《 懺 悔 法 門 》

《懺 悔 法 門 》講記

講述者: 大乘妙法弘護學會導師
上 淨下 界法師

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但不得擅自加註、修改、增刪。

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 《 懺 悔 法 門 》

前言代序

學人今天要跟大家共同學習的主題是佛教的 「懺悔法門」 。

在講這個主題之前，我們先簡單說明為什麼要修習懺悔法門。

佛法對於生命的現象，是認為生命就像無止境的水流。換句話說，我們不是
今生才有生命，這個水流是從過去流到了現在，也將從現在流到未來。這個水流
的背後，事實上不是上帝在主導的，是由過去自己所造的 「業力」 在引導這個水
流，使我們在三界六道中，感召種種的身心果報。既然我們的生命受著業力的影
響，因此在生命當中，就會出現兩種情況：

第一種情況：假設我們的生命是由 「善良的業力」 起作用，由於過去曾經有

持戒、修福，這樣一種善良的業力表現出來的，我們會感到色身特別的健康，事
情也特別的如意，在這種情況之下，修習佛法就會很順暢。

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但是，有時候我們的生命是由「罪業」表現出來的，因為曾經在過去生當中，
由於一時的糊塗，造了殺盜婬妄的罪業，這種罪業所表現出來的，就會感得種種
的病痛，即便我們吃了很多藥，都不見好轉，這是色身上的障礙；內心當中，也
會因為罪業的干擾，使令我們感到昏昧暗鈍，以致於在佛法的修學中，總是覺得
心力提不起來。

當這種罪業開始干擾我們的生命，讓我們趨向於障礙、痛苦的時候，這時候，
我們就必須要修 「懺悔」 行，來破除這種罪業的障礙，使令我們的身心恢復到原
本健康、順暢的狀態，能夠繼續的修學佛法。

所以，懺悔法門在佛教教義中，是被列為修行的 「道前基礎」 。不管你是修

學什麼法門，念佛法門、止觀法門…或者修種種的密法，在修道之前，你都必須
透過懺悔來破障。這就好比說，你今天要開車，雖然你有一台非常堅固的車子，
但是要上路之前，你必須用推土機把路上的石頭--這些障礙，都把它清理乾淨，

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這樣車子會比較順暢到達目的地。所以「懺悔法門」就是在你上路之前，先把道
路中的石頭搬開來，它就是扮演一種 「破除障礙」 的角色。我們今天就從佛法的
教義、理論，來探討懺悔法門這個主題。

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◎將述此義，大分為四：

我們所要解釋的懺悔法門，它的修習內容，總共有四大科：

甲一、解釋名義

首先，從佛教的角度來解釋「懺悔」的名稱和意義。當然我們一般人認為，
我做錯了事，只要去懺悔就沒事了。但是這樣的懺悔還是屬於非常膚淺的階段，
佛法的懺悔有比較深入的意義存在。

甲二、懺悔的方法

假設我們不幸已經造了很多殺盜婬妄的罪業，那麼我們應該用什麼樣的方
法，來消除這些會帶給我們無量痛苦的罪障呢？這是講正式的修學方法。

甲三、罪除之相

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當我們經過如法的懺悔，又怎麼知道這個罪業已經消失了？有什麼判斷方法
表示這個懺悔法門已經修學圓滿？這是判斷罪業是否已除滅的一種方法。

甲四、結示勸修

最後一段，我們把前面講到的懺悔方法做一個總結。

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甲一、解釋名義 （分二：乙一、釋名。乙二、述義。）
乙一、釋名

『梵云懺摩，此翻悔往。有言懺悔，梵華雙舉。準《業疏》云；取其意義
謂不造新，懺謂止斷未來非，悔謂恥心於往犯。有將懺字訓首訓鑒，義雖通得，
華梵須分。』

「解釋名義」分成兩科：先解釋名稱，再說明它的義理。先看「懺悔」名稱
的由來，「懺悔」在佛教界的名稱是如何成立的。
這段文是出自於律藏《資持記》。在律藏裏面，講到懺悔的名稱有三段，先
解釋懺悔名稱的由來：

一、「梵云懺摩，此翻悔往，有言懺悔，梵華雙舉」。

「懺悔」這兩個字在原始的印度佛教，它本來的名稱叫做 「懺摩」 。「懺

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摩」這兩個字翻成中文，它的意思叫做 「悔往」 。「悔往」就是說：你過去已經

造了殺盜婬妄的罪業，就是自己已經造作了，那麼現在你去回憶過去的罪業，你
感到深深的後悔，這叫做「悔往」；就是對於以往所做的事情，現在表示後悔了。

這樣的「懺摩」和「悔往」，到了後代的佛教，演變成 「懺悔」 ，就是把印

度文字的第一個字，跟中文的第一個字和起來，取名叫做「懺悔」，所以說是「梵
華雙舉」，是中文和梵文的結合。事實上，「懺悔」最初原來的名稱叫做「懺摩」，
是這個意思。

我們再看第二段，正式解釋懺悔的內涵：

二、「準《業疏》云：取其意義謂不造新，懺謂止斷未來非，悔謂
恥心於往犯。」

「懺悔」的意義，簡單講，就是 「不造新」 。就是自己過去已經造作的，

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那就不提了，從現在開始，你不再造作新的罪業，這樣子才叫做「懺悔」。你能
夠不造新的罪業，這當中有兩個條件：

一、 「悔」 是 「恥心於往犯」 ：就是你開始去回憶過去所造的殺盜婬妄這些

罪業-- 你表示羞恥 。 「表示羞恥」的意思是說：假設你的生命可以再重來一次，
你絕對不會造這些罪業了。就是你對於已經造作的這件事情，表示「深深的後
悔」，或者「深深的厭惡」。這是第一個條件，對於過去的罪業生起追悔。

二、 「懺」 是 「止斷未來非」 ：前面的「悔」是「觀察過去」，這裡的「懺」

是「發願未來」。對於你未來的生命，你在佛前發願，寧捨生命，你也不再造作
這樣的罪業。你內心當中生起一個堅定的誓願-- 你絕對不再造作了！ 當你能夠對
過去罪業的追悔、對未來生命的發願，兩個內容結合一起，就成立了「懺悔」的
意義。
我們再看第三段總結：

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三、「有將懺字訓首訓鑒，義雖通得，華梵須分。」
有些古德把「懺悔」解釋成『首
首 』，表示一個「新生命的開始」--過去的生
命譬如昨日死，現在的生命重新開始。或者是把它解釋成 『鑒』 ，就是一種「觀
照」，你內心當中能夠去觀照什麼是對的，什麼是錯的，開始「改過修善」。當
然，二個義理，可以說是相通的，但是這當中有中國和印度文字的差別，我們應
該把它分辨清楚。

意思是說：佛法的修學是一種「心地法門」，不管你今天是修密教、修止觀、
修念佛…比如說，你在念佛，那「念佛是誰？」不是嘴巴能夠念佛，也不是身體
能夠念佛，是你那 「明了的心」 在念佛；所以佛法的修學，基本上有兩個重點：
一個是「破壞的法門」，一個是「建設的法門」。

破壞的法門 ：它的「所對境」是「罪業」，就是在你內心當中，已經累積很
多的罪業，這些罪業要加以破壞。

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建設的法門 ： 這是對善法、對波羅蜜、乃至於很多殊勝的法門來說的。諸佛
菩薩有種種的善根：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這種種戒定慧的善
根，我們本來沒有的，我們需要把它啟動、加強。

佛法的修學，簡單講就是「有所破壞，有所建設」。而「懺悔法門」在我們
的修學當中，它所扮演的角色是一種破壞的角色。就是你本來已經有的，你要把
它消除。當然，它所破壞的是「罪業」，在這裡有一個重點是：
你應該用什麼樣的心態來懺悔，這個罪業才會消失呢？
佛法說：「一切法因緣生。」如果你今天沒有掌握正確的因緣，你雖然修懺，
這個罪業還是不能消失。所以，不管你今天拜什麼懺法，你內心當中要具足兩種
心態：

第一個「恥心於往犯」：對於過去已經造作的罪業，你表示追悔。

第二個「止斷未來非」：對於未來的生命，你發願永不再造作。

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對未來「止惡」的發願-- 斷相續心 ，這個很重要！有些人懺悔只是對過去的

追悔，並沒有明白地表示『他以後決不再造作！』換句話說，他以後遇到因緣的
刺激，他可能還會再造作，這樣的情況就不能構成懺悔了。

當然身為一個生死凡夫，我們遇到了染汙的因緣刺激，以後有可能還會再造
作，有可能；不是說你懺悔一次就好了。但這不是重點。重點是：

你在懺悔的當下，你必須要發願：你不再造作了！

當下你要有這種心情；先不管你以後做得到，或做不到。就是說，你在懺悔
的當下，要很堅定的告訴你自己：你不再造作了。假設你這個心念不能夠生起，
那麼這個罪業是不能夠消失的。這一點，大家要注意。

總之，懺悔的心情有兩個重點：第一個是對過去的訶責，第二個是對未來的
發願期待。不管你修什麼懺法，修大悲懺、修八十八佛…你只要內心具足了對過

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去罪業的訶責，對未來生命的發願，那你就能夠念念之間消除已經累積的罪業，
因為你已經掌握到「滅罪」的因緣了。

乙二、述義 。 （將懺悔所要對治、破除的因緣是什麼，把它詳細的說明。）
『既識起因，能感後習，一、感種類相續而起。二、招苦報生後當
受。今改前非，將修後是，從緣生滅，斯苦世法。於彼惡業，特生厭賤，
發重慚愧，立對治過，洗心懺悔。』

前文，我們已經說明懺悔的意義，這一段是說明我們的懺悔，到底是要懺悔
什麼呢？先看第一段：

「既識起因，能感後習。」

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懺悔，當然主要是懺悔罪障，佛法的修行必須要掌控「生起」和「幻滅」的
因緣，就是你要消滅這個東西，你要先找到： 它是怎麼生起的？它生起的因緣在
哪裡？ 所以，我們應該先明白罪業生起的因緣。

『既識起因』：佛法說一個人會造罪，是我們內心當中有一個「自我意識」。
為什麼佛陀祂不造罪呢？你不能說因為有這個環境的刺激，我才造罪的。這樣講
是不對的。阿羅漢和佛陀在染汙的環境，祂們也不會去造罪，所以，佛法說的本
意是 「莫向外求」 。
也就是說，我們因為在平等的心中，捏造一個自我的意識，有這個自我意識，
就跟所有的眾生產生對立；有「我相」，就有「人相」，相互的對立，就產生一
種「保護自我」的心態，叫做「私欲」；之後為了保護自我，就開始造業，「我
愛執」就產生了；當這個環境滿你的願，你就生起貪欲，當環境不滿你的願，你

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就生起瞋心；所有貪瞋的煩惱的生起，都是因為你捏造了一個「自我意識」才出
現的；所以罪業的生起，基本上是由於我們內心 「顛倒」 而引生的。

當這個罪業生起之後，對我們的生命，會產生兩個重要的影響：第一個，感
種類相續而起；二，招苦報生後當受。當我們今天造了一個罪業，或者殺生、或
者偷盜、或者邪婬、或者打妄語，你造了這樣的罪業之後，在你的生命當中，就
會產生兩種負面的影響：

第一個、 「招苦報生後當受」 ：當這個罪業累積到一定的程度，你就要到三

惡道去受痛苦的果報，這叫做「異熟果」，因為它所感的果報成熟時間是在以後。

第二個、當下成就 「感種類相續而起」 ：你造了殺盜婬妄之後，你這一部分

的煩惱就會增加很多，這叫 「等流果」 。

好比你今天造一個殺業，你殺了一隻雞，當然殺雞這是一種罪業。之後，你
生命當中產生兩種對你有傷害的力量：第一個、你殺生的行為，會產生「招感三

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惡道」的業力；第二個、你造了殺生之後，你的瞋心加強了，你以後會更容易造
殺業。所以，我們在造業的時候，往往會產生一種錯誤的認知：「誒，反正我就
做這一次就好了。」其實，你這個想法是錯誤的！你造了一次，你就 「有可能」
會造第二次；你造了第二次，你就 「更可能」 會造第三次…就是所謂的「感種類
相續而起」，像滾雪球一樣的越滾越大，除非你能夠懺悔對治，否則你造作了一
個罪業，除了招感未來的果報，你又增加了你這部分的煩惱，你以後就更容易造
作這方面的罪業！

這地方就是我們在懺悔之前，應該知道我們今天所造的罪業所產生的負面力
量。當然，這兩種負面力量，都是可以透過懺悔來消除的。

消滅方法 ：

今改前非，將修後是，從緣生滅，斯苦世法

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這一段是「道前基礎」，講到如何來消滅我們已經造的罪業和所增長的煩惱。

第一個、你要懺悔之前，你必須要有 「觀照力」 ：你必須要聽聞正法、如理

思惟，對生命能有一個正確的觀照，知道什麼是功德相，什麼是過失相。

一個佛弟子，你在修學佛法當中，最重要的就是「正知見」！

一個「非佛弟子」和「佛弟子」，在生命當中都有可能會造罪業，但是這當
中的差別在哪裡？

如果你是非佛弟子，你沒有正見，造了罪業以後，沒辦法踩煞車以克制自己，
因為你根本就不知道這個叫做錯，所以你的生命沒有改造、調整的可能性；你只
有一次又一次的繼續下去，直到這個罪業的力量成熟為止。

如果是佛弟子，他明白佛法的道理，雖然有可能會一時的糊塗而造罪；但是，
他造了罪之後，當他內心顛倒的情緒過去，心平氣和，聽聞佛法的正見就會現前。

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他馬上就會知道自己做了錯事，所以他能夠「今改前非，將修後是。」發起懺
悔的心情。所以，佛弟子有調整自己的能力，因為他內心有觀照力。當然，單單
有「觀照力」還是不夠的。

第二個、要有 「行動力」 ：「從緣生滅，斯苦世法」。當你不斷的迴光返

照自己的身口意之後，「誒，發現自己有過錯了。」怎麼辦呢？「從緣生滅，斯
苦世法。」你要修習佛教的懺悔法門，或者拜八十八佛，或者拜大悲懺，假借這
種修學法門的因緣，來消滅罪業所得的痛苦果報。也就是說：「諸法因緣生，諸
法因緣滅。」過去你由於一念的顛倒，造了罪業；現在你也應該依止你一念的慚
愧心來消除，所以說：「從緣生滅，斯苦世法。」

第三段總結：

於彼惡業，特生厭賤，發重慚愧，立對治過，洗心懺悔。

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「懺悔」的目的是為了懺除罪業，所以在拜懺之前，你必須要思惟你的罪業。
佛法的修學，剛剛講過，有些法門是要修皈依的。好比你念佛，你念佛的心情是
要跟佛陀學習，這是個善法，你對善法是 「好樂隨順」 。但是你現在的懺悔法門
是「破壞法門」，你說我今天拿了一個推土機，那你要破壞什麼東西，你也不知
道，你進到佛堂就一直拜佛，這樣是不可能淨除罪障的；因為你沒有察覺到自己
的罪障，怎麼懺悔呢？所以，懺悔之前先要「思惟自己的罪業」。「思惟罪業」
之後，要做三件事情：

第一、首先「特生厭賤」：對於我們所造的罪業，表示我們的厭惡和訶責。
第二、「發重慚愧」：我們在佛前許下誓願，從今天開始寧捨生命，絕對不再造
作了。第三、「立對治過」，開始正式修習懺法。依止這樣的： 「訶責、發願、
修懺。」 來洗除我們心中的污垢，才能真實達到懺悔滅罪的功能。

這裡有一個重要的觀念：

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所謂真正的懺悔是： 「罪從心起，將心懺。」

你的罪業不是別人給你的，也不是上帝送給你的，是我們一念顛倒的心生
起，造了殺盜婬妄；這個罪業造了之後，跑到你內心的深處，所謂的「潛意識」，
或者「第八識」裏面保存下來，這叫 「罪從心起」 。怎麼辦呢？ 「將心懺」 ，既
然這個罪業是由你生起的，別人不能幫你消除，你要假借你自己的觀照，由「觀
照」產生「懺悔的心態」，再假借「拜懺的方法」，把你心中的罪業消失掉，這
就是「罪從心起，將心懺」的懺悔法。

蕅益大師在《靈峰宗論》有講到一個公案：
他說在明朝的時候，大陸有一間寺廟叫高明寺，這間寺廟有一位沙彌叫「岳
弘沙彌」。這位沙彌被調到庫房掌管整個寺廟所有的飲食、資具。因為出家不久，
戒定慧的功力比較單薄，遇到飲食的誘惑，經常忍不住就去偷吃常住的食物。當
然，這個偷吃一定是「有心、有境」：依止貪欲的煩惱，去偷取物品，心境和合，

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成就罪業。他偷取常住的物品，偷取了一年，經過了一年的時間，到了農曆年除
夕的時候，他就生了一場重病。在睡夢當中，他夢到了佛教的護法關公現前。關
公訶責他說：「你一次又一次的偷取常住物，你以後會墮到三惡道去！」訶責他
之後，就拿手杖打這位沙彌，並割掉他的舌頭。這位沙彌從夢中驚醒之後，感到
身體非常的疼痛，而且嘴巴也不能講話了。當然，他是佛弟子，有觀照力，知道
是怎麼一回事；雖然一時的糊塗，他的正見並沒有失掉，所以自我反省後，覺得
自己造了罪業，就盡賣衣單求眾懺悔，開始修懺；過後，他整個身體的病痛才漸
漸消失，嘴巴也恢復講話，這就是一個罪滅之相。

我們說：「罪從心起，將心懺」。這個沙彌本來沒有罪，因為一時的煩惱糊
塗，產生了罪業。那麼，他也必須假借他的「懺悔心」來消除這些罪業。所以我
們對於過去所造的罪業，應該做三件事情：（一）、於彼惡業，特生厭賤；（二）、

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發重慚愧；（三）、立對治過。這樣才能夠達到真正的懺悔。這是講到懺悔的內
涵。

甲二、
甲二 、 懺悔方法 （ 分三：初、思惟業果。乙二、生起懺心。乙三、正修懺法。）
前文是把「懺悔的意義」做了一個說明，下文我們就正式的說明「懺悔的方
法」。這當中有三科：「思惟業果、生起懺心。」這是屬於道前基礎，就是在拜
懺之前，你必須具足「業果的正見」跟「懺悔的心情」，在你進入佛堂拜懺之前，
這兩個都要具足；第三個「正修懺法」是你到了佛堂之後的正式修法。

乙一、思惟業果 （分二：丙一、業果理論。丙二、罪業之相）
丙一、業果理論

我們既然要懺悔，就要具足「慚愧心」，而慚愧心是依止正見生起的，正見
的基礎來自於「對業果的觀察」。宗喀巴大師提出他的觀點說：我們應該如何來

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觀察業果呢？可以從三方面來觀察：第一個，業果決定；第二個，業果不失；第
三個，增長廣大。經過這三種觀察，你對業果就有正確的認識。

一 、 業果決定 ：也就是說「業力」所招感的果報，是不會有任何差錯的；你
造了善業，決定招感安樂的果報；你造了罪業，決定招感痛苦的果報，這樣的因
緣絕對是不會有差錯的。

佛經上說： 「欲知前世因，今生受者是。」 我們今生所受用的果報，有很多

很多的差別。比如說，誒，我的眼睛很健康，可是我的眼睛很健康不是我父母親
給我的，是我前生眼睛這方面的業比較善良。但是，我的鼻子不太好，那麼我以
前在鼻根方面，可能造了一些罪業。換句話說，你可以從你現在的「果報」，去
推知你「過去生」有哪一方面的善業，有哪一方面的惡業。

其次， 「預知來世果，今生作者是。」 身為佛弟子，我們相信有來世。有時

候，你也會想知道自己「來生」會是一個什麼樣的相貌，其實你現在也可以做一

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 《 懺 悔 法 門 》

個推斷。怎麼推斷呢？就是「今生作者是」。

我今生：有持守某一部分的戒法，某一部分的戒法沒有持守；有修學某一部
分的善法，某一部分的善法沒有修學。那麼，你把今生所造的行為都合併起來，
你就能夠簡單的描繪出你來生的果報。

在修懺之前，你要相信：生命不是我們能夠決定的，是由「業力」來決定的！

「萬般皆是業，半點不由人。」這是我們在業果方面的第一個思考。快樂和
痛苦，完全是由我們自己的「業力」來決定的。

第二、 業果不失 ：這是說你造了業，這個業，它是不會自動消失掉的。

所謂：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」這個觀念很重
要！一個人要懺悔，你必須相信業果是不會失掉的。

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 《 懺 悔 法 門 》

過去臺灣有一位女居士，這位女居士前生有強大的善業力，所以她福報很
大。當然，福報大的人就比較怕死亡。不幸的是，她前生雖然造了善業，也造了
罪業，所以她今生年紀還不是很大就得了癌症，所有的醫生都治不好。有人就建
議說：你乾脆到喜馬拉雅山去找那些大修行者，請他幫你加持。這位女居士經過
了一翻的波折，就找到了喜馬拉雅山上修行的上師。當然，這個上師他有禪定，
就入定為她觀察。他說：「你的癌症的確是有罪障。」又說：「我現在可以用我
的禪定三昧力，把你的罪障暫時擋住，你的病痛馬上就會好轉。但是，你來世還
會再得一次癌症。看你要不要？」這位女居士聽了以後就放棄了。我覺得這位西
藏上師還算是有正見，講真話。這就是「業果不失」的道理。身為佛弟子的一個
基本觀念：「諸法因緣生，諸法因緣滅。」
如果你不認同這個觀念，那你不算是一個真正的佛弟子。

一切法，不管是善法、惡法，都有它「生起」的因緣，也有它「消失」的因緣！

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 《 懺 悔 法 門 》

你今天造罪的時候，你的因緣是從你的內心生起的；這個東西是從你內心生
起的，別人就不能夠幫你消滅。如果說，你這個罪業是外來的，是「他生的」，
你本來沒有這個業，是別人給你的。別人給你的，別人當然也可以把它拿走。問
題是：你的罪業是你的虛妄心生起的！那麼別人就沒有辦法幫你消滅。

就像佛陀在經典上講一個比喻說：你今天在那個地方睡覺做夢，你在夢中出
現很多的夢境，看到很多快樂的夢境，也遇到很多痛苦的夢境。這個夢境是怎麼
來的呢？是你那個「做夢的心」現起的。

佛陀不能夠到你的夢境裏，把你的夢境消滅掉！
佛陀只能到你的夢境，把方法告訴你，說：「你現在是在做夢，我告訴你消
滅這個夢的方法。」你能夠依照佛法的方法行持，你覺悟了，光明出現了，這個
夢境自然就消失，這個叫做「罪從心起，將心懺。」所以，當我們造了業以後，
諸位要知道：

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 《 懺 悔 法 門 》

你要把這個罪業消失的唯一方法：就是「懺悔」，沒有其他的方法。

有些人他造了罪業之後，他也不去懺悔，他去布施，拿錢來贖罪。你拿錢出
來布施叫做「修善」，你是積集一個 「福報」 ；你以前所造的殺盜婬妄叫做 「罪
業」 ，這是兩件事情。你那個造罪的心，不生起慚愧、懺悔的心，你的罪業依舊
還在，雖然你來生得果報，非常的富貴，但是這個罪業表現出來的時候，你還是
會短命多病，這兩種「業」是不能互相抵銷的。

所以，你在懺悔之前，你要知道「業果」是不失的，每一個業有它招感的一
個相對的果報：布施招感富貴、持戒招感莊嚴…你造某一方面的罪業，決定有某
一方面的果報。我們在懺悔之前，我們就要知道你不去懺悔，這個業是永遠存在
的。

第三、 增長廣大 ：「春種一粒粟，秋收萬顆子，人生為善惡，果報還如此。」

前面是講到業是不失的，第三個比較可怕的是：它不但不失啊，它還會增長廣大。

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 《 懺 悔 法 門 》

也就是說：你春天的時候，播種一個小種子，但是你秋天收穫的時候，卻是一萬
顆的果實，受報甚大！我們造善、造惡也是一樣，你不能說：「誒，我造惡的時
候才花十分鐘，我得果報的時候，應該只有十分鐘的痛苦。」不是這樣的。

以前有一位禪師：他在打坐的禪定當中，產生了障礙，他心中本來是跟「空、
假、中三觀」很相應的。忽然間，他的心在他的所緣境當中，出現了一座山，由
鹽巴所推成的一座山把他障住了。當然，他是一個修行人，他就會去反省自己：
喔，原來我以前剛出家的時候，曾經跟寺廟的廚房取了一點鹽巴。我們可想而知，
他取的鹽巴也不是很多，到最後怎麼會變成一座山呢？

這個地方，大家要注意一個觀念：

你造了業以後，當然這個「業」是「諸行無常」，它刹那刹那生滅，你可能
造了五分鐘或者十分鐘，這個業已經作完了…但是作完之後，你內心當中產生一
種功能，就是有 「罪業的種子」 在裏面。這個種子在你的心中，在《唯識學》上

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 《 懺 悔 法 門 》

說：種子是刹那刹那生滅。什麼叫 「生滅」 呢，就是它 「不斷的變化」 。我們的

心是「有為法」、是流動的，只有佛的心是不變的。佛陀的心，昨天和今天是一
樣的。所謂的「變化」也就是說，它有兩種情況，它不是「增加」，就是「減少」，
它不可能停止不動；「變化」就是有增有減。

你不懺悔，表示你「認同」這個業的存在，就表示「隨喜」。

為什麼在戒律上說：你犯了罪業，你不能擱到隔天，你必須當天把它懺淨呢？
諸位要知道，「你不懺悔」的意思，表示你對於這個罪業的一種「隨喜認同」。
只要你隨喜認同，這個業就會隨著你一天一天的過去，而不斷的增長廣大。這就
是為什麼我們今天造罪只花了十分鐘，但是我們來生去地獄受報的時候，是好幾
百幾萬年。因為它由於你的隨喜，種子會不斷的輾轉增勝、輾轉增勝…

所以： 我們發現罪業之後，「即時的懺悔」很重要，因為它會增長廣大！

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 《 懺 悔 法 門 》

這裡是說：我們今天在正式進入佛堂修懺之前，你必須把因果招感的道理加
以觀察，觀察「業果決定」，「業」的確有招感果報的功能。第二個，「業果不
失」，你所造的罪業，不可能有僥倖的事，你逃不掉的！它在你的心中，它絕對
不會消失掉。第三個，它不但不消失，它還會隨著你一天一天的過去，而「增長
廣大」。所以，我們今天面對罪業採取「逃避」，那對我們只有傷害更大。對於
我們過去所造的罪業，我們唯一的挽救之道，就是：面對它、懺除它。這是我們
在修懺悔之前，應該要做好的一個心裡準備。

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 《 懺 悔 法 門 》

＜卷二＞

這一科講到「甲二」，正式說明懺悔的方法。「懺悔的方法」有三個主題：
第一個是「思惟業果的道理」。思惟業果當中，有「理論的思惟」，跟「事相的
觀察」。

理論的思惟是說：當我們今天造了一個業，這個業就有招感果報的功能。假
設它是一個善業，它一定會招感安樂的果報；如果它是一個罪業，它也一定會招
感痛苦的果報。雖然這個業還沒有表現出來，但是我們就應該有這樣的認識，業
有「招感性」。第二個，業果不失：這個業，除了你懺悔，你沒有辦法讓它消失
掉了，連佛陀都不能讓你的業消失掉，不可能。第三個，增長廣大：它不但不消
失，還會在你糊裏糊塗的一天過一天當中，不斷的增長廣大。所以，我們今天對
於所造的罪業，我們應該要加以面對、加以消滅，這件事情非常的急迫。這就是
我們在懺悔之前，你應該有的正確觀察。

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 《 懺 悔 法 門 》

丙二、罪業之相

然人之過惡深重者，亦有效驗：或心神昏塞，轉頭即忘；或無事而
ㄋˇ ㄐˇ
常煩惱；或見君子而赧ㄢ然消沮ㄩ；或聞正論而不樂；或施惠而人反怨；或
夜夢顛倒，甚則妄言失志；皆作孽之相也。苟一類此，即須奮發，舍舊
圖新，幸勿自誤！

前面的一科，是從「理論」來了解業果，第二科是從我們身心的相貌，或者
色身、或者內心所表現的相貌，來判斷罪業的存在，這是「事相」的觀察。從生
命當中，我們怎麼知道自己已經累積了罪業？我們看這段文的說明：

「然人之過惡深重者，亦有效驗。」
佛法是講 「相由心生」， 我們外表的相狀，是由內心業力所表現出來的。所
以，你從相狀的情況，就知道你內心所累積的，是罪業比較多？或者善業比較多？

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 《 懺 悔 法 門 》

以下六種情況，都表示你的罪業已經累積到一定的程度。所以，我們從相貌也可
以判定罪業所造的勢力大小：

第一個、或心神昏塞，轉頭即忘。

這是說：我們這個明了的心，已經昏昧闇鈍，它「明了」的功能，幾乎完全
要失掉了。你剛才講什麼事情，他一聽就忘掉了，念佛一坐就打瞌睡。他的心已
經沒有堪能性，沒有造作善法、沒有修習波羅蜜的力量，他的心已經被罪業所遮
障、蓋住了。好比我去念佛，我這明了的心跟念佛之間，被一座牆壁障住了；這
座牆壁就是罪障，心跟佛號之間有罪障擋在中間，所以你今天想要憶念佛號，就
變成是很困難的事，這就是「心神昏塞」。

第二個、或無事而常煩惱。
「煩惱」是一種「煩躁惱動」，所以名之為煩惱。天臺小止觀說：罪業的體
性是「躁動性」。所以，一個人累積了殺盜婬妄罪業太多，即使這個業還沒有正

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 《 懺 悔 法 門 》

式的表現出來，你的心也會比別人躁動。反過來說，你今天造了善業，這個善業
的體性是「寂靜」，這種寂靜，它有幫助你念佛或者修止觀的功能。

所以，我們不管是念佛、修止觀，都應該「廣修善業」當助行，因為善業它
是寂靜。在寂靜的心中，你要修止、修觀，都是與心性相隨順。如果你經常感到
你也沒有發生什麼事，但是你會非常躁動不安，那就表示你內心當中已經累積了
一定的罪業，山雨欲來風滿樓啊！山雨還沒有來，就有徵兆出現了。

第三個、或見君子而赧然消沮。

當然這個君子有「戒定慧」的功德，我們看到君子，內心應該感到歡喜，就
像一個人看到太陽光明一樣的好樂。但是，你今天看到有功德的君子，你感到羞
愧不安，那表示我們的德行有虧了。當然，這也是一個很明顯的徵兆，表示你內
心累積了一些罪業。

第四個、或聞正論而不樂。

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 《 懺 悔 法 門 》

佛法的真理就像世間的光明，能夠引導我們離苦得樂，你聽聞到佛法的真
理，本來應該隨順歡喜，但是你變成瞋恚排斥，這也表示一個人有障礙；這個障
礙，它不喜歡你去聽聞佛法，因為煩惱本身就是厭惡光明的。

第五個、或施惠而人反怨。

我們今天施給眾生恩惠，別人應該對我們歡喜，總想要好好的回報。結果我
們施給對方恩惠，別人對我們反而是一種瞋恨，那表示我們過去曾經對他造了罪
業。

第六個、或夜夢顛倒，甚則妄言失志。

一個修行者，經常要檢查你的夢境，這點很重要。在《唯識學》上說：你從
夢境，多少可以知道你最近修行的情況。你最近所夢到的都是殺盜婬妄，顛倒的
夢，你很久沒有夢到佛法僧的功德，甚至你從夢中醒過來講話，也是語無倫次的，
這些都是罪孽之相。

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 《 懺 悔 法 門 》

「苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤！」
當然，前面的徵兆都還是一個因地，這些罪業都還沒有表現出來。但是當你
發覺以後，你就要趕快發奮圖強、趕快懺悔，不要耽誤了這個好時機。我們修學
佛法，一個人成功失敗的關鍵，就是你要能掌控非常適當的時機。

什麼叫「適當的時機」呢？如果你的罪業已經轉成果報了，這個就非常難懺
悔了。好比說，你這個罪業已經使你變成一隻狗了，這個罪業已經成熟了，那你
根本沒有辦法懺悔。懺悔的時機，就是這個罪業還沒有表現出來，它只是一個徵
兆，它還在因地的時候是很好懺悔的。甚至於你只要七日、三七日，就可以把它
消滅掉了。

也就是說，當你生命還在的時候，你還有能力淨除這些罪業，等到死亡到來
的時候，臨命終的時候「臘月三十算總帳」，當這個罪業表現出來，你要懺悔就

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 《 懺 悔 法 門 》

來不及了。那時候，你完全沒有自主能力，沒有轉變的餘地，最後是由業力來引
導你，「引滿能招業力牽」。

當這個「業」還在保持當中，你要消滅它非常容易，你只要掌握正確的方法，
你一定可以把它消滅掉。你一口氣還在的時候，你還有機會。但是你喪失了這個
好時機啊，等到業力表現出來的時候，你只好承擔了。在這個地方，古德勸勉我
們：「苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤！」你千萬不要錯失這個懺悔
的良好時機！

這就是我們在懺悔之前，應該透過佛法的理論去了解業果；然後去觀察這些
業力所顯現的身心相貌，確定我們有這個罪業；沒關係，佛法講「一切法因緣生」，
它因緣生，佛法中有很多法藥，你隨順「清淨的因緣」就有辦法讓它消失掉。怎
麼消失的呢？

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 《 懺 悔 法 門 》

乙二、生起懺心

當我們確定這個罪業已經在內心當中，累積到一定的程度，我們的第二個態
度要：生起懺悔之心。什麼叫「懺悔之心」呢？古德在這當中，提出了三種心：
第一個「畏懼心」，第二個「羞恥心」，第三個「勇猛心」，具足了這三種心，
就叫做「懺悔心」。

第一個、畏懼心：

天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之。重
則降之百殃，輕則損其現福，吾何可以不懼？

這段文是儒家的思想，意思是說：在天地之間，有賞善罰惡的天地鬼神，雖
然我們造罪的時候是在隱藏之處，沒有人會知道，但是「舉頭三尺有神明」，他
會把你的過失全部記錄下來。或者說：我們內心當中有一個潛意識：「第八識」，

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 《 懺 悔 法 門 》

它會把你所造的業，全部保存下來；這個業「重」，則降之百殃，種種的災難；
「輕」則損其現福，我們應該對此感到極度的畏懼。

所謂的「懺悔心」，最重要的就是「畏懼心」最重要！

你在修懺的時候，你對罪業沒有畏懼的心，對當來的果報沒有畏懼心，你不
會怖畏當來的果報，這樣根本不能構成懺悔。

在臺灣，大概是在三年前還是五年前，有一個殺人犯。這個殺人犯他以前曾
經接觸過佛教。他被抓到以後，是要被槍斃判死刑的，因為他殺了很多人。在臨
命終之前，哎，他改信基督教了。記者就問他：「那你以前是信佛教的，現在怎
麼改信基督教呢？」他說：「佛教的『因果觀念』讓我感到害怕，所以我改信基
督教，因為我信上帝就得永生啊！我內心就不感到害怕了。」

一個人要起顛倒，誰也救不了他。你造了罪業，你本來就應該感到害怕，結
果你不知道「怕」，不知道「怕」，你的罪業就更加堅固了！

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 《 懺 悔 法 門 》

諸位要知道：不是說你不知道「怕」就沒事了。今天我們對於善業，我們應
該隨喜讚歎；但是，你今天所造的是個罪業，那你要消滅它的因素就是「畏懼」。

也許有人會問：「我們在修懺的時候，不斷地思惟罪業，這樣是不是在加強
這個罪業的實力呢？」因為你有憶念之心。

諸位要知道：造了罪業之後，它是醞藏在我們內心的深處，如果你不去想它，
那麼你就一天過一天了。你今天想要把它消滅，你當然要把這些資料調出來，就
是讓它現前。

如果：你今天回憶你過去的罪業，你是用 「隨喜讚歎」 的心情：「哎呀，我

做的真好，我下次還要繼續作！」你這種憶念一定是增加它的實力。

如果：你今天把這個資料調出來，你是一種 「訶責」 心情，於彼惡業，特生

厭惡；你是一種厭惡、訶責的心，那對這個罪業是有「折損」的。

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 《 懺 悔 法 門 》

所以你把資料調出來，不只說會增加，也可能會減少，看你用什麼心態來面
對。

現在的佛弟子有一種情況：我們昨天講到觀察生命有「空、假、中三觀」，
有些人他內心經常住於「空性」，他就會忽略他內心深處，還有很多很多的業力
沒有處理。這時候他就無法生起畏懼的心情，這也是一種危機。智者大師講過：
你修了「空觀」，你還是需要再修「假觀」。

「空觀」 ，依照真諦理解，你所契入的是一種清淨、平等的法界，那是「離
相」的法界。但是你修 「假觀」 ，你面對的是因緣法，因緣當然有清淨的因緣、
有雜染的因緣，你就必須要 「善知取捨」 ，要有所厭惡，有所追求。

假設你對罪業已經不感到畏懼，這並不是一件好事情。正常的修行人應該
要：「畏懼罪業，好樂善法」。換句話說，當你在思惟罪業的時候，第一個我們
對罪業的心態是畏懼的，因為我們知道我們做了不善的行為，它會帶來痛苦的果

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 《 懺 悔 法 門 》

報。

第二個、羞恥心：

思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師，我何以一身瓦裂？
耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪於禽獸而不自知矣！

前面的心態是比較消極的，是對罪業生起畏懼心；這個地方是比較積極的一
種「自我期許」，或者說是「自我增上」，我希望自己不但能夠做好，而且還要
具有 「希聖、希賢」 的一種目標。

那麼，你應該思惟世間上有兩種人，一種是「聖賢」，一種是我們這些「造
惡的凡夫」。當然，聖賢他的內心當中，聚積了許多功德莊嚴；我們凡夫在多生
累劫中，累積了很多殺盜婬妄的罪業；但是這樣也只是以「假觀」來觀察因緣。
當我們把文殊菩薩、普賢菩薩，他們的因緣所生法，把他們這些如夢如幻的功德

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 《 懺 悔 法 門 》

莊嚴撥開來，發現他們的內心是「如」的境界；而我們凡夫因為顛倒造了無邊的
罪業，也把這些如夢如幻的罪業撥開來，可以發現我們現前「明了的心性」也是
「如」的境界，所以說： 「一如無二如」 ，其性是無二的！

這時候，我們的內心就會產生一種感覺：為什麼大家生命的原點是相同的，
都是現前一念清淨明了的「心性」，聖賢能夠依這個心性，利用生命來積功累德，
成就種種的功德莊嚴，而我們為什麼心甘情願糟蹋我們的心性，去造殺盜婬妄，
給自己帶來無窮的痛苦？這時候，你就會開始反省、調整你的心態，應該要向聖
賢學習，因為你也做得到。換句話說，聖賢做得到的，我們也做的到，因為「本
性」是一樣的！

一個修行者，對自己沒有任何的期許、目標，他就很難抗拒他的欲望！

你說你無所謂，到三惡道去也無所謂，來生做一個卑賤的人、做一隻螞蟻也
無所謂。你這樣子學佛，佛法對你就沒有什麼幫助，因為你根本沒想要追求美好

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 《 懺 悔 法 門 》

的未來，你不想要離苦得樂。所以，一個人能夠遠離過失、消除他的罪障，內心
當中要有一種自我期許：對於未來的生命，有想要追求安樂、離開痛苦的希望，
這件事情非常重要！因為這個希望是你做得到的。假設這個功德我們沒有辦法做
得到，那我們就沒話講了。

這段經文所要告訴我們的是：古代的聖賢，他的「現前一念心性」跟我們凡
夫的「現前一念心性」完全是一樣的，那麼文殊菩薩、普賢菩薩、印光大師、蕅
益大師… 「他們做得到的，我們也做得到，只要我們肯努力。 」因為這樣，所以我
們對自己要有成聖成賢的信心。

第三個、勇猛心：

人不改過，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。
小者如芒刺在肉，速與抉剔，大者如毒蛇齧指，速與斬除，無絲毫凝滯，
此風雷之所以為益也。

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 《 懺 悔 法 門 》

當我們對於罪業產生了畏懼，對於諸佛的功德產生想要成就的好樂，第三個
你所要具足的心態就是「勇猛」。

當一個人，他已經發現了過失，但是他為什麼不肯改過呢？就是這個人猶豫
不決，還在懈怠。如果他總是想拖延到明天後天再來懺悔，這種明日復明日的想
法，可能你今生就沒有改過的機會，生命就一天一天這樣空過了。

所以，我們應該思惟這個罪業，「小者如芒刺在肉」，這個罪業在心中，就
像一根針刺在你肉裏面，你越晚拔出來，這個針對你的傷害就越大。這個針刺上
去，你馬上拔出來，可能擦個紅藥水，一兩天就好了；這個針刺了一個禮拜，拔
起來以後，你可能要半個月才會好；就是你拖的越久，我們要處理這個罪業就越
困難。那麼「大者如毒蛇齧指」，你的手指頭被毒蛇咬到，你不趕緊把這個手指
切斷，讓毒液跑到心臟，你就沒救了。這就是我們應該要「把握當下」的意思，
所以要發「勇猛心」。

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 《 懺 悔 法 門 》

我們在「懺悔意義」也講過：罪從心起，將心懺。我們的心，它能夠造業，
既然這個業是由心造的，當然也由這個心來轉業。

心能造業，心也能轉業！
但是，你這個心要能轉變這個業，你必須要具足三種心：畏懼心，羞恥心，
勇猛心。你這三種心具足了，你才能夠轉業。也就是說，我們在進入佛堂開始修
懺之前，你應該具足對業果的正確觀照；其次，生起一種堅定不移的懺悔心。當
你這兩個資糧都準備好之後，你就有資格開始修懺了。

乙三、正修懺法 （分二：丙一、懺悔種類。丙二、具足五緣。）

丙一、懺悔種類

第三段「正修懺法」，首先我們講到懺悔的種類有兩種：一個是「事懺」，
一個是「理懺」。事懺有三種懺法：「責心懺」、「作法懺」、「取相懺」。先

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 《 懺 悔 法 門 》

看「責心懺」：

一、事懺： 這是屬於事相上的懺悔。就是在佛像或三寶前，誠心發露懺悔自
己所犯的過失。

下品罪

責心懺：自責己心，令生厭離。

這種「責心懺」一般都是比較輕微的過失，在戒律上是屬於「下品」的罪業。
也就是說：你很想去造作一個罪業，或者去殺生、偷盜、邪婬、妄語等等，但是
你還沒有付諸行動；在你還沒有付諸行動的時候，就被你的觀照力發現了，這個
罪業還沒有真正的成熟，只是 「起心動念」 而已，還沒有付諸行動，這時候的懺
悔方法叫「責心懺」，就是：

訶責自己，不能起這種念頭，這種念頭會給自己帶來無窮的痛苦！

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 《 懺 悔 法 門 》

在這個時候，要趕緊轉念念佛，把你的佛號提起來，不能念，要它念；煩惱
不能斷，要它斷。用佛號的力量來取代妄想的力量。訶責自己，使令這個惡念經
過你的訶責，在你的心中消失掉。這種下品懺，是針對我們的起心動念，還沒有
付諸行動的罪。

第二個是中品罪，叫「作法懺」：

中品罪

作法懺：向清淨大小乘僧，發露懺悔。

「中品罪」是你不但起心動念，而且還付諸行動，這個就必須要發露懺悔了。
發露懺悔有兩種方法：一種是向一個「人」，向一個大乘的法師或者小乘的法師
懺悔；另一種是你有受菩薩戒，你犯了罪之後，如果沒有適當的人可以讓你發露
懺悔，也可以向佛菩薩懺悔罪過。

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 《 懺 悔 法 門 》

第三個是「取相懺」，主要是懺除殺盜婬妄的根本重罪，都是一些比較重的
罪過。

上品罪

取相懺：若二七、三七乃至一年，以見好相為期，此須至誠懇切，
外假壇儀，內資理觀，凡法華、方等、大悲、占察、八十八佛等一切行
法，皆屬於取相懺攝。能滅根本重罪，令淨戒復生，亦能消七逆罪，使
重報輕受。

前面的「作法懺」只能夠針對「某一個罪業」來懺悔。就是：你曾經在某一
個時間、空間，所犯的某一個罪，今向佛菩薩發露懺悔，表示你的追悔、表示你
發願重新開始。

但是「取相懺」它可以統攝過去、現在、未來所有的罪，它不一定要針對某

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 《 懺 悔 法 門 》

一個罪，它可以對「所有」你過去所造的罪，同時來懺悔。當然，這樣是通懺三
世，所以它禮懺的時間比較久，或者二七日、或者三七日、或者一年，要以 「見
好相」 為期。

「取相懺」的成功，你必須在夢中見到種種的瑞相，看到佛菩薩、看到光明
等等。它的方法是你要發至誠懇切的心，就是前面所說的，要具足懺悔的心態：
畏懼心、羞恥心、勇猛心；內心當中有懺悔的心，然後「外假壇儀，內資理觀」，
這個「外」是指我們身業和口業，要遵守懺悔的儀軌，應該禮拜就禮拜，應該發
露就發露；內心當中不斷思惟罪業的過失，生起訶責厭惡之心。以這樣來說，法
華懺、方等懺、大悲懺、占察業報懺，或者拜八十八佛，都是屬於「取相懺」懺
法。

它的功能 ：能夠滅除我們無始所造的殺盜婬妄重罪，使令我們清淨的戒體，
再一次的復生；也能夠消除殺父、殺母、殺聖人的七逆重罪，使令我們「重報輕

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 《 懺 悔 法 門 》

受」。所以在懺悔當中，力量最大的就是「取相懺」。當然「取相懺」你可以選
擇你所相應的：或者大悲懺、或者八十八佛、或者法華三昧懺，都可以。重點是
你在懺悔之前的資糧，你對業果的思惟、對罪業的畏懼跟羞恥，這些條件都必須
具足。

二、理懺： 所謂理懺，就是靜坐「觀罪性空」。

言理懺者，既在智人，則多方便，隨所施為，恆觀「無性」。
─糅合《業疏》、《菩薩戒懺悔行法》─
這個「理懺」也是非常重要。智者大師說：假設懺悔的人，只是修事懺，「隨
修懺法，終不清淨」。意思是說：你只是在表相上思惟業果、生起畏懼來修懺，
像你這樣的修懺，不管怎麼懺，只能讓罪業暫時減少，並沒有把「罪根」拔掉，
所以才說「隨修懺法，終不清淨。」你的罪根還在啊，就像病源還在一樣，還會

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 《 懺 悔 法 門 》

重新產生病毒，所以你在修「事懺」的時候要兼帶「理觀」。

要修什麼「理觀」呢？就是：「恆觀無性--無生觀」 。這個觀念很重要！

剛開始我們觀察這個心的時候，我們所觀察的內心是比較表層的，所謂的「假
觀」，就是因緣的熏習--因緣造作所產生的善惡功能；我們會發現我們內心當中，
累積很多的善業，持戒修福的善業，但是也累積很多殺盜婬妄的罪業，我們剛開
始「觀心」只能觀察這種表層的假觀；如果你只是停留在這個階段，你也會畏懼
惡法、好樂善法，也是不錯。但是，你這樣的修行，終究是不究竟的。

你應該進一步觀察我們這些善惡的功能是：「因緣所生法，我說即是空。」
也就是說，我們所累積的罪業，它是因緣所生法。因緣所生法就是如夢如幻的，
當你把罪業、善業撥開之後，向心內看，觀這一念未生處-- --你看到你內心的
本來面目，原來我們的心是「何期自性，本自清淨」。

「何期自性，本自清淨。」這句話，對我們懺悔業障非常重要！

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 《 懺 悔 法 門 》

它告訴我們，原來我們的本性是清淨的，罪業是後來因緣造作才有的。既然
是 「後來才有的」 ，它就可以消除啊。所以，我們的懺悔是成功或者失敗，除了
你是不是有畏懼心以外，你對你內心的本質、對自己本來面目的觀察，也是非常
的重要。

有些人會認為：我這個人本來就有罪障啊，沒辦法了。那你再怎麼懺都懺不
清淨，因為你認為「你真的有罪障」。正確的觀念應該是：你的心本來是清淨的，
是後來才有罪障的；要是本來就有罪障，那你根本不可能懺除清淨。應該說：你
本來的心是清淨的，那是後來一時的顛倒因緣，才有這些如夢如幻的罪障，我現
在：「 假借如夢如幻的懺法，來消滅如夢如幻的罪障，恢復我們的本來面目 。」你
的思考應該是這樣才正確。你有這種思考，對你的懺悔有很大的加持力，日劫相
倍，你修一天的懺法，超過人家修一劫。你不修「理觀」，那你要吃大虧的。

所以，我們在觀察內心的時候，你可以先觀察心的表層，觀察自己所做的一

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 《 懺 悔 法 門 》

切罪業，對此生起畏懼之心，這是第一步。之後，你再向內觀察…把罪業撥開…
深入觀「心的本質」…觀察到我們的本來面目是「何期自性，本自清淨」，你就
會相信罪業是可以消滅的。這時候，你修懺法所產生「滅惡」的功能，那就不可
思議了。

古德說：一個人能夠以此「理觀」導於「懺儀」，則滅業障如翻大地！

修「理觀」是從根本來扭轉罪業的；所以在古德的註解當中，不管你是修持
什麼法門，淨土、禪宗，或是密宗，在修懺法的時候，都要具足「事懺跟理懺」，
兩者缺一不可。

如果你只是修「理懺」，知道我的自性本自清淨、我本來是清淨的。你本來
是清淨沒錯，但是你現在已經不清淨了。所以，如果你只有理懺而不肯事修，那
是「 執理廢事 」，終究是說食數飽；反之，如果你只有事懺而不理懺，缺乏對自
性的了解，這樣是「 執事昧理 」；只知道在因緣上打轉，不知道你本性清淨，入

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 《 懺 悔 法 門 》

道多辛苦，就事倍功半了。所以我們應該要「體、用兼具；事、理並行」。

丙二、具足五緣

一、請聖明証。二、說己罪名。三、立定誓願。四、讀誦禮拜。

五、如教明証。

當然，懺悔方法，最重要的就是「取相懺」。因為從懺悔當中，我們希望不
但淨除某一個罪業，而是把所有的罪業全都懺悔清淨，而這個「取相懺」需要具
足五緣，才算是圓滿成就：

第一 、 「請聖明證」 ：每一種懺法都有他的 「懺悔主」 ，都有他的本尊。好

第一、
比你修大悲懺，剛開始要禮請「觀世音菩薩」降臨壇場；你拜八十八佛，你的懺
悔主是「普賢菩薩」；所以，剛開始要修懺之前，你必須知道你的懺法「本尊」

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 《 懺 悔 法 門 》

是哪一位，要至誠的、在內心當中，心念口誦，祈請懺悔主的降臨加被。

第二 、 「說己罪名」 ：要懺悔的人，最好能寫下發願文。你看蕅益大師在修
第二、
懺時，他都有寫一篇發願文；就是你在修懺當中，表明你在什麼時候做過什麼罪
業，對這個罪業表示你的後悔之意；要說出你的罪名。

第三、
第三 、 「立定誓願」 ：「說出罪名」是針對過去，「立定誓願」是你對於自
：「
己未來有什麼樣的期許。你在佛菩薩面前正式的發願：從今以後，寧捨生命，我
絕對不再造作了。這也是一個很重要的關鍵-- 斷除惡念的相續 --不能再有想要造
作的心情。

第四、「讀誦禮拜」： 這是正式的修懺法；或者是口業讀誦、身業禮拜…遵
循種種的懺法行事。

第五、「如教明證」： 你根據夢中所見到的好相，你就知道你所做的懺悔，
是不是真正清淨了。也就是你從「見好相與否」，來判定你的罪障是不是淨除了。

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 《 懺 悔 法 門 》

這一科是講到懺悔的方法。這裡，我講一個小故事來說明懺悔的過程：

在清朝，有一個姓張的居士。這位張居士，家裏很貧窮。在古時候的封建制
度，你生長在邊界的種姓，除了讀書以外，你不再有出頭的機會了。這位張居士，
他人窮志不窮，發奮讀書，十年寒窗，終於在十五歲的時候考上秀才。當然，秀
才還不是正式的功名。所以，他繼續的努力，就在二十歲的時候，準備去考舉人。
他辛辛苦苦籌了一點錢，跟他的同學到南京去參加會考。

到了南京，離考試的時間還有兩個禮拜，大家就提議到街上去走一走吧。到
街上的時候，看到一間寺廟前，有一個算命的老先生，他們就去算命，聽說他算
命很準。這位老先生就一一的為他們算命…你今年考到第五十八名…你考到第十
二名…那麼，當他看到張居士的時候，算命的老先生突然愣住了，他詳細一看，
就問張先生說：「你從什麼地方來？」答說：「我從北方來的。」他說：「那你
從北方來到南京，你花了多少時間呢？」他又答：
「我花了差不多有七天的時間」。

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 《 懺 悔 法 門 》

他說：「那你現在不要參加考試了！你馬上回去還來得及。」張生忙問說：「怎
麼回事呢？」他說：「你的相貌啊，死相現前。你趕快回家鄉吧，落葉歸根。」
中國人的觀點，要死就死在自己的家鄉。張生再問：「這樣子有沒有什麼補救方
法？」他說：「沒辦法！你這個死相啊，非常的堅固、非常的明顯，沒有辦法改
變。」這位張先生興沖沖、千辛萬苦來考功名，對人生充滿了希望，結果被算命
先生說七天後必死，就很沮喪。沒辦法，收拾行李，帶著剩餘的錢，一個人很落
寞的回家鄉去。

在回家的途中，到了第三天，船行到黃昏的時候要休息、補充商品，就靠在
岸邊。張居士心情不快樂，就走到岸邊去散步。他走走，漸漸離開岸邊一段距離。
遠處看到有一位婦人走過來，這位婦人左邊牽著一個小孩，右邊也牽著一個小
孩，肚子又懷一個小孩，這位婦人哭哭啼啼的往河邊走過去。

張先生一看，事情不對勁，是要去自殺的。就去問這位婦人說：「你是什麼

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 《 懺 悔 法 門 》

事這麼傷心？」婦人說：「我家是賣豬的。我今天早上跟我先生帶著四頭豬出來
賣，早上賣了兩頭，到中午的時候，我先生的酒肉朋友來找他，就帶他去喝酒；
臨走之前告訴我說：這兩頭豬，一頭豬最少要賣五兩銀子，少一兩都不能賣，兩
頭豬十兩銀子。他交待好，就去喝酒了。我在看管的時候，有兩個人來買豬，經
過討價還價，十兩成交了。這兩個人把豬買走以後啊，我看他的銀子比一般的銀
子還輕。結果嘴巴一咬，原來是假的。這下糟糕了。我先生平常脾氣就暴躁，現
在損失十兩銀子，他肯定會把我打死。與其這樣，我不如去自殺算了。」是一時
想不開的。這時，張先生說：「咱們是同病相憐。你的十兩銀子可不可以給我看
看。」他一看，果然是假的。這時候，張先生起了一個非常堅定的善念：我是必
死之人，雖然我的十兩銀子是買棺木的，買棺木也沒有什麼意義，乾脆我來救她
好了。就把他自己的銀兩和對方假的銀兩對調過來，跟婦人說：「這個銀兩是真
的，你怎麼說是假的呢？」這個婦人一咬，果然是真的。她說：「哎呀，你真是

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 《 懺 悔 法 門 》

我的貴人！我差一點就喪失了四條生命。」婦人就歡喜的把這十兩銀子帶走了。

張先生做了這件事情以後，天色已經黑了，沒有辦法回到船上去，找不到回
去的路。他看路邊有一間土地公廟，就跑到裏面去睡覺。這土地公廟非常破舊，
是一間沒有人看管荒廢的土地公廟。當他睡到快天亮的時候，這個土地公廟就出
現一尊神，放大光明。書上寫的是：個子很高大的神。說：「你趕快起來，趕快
起來！」張先生被叫起來，還搞不清楚狀況，這尊神就把他往外一推。當他跌到
外面的時候，這個土地公廟整個震動，就垮下來了，他逃過了一劫！

在土地公廟垮下來的當下，他馬上感到他的心情起了很大的變化。之前的悶
悶不樂，突然間豁然開朗。他知道他的命運改變了。他這時候趕快回船上去，對
船夫說現在不回去了，要到南京去考試。到了南京，他先找那個算命先生，算命
先生說：「你不用講，我知道你做了一件大陰德的事情。」又說：「你這次去會
考，一定有大功名，你的死相，已經完全消除了！」後來，他去考試，得到第三

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 《 懺 悔 法 門 》

名，還活到八十幾歲。

這件事，表示什麼意思啊？「罪從心起，將心懺」。

張先生怎麼有這個短命的罪呢？不是上帝給他的，是他今生或者前生曾經一
時的糊塗，累積下來的罪業，這個罪業就在這個時候表現出來。但是罪業還沒有
表現之前，我們說過，還沒有成熟之前，一定可以懺悔的。所以，當他這一念的
善心生起時，就把這個業扭轉過來了。

我們可以舉實例來說明改變業的相貌：比如說，你踢足球，你把球往東邊踢
一腳，如果你中間不做任何改變，這個球肯定是往東邊飛過去；但是如果這個球
還沒有到達目的，你又往西邊補了一腳，這個球的方向就改變了。懺悔就是這樣：
只要這個罪業還沒有成熟，你就有希望消滅它！

我們在懺悔之前，應該要有這樣的信心。

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 《 懺 悔 法 門 》

甲三、罪除之相

或覺心神恬曠，或覺智慧頓開；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而回瞋作
喜；或夢吐黑物；或夢往聖先賢，提攜接引；或夢飛步太虛；或夢幢幡寶蓋，
種種勝事，皆過消罪滅之象也。 －《了凡四訓》－
經過了前面的思惟業果、生起懺心、如法的修習取相懺，之後我們怎麼知道
這個罪業已經消除了呢？以下有八種情況，你只要具足其中一種感應，就表示你
的懺悔達到效果，業障漸漸消除，福祉漸漸顯現出來了。

第一個、或覺心神恬曠： 你在修懺之前，你的內心是悶悶不樂的，經過修懺
之後，你感覺你的心情突然開朗，輕鬆了，這就是你的罪已經消除了。看你的心
情從「沉悶」而變成「恬曠」，就知道結果。

第二個、或覺智慧頓開： 你以前聽經，怎麼聽你就是聽不懂，你的內心跟法

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 《 懺 悔 法 門 》

之間，如一層隔礙障住了。經過了懺悔，現在你聽到法師說法，你法喜充滿，這
種「智慧頓開」也是罪業消滅之相。

第三個、或處冗沓而觸念皆通： 你在整個繁忙的人事當中，你是左右逢源，
事事順利，沒有任何障礙，一切自然順利。

第四個、或遇怨仇而回瞋作喜： 這個人，本來是你的怨家，但是因為你的懺
悔，現在他看到你，不但不生氣，反而對你產生歡喜心。

第五個、或夢吐黑物： 你在夢中夢到你吐出髒東西，或者你在夢中看見你在
洗澡，這些都是罪滅之相。

第六個、或夢往聖先賢，提攜接引：你在夢中能夠看到這些古德聖賢，表示你
跟古德心心相應、感應道交了。如果你的心是罪惡，古德的心是清淨，你根本不
可能夢到他。你能夠夢到他，表示你們的心磁場很接近，所以這都是好事情。

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 《 懺 悔 法 門 》

第七個，或夢飛步太虛： 你夢中感到輕飄；善業的體性是輕飄的，所以你在
夢中往上升，是好事情；如果你在夢中，夢到自己從高處掉落下來，這就不是好
事情。

第八個，或夢幢幡寶蓋：看到三寶清淨的莊嚴相，幢幡、寶蓋這些種種勝境，
都是消罪之相。

所謂「相由心生」，你可以從你身心世界的相貌，來判定你的罪業是不是消
滅了。總之，破除罪障之相，就是安樂與輕安，跟過去罪業所帶來的苦惱躁動相，
是有所不同的。

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 《 懺 悔 法 門 》

甲四、結示勸修

懺悔法門，簡單來講：一個是「事相的懺悔」，一個是「理觀的懺悔」。先
看「事相」的懺悔：

我昔所造諸惡業，皆由無始貪恚癡，

從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

懺悔，我們第一個要觀察，是先看到「罪業」，當然這只是表層的觀察，看
到罪業、產生訶責、重新發願要改過。所以「事懺」的觀察，是比較表層的。「理
懺」是觀照內心深處：

罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，

心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。

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 《 懺 悔 法 門 》

當我們在觀察這個「業」，我們看到了這個罪業，那麼這個罪業是依止在哪
一個地方呢？其實 「業是由心所作，也是由心來消滅。」 也就是說：我們本來清
淨的心性，因為一念的糊塗，罪從心起，造了罪業；既然罪業是從內心生起的，
就可以假借我們懺悔的心，來把它消滅掉；如此一來：「心亡罪滅兩俱空，是則
名為真懺悔。」知罪業不可得，煩惱的心也不可得，這才是最真實的懺悔！

所以「事懺」是懺悔罪業的表相，「理懺」是觀照罪業的本源來懺除罪根，
這兩種懺法都是需要的。總之，我們佛法的修習有正行和助行，正行是念佛，助
行是修止觀、或是持咒。但是，這樣的一個車乘在運轉的時候，懺悔的目的，就
是把這個車乘所要經過的路，阻擋在路上的石頭，預先把它移除--「破除障礙」，
這就是我們修懺的意義。它是修學一切法門的共同基礎，在這基礎上，你的修行
才容易成辦。

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 《 懺 悔 法 門 》

願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
http://www.dhamiufa.org

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