《 忏 悔 法 门 》

《忏 悔 法 门 》讲记

讲述者: 大乘妙法弘护学会导师
上
净下 界法师

本会所提供之经书电子档，皆可免费下载。
但不得擅自加注、修改、增删。

-1-
 《 忏 悔 法 门 》

前言代序

学人今天要跟大家共同学习的主题是佛教的 「 忏悔法门」
忏悔法门 。

在讲这个主题之前，我们先简单说明为什么要修习忏悔法门。

佛法对于生命的现象，是认为生命就像无止境的水流。换句话说，我们不是
今生才有生命，这个水流是从过去流到了现在，也将从现在流到未来。这个水流
的背后，事实上不是上帝在主导的，是由过去自己所造的 「 业 力」
力 在引导这个水
流，使我们在三界六道中，感召种种的身心果报。既然我们的生命受着业力的影
响，因此在生命当中，就会出现两种情况：

第一种情况：假设我们的生命是由 「 善良 的业力」
的业力 起作用，由于过去曾经有
持戒、修福，这样一种善良的业力表现出来的，我们会感到色身特别的健康，事
情也特别的如意，在这种情况之下，修习佛法就会很顺畅。

-2-
 《 忏 悔 法 门 》

但是，有时候我们的生命是由「 罪业」
罪业 表现出来的，因为曾经在过去生当中，
由于一时的糊涂，造了杀盗婬妄的罪业，这种罪业所表现出来的，就会感得种种
的病痛，即便我们吃了很多药，都不见好转，这是色身上的障碍；内心当中，也
会因为罪业的干扰，使令我们感到昏昧闇钝，以致于在佛法的修学中，总是觉得
心力提不起来。

当这种罪业开始干扰我们的生命，让我们趋向于障碍、痛苦的时候，这时候，
我们就必须要修 「 忏 悔」
悔 行，来破除这种罪业的障碍，使令我们的身心恢复到原
本健康、顺畅的状态，能够继续的修学佛法。

道前基础 。不管你是修
所以，忏悔法门在佛教教义中，是被列为修行的 「 道前基础」
学什么法门，念佛法门、止观法门…或者修种种的密法，在修道之前，你都必须
透过忏悔来破障。这就好比说，你今天要开车，虽然你有一台非常坚固的车子，
但是要上路之前，你必须用推土机把路上的石头--这些障碍，都把它清理干净，

-3-
 《 忏 悔 法 门 》

这样车子会比较顺畅到达目的地。所以「忏悔法门」就是在你上路之前，先把道
路中的石头搬开来，它就是扮演一种 「 破 除障碍」
除障碍 的角色。我们今天就从佛法的
教义、理论，来探讨忏悔法门这个主题。

-4-
 《 忏 悔 法 门 》

◎ 将述此义 ， 大分为四 ：

我们所要解释的忏悔法门，它的修习内容，总共有四大科：

甲一 、 解释名义

首先，从佛教的角度来解释「忏悔」的名称和意义。当然我们一般人认为，
我做错了事，只要去忏悔就没事了。但是这样的忏悔还是属于非常肤浅的阶段，
佛法的忏悔有比较深入的意义存在。

甲二 、 忏悔的方法

假设我们不幸已经造了很多杀盗婬妄的罪业，那么我们应该用什么样的方
法，来消除这些会带给我们无量痛苦的罪障呢？这是讲正式的修学方法。

甲三 、 罪除之相

-5-
 《 忏 悔 法 门 》

当我们经过如法的忏悔，又怎么知道这个罪业已经消失了？有什么判断方法
表示这个忏悔法门已经修学圆满？这是判断罪业是否已除灭的一种方法。

甲四 、 结示劝修

最后一段，我们把前面讲到的忏悔方法做一个总结。

-6-
 《 忏 悔 法 门 》

甲一 、 解释名义 （分二：乙一、释名。乙二、述义。）

乙一 、 释名

『梵云忏摩
梵云忏摩，
梵云忏摩 ， 此翻悔往。
此翻悔往 。 有言忏悔，
有言忏悔， 梵华双举。
梵华双举。 准《 业疏 》云 ； 取其意义
谓不造新，
谓不造新，忏谓止断未来非，
忏谓止断未来非，悔谓耻心于往犯。
悔谓耻心于往犯。有将忏字训首训鉴，
有将忏字训首训鉴，义虽通得，
义虽通得 ，
华梵须分 。 』

「解释名义」分成两科：先解释名称，再说明它的义理。先看「忏悔」名称
的由来，「忏悔」在佛教界的名称是如何成立的。
这段文是出自于律藏《资持记》。在律藏里面，讲到忏悔的名称有三段，先
解释忏悔名称的由来：

梵云忏摩，
梵云忏摩 ， 此翻悔往，
一、「梵云忏摩 此翻悔往 ， 有言忏悔，
有言忏悔 ， 梵华双举。」
梵华双举

「忏悔」这两个字在原始的印度佛教，它本来的名称叫做 「 忏 摩」
摩 。「忏

-7-
 《 忏 悔 法 门 》

摩」这两个字翻成中文，它的意思叫做「 悔往」。「悔往」就是说：你过去已经
悔往
造了杀盗婬妄的罪业，就是自己已经造作了，那么现在你去回忆过去的罪业，你
感到深深的后悔，这叫做「悔往」；就是对于以往所做的事情，现在表示后悔了。

这样的「忏摩」和「悔往」，到了后代的佛教，演变成 「 忏悔 」 ，就是把印
度文字的第一个字，跟中文的第一个字和起来，取名叫做「忏悔」，所以说是「 梵
华双举 ，是中文和梵文的结合。事实上，「忏悔」最初原来的名称叫做「忏摩」，
华双举」
是这个意思。

我们再看第二段，正式解释忏悔的内涵：

准 《 业疏》
二、「准 业疏 》 云 ： 取其意义谓不造新，
取其意义谓不造新 ， 忏谓止断未来非，
忏谓止断未来非 ， 悔谓
耻心于往犯。
耻心于往犯 。 」

「忏悔」的意义，简单讲，就是 「 不造新」
不造新 。就是自己过去已经造作的，

-8-
 《 忏 悔 法 门 》

那就不提了，从现在开始，你不再造作新的罪业，这样子才叫做「忏悔」。你能
够不造新的罪业，这当中有两个条件：

一、 「 悔 」 是 「 耻心 于往犯」
于往犯 ：就是你开始去回忆过去所造的杀盗婬妄这些
罪业-- 你表示羞耻 。 「表示羞耻」的意思是说：假设你的生命可以再重来一次，
你绝对不会造这些罪业了。就是你对于已经造作的这件事情，表示「深深的后
悔」，或者「深深的厌恶」。这是第一个条件，对于过去的罪业生起追悔。

二、 「 忏 」 是 「 止断未来非」
止断未来非 ：前面的「悔」是「观察过去」，这里的「忏」
是「发愿未来」。对于你未来的生命，你在佛前发愿，宁舍生命，你也不再造作
这样的罪业。你内心当中生起一个坚定的誓愿-- 你绝对不再造作了！
你绝对不再造作了 当你能够对
过去罪业的追悔、对未来生命的发愿，两个内容结合一起，就成立了「忏悔」的
意义。
我们再看第三段总结：

-9-
 《 忏 悔 法 门 》

有将忏字训首训鉴，
有将忏字训首训鉴 ， 义虽通得，
三、「有将忏字训首训鉴 义虽通得 ， 华梵须分。
华梵须分 。 」
有些古德把「忏悔」解释成『首
首 』，表示一个「新生命的开始」--过去的生
命譬如昨日死，现在的生命重新开始。或者是把它解释成 『 鉴 』 ，就是一种「观
照」，你内心当中能够去观照什么是对的，什么是错的，开始「改过修善」。当
然，二个义理，可以说是相通的，但是这当中有中国和印度文字的差别，我们应
该把它分辨清楚。

意思是说：佛法的修学是一种「 心地法门」
心地法门 ，不管你今天是修密教、修止观、
修念佛…比如说，你在念佛，那「念佛是谁？」不是嘴巴能够念佛，也不是身体
能够念佛，是你那 「 明了的心」
明了的心 在念佛；所以佛法的修学，基本上有两个重点：
一个是「破坏的法门」，一个是「建设的法门」。

破坏的法门 ：它的「所对境」是「罪业」，就是在你内心当中，已经累积很
多的罪业，这些罪业要加以破坏。

- 10 -
 《 忏 悔 法 门 》

建设的法门 ： 这是对善法、对波罗蜜、乃至于很多殊胜的法门来说的。诸佛
菩萨有种种的善根：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这种种戒定慧的善
根，我们本来没有的，我们需要把它启动、加强。

佛法的修学，简单讲就是「有所破坏，有所建设」。而「忏悔法门」在我们
的修学当中，它所扮演的角色是一种破坏的角色。就是你本来已经有的，你要把
它消除。当然，它所破坏的是「罪业」，在这里有一个重点是：
你应该用什么样的心态来忏悔 ， 这个罪业才会消失呢 ？
佛法说：「一切法因缘生。」如果你今天没有掌握正确的因缘，你虽然修忏，
这个罪业还是不能消失。所以，不管你今天拜什么忏法，你内心当中要具足两种
心态：

第一个「耻心于往犯」：对于过去已经造作的罪业，你表示追悔。

第二个「止断未来非」：对于未来的生命，你发愿永不再造作。

- 11 -
 《 忏 悔 法 门 》

对未来「止恶」的发愿-- 断相续心 ，这个很重要！有些人忏悔只是对过去的

追悔，并没有明白地表示『他以后决不再造作！』换句话说，他以后遇到因缘的
刺激，他可能还会再造作，这样的情况就不能构成忏悔了。

当然身为一个生死凡夫，我们遇到了染污的因缘刺激，以后有可能还会再造
作，有可能；不是说你忏悔一次就好了。但这不是重点。重点是：

你在忏悔的当下 ， 你必须要发愿 ： 你不再造作了 ！

当下你要有这种心情；先不管你以后做得到，或做不到。就是说，你在忏悔
的当下，要很坚定的告诉你自己：你不再造作了。假设你这个心念不能够生起，
那么这个罪业是不能够消失的。这一点，大家要注意。

总之，忏悔的心情有两个重点：第一个是对过去的诃责，第二个是对未来的
发愿期待。不管你修什么忏法，修大悲忏、修八十八佛…你只要内心具足了对过

- 12 -
 《 忏 悔 法 门 》

去罪业的诃责，对未来生命的发愿，那你就能够念念之间消除已经累积的罪业，
因为你已经掌握到「灭罪」的因缘了。

乙二 、 述义 。 （将忏悔所要对治、破除的因缘是什么，把它详细的说明。）

既识起因，
既识起因 ， 能感后习，
『既识起因 能感后习 ， 一 、 感种类相续而起。
感种类相续而起 。 二 、 招苦报生后当
受。今改前非，
今改前非，将修后是，
将修后是，从缘生灭，
从缘生灭， 斯苦世法。
斯苦世法。 于彼恶业，
于彼恶业 ，特生厌贱，
特生厌贱 ，
发重惭愧，
发重惭愧 ， 立对治过，
立对治过 ， 洗心忏悔。
洗心忏悔 。 』

前文，我们已经说明忏悔的意义，这一段是说明我们的忏悔，到底是要忏悔
什么呢？先看第一段：

既识起因，
既识起因 ， 能感后习。
「既识起因 能感后习 。 」

- 13 -
 《 忏 悔 法 门 》

忏悔，当然主要是忏悔罪障，佛法的修行必须要掌控「生起」和「幻灭」的
因缘，就是你要消灭这个东西，你要先找到： 它是怎么生起的 ？ 它生起的因缘在
哪里 ？ 所以，我们应该先明白罪业生起的因缘。

『既识起因』：佛法说一个人会造罪，是我们内心当中有一个「 自 我 意 识 」。
为什么佛陀祂不造罪呢？你不能说因为有这个环境的刺激，我才造罪的。这样讲
是不对的。阿罗汉和佛陀在染污的环境，祂们也不会去造罪，所以，佛法说的本
意是 「 莫向外求」
莫向外求 。
也就是说，我们因为在平等的心中，捏造一个自我的意识，有这个自我意识，
就跟所有的众生产生对立；有「我相」，就有「人相」，相互的对立，就产生一
种「保护自我」的心态，叫做「私欲」；之后为了保护自我，就开始造业，「我
爱执」就产生了；当这个环境满你的愿，你就生起贪欲，当环境不满你的愿，你

- 14 -
 《 忏 悔 法 门 》

就生起瞋心；所有贪瞋的烦恼的生起，都是因为你捏造了一个「自我意识」才出
现的；所以罪业的生起，基本上是由于我们内心 「 颠倒」
颠倒 而引生的。

当这个罪业生起之后，对我们的生命，会产生两个重要的影响：第一个，感
种类相续而起；二，招苦报生后当受。当我们今天造了一个罪业，或者杀生、或
者偷盗、或者邪婬、或者打妄语，你造了这样的罪业之后，在你的生命当中，就
会产生两种负面的影响：

第一个、 「 招苦报生后当受」
招苦报生后当受 ：当这个罪业累积到一定的程度，你就要到三
异熟果 ，因为它所感的果报成熟时间是在以后。
恶道去受痛苦的果报，这叫做「 异熟果」

第二个、当下成就 「 感种类相续而起」
感种类相续而起 ：你造了杀盗婬妄之后，你这一部分
等流果 。
的烦恼就会增加很多，这叫 「 等流果」

好比你今天造一个杀业，你杀了一只鸡，当然杀鸡这是一种罪业。之后，你
生命当中产生两种对你有伤害的力量：第一个、你杀生的行为，会产生「招感三

- 15 -
 《 忏 悔 法 门 》

恶道」的业力；第二个、你造了杀生之后，你的瞋心加强了，你以后会更容易造
杀业。所以，我们在造业的时候，往往会产生一种错误的认知：「诶，反正我就
做这一次就好了。」其实，你这个想法是错误的！你造了一次，你就 「 有可能」
有可能
会造第二次；你造了第二次，你就 「 更可 能」
能 会造第三次…就是所谓的「感种类
相续而起」，像滚雪球一样的越滚越大，除非你能够忏悔对治，否则你造作了一
个罪业，除了招感未来的果报，你又增加了你这部分的烦恼，你以后就更容易造
作这方面的罪业！

这地方就是我们在忏悔之前，应该知道我们今天所造的罪业所产生的负面力
量。当然，这两种负面力量，都是可以透过忏悔来消除的。

消灭方法 ：

今改前非 ， 将修后是 ， 从缘生灭，

从缘生灭 ， 斯苦世法

- 16 -
 《 忏 悔 法 门 》

这一段是「道前基础」，讲到如何来消灭我们已经造的罪业和所增长的烦恼。

第一个、你要忏悔之前，你必须要有「观照力
观照力」：你必须要听闻正法、如理
观照力
思惟，对生命能有一个正确的观照，知道什么是功德相，什么是过失相。

一个佛弟子 ， 你在修学佛法当中 ， 最重要的就是 「 正知见 」！

一个「非佛弟子」和「佛弟子」，在生命当中都有可能会造罪业，但是这当
中的差别在哪里？

如果你是非佛弟子，你没有正见，造了罪业以后，没办法踩煞车以克制自己，
因为你根本就不知道这个叫做错，所以你的生命没有改造、调整的可能性；你只
有一次又一次的继续下去，直到这个罪业的力量成熟为止。

如果是佛弟子，他明白佛法的道理，虽然有可能会一时的糊涂而造罪；但是，
他造了罪之后，当他内心颠倒的情绪过去，心平气和，听闻佛法的正见就会现前。

- 17 -
 《 忏 悔 法 门 》

他马上就会知道自己做了错事，所以他能够 「今改前非
今改前非，
今改前非 ， 将修后是。
将修后是 。 」 发起
忏悔的心情。所以，佛弟子有调整自己的能力，因为他内心有观照力。当然，单
单有「观照力」还是不够的。

力 ：「从缘生灭
第二个、要有 「 行动 力」 从缘生灭，
从缘生灭 ， 斯苦世法
斯苦世 法 」。当你不断的回光返
照自己的身口意之后，「诶，发现自己有过错了。」怎么办呢？「从缘生灭，斯
苦世法。」你要修习佛教的忏悔法门，或者拜八十八佛，或者拜大悲忏，假借这
种修学法门的因缘，来消灭罪业所得的痛苦果报。也就是说：「诸法因缘生，诸
法因缘灭。」过去你由于一念的颠倒，造了罪业；现在你也应该依止你一念的惭
愧心来消除，所以说：「从缘生灭，斯苦世法。」

第三段总结：

于彼恶业，
于彼恶业 ， 特生厌贱，
特生厌贱 ， 发重惭愧，
发重惭愧 ， 立对治过，
立对治过 ， 洗心忏悔。
洗心忏悔 。

- 18 -
 《 忏 悔 法 门 》

「忏悔」的目的是为了忏除罪业，所以在拜忏之前，你必须要思惟你的罪业。
佛法的修学，刚刚讲过，有些法门是要修皈依的。好比你念佛，你念佛的心情是
要跟佛陀学习，这是个善法，你对善法是「好乐随顺
好乐随顺」。但是你现在的忏悔法门
好乐随顺
是「破坏法门」，你说我今天拿了一个推土机，那你要破坏什么东西，你也不知
道，你进到佛堂就一直拜佛，这样是不可能净除罪障的；因为你没有察觉到自己
的罪障，怎么忏悔呢？所以，忏悔之前先要「思惟自己的罪业」。「思惟罪业」
之后，要做三件事情：

第一、首先「特生厌贱」：对于我们所造的罪业，表示我们的厌恶和诃责。
第二、「发重惭愧」：我们在佛前许下誓愿，从今天开始宁舍生命，绝对不再造
作了。第三、「立对治过」，开始正式修习忏法。依止这样的：「诃责
诃责 、 发愿、
发愿 、
修忏。」来洗除我们心中的污垢，才能真实达到忏悔灭罪的功能。
修忏

这里有一个重要的观念：

- 19 -
 《 忏 悔 法 门 》

所谓真正的忏悔是： 「 罪从心起 ， 将心忏。」

将心忏

你的罪业不是别人给你的，也不是上帝送给你的，是我们一念颠倒的心生
起，造了杀盗婬妄；这个罪业造了之后，跑到你内心的深处，所谓的「潜意识」，
或者「第八识」里面保存下来，这叫 「 罪 从心起」
从心起 。怎么办呢？ 「 将心忏」
将心忏 ，既
然这个罪业是由你生起的，别人不能帮你消除，你要假借你自己的观照，由「观
照」产生「忏悔的心态」，再假借「拜忏的方法」，把你心中的罪业消失掉，这
就是「罪从心起，将心忏」的忏悔法。

蕅益大师在《灵峰宗论》有讲到一个公案：
他说在明朝的时候，大陆有一间寺庙叫高明寺，这间寺庙有一位沙弥叫「岳
弘沙弥」。这位沙弥被调到库房掌管整个寺庙所有的饮食、资具。因为出家不久，
戒定慧的功力比较单薄，遇到饮食的诱惑，经常忍不住就去偷吃常住的食物。当
然，这个偷吃一定是「有心、有境」：依止贪欲的烦恼，去偷取物品，心境和合，

- 20 -
 《 忏 悔 法 门 》

成就罪业。他偷取常住的物品，偷取了一年，经过了一年的时间，到了农历年除
夕的时候，他就生了一场重病。在睡梦当中，他梦到了佛教的护法关公现前。关
公诃责他说：「你一次又一次的偷取常住物，你以后会堕到三恶道去！」诃责他
之后，就拿手杖打这位沙弥，并割掉他的舌头。这位沙弥从梦中惊醒之后，感到
身体非常的疼痛，而且嘴巴也不能讲话了。当然，他是佛弟子，有观照力，知道
是怎么一回事；虽然一时的糊涂，他的正见并没有失掉，所以自我反省后，觉得
自己造了罪业，就尽卖衣单求众忏悔，开始修忏；过后，他整个身体的病痛才渐
渐消失，嘴巴也恢复讲话，这就是一个罪灭之相。

我们说：「罪从心起，将心忏」。这个沙弥本来没有罪，因为一时的烦恼糊
涂，产生了罪业。那么，他也必须假借他的「忏悔心」来消除这些罪业。所以我
们对于过去所造的罪业，应该做三件事情：（一）、于彼恶业，特生厌贱；（二）、

- 21 -
 《 忏 悔 法 门 》

发重惭愧；（三）、立对治过。这样才能够达到真正的忏悔。这是讲到忏悔的内
涵。

甲二 、 忏悔方法 （ 分三：初、思惟业果。乙二、生起忏心。乙三、正修忏法。）

前文是把「忏悔的意义」做了一个说明，下文我们就正式的说明「忏悔的方
法」。这当中有三科：「思惟业果、生起忏心。」这是属于道前基础，就是在拜
忏之前，你必须具足「业果的正见」跟「忏悔的心情」，在你进入佛堂拜忏之前，
这两个都要具足；第三个「正修忏法」是你到了佛堂之后的正式修法。

乙一 、 思惟业果 （分二：丙一、业果理论。丙二、罪业之相）
丙一 、 业果理论

我们既然要忏悔，就要具足「惭愧心」，而惭愧心是依止正见生起的，正见
的基础来自于「对业果的观察」。宗喀巴大师提出他的观点说：我们应该如何来

- 22 -
 《 忏 悔 法 门 》

观察业果呢？可以从三方面来观察：第一个，业果决定；第二个，业果不失；第
三个，增长广大。经过这三种观察，你对业果就有正确的认识。

一 、 业果决定 ：也就是说「业力」所招感的果报，是不会有任何差错的；你
造了善业，决定招感安乐的果报；你造了罪业，决定招感痛苦的果报，这样的因
缘绝对是不会有差错的。

佛经上说： 「 欲知前世因 ， 今 生受者是 。 」 我们今生所受用的果报，有很多

很多的差别。比如说，诶，我的眼睛很健康，可是我的眼睛很健康不是我父母亲
给我的，是我前生眼睛这方面的业比较善良。但是，我的鼻子不太好，那么我以
前在鼻根方面，可能造了一些罪业。换句话说，你可以从你现在的「果报」，去
推知你「过去生」有哪一方面的善业，有哪一方面的恶业。

其次， 「 预知来世果 ， 今生作者是 。 」 身为佛弟子，我们相信有来世。有时

候，你也会想知道自己「来生」会是一个什么样的相貌，其实你现在也可以做一

- 23 -
 《 忏 悔 法 门 》

个推断。怎么推断呢？就是「今生作者是」。

我今生：有持守某一部分的戒法，某一部分的戒法没有持守；有修学某一部
分的善法，某一部分的善法没有修学。那么，你把今生所造的行为都合并起来，
你就能够简单的描绘出你来生的果报。

在修忏之前 ， 你要相信 ： 生命不是我们能够决定的 ， 是由 「 业力 」 来决定的 ！

「万般皆是业，半点不由人。」这是我们在业果方面的第一个思考。快乐和
痛苦，完全是由我们自己的「业力」来决定的。

第二 、 业果不失 ：这是说你造了业，这个业，它是不会自动消失掉的。
所谓：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」这个观念很重
要！一个人要忏悔，你必须相信业果是不会失掉的。

- 24 -
 《 忏 悔 法 门 》

过去台湾有一位女居士，这位女居士前生有强大的善业力，所以她福报很
大。当然，福报大的人就比较怕死亡。不幸的是，她前生虽然造了善业，也造了
罪业，所以她今生年纪还不是很大就得了癌症，所有的医生都治不好。有人就建
议说：你干脆到喜马拉雅山去找那些大修行者，请他帮你加持。这位女居士经过
了一翻的波折，就找到了喜马拉雅山上修行的上师。当然，这个上师他有禅定，
就入定为她观察。他说：「你的癌症的确是有罪障。」又说：「我现在可以用我
的禅定三昧力，把你的罪障暂时挡住，你的病痛马上就会好转。但是，你来世还
会再得一次癌症。看你要不要？」这位女居士听了以后就放弃了。我觉得这位西
藏上师还算是有正见，讲真话。这就是「业果不失」的道理。身为佛弟子的一个
基本观念：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」如果你不认同这个观念，那你不算是
一个真正的佛弟子。

一切法，
一切法， 不管是善法、
不管是善法、 恶法，
恶法，都有它「
都有它「 生起 」的因缘，
的因缘， 也有它「
也有它「 消失 」的因缘 ！

- 25 -
 《 忏 悔 法 门 》

你今天造罪的时候，你的因缘是从你的内心生起的；这个东西是从你内心生
起的，别人就不能够帮你消灭。如果说，你这个罪业是外来的，是「他生的」，
你本来没有这个业，是别人给你的。别人给你的，别人当然也可以把它拿走。问
题是：你的罪业是你的虚妄心生起的！那么别人就没有办法帮你消灭。

就像佛陀在经典上讲一个比喻说：你今天在那个地方睡觉做梦，你在梦中出
现很多的梦境，看到很多快乐的梦境，也遇到很多痛苦的梦境。这个梦境是怎么
来的呢？是你那个「做梦的心」现起的。

佛陀不能够到你的梦境里 ， 把你的梦境消灭掉 ！
佛陀只能到你的梦境，把方法告诉你，说：「你现在是在做梦，我告诉你消
灭这个梦的方法。」你能够依照佛法的方法行持，你觉悟了，光明出现了，这个
梦境自然就消失，这个叫做「罪从心起，将心忏。」所以，当我们造了业以后，
诸位要知道：

- 26 -
 《 忏 悔 法 门 》

你要把这个罪业消失的唯一方法 ： 就是 「 忏悔 」， 没有其 他的方法 。

有些人他造了罪业之后，他也不去忏悔，他去布施，拿钱来赎罪。你拿钱出
来布施叫做「修善」，你是积集一个「福报
福报」；你以前所造的杀盗婬妄叫做「罪
福报 罪
业 」，这是两件事情。你那个造罪的心，不生起惭愧、忏悔的心，你的罪业依旧
还在，虽然你来生得果报，非常的富贵，但是这个罪业表现出来的时候，你还是
会短命多病，这两种「业」是不能互相抵销的。

所以，你在忏悔之前，你要知道「业果」是不失的，每一个业有它招感的一
个相对的果报：布施招感富贵、持戒招感庄严…你造某一方面的罪业，决定有某
一方面的果报。我们在忏悔之前，我们就要知道你不去忏悔，这个业是永远存在
的。

第三、
第三 、 增长广大 ：「春种一粒粟，秋收万颗子，人生为善恶，果报还如此。」
前面是讲到业是不失的，第三个比较可怕的是：它不但不失啊，它还会增长广大。

- 27 -
 《 忏 悔 法 门 》

也就是说：你春天的时候，播种一个小种子，但是你秋天收获的时候，却是一万
颗的果实，受报甚大！我们造善、造恶也是一样，你不能说：「诶，我造恶的时
候才花十分钟，我得果报的时候，应该只有十分钟的痛苦。」不是这样的。

以前有一位禅师：他在打坐的禅定当中，产生了障碍，他心中本来是跟「空、
假、中三观」很相应的。忽然间，他的心在他的所缘境当中，出现了一座山，由
盐巴所推成的一座山把他障住了。当然，他是一个修行人，他就会去反省自己：
喔，原来我以前刚出家的时候，曾经跟寺庙的厨房取了一点盐巴。我们可想而知，
他取的盐巴也不是很多，到最后怎么会变成一座山呢？

这个地方，大家要注意一个观念：

你造了业以后，当然这个「业」是「诸行无常」，它刹那刹那生灭，你可能
造了五分钟或者十分钟，这个业已经作完了…但是作完之后，你内心当中产生一
种功能，就是有 「 罪 业的种子」
业的种子 在里面。这个种子在你的心中，在《唯识学》上

- 28 -
 《 忏 悔 法 门 》

说：种子是刹那刹那生灭。什么叫 「 生灭 」 呢，就是它 「 不断 的变化」

的变化 。我们的
心是「有为法」、是流动的，只有佛的心是不变的。佛陀的心，昨天和今天是一
样的。所谓的「变化」也就是说，它有两种情况，它不是「增加」，就是「减少」，
它不可能停止不动；「变化」就是有增有减。

你不忏悔 ， 表示你 「 认同 」 这个业的存在 ， 就表示 「 随喜 」。

为什么在戒律上说：你犯了罪业，你不能搁到隔天，你必须当天把它忏净呢？
诸位要知道，「你不忏悔」的意思，表示你对于这个罪业的一种「随喜认同」。
只要你随喜认同，这个业就会随着你一天一天的过去，而不断的增长广大。这就
是为什么我们今天造罪只花了十分钟，但是我们来生去地狱受报的时候，是好几
百几万年。因为它由于你的随喜，种子会不断的辗转增胜、辗转增胜…

所以： 我们发现罪业之后 ，「 即时的忏悔 」 很重要 ， 因为它会增长广大！

因为它会增长广大

- 29 -
 《 忏 悔 法 门 》

这里是说：我们今天在正式进入佛堂修忏之前，你必须把因果招感的道理加
以观察，观察「业果决定」，「业」的确有招感果报的功能。第二个，「业果不
失」，你所造的罪业，不可能有侥幸的事，你逃不掉的！它在你的心中，它绝对
不会消失掉。第三个，它不但不消失，它还会随着你一天一天的过去，而「增长
广大」。所以，我们今天面对罪业采取「逃避」，那对我们只有伤害更大。对于
我们过去所造的罪业，我们唯一的挽救之道，就是：面对它、忏除它。这是我们
在修忏悔之前，应该要做好的一个心里准备。

- 30 -
 《 忏 悔 法 门 》

＜ 卷二 ＞

这一科讲到「甲二」，正式说明忏悔的方法。「忏悔的方法」有三个主题：
第一个是「思惟业果的道理」。思惟业果当中，有「理论的思惟」，跟「事相的
观察」。

理论的思惟是说：当我们今天造了一个业，这个业就有招感果报的功能。假
设它是一个善业，它一定会招感安乐的果报；如果它是一个罪业，它也一定会招
感痛苦的果报。虽然这个业还没有表现出来，但是我们就应该有这样的认识，业
有「招感性」。第二个，业果不失：这个业，除了你忏悔，你没有办法让它消失
掉了，连佛陀都不能让你的业消失掉，不可能。第三个，增长广大：它不但不消
失，还会在你糊里糊涂的一天过一天当中，不断的增长广大。所以，我们今天对
于所造的罪业，我们应该要加以面对、加以消灭，这件事情非常的急迫。这就是
我们在忏悔之前，你应该有的正确观察。

- 31 -
 《 忏 悔 法 门 》

丙二 、 罪业之相

然人之过恶深重者，
然人之过恶深重者 ， 亦有效验：
亦有效验 ： 或心神昏塞，
或心神昏塞 ， 转头即忘；
转头即忘 ； 或无事而

ㄋㄢ

ㄐㄩ
ˇ

ˇ
常烦恼； 或见君子而 赧 然消沮
常烦恼 ； 或见君子而赧 然消 沮 ； 或闻正论而不乐；
或闻正论而不乐 ； 或施惠而人反怨；
或施惠而人反怨 ； 或
夜梦颠倒，
夜梦颠倒 ， 甚则妄言失志；
甚则妄言失志 ； 皆作孽之相也。
皆作孽之相也 。 苟一类此，
苟一类此 ， 即须奋发，
即须奋发 ， 舍旧
图新，
图新 ， 幸勿自误！
幸勿自误

前面的一科，是从「理论」来了解业果，第二科是从我们身心的相貌，或者
色身、或者内心所表现的相貌，来判断罪业的存在，这是「事相」的观察。从生
命当中，我们怎么知道自己已经累积了罪业？我们看这段文的说明：

然人之过恶深重者，
然人之过恶深重者 ， 亦有效验。
「然人之过恶深重者 亦有效验 。 」
佛法是讲「相由心生
相由心生」，我们外表的相状，是由内心业力所表现出来的。所
相由心生
以，你从相状的情况，就知道你内心所累积的，是罪业比较多？或者善业比较多？

- 32 -
 《 忏 悔 法 门 》

以下六种情况，都表示你的罪业已经累积到一定的程度。所以，我们从相貌也可
以判定罪业所造的势力大小：

第一个 、 或心神昏塞 ， 转头即忘 。

这是说：我们这个明了的心，已经昏昧闇钝，它「明了」的功能，几乎完全
要失掉了。你刚才讲什么事情，他一听就忘掉了，念佛一坐就打瞌睡。他的心已
经没有堪能性，没有造作善法、没有修习波罗蜜的力量，他的心已经被罪业所遮
障、盖住了。好比我去念佛，我这明了的心跟念佛之间，被一座墙壁障住了；这
座墙壁就是罪障，心跟佛号之间有罪障挡在中间，所以你今天想要忆念佛号，就
变成是很困难的事，这就是「心神昏塞」。

第二个 、 或无事而常烦恼 。
「烦恼」是一种「烦躁恼动」，所以名之为烦恼。天台小止观说：罪业的体
性是「躁动性」。所以，一个人累积了杀盗婬妄罪业太多，即使这个业还没有正

- 33 -
 《 忏 悔 法 门 》

式的表现出来，你的心也会比别人躁动。反过来说，你今天造了善业，这个善业
的体性是「寂静」，这种寂静，它有帮助你念佛或者修止观的功能。

所以，我们不管是念佛、修止观，都应该「广修善业」当助行，因为善业它
是寂静。在寂静的心中，你要修止、修观，都是与心性相随顺。如果你经常感到
你也没有发生什么事，但是你会非常躁动不安，那就表示你内心当中已经累积了
一定的罪业，山雨欲来风满楼啊！山雨还没有来，就有征兆出现了。

第三个 、 或见君子而赧然消沮 。

当然这个君子有「戒定慧」的功德，我们看到君子，内心应该感到欢喜，就
像一个人看到太阳光明一样的好乐。但是，你今天看到有功德的君子，你感到羞
愧不安，那表示我们的德行有亏了。当然，这也是一个很明显的征兆，表示你内
心累积了一些罪业。

第四个 、 或闻正论而不乐 。

- 34 -
 《 忏 悔 法 门 》

佛法的真理就像世间的光明，能够引导我们离苦得乐，你听闻到佛法的真
理，本来应该随顺欢喜，但是你变成瞋恚排斥，这也表示一个人有障碍；这个障
碍，它不喜欢你去听闻佛法，因为烦恼本身就是厌恶光明的。

第五个 、 或施惠而人反怨 。

我们今天施给众生恩惠，别人应该对我们欢喜，总想要好好的回报。结果我
们施给对方恩惠，别人对我们反而是一种瞋恨，那表示我们过去曾经对他造了罪
业。

第六个 、 或夜梦颠倒 ， 甚则妄言失志 。

一个修行者，经常要检查你的梦境，这点很重要。在《唯识学》上说：你从
梦境，多少可以知道你最近修行的情况。你最近所梦到的都是杀盗婬妄，颠倒的
梦，你很久没有梦到佛法僧的功德，甚至你从梦中醒过来讲话，也是语无伦次的，
这些都是罪孽之相。

- 35 -
 《 忏 悔 法 门 》

苟一类此，
苟一类此 ， 即须奋发，
「苟一类此 即须奋发 ， 舍旧图新，
舍旧图新 ， 幸勿自误！
幸勿自误 ！ 」
当然，前面的征兆都还是一个因地，这些罪业都还没有表现出来。但是当你
发觉以后，你就要赶快发奋图强、赶快忏悔，不要耽误了这个好时机。我们修学
佛法，一个人成功失败的关键，就是你要能掌控非常适当的时机。

什么叫「适当的时机」呢？如果你的罪业已经转成果报了，这个就非常难忏
悔了。好比说，你这个罪业已经使你变成一只狗了，这个罪业已经成熟了，那你
根本没有办法忏悔。忏悔的时机，就是这个罪业还没有表现出来，它只是一个征
兆，它还在因地的时候是很好忏悔的。甚至于你只要七日、三七日，就可以把它
消灭掉了。

也就是说，当你生命还在的时候，你还有能力净除这些罪业，等到死亡到来
的时候，临命终的时候「腊月三十算总帐」，当这个罪业表现出来，你要忏悔就
来不及了。那时候，你完全没有自主能力，没有转变的余地，最后是由业力来引

- 36 -
 《 忏 悔 法 门 》

导你，「引满能招业力牵」。

当这个「业」还在保持当中，你要消灭它非常容易，你只要掌握正确的方法，
你一定可以把它消灭掉。你一口气还在的时候，你还有机会。但是你丧失了这个
好时机啊，等到业力表现出来的时候，你只好承担了。在这个地方，古德劝勉我
们：「苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！」你千万不要错失这个忏悔
的良好时机！

这就是我们在忏悔之前，应该透过佛法的理论去了解业果；然后去观察这些
业力所显现的身心相貌，确定我们有这个罪业；没关系，佛法讲「一切法因缘生」，
它因缘生，佛法中有很多法药，你随顺「清净的因缘」就有办法让它消失掉。怎
么消失的呢？

- 37 -
 《 忏 悔 法 门 》

乙二 、 生起忏心

当我们确定这个罪业已经在内心当中，累积到一定的程度，我们的第二个态
度要：生起忏悔之心。什么叫「忏悔之心」呢？古德在这当中，提出了三种心：
第一个「畏惧心」，第二个「羞耻心」，第三个「勇猛心」，具足了这三种心，
就叫做「忏悔心」。

第一个 、 畏惧心 ：

天地在上，
天地在上 ， 鬼神难欺，
鬼神难欺 ， 吾虽过在隐微，
吾虽过在隐微 ， 而天地鬼神，
而天地鬼神 ， 实鉴临之。
实鉴临之 。 重
则降之百殃，
则降之百殃 ， 轻则损其现福，
轻则损其现福 ， 吾何可以不惧？
吾何可以不惧 ？

这段文是儒家的思想，意思是说：在天地之间，有赏善罚恶的天地鬼神，虽
然我们造罪的时候是在隐藏之处，没有人会知道，但是「举头三尺有神明」，他
会把你的过失全部记录下来。或者说：我们内心当中有一个潜意识：「第八识」，

- 38 -
 《 忏 悔 法 门 》

它会把你所造的业，全部保存下来；这个业「重」，则降之百殃，种种的灾难；
「轻」则损其现福，我们应该对此感到极度的畏惧。

所谓的 「 忏悔心 」， 最重要的就是 「 畏惧心 」 最重要 ！

你在修忏的时候，你对罪业没有畏惧的心，对当来的果报没有畏惧心，你不
会怖畏当来的果报，这样根本不能构成忏悔。

在台湾，大概是在三年前还是五年前，有一个杀人犯。这个杀人犯他以前曾
经接触过佛教。他被抓到以后，是要被枪毙判死刑的，因为他杀了很多人。在临
命终之前，哎，他改信基督教了。记者就问他：「那你以前是信佛教的，现在怎
么改信基督教呢？」他说：「佛教的『因果观念』让我感到害怕，所以我改信基
督教，因为我信上帝就得永生啊！我内心就不感到害怕了。」

一个人要起颠倒，谁也救不了他。你造了罪业，你本来就应该感到害怕，结
果你不知道「怕」，不知道「怕」，你的罪业就更加坚固了！

- 39 -
 《 忏 悔 法 门 》

诸位要知道：不是说你不知道「怕」就没事了。今天我们对于善业，我们应
该随喜赞叹；但是，你今天所造的是个罪业，那你要消灭它的因素就是「畏惧」。

也许有人会问：「我们在修忏的时候，不断地思惟罪业，这样是不是在加强
这个罪业的实力呢？」因为你有忆念之心。

诸位要知道：造了罪业之后，它是酝藏在我们内心的深处，如果你不去想它，
那么你就一天过一天了。你今天想要把它消灭，你当然要把这些资料调出来，就
是让它现前。

如果：你今天回忆你过去的罪业，你是用 「 随喜赞叹」
随喜赞叹 的心情：「哎呀，我
做的真好，我下次还要继续作！」你这种忆念一定是增加它的实力。

如果：你今天把这个资料调出来，你是一种 「 诃责」
诃责 心情，于彼恶业，特生
厌恶；你是一种厌恶、诃责的心，那对这个罪业是有「折损」的。

- 40 -
 《 忏 悔 法 门 》

所以你把资料调出来，不只说会增加，也可能会减少，看你用什么心态来面
对。

现在的佛弟子有一种情况：我们昨天讲到观察生命有「空、假、中三观」，
有些人他内心经常住于「空性」，他就会忽略他内心深处，还有很多很多的业力
没有处理。这时候他就无法生起畏惧的心情，这也是一种危机。智者大师讲过：
你修了「空观」，你还是需要再修「假观」。

空观 ，依照真谛理解，你所契入的是一种清净、平等的法界，那是「离
「 空观」
假观 ，你面对的是因缘法，因缘当然有清净的因缘、
相」的法界。但是你修 「 假观」
有杂染的因缘，你就必须要 「 善知取舍」
善知取舍 ，要有所厌恶，有所追求。

假设你对罪业已经不感到畏惧，这并不是一件好事情。正常的修行人应该
要：「畏惧罪业，好乐善法」。换句话说，当你在思惟罪业的时候，第一个我们
对罪业的心态是畏惧的，因为我们知道我们做了不善的行为，它会带来痛苦的果

- 41 -
 《 忏 悔 法 门 》

报。

第二个 、 羞耻心 ：

思古之圣贤，
思古之圣贤 ， 与我同为丈夫，
与我同为丈夫 ， 彼何以百世可师，
彼何以百世可师 ， 我何以一身瓦裂？
我何以一身瓦裂 ？
耽染尘情，
耽染尘情，私行不义，
私行不义，谓人不知，
谓人不知，傲然无愧，
傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣！
将日沦于禽兽而不自知矣 ！

前面的心态是比较消极的，是对罪业生起畏惧心；这个地方是比较积极的一
种「自我期许」，或者说是「自我增上」，我希望自己不但能够做好，而且还要
具有 「 希圣 、 希贤」
希贤 的一种目标。

那么，你应该思惟世间上有两种人，一种是「圣贤」，一种是我们这些「造
恶的凡夫」。当然，圣贤他的内心当中，聚积了许多功德庄严；我们凡夫在多生
累劫中，累积了很多杀盗婬妄的罪业；但是这样也只是以「假观」来观察因缘。
当我们把文殊菩萨、普贤菩萨，他们的因缘所生法，把他们这些如梦如幻的功德

- 42 -
 《 忏 悔 法 门 》

庄严拨开来，发现他们的内心是「如」的境界；而我们凡夫因为颠倒造了无边的
罪业，也把这些如梦如幻的罪业拨开来，可以发现我们现前「明了的心性」也是
一如无二如 ，其性是无二的！
「如」的境界，所以说： 「 一如无二如」

这时候，我们的内心就会产生一种感觉：为什么大家生命的原点是相同的，
都是现前一念清净明了的「心性」，圣贤能够依这个心性，利用生命来积功累德，
成就种种的功德庄严，而我们为什么心甘情愿糟蹋我们的心性，去造杀盗婬妄，
给自己带来无穷的痛苦？这时候，你就会开始反省、调整你的心态，应该要向圣
贤学习，因为你也做得到。换句话说，圣贤做得到的，我们也做的到，因为「本
性」是一样的！

一个修行者 ， 对自己没有任何的期许 、 目标 ， 他就很难抗拒他的欲望 ！

你说你无所谓，到三恶道去也无所谓，来生做一个卑贱的人、做一只蚂蚁也
无所谓。你这样子学佛，佛法对你就没有什么帮助，因为你根本没想要追求美好

- 43 -
 《 忏 悔 法 门 》

的未来，你不想要离苦得乐。所以，一个人能够远离过失、消除他的罪障，内心
当中要有一种自我期许：对于未来的生命，有想要追求安乐、离开痛苦的希望，
这件事情非常重要！因为这个希望是你做得到的。假设这个功德我们没有办法做
得到，那我们就没话讲了。

这段经文所要告诉我们的是：古代的圣贤，他的「现前一念心性」跟我们凡
夫的「现前一念心性」完全是一样的，那么文殊菩萨、普贤菩萨、印光大师、蕅
益大师…「 他们做得到的，
他们做得到的 ， 我们也做得到， 只要我们肯努力 。 」因为这样，所以我
我们也做得到 ， 只要我们肯努力。
们对自己要有成圣成贤的信心。

第三个 、 勇猛心 ：

人不改过，
人不改过 ， 多是因循退缩；
多是因循退缩 ； 吾须奋然振作，
吾须奋然振作 ， 不用迟疑，
不用迟疑 ， 不烦等待。
不烦等待 。
小者如芒刺在肉，
小者如芒刺在肉，速与抉剔，
速与抉剔，大者如毒蛇啮
大者如毒蛇 啮 指，速与斩除，
速与斩除，无丝毫凝滞，
无丝毫凝滞 ，
此风雷之所以为益也。
此风雷之所以为益也 。

- 44 -
 《 忏 悔 法 门 》

当我们对于罪业产生了畏惧，对于诸佛的功德产生想要成就的好乐，第三个
你所要具足的心态就是「勇猛」。

当一个人，他已经发现了过失，但是他为什么不肯改过呢？就是这个人犹豫
不决，还在懈怠。如果他总是想拖延到明天后天再来忏悔，这种明日复明日的想
法，可能你今生就没有改过的机会，生命就一天一天这样空过了。

所以，我们应该思惟这个罪业，「小者如芒刺在肉」，这个罪业在心中，就
像一根针刺在你肉里面，你越晚拔出来，这个针对你的伤害就越大。这个针刺上
去，你马上拔出来，可能擦个红药水，一两天就好了；这个针刺了一个礼拜，拔
起来以后，你可能要半个月才会好；就是你拖的越久，我们要处理这个罪业就越
困难。那么「大者如毒蛇啮指」，你的手指头被毒蛇咬到，你不赶紧把这个手指
切断，让毒液跑到心脏，你就没救了。这就是我们应该要「把握当下」的意思，
所以要发「勇猛心」。

- 45 -
 《 忏 悔 法 门 》

我们在「忏悔意义」也讲过：罪从心起，将心忏。我们的心，它能够造业，
既然这个业是由心造的，当然也由这个心来转业。

心能造业 ， 心也能转业 ！
但是，你这个心要能转变这个业，你必须要具足三种心：畏惧心，羞耻心，
勇猛心。你这三种心具足了，你才能够转业。也就是说，我们在进入佛堂开始修
忏之前，你应该具足对业果的正确观照；其次，生起一种坚定不移的忏悔心。当
你这两个资粮都准备好之后，你就有资格开始修忏了。

乙三 、 正修忏法 （分二：丙一、忏悔种类。丙二、具足五缘。）

丙一 、 忏悔种类

第三段「正修忏法」，首先我们讲到忏悔的种类有两种：一个是「事忏」，
一个是「理忏」。事忏有三种忏法：「责心忏」、「作法忏」、「取相忏」。先

- 46 -
 《 忏 悔 法 门 》

看「责心忏」：

事忏 这是属于事相上的忏悔。就是在佛像或三宝前，诚心发露忏悔自
一 、 事忏：
己所犯的过失。

下品罪

责心忏：
责心忏 ： 自责己心，
自责己心 ， 令生厌离。
令生厌离 。

这种「责心忏」一般都是比较轻微的过失，在戒律上是属于「下品」的罪业。
也就是说：你很想去造作一个罪业，或者去杀生、偷盗、邪婬、妄语等等，但是
你还没有付诸行动；在你还没有付诸行动的时候，就被你的观照力发现了，这个
罪业还没有真正的成熟，只是 「 起心动念」
起心动念 而已，还没有付诸行动，这时候的忏
悔方法叫「责心忏」，就是：

诃责自己 ， 不能起这种念头 ， 这种念头会给自己带来无穷的痛苦 ！

- 47 -
 《 忏 悔 法 门 》

在这个时候，要赶紧转念念佛，把你的佛号提起来，不能念，要它念；烦恼
不能断，要它断。用佛号的力量来取代妄想的力量。诃责自己，使令这个恶念经
过你的诃责，在你的心中消失掉。这种下品忏，是针对我们的起心动念，还没有
付诸行动的罪。

第二个是中品罪，叫「作法忏」：

中品罪

作法忏：
作法忏 ： 向清净大小乘僧，
向清净大小乘僧 ， 发露忏悔。
发露忏悔 。

「中品罪」是你不但起心动念，而且还付诸行动，这个就必须要发露忏悔了。
发露忏悔有两种方法：一种是向一个「人」，向一个大乘的法师或者小乘的法师
忏悔；另一种是你有受菩萨戒，你犯了罪之后，如果没有适当的人可以让你发露
忏悔，也可以向佛菩萨忏悔罪过。

- 48 -
 《 忏 悔 法 门 》

第三个是「取相忏」，主要是忏除杀盗婬妄的根本重罪，都是一些比较重的
罪过。

上品罪

取相忏：
取相忏 ： 若二七、
若二七 、 三七乃至一年，
三七乃至一年 ， 以见好相为期，
以见好相为期 ， 此须至诚恳切，
此须至诚恳切 ，
外假坛仪，
外假坛仪 ， 内资理观，
内资理观 ， 凡法华、
凡法华 、 方等、
方等 、 大悲、
大悲 、 占察、
占察 、 八十八佛等一切行
法 ， 皆属于取相忏摄。
皆属于取相忏摄 。 能灭根本重罪，
能灭根本重罪 ， 令净戒复生，
令净戒复生 ， 亦能消七逆罪，
亦能消七逆罪 ， 使
重报轻受。
重报轻受 。

前面的「作法忏」只能够针对「某一个罪业」来忏悔。就是：你曾经在某一
个时间、空间，所犯的某一个罪，今向佛菩萨发露忏悔，表示你的追悔、表示你
发愿重新开始。

但是「取相忏」它可以统摄过去、现在、未来所有的罪，它不一定要针对某

- 49 -
 《 忏 悔 法 门 》

一个罪，它可以对「所有」你过去所造的罪，同时来忏悔。当然，这样是通忏三
世，所以它礼忏的时间比较久，或者二七日、或者三七日、或者一年，要以 「 见
好相 为期。
好相」

「取相忏」的成功，你必须在梦中见到种种的瑞相，看到佛菩萨、看到光明
等等。它的方法是你要发至诚恳切的心，就是前面所说的，要具足忏悔的心态：
畏惧心、羞耻心、勇猛心；内心当中有忏悔的心，然后「外假坛仪，内资理观」，
这个「外」是指我们身业和口业，要遵守忏悔的仪轨，应该礼拜就礼拜，应该发
露就发露；内心当中不断思惟罪业的过失，生起诃责厌恶之心。以这样来说，法
华忏、方等忏、大悲忏、占察业报忏，或者拜八十八佛，都是属于「取相忏」忏
法。

它的功能 ：能够灭除我们无始所造的杀盗婬妄重罪，使令我们清净的戒体，
再一次的复生；也能够消除杀父、杀母、杀圣人的七逆重罪，使令我们「重报轻

- 50 -
 《 忏 悔 法 门 》

受」。所以在忏悔当中，力量最大的就是「取相忏」。当然「取相忏」你可以选
择你所相应的：或者大悲忏、或者八十八佛、或者法华三昧忏，都可以。重点是
你在忏悔之前的资粮，你对业果的思惟、对罪业的畏惧跟羞耻，这些条件都必须
具足。

理忏 所谓理忏，就是静坐「观罪性空」。
二、 理忏：

言理忏者，
言理忏者 ， 既在智人，
既在智人 ， 则多方便，
则多方便 ， 随所施为，
随所施为 ， 恒观「
恒观 「 无性」。
无性 」。
─ 糅合 《 业疏 》 、《 菩 萨戒 忏悔 行 法》 ─

这个「理忏」也是非常重要。智者大师说：假设忏悔的人，只是修事忏，「随
修忏法，终不清净」。意思是说：你只是在表相上思惟业果、生起畏惧来修忏，
像你这样的修忏，不管怎么忏，只能让罪业暂时减少，并没有把「罪根」拔掉，
所以才说「随修忏法，终不清净。」你的罪根还在啊，就像病源还在一样，还会

- 51 -
 《 忏 悔 法 门 》

重新产生病毒，所以你在修「事忏」的时候要兼带「理观」。

恒观无性 无生观 」 。这个观念很重要！

要修什么 「 理观 」 呢 ？ 就是 ：「 恒观无性--无生观

刚开始我们观察这个心的时候，我们所观察的内心是比较表层的，所谓的「假
观」，就是因缘的熏习--因缘造作所产生的善恶功能；我们会发现我们内心当中，
累积很多的善业，持戒修福的善业，但是也累积很多杀盗婬妄的罪业，我们刚开
始「观心」只能观察这种表层的假观；如果你只是停留在这个阶段，你也会畏惧
恶法、好乐善法，也是不错。但是，你这样的修行，终究是不究竟的。

你应该进一步观察我们这些善恶的功能是：「因缘所生法，我说即是空。」
也就是说，我们所累积的罪业，它是因缘所生法。因缘所生法就是如梦如幻的，
当你把罪业、善业拨开之后，向心内看，观这一念未生处-- --你看到你内心的
本来面目，原来我们的心是「何期自性，本自清净」。

「 何期自性 ， 本自清净 。」 这句话 ， 对我们忏悔业障非常重要 ！

- 52 -
 《 忏 悔 法 门 》

它告诉我们，原来我们的本性是清净的，罪业是后来因缘造作才有的。既然
是 「 后来才有的」
后来才有的 ，它就可以消除啊。所以，我们的忏悔是成功或者失败，除了
你是不是有畏惧心以外，你对你内心的本质、对自己本来面目的观察，也是非常
的重要。

有些人会认为：我这个人本来就有罪障啊，没办法了。那你再怎么忏都忏不
清净，因为你认为「你真的有罪障」。正确的观念应该是：你的心本来是清净的，
是后来才有罪障的；要是本来就有罪障，那你根本不可能忏除清净。应该说：你
本来的心是清净的，那是后来一时的颠倒因缘，才有这些如梦如幻的罪障，我现
在：「 假借如梦如幻的忏法 ， 来消灭如梦如幻的罪障 ， 恢复我们的本来面目 。」你
的思考应该是这样才正确。你有这种思考，对你的忏悔有很大的加持力，日劫相
倍，你修一天的忏法，超过人家修一劫。你不修「理观」，那你要吃大亏的。

所以，我们在观察内心的时候，你可以先观察心的表层，观察自己所做的一

- 53 -
 《 忏 悔 法 门 》

切罪业，对此生起畏惧之心，这是第一步。之后，你再向内观察…把罪业拨开…
深入观「心的本质」…观察到我们的本来面目是「何期自性，本自清净」，你就
会相信罪业是可以消灭的。这时候，你修忏法所产生「灭恶」的功能，那就不可
思议了。

古德说 ： 一个人能够以此 「 理观 」 导于 「 忏仪 」， 则灭业障如翻大地 ！

修「理观」是从根本来扭转罪业的；所以在古德的注解当中，不管你是修持
什么法门，净土、禅宗，或是密宗，在修忏法的时候，都要具足「事忏跟理忏」，
两者缺一不可。

如果你只是修「理忏」，知道我的自性本自清净、我本来是清净的。你本来
是清净没错，但是你现在已经不清净了。所以，如果你只有理忏而不肯事修，那
是「 执理废事 」，终究是说食数饱；反之，如果你只有事忏而不理忏，缺乏对自
性的了解，这样是「 执事昧理 」；只知道在因缘上打转，不知道你本性清净，入

- 54 -
 《 忏 悔 法 门 》

道多辛苦，就事倍功半了。所以我们应该要「体、用兼具；事、理并行」。

丙二 、 具足五缘

一 、 请圣明证
请圣明 证 。 二 、 说己罪名。
说己罪名 。 三 、 立定誓愿。
立定誓愿 。 四 、 读诵礼拜。
读诵礼拜 。

五 、 如教明证
如教明 证 。

当然，忏悔方法，最重要的就是「取相忏」。因为从忏悔当中，我们希望不
但净除某一个罪业，而是把所有的罪业全都忏悔清净，而这个「取相忏」需要具
足五缘，才算是圆满成就：

第一 、 「 请圣明证 」 ：每一种忏法都有他的 「 忏悔主」

忏悔主 ，都有他的本尊。好
比你修大悲忏，刚开始要礼请「观世音菩萨」降临坛场；你拜八十八佛，你的忏
悔主是「普贤菩萨」；所以，刚开始要修忏之前，你必须知道你的忏法「本尊」

- 55 -
 《 忏 悔 法 门 》

是哪一位，要至诚的、在内心当中，心念口诵，祈请忏悔主的降临加被。

第二 、 「 说己罪名 」 ：要忏悔的人，最好能写下发愿文。你看蕅益大师在修
忏时，他都有写一篇发愿文；就是你在修忏当中，表明你在什么时候做过什么罪
业，对这个罪业表示你的后悔之意；要说出你的罪名。

第三 、 「 立定誓愿 」 ：「说出罪名」是针对过去，「立定誓愿」是你对于自
：「
己未来有什么样的期许。你在佛菩萨面前正式的发愿：从今以后，宁舍生命，我
绝对不再造作了。这也是一个很重要的关键-- 断除恶念的相续 --不能再有想要造
作的心情。

第四 、「 读诵礼拜 」 ： 这是正式的修忏法；或者是口业读诵、身业礼拜…遵
循种种的忏法行事。

第五 、「 如教明证 」 ： 你根据梦中所见到的好相，你就知道你所做的忏悔，
是不是真正清净了。也就是你从「见好相与否」，来判定你的罪障是不是净除了。

- 56 -
 《 忏 悔 法 门 》

这一科是讲到忏悔的方法。这里，我讲一个小故事来说明忏悔的过程：

在清朝，有一个姓张的居士。这位张居士，家里很贫穷。在古时候的封建制
度，你生长在边界的种姓，除了读书以外，你不再有出头的机会了。这位张居士，
他人穷志不穷，发奋读书，十年寒窗，终于在十五岁的时候考上秀才。当然，秀
才还不是正式的功名。所以，他继续的努力，就在二十岁的时候，准备去考举人。
他辛辛苦苦筹了一点钱，跟他的同学到南京去参加会考。

到了南京，离考试的时间还有两个礼拜，大家就提议到街上去走一走吧。到
街上的时候，看到一间寺庙前，有一个算命的老先生，他们就去算命，听说他算
命很准。这位老先生就一一的为他们算命…你今年考到第五十八名…你考到第十
二名…那么，当他看到张居士的时候，算命的老先生突然愣住了，他详细一看，
就问张先生说：「你从什么地方来？」答说：「我从北方来的。」他说：「那你
从北方来到南京，你花了多少时间呢？」他又答：「我花了差不多有七天的时间」。

- 57 -
 《 忏 悔 法 门 》

他说：「那你现在不要参加考试了！你马上回去还来得及。」张生忙问说：「怎
么回事呢？」他说：「你的相貌啊，死相现前。你赶快回家乡吧，落叶归根。」
中国人的观点，要死就死在自己的家乡。张生再问：「这样子有没有什么补救方
法？」他说：「没办法！你这个死相啊，非常的坚固、非常的明显，没有办法改
变。」这位张先生兴冲冲、千辛万苦来考功名，对人生充满了希望，结果被算命
先生说七天后必死，就很沮丧。没办法，收拾行李，带着剩余的钱，一个人很落
寞的回家乡去。

在回家的途中，到了第三天，船行到黄昏的时候要休息、补充商品，就靠在
岸边。张居士心情不快乐，就走到岸边去散步。他走走，渐渐离开岸边一段距离。
远处看到有一位妇人走过来，这位妇人左边牵着一个小孩，右边也牵着一个小
孩，肚子又怀一个小孩，这位妇人哭哭啼啼的往河边走过去。

张先生一看，事情不对劲，是要去自杀的。就去问这位妇人说：「你是什么

- 58 -
 《 忏 悔 法 门 》

事这么伤心？」妇人说：「我家是卖猪的。我今天早上跟我先生带着四头猪出来
卖，早上卖了两头，到中午的时候，我先生的酒肉朋友来找他，就带他去喝酒；
临走之前告诉我说：这两头猪，一头猪最少要卖五两银子，少一两都不能卖，两
头猪十两银子。他交待好，就去喝酒了。我在看管的时候，有两个人来买猪，经
过讨价还价，十两成交了。这两个人把猪买走以后啊，我看他的银子比一般的银
子还轻。结果嘴巴一咬，原来是假的。这下糟糕了。我先生平常脾气就暴躁，现
在损失十两银子，他肯定会把我打死。与其这样，我不如去自杀算了。」是一时
想不开的。这时，张先生说：「咱们是同病相怜。你的十两银子可不可以给我看
看。」他一看，果然是假的。这时候，张先生起了一个非常坚定的善念：我是必
死之人，虽然我的十两银子是买棺木的，买棺木也没有什么意义，干脆我来救她
好了。就把他自己的银两和对方假的银两对调过来，跟妇人说：「这个银两是真
的，你怎么说是假的呢？」这个妇人一咬，果然是真的。她说：「哎呀，你真是

- 59 -
 《 忏 悔 法 门 》

我的贵人！我差一点就丧失了四条生命。」妇人就欢喜的把这十两银子带走了。

张先生做了这件事情以后，天色已经黑了，没有办法回到船上去，找不到回
去的路。他看路边有一间土地公庙，就跑到里面去睡觉。这土地公庙非常破旧，
是一间没有人看管荒废的土地公庙。当他睡到快天亮的时候，这个土地公庙就出
现一尊神，放大光明。书上写的是：个子很高大的神。说：「你赶快起来，赶快
起来！」张先生被叫起来，还搞不清楚状况，这尊神就把他往外一推。当他跌到
外面的时候，这个土地公庙整个震动，就垮下来了，他逃过了一劫！

在土地公庙垮下来的当下，他马上感到他的心情起了很大的变化。之前的闷
闷不乐，突然间豁然开朗。他知道他的命运改变了。他这时候赶快回船上去，对
船夫说现在不回去了，要到南京去考试。到了南京，他先找那个算命先生，算命
先生说：「你不用讲，我知道你做了一件大阴德的事情。」又说：「你这次去会
考，一定有大功名，你的死相，已经完全消除了！」后来，他去考试，得到第三

- 60 -
 《 忏 悔 法 门 》

名，还活到八十几岁。

这件事，表示什么意思啊？「罪从心起，将心忏」。

张先生怎么有这个短命的罪呢？不是上帝给他的，是他今生或者前生曾经一
时的糊涂，累积下来的罪业，这个罪业就在这个时候表现出来。但是罪业还没有
表现之前，我们说过，还没有成熟之前，一定可以忏悔的。所以，当他这一念的
善心生起时，就把这个业扭转过来了。

我们可以举实例来说明改变业的相貌：比如说，你踢足球，你把球往东边踢
一脚，如果你中间不做任何改变，这个球肯定是往东边飞过去；但是如果这个球
还没有到达目的，你又往西边补了一脚，这个球的方向就改变了。忏悔就是这样：
只要这个罪业还没有成熟 ， 你就有希望消灭它 ！

我们在忏悔之前，应该要有这样的信心。

- 61 -
 《 忏 悔 法 门 》

甲三 、 罪除之相

或觉心神恬旷，
或觉心神恬旷，或觉智慧顿开；
或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；
或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回瞋
或遇怨仇而回瞋作
喜；或梦吐黑物；
或梦吐黑物；或梦往圣先贤，
或梦往圣先贤，提携接引；
提携接引；或梦飞步太虚；
或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，
或梦幢幡宝盖，
种种胜事，
种种胜事，皆过消罪灭之象也。
皆过消罪灭之象也。 －《了凡四训》－

经过了前面的思惟业果、生起忏心、如法的修习取相忏，之后我们怎么知道
这个罪业已经消除了呢？以下有八种情况，你只要具足其中一种感应，就表示你
的忏悔达到效果，业障渐渐消除，福祉渐渐显现出来了。

或觉心神恬旷 你在修忏之前，你的内心是闷闷不乐的，经过修忏
第一个 、 或觉心神恬旷：
之后，你感觉你的心情突然开朗，轻松了，这就是你的罪已经消除了。看你的心
情从「沉闷」而变成「恬旷」，就知道结果。

或觉智慧顿开 你以前听经，怎么听你就是听不懂，你的内心跟法
第二个 、 或觉智慧顿开：

- 62 -
 《 忏 悔 法 门 》

之间，如一层隔碍障住了。经过了忏悔，现在你听到法师说法，你法喜充满，这
种「智慧顿开」也是罪业消灭之相。

或处冗沓而触念皆通 你在整个繁忙的人事当中，你是左右逢源，
第三个 、 或处冗沓而触念皆通：
事事顺利，没有任何障碍，一切自然顺利。

或遇怨仇而回瞋作喜 这个人，本来是你的怨家，但是因为你的忏
第四个 、 或遇怨仇而回瞋作喜：
悔，现在他看到你，不但不生气，反而对你产生欢喜心。

或梦吐黑物 你在梦中梦到你吐出脏东西，或者你在梦中看见你在
第五个 、 或梦吐黑物：
洗澡，这些都是罪灭之相。

提携接引 你在梦中能够看到这些古德圣贤，表示
第六个 、 或梦往圣先贤 ， 提携接引：
你跟古德心心相应、感应道交了。如果你的心是罪恶，古德的心是清净，你根本
不可能梦到他。你能够梦到他，表示你们的心磁场很接近，所以这都是好事情。

- 63 -
 《 忏 悔 法 门 》

或梦飞步太虚 你梦中感到轻飘；善业的体性是轻飘的，所以你在
第七个 ， 或梦飞步太虚：
梦中往上升，是好事情；如果你在梦中，梦到自己从高处掉落下来，这就不是好
事情。

第八个， 或梦幢幡宝盖 看到三宝清净的庄严相，幢幡、宝盖这些种种胜境，

第八个，或梦幢幡宝盖：
都是消罪之相。

所谓「相由心生」，你可以从你身心世界的相貌，来判定你的罪业是不是消
灭了。总之，破除罪障之相，就是安乐与轻安，跟过去罪业所带来的苦恼躁动相，
是有所不同的。

- 64 -
 《 忏 悔 法 门 》

甲四 、 结示劝修

忏悔法门，简单来讲：一个是「事相的忏悔」，一个是「理观的忏悔」。先
看「事相」的忏悔：

我昔所造诸恶业，
我昔所造诸恶业 ， 皆 由无始贪恚痴，
由无始贪恚痴 ，

从身语意之所生，
从身语意之所生 ， 一切我今皆忏悔。
一切我今皆忏悔 。

忏悔，我们第一个要观察，是先看到「罪业」，当然这只是表层的观察，看
到罪业、产生诃责、重新发愿要改过。所以「事忏」的观察，是比较表层的。「理
忏」是观照内心深处：

罪从心起将心忏，
罪从心起将心忏 ， 心若灭时罪亦亡，
心若灭时罪亦亡 ，

心亡罪灭两俱空，
心亡罪灭两俱空 ， 是则名为真忏悔。
是则名为真忏悔 。

- 65 -
 《 忏 悔 法 门 》

当我们在观察这个「业」，我们看到了这个罪业，那么这个罪业是依止在哪
一个地方呢？其实 「 业是由心所作 ， 也是由心来消灭 。 」 也就是说：我们本来清
净的心性，因为一念的糊涂，罪从心起，造了罪业；既然罪业是从内心生起的，
就可以假借我们忏悔的心，来把它消灭掉；如此一来：「心亡罪灭两俱空，是则
名为真忏悔。」知罪业不可得，烦恼的心也不可得，这才是最真实的忏悔！

所以「事忏」是忏悔罪业的表相，「理忏」是观照罪业的本源来忏除罪根，
这两种忏法都是需要的。总之，我们佛法的修习有正行和助行，正行是念佛，助
行是修止观、或是持咒。但是，这样的一个车乘在运转的时候，忏悔的目的，就
是把这个车乘所要经过的路，阻挡在路上的石头，预先把它移除--「破除障碍」，
这就是我们修忏的意义。它是修学一切法门的共同基础，在这基础上，你的修行
才容易成办。

- 66 -
 《 忏 悔 法 门 》

愿以此功德
庄严佛净土
上 报四重恩
下济三途苦
若有见闻者
悉发菩提心
尽此一报身
同生极乐国
http://www.dhamiufa.org

- 67 -