犯原罪箭的操作情形
..
理性是我們藉以辨別善與惡，主口與更苦苦，更主口與最基口的官能;或在
別的情形下，在惡中辨出善，從更惡中辨出惡，從最惡中辨出較惡的官
能。人在犯罪前，自然容易地如此操作，如今理性受原罪連累而盲目，
除非受聖寵光照，便犯差錯。人的心靈一併擁有理性和它認知的對象。
理性指出了什麼是善以後，意志才推動著愛和願望趨往這個善，終
於安息於它，而予以完全的同意。在犯原罪之前，人沒有偏選偽善的危
險，由他原始的完整，教他經歷的，是每樣東西的實情，那時人的一切
官能都是健康的，不受蒙蔽。可是現在狀況不同了，人沒有聖寵援助不
能穩定地選擇善了。原罪已如此使他傷殘，使他成了盲目，以致容易受
表相的愚弄，而去選那偽裝為主口的惡。
同樣，心靈也一併擁有著意志和它欲求的對象。
 設第一項次要官能 想像;它受原罪損傷後怎樣操作

它也句也 163 ~ 162 、也它已

••
五

我們憑藉想像的官能，給自己描繪出就在眼前或是不在眼前東西的
自像。想像及其累積的種種畫像，是容涵在心靈裡的。在人犯原罪之
前，想像和理性合作無間，猶似一個忠心耿耿的僕役，據實給理性映出
每樣事物的實況，因此理性在衡量時，對任何物質或精神的事物，都不
會受到扭曲的哄騙。現在這自然的完整已喪失，想像日夜不斷地扭曲物
質的事物，使它冒充成非物質的東西，或在我們的心靈上喚起屬靈事物
的幻覺。如果沒有聖寵的幫助，想像會在感受上虛構偽像，使人受慮。
在剛從俗世皈依過來，起步度靜觀生活的人身上，想像不受管制的
本性是顯然的。這些人背了大勁，使心神從不計其數的甜蜜思念、畫像
和過去的幻想中扭轉過來;圍著那些不受約束的想像，不斷在他們心靈
之幕上投射出幻象。幻想不受管束的習慣，是由原罪招致的苦楚之一
隨著靜觀生活的進步，因著默想人性脆弱，基督的苦難，祂超越的美
好，以及靈修生活的其他真理，理性得以漸漸療癒，終於可以恢復它駕
取想像的能力。
一八六 設第二項次要官能 成覺;它受原罪損傷後怎樣操作

可是呵也 165 每 164~.已

••
感覺也是靈魂的一個官能，藉著它，我們認識物質的東西，對我們
發生快樂或不快樂的感覺，因而加以控制和管理。感覺包括外界的感覺
與內心的感受。外界感覺發現身體需要的滿足，而內心感受助人了解。
當身體缺乏任何需要時，它便會使我們感到反抗;它也會縱容人過分地
尋求滿足。在不快樂及受苦時，它會喃咕抱怨;苦楚消失、重獲快樂
時，它便心曠神怡。人的心靈涵有感官和它一切的經驗。
就如想像對理性服務，感覺是意志的僕役。在人未犯罪前，它是個
忠僕，它的一切好惡井然有序，符合實際。對那從物質東西所來的感
受，它不會給意志提供紊亂的感覺，亦不會提供含有邪惡所激發的、假
的靈性經驗。
可惜，現在已不是如此 因著原罪的緣故，在它對盲目嚮往的邪樂

..
感到落空時，或受到它深深厭惡的紀律約束時，便深感痛苦。意志必須
靠聖寵的支持，才肯平心靜氣的接受原罪的惡果，去約束感覺，不溺於
快樂，而接受良好紀律。若沒有聖寵的幫助，它必任性地委身於享受肉
身生命，使有靈性的人降格 不像人而像獸。
..
 人不了解自己的心神官能及其操作情形，家巷道寸致

它也咱也 167 每 166~已它也

七

靜觀上的差錯;聖寵幾乎使人「神」化了(譯註
1)
朋友，請看清原罪留給我們的負荷是何等的沈重。因此，我們對若
干含有精神意義說詞的不了解和幻覺，山豆足怪哉?我們連自身的官能及
其操作情況都一無所知呢!
當你的心神為一件物質東西忙碌時，不管用意多好，你該意識 你

..
是在跟一件身外之物周旋，這件東西在大自然的體系上不如於你。反
之，當你分析自身的官能及其作為(過錯和德業)時，或你貫注於你自
己或與你同類有靈的受造物時，你努力認識自己，使自己在成全道上有
進步等等，你是在你內，站在與你自身相等的層次中(譯註 2)
但有時你的心神不受物質與精神界任何事物所牽累，卻專注於上主
本身，這正是我在本書所描述的靜觀，那時你超越自身，因著聖寵到達
了按本然人性所無法到達的層次。你的心神由於愛及意志和上主契合。
但你仍遠不如上主，真的，在這時機可以說:上主和你不再是二，而是
屬靈地合一了;誰享有這種靜觀所導致的合一經驗的人，按聖經的指
證，實在可稱作是「神」，只是你仍遠遠遜於上主。當然，你並不是上
主那樣的「神」;祂是因著祂的本性本體，永恆、本然的神，而你是在
某一時刻從虛無進入「存有」的。再說，上主用全能與愛創造了你以
後，你又自甘因著罪墮落得比虛無更不如。如今不是憑你的功績，而是
單靠祂的慈悲，就在現世因著聖寵使你成「神」'和祂契合為一，來日
在天永遠與祂合一。不過，雖因著聖寵你和上主合一，按本性你卻仍遠
遠遜於上主。
朋友，以上所說的話，使你看出，誰不了解心靈的官能及其操作情
形的人，多麼容易曲解那些有精神含意的說詞了。為避免這危機，我方
才不敢對你說:可向上主逕直表達你的心願 L ，卻教你聰明地設法把它
隱起來。我怕的正是你會按字面去懂那該按精神意義去懂的事。。
譯譯
言玉 言王

2
是本
靈章
化因
肉 英
軀譯
的文
人仍
性多
層 晦
次暗

按
法
譯
又
譯
成

它是呵巴 169 每 168 可是呵已

 「不在物質世界的任何地才 L 句
)\、
/、

在心靈約旦忠義上便走「處處都在」;
者淺的人必將嘲笑我們所誤的靜觀巷，浪費時間
有人對你說:收斂三司五官，進入你內深處，在那裡崇拜上主。這
些話正確無訛'明理人不會說它不對的。但我怕你會按字面去懂而受
愚，為此，我不用這說法，表達內心的生活。我寧可使用一句反話 不

..
要設法退隱你內深處;說的更簡單點，我不願你在任何地方 不在你

..
外，也不在你上，也不在你後或你旁邊。
你會說:「那麼在哪裡?照你所說，我是不在任何地方了 !L 正是
如此，你說得很正確，我就是要你不在任何地方。因為不在物質世界的
任何地方，便等於心靈世界的處處都在。要曉得屬靈工作是不局限於任
何地方的。當你的心神貫注於某事時，你的心神便臨在那裡'猶如你的
身體現今臨在某一地方一樣。由於不給心神一個棲息之所，你的官能會

~、巴 171 每 170 、也可已

有落空感，它會抱怨無所事事。不必對此介意，繼續如此無所事事，只
讓愛上主之心推動著前進就是了。于萬勿氣餒中止，卻要持守留佇在這
「無」中，有意識地渴願你能常因著愛而古有那無法認知的上主。固定
的，寧願站在這「不在任何地方」與晦暗的虛無奮門，而不願活得像個
有威能的君王般各處漫遊'像個主宰一樣，以流逝的種種自娛，用以肯
定自己(譯註)
拋下這「各處」或世上的價值吧。與這有福的「無 L 和「不在任何
地方」，比較之下，世上的一切都將黯淡失色。如果你的明悟不能了
解，不必為此發愁。這是一條必經之道，這「無」原是如此深淵莫測，
是人的明悟無法到達的。這「無」無法加以說明，只能由經驗體會。
對開始遭遇此情景的人，會感到一種黑暗莫測的感受。事實是 他

..
們被這「無」的神光照耀得失明了，並非由於通常的黑暗。你想是誰在
嘲弄著說它是「空無」?當然是我們膚淺的自我了，一定不是我們的真
我;不，我們內在的真我非常珍視它，認它是圓滿、是充實。在這種黑
暗中，我們原來經驗到一種直覺的了悟;了然於一切物質與精神的東
西，此外，不去注意任何個別的東西。
譯註 本段英譯晦暗，曾參照法譯本二四五頁。
..
一川九 在 川
h 、心的「空無」與「不在任何地才的」經驗中，

它也司已 173 每 172 、己的這也

人均情愛怎樣 美
J 妙地轉化
人的情愛是怎樣美妙地、因著內心經驗的這種「空無」與「不在任
何地方」之感而轉化了。當他初次理解到它時，他一生犯過的罪歷歷呈
現在他眼前。沒有一個壞的思念、、一=口語、行動可以掩蔽得過。它玄妙晦
暗地熔成一團，不管轉向何方，它都面對著他，直到他竭盡努力，受夠
了絞心的內疚、用許多辛酸的苦淚，把罪大多擦去時才止。
有時他看到的，猶如剎那間瞧見可怖的地獄;那時，他深感永遠無
法被治清二般的失望、與重擔永無解脫希望的誘惑。有不少人的內心生
活已到了這情境，但因面臨這嚇人痛苦的折磨，驅使他們去回想俗世的
快樂。因忍受不了內心精神上的空無，便往肉體的事上去找輕鬆。可惜
他們不明白自己沒有獲致神慰的準備||!如果他們知道等待的話，這神
慰本來可以支持他們的。
誰有耐心留佇在這黑暗中的，必將受到安慰，對自己的前途再會感
到自信。因為他要逐漸看到、過去的罪被聖寵所療癒。痛苦雖持續存在
著，但他知道將有一朝會結束的;連在眼前，這痛苦已不如過去那麼切
膚的尖銳了。慢慢的，他理會所忍受的苦，並非地獄之苦，只是煉獄而
已。最後，時候會來到，他看出在那「空無」之中，並無個別的罪，而
只是罪的瘤，是一種不知道究竟是什麼，和他自身難以分清的東西;這
使他看清原罪的根，以及所有痛苦是在他自身之內。有時他會覺察一種
奇妙的力量和無法言喻的甘美，使他認為這「空無」便是一種天堂的幸
福。最後，時候終於來到，他在黑暗中經歷這般安寧，使他確認這必然
是上主自身。
是的，人會把這「空無」想成這事或那事，但到最後，它乃是上主
和他之間的「不知之雲」
 在我們到達了南體的官能無法獲致的知識的境界時句

~也 175 每 174 、也它也

七十

我們才發現屬靈的事物;兩樣，到達了毒靈均官能
無能為力的境況時，我們才最能獲致在現世生命中、
靠著聖寵能獲有均上主均認知
要繼續鍛鍊你自己，對「不在任何地方」的「空無」下功夫，不要
設法把身體的知覺及其對象牽涉進去;我再說一次，感官對靜觀是毫無
用處的。你的眼固定為有尺寸、形象、顏色及方位的物質東西所設計的。
你的耳朵受音波的刺激而操作。你的鼻子是為分辨香臭的。你的味覺是
為分辨甜苦，新鮮與陳宿，好吃或苦澀的。觸覺告訴你冷和熱、硬和
軟，柔和或鋒利。
你知道質與量是跟上主和任何心靈的屬性無關的。為此，不要設法
運用你內外的官能，去把握屬靈的事物。那些起步靈修的人，自以為應
該看到、聽到、嘗到、嗅到和感覺到屬靈事物 i|| 無論是內心或身體的
感受，都必然錯了，也紙觸了大自然的正常規律。大自然設計身體的官
能，是要它去獲得物質世界的知識，而不是要它去了解屬靈事物的。
我要說的是 當肉體的官能無能為力時，這無能本身，倒給了我們
..

指示(譯註)，當我們讀到或聽到某些我們的自然官能無法想像的事物
時，我們可以確知那些事不是肉體的，而是屬靈的了。
就另一方面說，不但肉體官能有限，我們屬靈的官能對有關上主本
身的事也同樣有限。因為，人雖能認識不少受造的屬靈事物，他的智力
卻絕對不能完全了悟上主，祂是非受造的真實。不過，有一種消極的認
知法，使他認識上主。這消極法一一向他道出上主以外的一切 即不是

..
上主的一切，直至說盡其所知，到達認知的潤竭點。這便是聖鄧尼的作
法。他說:「認知上主的絕招，便是用『不知』去認知。」
任何唸過鄧尼著作的人，都會了解 我在本書從始至終努力想說明

..
的一切，在他的著作中都可獲得肯定。只有這個例外:我不願屢次指明
他或其他靈修大師。過去大家都以為，說出個人的意見，而不指出聖經

、毛巾巳 177 每 176 '"巳咱也

出處，或一些已被公認的名師是不謙遜;不過，今日這種作風已成為某
些以學者自封的圈子內的虛私浮詞了。我願豁免了這些麻煩，反正，你
也不需要那些註腳。
有耳能聽的人，請聽我的話 誰願信我的話，請接納我率直道出的

..
話，此外，也別無辦法。
譯註 本段英譯晦暗，按法譯本二四九頁譯。
..
 有人在稀有的 神魂超拔時刻，經歷頂尖均靜觀經驗:
v
七

有人卻走在日常生活闕，經驗到它
有一些人以為靜觀是如此難得而了不起的經驗，非經艱鉅奮鬥無法
到達，且只在所謂「神魂超拔」的稀有時刻才能品嘗。我將盡力答覆這
些人們。
是的，上主按祂的上智，照各人所受的天分和恩典，安排了每人的
靜觀旅程和風格。雖然，有些人經歷了漫長而艱苦的靈心磨練，才到達
靜觀之境，甚至只偶爾在那所謂「神魂超拔」的甘館中認識它的美好。
不過，也有些人受聖寵的精細雕球，在祈禱中與主如此親密交往，看來
幾乎可以隨心所欲地擁有、並經驗靜觀的美境，甚至在日常生活的細節
中，不管坐立行走或跪著時都能夠。他們能維持管制著生理與心靈官能
||雖有時並沒有一些困難，可是並無多大困難。
 在梅瑟身上，我們看到第一類型的靜觀，在亞郎身上，則是第二類

它也句巳 179 每 178 、巴它也

型。結約之櫃象徵靜觀的恩寵。按聖經的記述，那些緊挨著約櫃生活的
人，象徵著度靜觀生活的人。用約櫃象徵靜觀的恩寵很貼切，因為約櫃
內裝載著聖殿的珍寶，正如那從人心裡發出、透過 J 小知之雲」而貫注
於上主精微的愛。原來人的心靈涵有一切德行，宛如上主的聖殿。
梅瑟能夠凝視約櫃'接受它的圖案之前，先長途跋涉爬了艱苦的山
路，留在烏雲中工作了六夭。到了第七天早上，上主才交給他建築約櫃
的藍圖。梅瑟忍受了長期的辛勞，經歷了遲遲來臨的了悟，他畢竟還是
有了收穫。在他身上我們看到那些經歷千辛萬苦，終於到達靜觀高峰者
的川描4
快叭。
梅瑟付出如此代價所掙得、而又很少享受成果的，亞郎卻似得之輕
易。原來他因司祭職分，被允許進入至聖所，隨心所欲地凝視約櫃。亞
郎象徵的，是上面所說 由於屬靈的智慧和聖寵的特助，能隨心所欲享

..
受靜觀佳果的人們。
 靜觀考不任憑個人的經驗，作為衡量其他靜觀者的準繩
七

我們要知道一件重要的事 在靈修生活中，絕不該按自己個人所有
..
或沒有這經驗，作為衡量他人的標準。誰經歷長期辛勞到達靜觀之境，
卻又僅僅偶爾享受靜觀佳果的人，如憑他個人的經驗而說話、思想或衡
斷他人，是很容易犯錯的。同樣的，一個似乎可按心願屢次經驗靜觀甘
餘的人，如憑個人經驗去衡量他人，也會犯下錯誤。不必浪著光陰去作
較量。因為上主上智安排了那些在開始時，長時間辛苦地祈禱，只偶爾
品嘗到成果的人，後來或許可以豐富而隨心所欲地品嘗到。梅瑟便曾是
如此。起初，上主只准梅瑟有時凝視約櫃一眼，而且還先經歷長途跋涉
的登山之苦，不過到了後來，當他在山谷間給的櫃築了會幕，他便能隨
心所欲地多次凝視約櫃了。
 約權可視作生活的柔徵 梅瑟句具、民粉耳和且，郎

甘心♂ 1810180 甘心d

..
七

對約植一所做的事可刻割了靜觀的三條途但
按聖經的敘述，梅瑟、貝臣肋耳和亞郎三人與建造約櫃之事有關。
梅瑟在山上從上主那裡知道該怎樣造約櫃。貝臣肋耳在山谷中，按照梅
瑟從上主那裡接受的圖案製造約櫃。亞郎卻在聖所裡照料約櫃'隨心所
欲看約櫃、觸摸它。
這三個人的所為，描述出聖寵怎樣引導人進入靜觀的三條路徑。有
時，我們該像梅瑟爬上山頭 在到達靜觀之境前，靠聖寵的支持辛苦操

..
勞;隨後，像他一樣偶爾嘗到靜觀的美果(這裡我願指明 上主把自身

..
啟示給梅瑟，仍然是一種恩賜，並不是梅瑟因著辛勞該得的報酬)。之
後，因著我們受到聖寵的照明，靜觀獲得進展;再後，我們像貝臣肋
耳，按照梅瑟在山上所見的圖樣下功夫，直到把它製造出來，仍是看不
到的櫃的。也有時候，聖寵是透過別人的話的幫助，引導了我們。在這
件事上，我們彷彿亞郎，是受託去照料那由貝臣肋耳的技巧之手所建造
的川的圳悟o旭
青年朋友們，我想要說的話，難道你還不懂嗎?我雖是個是笨無用
的老師，我幼稚笨拙地說出了我能說的話，我對你們已盡了貝臣肋耳的
職分 可以說，把心靈的的櫃說明了，也把它交放在你們手中了。不
..

過，如果你跟亞郎一般，為你自己也為我，不斷專務靜觀，你可以青出
於藍而勝於藍，遠遠勝過我的粗陋。我請你，為愛全能上主，如此做
吧!上主召叫你和我都從事這靜觀工作，不過，我求你，為上主的聖
愛，彌補我在心火上的欠缺吧!
七旬 任何對靜觀已有準備的人，唸本書時，必將理會

勻。叫 1830182 勻。屯在

某些與他的心神相吽應的 成受，唯有這樣的 人，
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才可開也請或聽人朗誦本書;重申前，言中所叮囑的話
萬一你發覺我在本書上述說的祈禱方式，不合你的性格或靈修方
式，請隨意把它擱置一邊，安心地去找另一位明智的指導就是了。在這
情況中，我信賴你會諒解我在這裡所寫的。我確實只憑我簡陋的頭腦，
把所懂的事寫述了出來;我的用意，除了為協助你，別無用心。請從頭
至尾完完整整閱讀兩三遍。閱讀次數多多益善，因這樣你更能把握正確
意義;某些當你初讀時顯得晦暗著解之處，或許你再讀時便豁然開朗了。
我深信 任何隨聖寵吸引去作靜觀的人，在唸或聽人誦讀這書時，

..
必會感受到書中所說的某些事'與他自己的心神相呼應。如果你的感受
確是如此，而感到有幫助，請從心底感謝上主，也請你，因上主聖愛，
注卅叫特科料1已
.禱
我懇切希望也認真再要求你，因上主的聖愛，除非你確認某人能了
解及珍視這本書，千萬不要讓他見到本書。請再讀在上面討論過怎樣的
人在什麼時期、適宜開始靜觀工作的那三早。你會知道我要說的是怎樣
的人。你把這書交給人唸時，務必強調從頭至尾完整地去唸的重要。不
用說，有些篇章並非獨立自成一個單元，必須有補充說明的。為此，假
如人只唸一段，而不唸那補充的部分，容易誤入大錯。請按我所要求的
做吧!如果你感覺某些部分需要更長的說明，請告訴我是哪些，你的意
見又是怎樣，我願盡我所能，並按我對這些事上所有的管見，再加以審
旦旦仙則。
我真誠地不願俗世上的長舌人、說獻媚話的人、挑剔的人、道聽途
說的人、愛管人閒事的人，或純然好奇的人||不管他的教育程度是高
是低，能掌握到這本書。我絕對無意為這批人寫這本書，甚至也不願他
們聽到有這本書。我不懷疑他們中有正人君子，或許也是積極從事靈修
 的熱心人，不過
這本書不適於他們的需要

、b它也 185 每 184 、企丹也

 持以辨認上主是杏吸引他去作靜觀的 某些標誌
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我願清楚指出 不是所有讀或聽唸這書，感覺喜愛它的人，便是膺
..

召去度靜觀生活的人。這類內心激盪可能只由於自然的好奇，還不算聖
寵的吸引。我將指示你某些標誌'使你辨出那些啟發是從何處來的。
最先，那個人要反躬自省，自己是否已盡力按教會的規定和神師的
指引，從自己良心中游淨明知故意的罪悠。如果在這點上，自覺已經滿
全了，那就好了。不過，為更確定此 -7 要再看他通常是否受簡樸的靜觀
祈禱吸引，勝於其他的熱心功夫。如果再加上，他做其他任何內外操
作，都不能使良心寧靜，除非他聽任這隱隱專注於二小知之雲」的愛，
便是上主召他做這工作的一個信號。如果缺少這個信號，我敢說這人不
是被召去作靜觀。
我可不這麼說 被召去靜觀的人，一開始便會經常不斷地感受愛的

..
振奮 事實並不是如此。事實是這樣 初學靜觀的青年人，很可能經常

可也句也 187 每 186 '"也句也

..

..
因著許多原因，完全經驗不到愛的振奮。有時是上主收去愛的振奮，免
得他以為只靠自己的作為就能辦到;或以為可以按自己心願加以控制。
這樣的妄想便成了驕傲。任何時間感到聖寵引退，驕傲必然是其原因。
不一定因人真陷驕傲時聖寵才引退;如果聖寵不時時引退，驕傲二疋會
在人心生根的。為此，慈愛的上主就用這方式保護了人;雖然有些糊塗
的新進，還以為是上主和他們作對呢!他們看不到這正是上主愛他們
呢!有時上主收回恩寵，因為初學者開始對恩寵大意疏忽，認為理所當
然似的。在恩寵被收回時，他大概才會感到滿心憂苦歉疚。偶爾上主也
可能遲遲不將恩寵送回給他，使他對失而復得的恩寵更感珍惜。
一個人是否蒙受恩寵度靜觀生活最明顯、也最可靠的標誌之一，便
是在恩寵失而復得時所表示的態度。原來，在很久的遲延和無能為力做
好靜觀之後，他卻感到更大熱情，願望著再接再厲地開始，本著更深切
的渴慕---為此(我常如此想)在重獲失落的喜樂時，把那失落它時所
受感傷看作算不了什麼|||這樣的人信上主召他作靜觀，實在不必怕錯
入歧途 不管這人現今是怎樣，或過去曾是怎樣。因為上主用祂仁慈的
..

眼所看的，不是你現今或過去怎樣，雨是你的心所願望的。聖額我略
說:「一切遲遲未能完成的神聖願望，越等待也越增強;那些因遲延而
冷淡下去的願望，必定從開始時已不是神聖的願望。」因為 如果有人

..
對他以往追求的願望，在他經驗到願望的對象突然來臨時，感到不大喜
樂的話，顯示他原先的願望也不是神聖的願望。那可能只是感到了一種
自然對苦的嚮往，和神聖的願望不該混淆。聖奧回心定這樣解釋我所說的
神聖願望 .. 「一位真正的基督徒整個一生，是一種踏實的神聖願望。」
親愛的朋友，現在我用上主連同我本人的祝福，向你說再見。願上
主賜給你和所有熱愛祂的人真平安，明智的指導，以及在豐滿的聖寵
中、上主自身的內在喜樂。阿們。
圈家圖書館出妝品預行編目資料

不知之雲/鄭聖i 中譯 五版-臺北市:

光啟文化， 2004 [民 95 J
面;公分
5幸自: The Cloud of Unknowing
ISBN 978-957-546-512-4 (平裝)
1.天主教靈修 2.基督徒

244.9 93016256

不知之雲

1980 年 10 月初版
2004 年 10 月五版
2010 年 8 月五版二刷
。版權所有﹒翻版必究。

譯 者:鄭聖沖
准印者:台北總教區總主教洪山川
出版者:光啟文化事業
地 址:台北市(1 0688)敦化南路一段 233 巷 20 號 A 棟
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定價: 210 元

光啟書號 205120 ISBN 978-957-546-512-4

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附

光啟書號 205 1 20
定價 2 1 0 元

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