般若波羅密多心經

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍
利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復
如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故
空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼
界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死
盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅
蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅
槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提，故知般
若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一
切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅
揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。
 
 金剛般若波羅蜜經
姚秦 三藏法師 鳩摩羅什 譯
如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十
人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次
第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬
而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世
尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降
伏其心？」
佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付
囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐
三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
「唯然。世尊！願樂欲聞。」
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：
若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無
想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無
數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、
人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布
施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何
以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩
但應如所教住。
「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」
「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非
身相。」
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」
須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信
不？」
佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於
此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善
根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須
菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生
無復我相、人相、眾生相、壽者相。
「無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾
生壽者。
「若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾
生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比
丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法
耶？」
須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦
無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非
法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得
福德，寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說
福德多。」
「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。
何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此
經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。
「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不
入色聲香味觸法，是名須陀洹。」
「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，
是名斯陀含。」
「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，
是故名阿那含。」
「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿
羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說
我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：
『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊
則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂
阿蘭那行。」
佛告須菩提：「於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？」
「世尊！如來在燃燈佛所，於法實無所得。」
「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」
「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」
「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應
住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」
須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」
「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河
沙寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！」
「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河
沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！」
佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，
為他人說，而此福德勝前福德。復次，須菩提！隨說是經，乃至四句
偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔
廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之
法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」
爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」
佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉
持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩
提！於意云何？如來有所說法不？」
須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」
「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！」
「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世
界，是名世界。
「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」
「不也，世尊！不可以三十二相得見如來，何以故？如來說：三十二
相，即是非相，是名三十二相。」
「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，
於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，
世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第
一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世
尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，
其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人
無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，
人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸
佛。」
佛告須菩提：「如是！如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不
畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，非
第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱
波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無
我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解
時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過
去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無
壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，
不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，
則為非住。
「是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生
故，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，
則非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不
異語者。
「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法而
行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有
目，日光明照，見種種色。
「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則
為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分
復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬
億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書
寫、受持、讀誦、為人解說。
「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來
為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如
來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思
議功德，如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須
菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不
能聽受讀誦、為人解說。
「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應
供養；當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其
處。
「復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是
人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得
阿耨多羅三藐三菩提。
「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於燃燈佛前，得值八百四千萬億
那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若復有人，於後末世，能受
持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億
分、乃至算數譬喻所不能及。
「須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功
德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是
經義不可思議，果報亦不可思議。」
爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三
菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如
是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度
者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非
菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。
「須菩提！於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提
不？」
「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅
三藐三菩提。」
佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我
授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多
羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作
佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。
「若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法，佛得
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是
中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法
者，即非一切法，是故名一切法。
「須菩提！譬如人身長大。」
須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，則為非大身，是名大身。」
「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生』，則不名
菩薩。何以故？須菩提！實無有法，名為菩薩。是故佛說：一切法無
我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛
土』，是不名菩薩。何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名
莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。
「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」
「如是，世尊！如來有肉眼。」
「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」
「如是，世尊！如來有天眼。」
「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」
「如是，世尊！如來有慧眼。」
「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」
「如是，世尊！如來有法眼。」
「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」
「如是，世尊！如來有佛眼。」
「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」
「如是，世尊！如來說是沙。」
「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒
河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」
「甚多，世尊！」
佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以
故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心
不可得，現在心不可得，未來心不可得。
「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以
是因緣，得福多不？」
「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」
「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得
福德多。
「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」
「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說：具足色
身，即非具足色身，是名具足色身。」
「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」
「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具
足，即非具足，是名諸相具足。」
「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以
故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！
說法者，無法可說，是名說法。」
爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是
法，生信心不？」
佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生
者，如來說非眾生，是名眾生。」
須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」
佛言：「如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少
法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；
以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三
菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。
「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人
持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持讀誦、
為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能
及。
「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩
提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，
如來則有我人眾生壽者。須菩提！如來說：『有我者，則非有我，而
凡夫之人以為有我。』須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡
夫。
「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」
須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」
佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」
須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如
來。」
爾時，世尊而說偈言：
「若以色見我　以音聲求我  是人行邪道　不能見如來
「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩
提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三
菩提。』
「須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。
莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施；若復有人知一
切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提！以諸菩薩
不受福德故。」
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」
「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。
「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說
義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云
何？是微塵眾寧為多不？」
「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所
以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三
千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一
合相。如來說：一合相，則非一合相，是名一合相。」
「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。
「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於
意云何？是人解我所說義不？」
「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人
見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我
見、人見、眾生見、壽者見。」
「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是
見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，
是名法相。
「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、
善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演
說，其福勝彼。云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？
「一切有為法　如夢幻泡影　如露亦如電　應作如是觀」
佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切
世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
 
 
 
 佛說阿彌陀經
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
如是我聞。一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。與大比丘僧，千二百五
十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識：長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶
迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難
陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄
拘羅、阿那樓馱，如是等諸大弟子。
并諸菩薩摩訶薩：文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常
精進菩薩，與如是等諸大菩薩。
及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。
爾時，佛告長老舍利弗：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極
樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」
「舍利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故
名極樂。」
「又舍利弗。極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶
周匝圍繞，是故彼國名為極樂。」
「又舍利弗。極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以
金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以
金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車
輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。」
「舍利弗。極樂國土，成就如是功德莊嚴。」
「又舍利弗。彼佛國土，常作天樂。黃金為地。晝夜六時，雨天曼陀
羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億
佛，即以食時，還到本國，飯食經行。」
「舍利弗。極樂國土，成就如是功德莊嚴。」
復次舍利弗：「彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍
利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演
暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音
已，皆悉念佛、念法、念僧。」
「舍利弗。汝勿謂此鳥，實是罪報所生，所以者何？彼佛國土，無三
惡道。」
「舍利弗。其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿
彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。」
「舍利弗。彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬
如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之
心。」
「舍利弗。其佛國土，成就如是功德莊嚴。」
「舍利弗。於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？」
「舍利弗。彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌
陀。」
「又舍利弗。彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌
陀。」
「舍利弗。阿彌陀佛成佛已來，於今十劫。」
「又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能
知。諸菩薩眾，亦復如是。」
「舍利弗。彼佛國土，成就如是功德莊嚴。」
「又舍利弗。極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補
處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」
「舍利弗。眾生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸
上善人俱會一處。」
「舍利弗。不可以少善根福德因緣，得生彼國。」
「舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、
若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其
人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛
倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
「舍利弗。我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發願，
生彼國土。」
「舍利弗。如我今者，讚歎阿彌陀佛，不可思議功德之利。東方亦有
阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恆河沙數
諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝
等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
「舍利弗。南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈
佛、無量精進佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍
覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德
一切諸佛所護念經。』」
「舍利弗。西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、
大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長
舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可
思議功德一切諸佛所護念經。』」
「舍利弗。北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明
佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世
界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護
念經。』」
「舍利弗。下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢
佛、持法佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三
千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切
諸佛所護念經。』」
「舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩
佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌
山佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千
世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所
護念經。』」
「舍利弗。於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？」
「舍利弗。若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是
諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅
三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。」
「舍利弗。若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是
諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若
今生、若當生。是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發
願，生彼國土。舍利弗，如我今者，稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛
等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有
之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命
濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間難信之
法。』」
「舍利弗。當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，
為一切世間說此難信之法，是為甚難。」
佛說此經已，舍利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所
說，歡喜信受，作禮而去。
 
 
 
 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品
爾時無盡意菩薩、即從座起，偏袒右肩，合掌向佛、而作是言：「世
尊，觀世音菩薩、以何因緣、名觀世音？」佛告無盡意菩薩：「善男
子，若有無量百千萬億眾生、受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱
名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名
者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其
名號，即得淺處。若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪
瑙、珊瑚、琥珀、真珠、等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫、飄墮
羅剎鬼國，其中若有乃至一人、稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得
解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。」
「若復有人、臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖、尋段段
壞，而得解脫。若三千大千國土，滿中夜叉、羅剎，欲來惱人，聞其
稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼、尚不能以惡眼視之，況復加害。設復
有人，若有罪、若無罪，杻械、枷鎖、檢繫其身，稱觀世音菩薩名
者，皆悉斷壞，即得解脫。若三千大千國土、滿中怨賊，有一商主，
將諸商人，齎持重寶、經過險路，其中一人、作是唱言：『諸善男
子、勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施
於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊、當得解脫。』眾商人聞，俱發聲
言：『南無觀世音菩薩。』稱其名故，即得解脫。」
「無盡意，觀世音菩薩摩訶薩威神之力、巍巍如是。若有眾生、多於
淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音
菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。無盡
意，觀世音菩薩、有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生、常應心
念。若有女人、設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之
男，設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。無盡意，
觀世音菩薩有如是力，若有眾生、恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐，
是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。」
「無盡意，若有人、受持六十二億恒河沙菩薩名字，復盡形供養飲
食、衣服、臥具、醫藥，於汝意云何，是善男子、善女人、功德多
否？」
無盡意言：「甚多，世尊。」佛言：「若復有人、受持觀世音菩薩名
號，乃至一時禮拜、供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫、不
可窮盡，無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之
利。」
無盡意菩薩白佛言：「世尊，觀世音菩薩、云何遊此娑婆世界，云何
而為眾生說法，方便之力，其事云何？」佛告無盡意菩薩：「善男
子，若有國土眾生、應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說
法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度
者，即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者，即現梵王身而為說
法。應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度
者，即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者，即現大自在天
身而為說法。應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法。應
以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法。應以小王身得度者，即
現小王身而為說法。應以長者身得度者，即現長者身而為說法。應以
居士身得度者，即現居士身而為說法。應以宰官身得度者，即現宰官
身而為說法。應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。應以比
丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆
塞、優婆夷身而為說法。應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度
者，即現婦女身而為說法。應以童男、童女身得度者，即現童男、童
女身而為說法。應以天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那
羅、摩侯羅伽、人非人、等身、得度者，即皆現之而為說法。應以執
金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。」
「無盡意，是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形、遊諸國土，度脫
眾生，是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，於
怖畏急難之中、能施無畏，是故此娑婆世界、皆號之為施無畏者。」
無盡意菩薩白佛言：「世尊，我今當供養觀世音菩薩。」即解頸眾寶
珠瓔珞、價值百千兩金，而以與之，作是言：「仁者，受此法施珍寶
瓔珞。」時觀世音菩薩不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言：「仁
者，愍我等故，受此瓔珞。」
爾時佛告觀世音菩薩：「當愍此無盡意菩薩、及四眾、天、龍、夜
叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等故，
受是瓔珞。」即時觀世音菩薩愍諸四眾、及於天、龍、人非人、等，
受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。「無盡
意，觀世音菩薩有如是自在神力，遊於娑婆世界。」
爾時無盡意菩薩以偈問曰：
世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音。
具足妙相尊，偈答無盡意。汝聽觀音行，善應諸方所，
宏誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。
我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。
假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。
或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。
或在須彌峰、為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。
或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。
或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。
或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。
或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。
咒詛諸毒藥、所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。
或遇惡羅剎、毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。
若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。
蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃，念彼觀音力，尋聲自回去。
雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。
眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。
具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。
種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。
真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。
無垢清淨光、慧日破諸闇，能伏災風火，普明照世間。
悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。
諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。
妙音觀世音、梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念，
念念勿生疑。觀世音淨聖，於苦惱死厄、能為作依怙。
具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。
爾時持地菩薩即從座起，前白佛言：「世尊，若有眾生、聞是觀世音
菩薩品、自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。」佛說
是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提
心。
 
 
 藥師琉璃光如來本願功德經
唐三藏法師玄奘奉詔譯
如是我聞：一時薄伽梵，遊化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下。與大比
丘眾八千人俱，菩薩摩訶薩三萬六千，及國王、大臣，婆羅門、居
士，天龍八部，人非人等，無量大眾，恭敬圍繞，而為說法。
爾時、曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著
地，向薄伽梵，曲躬合掌。白言：「世尊！惟願演說如是相類諸佛名
號，及本大願殊勝功德，令諸聞者業障銷除，為欲利樂像法轉時諸有
情故」。
爾時、世尊讚曼殊室利童子言：「善哉！善哉！曼殊室利！汝以大
悲，勸請我說諸佛名號，本願功德，為拔業障所纏有情，利益安樂像
法轉時諸有情故。汝今諦聽！極善思惟！當為汝說」。
曼殊室利言：「唯然，願說！我等樂聞！」
佛告曼殊師利：「東方去此，過十殑伽沙等佛土，有世界名淨琉璃，
佛號藥師琉璃光如來、應、正等覺，明行圓滿、善逝、世間解、無上
士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。」
「曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時，發十二大願，令
諸有情，所求皆得」。
「第一大願：願我來世，得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然照
耀無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相，八十隨形莊嚴其身；令一
切有情如我無異」。
「第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢；
光明廣大，功德巍巍，身善安住，燄網莊嚴過於日月；幽冥眾生，悉
蒙開曉，隨意所趣，作諸事業」。
「第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆
得無盡所受用物，莫令眾生，有所乏少」。
「第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提
道中；若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之」。
「第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行
梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；設有毀犯，聞我名已還得清
淨，不墮惡趣！」
「第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，
醜陋、頑愚、盲、聾、瘖、啞、攣躄、背僂、白癩、顛狂、種種病
苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦」。
「第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情眾病逼切，無救無歸，無
醫無藥，無親無家，貧窮多苦；我之名號一經其耳，眾病悉除，身心
安樂，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提」。
「第八大願：願我來世得菩提時，若有女人為女百惡之所逼惱，極生
厭離，願捨女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證
得無上菩提」。
「第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道
纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，
速證無上正等菩提！
「第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情王法所加，縛錄鞭撻，繫
閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞
我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦！」
「第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情饑渴所惱，為求食故造
諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法
味畢竟安樂而建立之」。
「第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情貧無衣服，蚊虻寒熱，
晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得
一切寶莊嚴具，華鬘、塗香，鼓樂眾伎，隨心所翫，皆令滿足」。
「曼殊室利！是為彼世尊藥師琉璃光如來、應、正等覺行菩薩道時，
所發十二微妙上願」。
「復次、曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來行菩薩道時，所發大願，
及彼佛土功德莊嚴，我若一劫、若一劫餘，說不能盡。然彼佛土，一
向清淨，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲；琉璃為地，金繩界道，
城、闕、宮、閣，軒、窗、羅網，皆七寶成；亦如西方極樂世界，功
德莊嚴，等無差別。於其國中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二
名月光遍照。是彼無量無數菩薩眾之上首，次補佛處，悉能持彼世尊
藥師琉璃光如來正法寶藏。是故曼殊室利！諸有信心善男子、善女
人，應當願生彼佛世界」。
爾時、世尊，復告曼殊室利童子言：「曼殊室利！有諸眾生，不識善
惡，惟懷貪吝，不知布施及施果報，愚癡無智，闕於信根，多聚財
寶，勤加守護。見乞者來，其心不喜，設不獲已而行施時，如割身
肉，深生痛惜。復有無量慳貪有情，積集資財，於其自身尚不受用，
何況能與父母、妻子、奴婢作使，及來乞者？彼諸有情，從此命終生
餓鬼界，或傍生趣。由昔人間曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡
趣，暫得憶念彼如來名，即於念時從彼處沒，還生人中；得宿命念，
畏惡趣苦，不樂欲樂，好行惠施，讚歎施者，一切所有悉無貪惜，漸
次尚能以頭目手足血肉身分施來求者，況餘財物？」
「復次、曼殊室利！若諸有情，雖於如來受諸學處，而破尸羅；有雖
不破尸羅而破軌則；有於尸羅、軌則，雖得不壞，然毀正見；有雖不
毀正見而棄多聞，於佛所說契經深義不能解了；有雖多聞而增上慢，
由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。如是愚人，自
行邪見，復令無量俱胝有情，墮大險坑。此諸有情，應於地獄、傍
生、鬼趣流轉無窮。若得聞此藥師琉璃光如來名號，便捨惡行，修諸
善法，不墮惡趣；設有不能捨諸惡行、修行善法，墮惡趣者，以彼如
來本願威力令其現前，暫聞名號，從彼命終還生人趣，得正見精進，
善調意樂，便能捨家趣於非家，如來法中，受持學處無有毀犯，正見
多聞，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴，漸次修行諸菩薩
行，速得圓滿」。
「復次、曼殊室利！若諸有情慳貪、嫉妒，自讚毀他，當墮三惡趣
中，無量千歲受諸劇苦！受劇苦已，從彼命終，來生人間，作牛、
馬、駝、驢，恆被鞭撻，饑渴逼惱，又常負重隨路而行。或得為人，
生居下賤，作人奴婢，受他驅役，恆不自在。若昔人中曾聞世尊藥師
琉璃光如來名號，由此善因，今復憶念，至心歸依。以佛神力，眾苦
解脫，諸根聰利，智慧多聞，恆求勝法，常遇善友，永斷魔罥，破無
明殼，竭煩惱河，解脫一切生老病死憂愁苦惱」。
復次、曼殊利室！若諸有情好喜乖離，更相鬥訟，惱亂自他，以身語
意，造作增長種種惡業，展轉常為不饒益事，互相謀害。告召山林樹
塚等神；殺諸眾生，取其血肉祭祀藥叉、羅剎婆等；書怨人名，作其
形像，以惡咒術而咒詛之；厭魅蠱道，咒起屍鬼，令斷彼命，及壞其
身。是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡事悉不能害，
一切展轉皆起慈心，利益安樂，無損惱意及嫌恨心，各各歡悅，於自
所受生於喜足，不相侵凌互為饒益」。
「復次、曼殊室利！若有四眾：苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯
迦，及餘淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年、或
復三月受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞正法
而未定者，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，
其名曰：文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，無盡意菩薩，寶
檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來，
示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生」。
「或有因此，生於天上，雖生天上，而本善根，亦未窮盡，不復更生
諸餘惡趣。天上壽盡，還生人間，或為輪王，統攝四洲，威德自在，
安立無量百千有情於十善道；或生剎帝利、婆羅門、居士大家，多饒
財寶，倉庫盈溢，形相端正，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛，如大
力士。若是女人，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，於後不
復更受女身」。
「復次、曼殊室利！彼藥師琉璃光如來得菩提時，由本願力，觀諸有
情，遇眾病苦瘦攣、乾消、黃熱等病；或被厭魅、蠱毒所中；或復短
命，或時橫死；欲令是等病苦消除所求願滿」。
「時彼世尊，入三摩地，名曰除滅一切眾生苦惱。既入定已，於肉髻
中出大光明，光中演說，大陀羅尼曰：『那謨薄伽筏帝，裨殺社窶
嚕，薛琉璃缽剌婆喝囉闍也，怛陀揭多耶，阿羅訶帝，三藐三勃陀
耶。怛姪阤：唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭帝娑訶』」。爾
時、光中說此咒已，大地震動，放大光明，一切眾生病苦皆除，受安
隱樂。
「曼殊室利！若見男子、女人有病苦者，應當一心，為彼病人，常清
淨澡漱，或食、或藥、或無蟲水、咒一百八遍，與彼服食，所有病苦
悉皆消滅。若有所求，志心念誦，皆得如是無病延年；命終之後，生
彼世界，得不退轉，乃至菩提。是故曼殊室利！若有男子、女人，於
彼藥師琉璃光如來，至心殷重，恭敬供養者，常持此咒，勿令廢
忘」。
「復次、曼殊室利！若有淨信男子女人，得聞藥師琉璃光如來應正等
覺所有名號，聞已誦持。晨嚼齒木，澡漱清淨，以諸香花，燒香、塗
香，作眾伎樂，供養形象。於此經典，若自書，若教人書，一心受
持，聽聞其義。於彼法師，應修供養：一切所有資身之具，悉皆施
與，勿令乏少。如是便蒙諸佛護念，所求願滿，乃至菩提」。
爾時、曼殊室利童子白佛言：「世尊！我當誓於像法轉時，以種種方
便，令諸淨信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃
至睡中亦以佛名覺悟其耳。世尊！若於此經受持讀誦。或復為他演說
開示；若自書、若教人書；恭敬尊重，以種種華香、塗香、末香、燒
香、花鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂，而為供養；以五色綵，作囊盛之；掃
灑淨處，敷設高座，而用安處。爾時、四大天王與其眷屬，及餘無量
百千天眾，皆詣其所，供養守護。世尊！若此經寶流行之處，有能受
持，以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德，及聞名號，當知是處無復橫
死；亦復不為諸惡鬼神奪其精氣，設已奪者，還得如故，身心安
樂」。
佛告曼殊室利：「如是！如是！如汝所說。曼殊室利！若有淨信善男
子、善女人等，欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者，應先造立彼佛形
像，敷清淨座而安處之。散種種花，燒種種香，以種種幢幡莊嚴其
處。七日七夜，受八分齋戒，食清淨食，澡浴香潔，著清淨衣，應生
無垢濁心，無怒害心，於一切有情起利益安樂，慈、悲、喜、捨平等
之心，鼓樂歌讚，右遶佛像。復應念彼如來本願功德，讀誦此經，思
惟其義，演說開示。隨所樂求，一切皆遂：求長壽，得長壽，求富
饒，得富饒，求官位得官位，求男女得男女」。
「若復有人，忽得惡夢，見諸惡相；或怪鳥來集；或於住處百怪出
現。此人若以眾妙資具，恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來者，惡夢、
惡相諸不吉祥，皆悉隱沒，不能為患。或有水、火、刀、毒、懸險、
惡象、師子、虎、狼、熊、羆、毒蛇、惡蠍、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等
佈；若能至心憶念彼佛，恭敬供養，一切怖畏皆得解脫。若他國侵
擾，盜賊反亂，憶念恭敬彼如來者，亦皆解脫」。
「復次、曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，乃至盡形不事餘
天，唯當一心，歸佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒，菩薩四百戒、
苾芻二百五十戒，苾芻尼五百戒。於所受中或有毀犯，怖墮惡趣，若
能專念彼佛名號，恭敬供養者，必定不受三惡趣生。或有女人，臨當
產時，受於極苦；若能志心稱名禮讚，恭敬供養彼如來者，眾苦皆
除。所生之子，身分具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明，安隱少
病，無有非人，奪其精氣」。
爾時、世尊告阿難言：「如我稱揚彼世尊藥師琉璃光如來所有功德，
此是諸佛甚深行處，難可解了，汝為信不？」
阿難白言：「大德世尊！我於如來所說契經不生疑惑，所以者何？一
切如來身語意業無不清淨。世尊！此日月輪可令墮落，妙高山王可使
傾動，諸佛所言無有異也」。
「世尊！有諸眾生，信根不具，聞說諸佛甚深行處，作是思惟：云何
但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利？由此不信，還生
誹謗。彼於長夜失大利樂，墮諸惡趣，流轉無窮！」
佛告阿難：「是諸有情若聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，不
生疑惑，墮惡趣者無有是處」。
「阿難！此是諸佛甚深所行，難可信解；汝今能受，當知皆是如來威
力。阿難！一切聲聞、獨覺，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信
解，唯除一生所繫菩薩。阿難！人身難得；於三寶中，信敬尊重，亦
難可得聞世尊藥師琉璃光如來名號，復難於是」。
「阿難！彼藥師琉璃光如來，無量菩薩行，無量善巧方便，無量廣大
願；我若一劫，若一劫餘而廣說者，劫可速盡，彼佛行願，善巧方便
無有盡也！」
爾時、眾中，有一菩薩摩訶薩，名曰救脫，即從座起，偏袒一肩，右
膝著地，曲躬合掌而白佛言：「大德世尊！像法轉時，有諸眾生為種
種患之所困厄，長病贏瘦，不能飲食，喉脣乾燥，見諸方暗，死相現
前，父母、親屬、朋友、知識啼泣圍繞；然彼自身臥在本處，見琰魔
使，引其神識至於琰魔法王之前。然諸有情，有俱生神，隨其所作若
罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王。爾時、彼王推問其人，計算
所作，隨其罪福而處斷之。時彼病人，親屬、知識，若能為彼歸依世
尊藥師琉璃光如來，請諸眾僧，轉讀此經，然七層之燈，懸五色續命
神旛，或有是處彼識得還，如在夢中明了自見。或經七日，或二十一
日，或三十五日，或四十九日，彼識還時，如從夢覺，皆自憶知善不
善業所得果報；由自證見業果報故，乃至命難，亦不造作諸惡之業。
是故淨信善男子善女人等，皆應受持藥師琉璃光如來名號，隨力所
能，恭敬供養」。
爾時、阿難問救脫菩薩曰：「善男子！應云何恭敬供養彼世尊藥師琉
璃光如來？續命旛燈復云何造」？救脫菩薩言：「大德！若有病人，
欲脫病苦，當為其人，七日七夜受持八分齋戒。應以飲食及餘資具，
隨力所辦，供養苾芻僧。晝夜六時，禮拜供養彼世尊藥師琉璃光如
來。讀誦此經四十九遍，然四十九燈；造彼如來形像七軀，一一像前
各置七燈，一一燈量大如車輪，乃至四十九日光明不絕。造五色綵
旛，長四十九褶手，應放雜類眾生至四十九，可得過度危厄之難，不
為諸橫惡鬼所持」。
「復次、阿難！若剎帝利、灌頂王等，災難起時，所謂：人眾疾疫
難，他國侵逼難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，非時風雨
難，過時不雨難。彼剎帝利灌頂王等，爾時應於一切有情起慈悲心，
赦諸繫閉。依前所說供養之法，供養彼世尊藥師琉璃光如來。由此善
根及彼如來本願力故，令其國界即得安隱，風雨順時，穀稼成熟，一
切有情無病歡樂。於其國中，無有暴惡藥叉等神惱有情者，一切惡相
皆即隱沒；而剎帝利灌頂王等壽命色力，無病自在，皆得增益」。
「阿難！若帝后、妃主，儲君、王子，大臣、輔相，中宮、綵女，百
官、黎庶，為病所苦，及餘厄難；亦應造立五色神旛，然燈續明，放
諸生命，散雜色花，燒眾名香；病得除愈，眾難解脫」。
爾時，阿難問救脫菩薩言：「善男子！云何已盡之命而可增益」？救
脫菩薩言：「大德！汝豈不聞如來說有九橫死耶？是故勸造續命旛
燈，修諸福德，以修福故，盡其壽命不經苦患」。阿難問言：「九橫
云何」？救脫菩薩言：「若諸有情，得病雖輕，然無醫藥及看病者，
設復遇醫，授以非藥，實不應死而便橫死。又信世間邪魔、外道妖孽
之師妄說禍福，便生恐動，心不自正，卜問覓禍，殺種種眾生，解奏
神明，呼諸魍魎，請乞福祐，欲冀延年，終不能得。愚癡迷惑，信邪
倒見，遂令橫死入於地獄，無有出期，是名初橫。二者、橫被王法之
所誅戮。三者、畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，放逸無度，橫為非人奪其精
氣。四者、橫為火焚。五者、橫為水溺。六者、橫為種種惡獸所噉。
七者、橫墮山崖。八者、橫為毒藥、厭禱、咒詛、起屍鬼等之所中
害。九者、饑渴所困，不得飲食而便橫死。是為如來略說橫死，有此
九種，其餘復有無量諸橫，難可具說！
「復次、阿難！彼琰魔王主領世間名籍之記，若諸有情，不孝五逆，
破辱三寶，壞君臣法，毀於性戒，琰魔法王隨罪輕重，考而罰之。是
故我今勸諸有情，然燈造旛，放生修福，令度苦厄，不遭眾難」。
爾時、眾中有十二藥叉大將，俱在會坐，所謂：宮毘羅大將，伐折羅
大將，迷企羅大將，安底羅大將，頞你羅大將，珊底羅大將，因達羅
大將，波夷羅大將，摩虎羅大將，真達羅大將，招杜羅大將，毘羯羅
大將：此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉，以為眷屬。
同時舉聲白佛言：「世尊！我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光
如來名號，不復更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛
法僧，誓當荷負一切有情，為作義利，饒益安樂。隨於何等村城國
邑，空閑林中，若有流布此經，或復受持藥師琉璃光如來名號恭敬供
養者，我等眷屬衛護是人，皆使解脫一切苦難，諸有願求悉令滿足。
或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷，結我名字，得如願
已，然後解結」。
爾時、世尊讚諸藥叉大將言：「善哉！善哉！大藥叉將！汝等念報世
尊藥師琉璃光如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情」。
爾時、阿難白佛言：「世尊！當何名此法門？我等云何奉持？」佛告
阿難：此法門名說藥師琉璃光如來本願功德；亦名說十二神將饒益有
情結願神咒；亦名拔除一切業障；應如是持」！
時薄伽梵，說是語已，諸菩薩摩訶薩，及大聲聞，國王、大臣、婆羅
門、居士、天龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛
伽、人、非人等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
 
 
 
 大方廣佛華嚴經普賢行願品
唐罽賓國三藏般若奉詔譯
爾時，普賢菩薩摩訶薩，稱讚如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：
『善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微
塵數劫，相續演說，不可窮盡！若欲成就此功德門，應修十種廣大行
願。何等為十？一者、禮敬諸佛。二者、稱讚如來。三者、廣修供
養。四者、懺悔業障。五者、隨喜功德。六者、請轉法輪。七者、請
佛住世。八者、常隨佛學。九者、恆順眾生。十者、普皆迴向、善財
白言：「大聖！云何禮敬乃至迴向？」普賢菩薩告善財言：「善男
子！言禮敬諸佛者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微
塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，深心信解，如對目前，悉以清淨
身語意業，常修禮敬。一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數
身。一一身，遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。虛空界盡，我禮乃
盡，以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如此乃至眾生界盡，眾
生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此
禮敬無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
復次，善男子！言稱讚如來者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切
剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛；一一佛所，皆
有菩薩海會圍繞。我當悉以甚深勝解，現前知見，各以出過辯才天女
微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海，一一音聲，出一切言辭海，稱
揚讚嘆一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷，盡於法界，無不周
遍。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我讚乃盡。
而虛空界乃至煩惱，無有盡故，我此讚嘆無有窮盡。念念相續，無有
間斷，身語意業，無有疲厭。
復次，善男子！言廣修供養者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切
佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所，種種菩薩
海會圍繞。我以普賢行願力故，起深信解，現前知見，悉以上妙諸供
養具而為供養。所謂華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、
天種種香、塗香、燒香、末香，如是等雲，一一量如須彌山王。然種
種燈，酥燈、油燈，諸香油燈，一一燈柱如須彌山，一一燈油如大海
水。以如是等諸供養具，常為供養。善男子！諸供養中，法供養最。
所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，
勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。善男子！如前供
養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱
胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及
一。何以故？以諸如來尊重法故。以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩
行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。此廣大最勝
供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡，而
虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間
斷，身語意業，無有疲厭。
復次，善男子！言懺悔業障者，菩薩自念：我於過去無始劫中，由貪
嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空
界不能容受。我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾
前，誠心懺悔，後不復造，恆住淨戒一切功德。如是虛空界盡，眾生
界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡，而虛空界乃至眾生煩惱不
可盡故，我此懺悔無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有
疲厭。
復次，善男子！言隨喜功德者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切
佛剎極微塵數諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身
命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，一一劫中，捨不可說不可說佛
剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入
種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，
我皆隨喜。及彼十方一切世界，六趣四生，一切種類，所有功德，乃
至一塵，我皆隨喜。十方三世一切聲聞及辟支佛，有學無學，所有功
德，我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣
大功德，我皆隨喜。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱
盡，我此隨喜，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲
厭。
復次，善男子！言請轉法輪者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切
佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎。一一
剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩
薩海會圍繞。而我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請，轉妙法輪。
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我常勸請一切諸
佛，轉正法輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲
厭。
復次，善男子！言請佛住世者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切
佛剎極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者，及諸菩薩、聲聞、緣
覺，有學無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃。經於一切佛
剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生
業盡，眾生煩惱盡，我此勸請，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身
語意業，無有疲厭。
復次，善男子！言常隨佛學者，如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發
心，精進不退，以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙，析骨為
筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王
位、城邑、聚落、宮殿、園林，一切所有，及餘種種難行苦行，乃至
樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種眾
會，或處一切諸大菩薩眾會道場，或處聲聞及辟支佛眾會道場，或處
轉輪聖王、小王眷屬眾會道場，或處剎利及婆羅門、長者、居士眾會
道場，乃至或處天龍八部、人非人等眾會道場。處於如是種種眾會，
以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現入於涅槃，如
是一切，我皆隨學。如今世尊毗盧遮那，如是盡法界、虛空界，十方
三世一切佛剎所有塵中一切如來，皆亦如是，於念念中，我皆隨學。
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨學，無有
窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
復次，善男子！言恆順眾生者，謂盡法界、虛空界，十方剎海所有眾
生，種種差別。所謂卵生、胎生、濕生、化生；或有依於地、水、
火、風而生住者；或有依空及諸卉木而生住者，種種生類，種種色
身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族類，種種名號，種種心
性，種種知見，種種欲樂，種種意行，種種威儀，種種衣服，種種飲
食，處於種種村營、聚落、城邑、宮殿。乃至一切天龍八部、人非人
等，無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想、非有想、
非無想，如是等類，我皆於彼，隨順而轉。種種承事，種種供養。如
敬父母，如奉師長及阿羅漢，乃至如來，等無有異。於諸病苦，為作
良醫。於失道者，示其正路。於闇夜中，為作光明。於貧窮者，令得
伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則
為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生
生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而為體
故。因於眾生，而起大悲：因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正
覺。譬如曠野砂磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。
生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華
果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸
菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提
屬於眾生。若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男子！汝於此
義，應如是解。以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨
眾生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界
盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡。念念相續，無有間
斷，身語意業，無有疲厭。
復次，善男子！言普皆迴向者，從初禮拜乃至隨順所有功德，皆悉迴
向，盡法界、虛空界一切眾生。願令眾生，常得安樂，無諸病苦。欲
行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示
人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，
我皆代受，令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。菩薩如是所修
迴向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此迴向，無
有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
善男子！是為菩薩摩訶薩十種大願，具足圓滿。若諸菩薩，於此大
願，隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，
則能成滿普賢菩薩諸行願海。
是故善男子！汝於此義，應如是知。若有善男子、善女人，以滿十方
無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界，上妙七寶，及諸人天
最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩
薩，經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷，所得功德；若復有人，聞此
願王，一經於耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，
乃至優波泥沙陀分亦不及一。或復有人，以深信心，於此大願，受持
讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業。所有世間身心等病，
種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。一切魔軍、夜
叉、羅剎、若鳩槃茶、若毗舍闍、若部多等，飲血啗肉諸惡鬼神，皆
悉遠離。或時發心，親近守護。是故若人誦此願者，行於世間，無有
障礙。如空中月，出於雲翳。諸佛菩薩之所稱讚，一切人天皆應禮
敬，一切眾生悉應供養。此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德。
不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人
天，所在之處，常居勝族，悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，
悉能制伏一切外道，悉能解脫一切煩惱。如師子王摧伏群獸，堪受一
切眾生供養。又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞；一
切親屬悉皆捨離；一切威勢悉皆退失；輔相大臣、宮城內外、象馬車
乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨。唯此願王，不相捨離，於一切
時，引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛、
文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩，色
相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授
記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以
智慧力，隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場，降服魔軍，成等正
覺，轉妙法輪。能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心，隨其根性，
教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。
善男子！彼諸眾生，若聞、若信此大願王，受持讀誦，廣為人說，所
有功德，除佛世尊，餘無知者。是故汝等，聞此願王，莫生疑念，應
當諦受。受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。是
諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就；所獲福聚，無量無邊！能
於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世
界。」
爾時，普賢菩薩摩訶薩，欲重宣此義，普觀十方，而說偈言：「
所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無
餘。
普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵
佛。
於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充
滿。
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德
海。
以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如
來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如
來。
我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如
來。
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺
悔。
十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨
喜。
十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法
輪。
諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾
生。
所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛
道。
我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，供養一切諸如來，及與現在十方
佛。
未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，我願普隨三世學，速得成就大菩
提。
所有十方三世剎，廣大清淨妙莊嚴，眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王
下。
十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無
餘。
我為菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢無破無穿
漏。
天龍夜叉鳩槃茶，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說
法。
勤修清淨波羅密，恆不忘失菩提心，滅除障垢無有餘，一切妙行皆成
就。
於諸惑業及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮華不著水，亦如日月不住
空。
悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，如是經於剎塵劫，十方利益恆無
盡。
我常隨順諸眾生，盡於未來一切劫，恆修普賢廣大行，圓滿無上大菩
提。
所有與我同行者，於一切處同集會，身口意業皆同等，一切行願同修
學。
所有益我善知識，為我顯示普賢行，常願與我同集會，於我常生歡喜
心。
願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，於彼皆興廣大供，盡未來劫無疲
厭。
願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，究竟清淨普賢道，盡未來劫常修
習。
我於一切諸有中，所修福智恆無盡，定慧方便及解脫，獲諸無盡功德
藏。
一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，一一佛處眾會中，我見恆演菩提
行。
普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我遍修行經劫
海。
一切如來語清淨，一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才
海。
三世一切諸如來，於彼無盡語言海，恆轉理趣妙法輪，我深智力普能
入。
我能深入於未來，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆
入。
我於一念見三世，所有一切人師子，亦常入佛境界中，如幻解脫及威
力。
於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴
淨。
所有未來照世燈，成道轉法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親
近。
速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈
力。
遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，定慧方便威神力，普能積集菩提
力，
清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行
力。
普能嚴淨諸剎海，解脫一切眾生海。善能分別諸法海，能甚深入智慧
海。
普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，親近供養諸佛海，修行無倦經劫
海。
三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩
提。
一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，我今迴向諸善根，願諸智行悉同
彼。
願身口意恆清淨，諸行剎土亦復然，如是智慧號普賢，願我與彼皆同
等。
我為遍淨普賢行，文殊師利諸大願，滿彼事業盡無餘，未來際劫恆無
倦。
我所修行無有量，獲得無量諸功德，安住無量諸行中，了達一切神通
力。
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修
學。
三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝
行。
願我離欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂
剎。
我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生
界。
彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提
記。
蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生
界。
乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恆無
盡。
十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來，最勝安樂施天人，經一切剎微塵
劫。
若人於此勝願王，一經於耳能生信，求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於
彼。
即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，速見如來無量光，具此普賢最勝
願。
此人善得勝壽命，此人善來人中生，此人不久當成就，如彼普賢菩薩
行。
往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大願王，一念速疾皆消
滅。
族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿，諸魔外道不能摧，堪為三界所應
供。
速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾，成等正覺轉法輪，普利一切諸含
識。
若人於此普賢願，讀誦受持及演說，果報唯佛能證知，決定獲勝菩提
道。
若人誦持普賢願，我說少分之善根，一念一切悉皆圓，成就眾生清淨
願。
我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛
剎。」
爾時，普賢菩薩摩訶薩，於如來前，說此普賢廣大願王清淨偈已。善
財童子，踴躍無量，一切菩薩，皆大歡喜。如來讚言：「善哉！善
哉！」爾時，世尊與諸聖者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界
勝法門時，文殊師利菩薩而為上首。諸大菩薩，及所成熟六千比丘，
彌勒菩薩而為上首。賢劫一切諸大菩薩，無垢普賢菩薩而為上首。一
生補處住灌頂位諸大菩薩，及餘十方種種世界，普來集會。一切剎海
極微塵數菩薩摩訶薩眾、大智舍利弗、摩訶目犍連等而為上首。諸大
聲聞，并諸人天一切世主、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓
羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，
信受奉行。
 
 
 大勢至菩薩念佛圓通章
唐天竺沙門般剌密帝譯
大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛
言：「我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼
一劫。其最後佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一
專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二
憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念
眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子
歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去
佛不遠；不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣；此則名曰：香
光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人，歸
於淨土。佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯
為第一。」

 佛說八大人覺經
後漢沙門安世高 譯
為佛弟子，常於晝夜，至心誦念八大人覺：
第一覺悟：世間無常；國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，
虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。
第二覺知：多欲為苦；生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。
第三覺知：心無厭足，唯得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，
安貧守道，唯慧是業。
第四覺知：懈怠墜落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。
第五覺悟：愚癡生死；菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，
教化一切，悉以大樂。
第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣；菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，
不憎惡人。
第七覺悟：五欲過患；雖為俗人，不染世樂，常念三衣，瓦缽法器，
志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。
第八覺知：生死熾然，苦惱無量；發大乘心，普濟一切，願代眾生，
受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。
如此八事，乃是諸佛，菩薩大人，之所覺悟，精進行道，慈悲修慧，
乘法身船，至涅槃岸。復還生死，度脫眾生。以前八事，開導一切，
令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道。若佛弟子，誦此八事，
於念念中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。
 
 
 地藏菩薩本願經
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
讚
稽首本然淨心地　無盡佛藏大慈尊
南方世界湧香雲　香雨花雲及花雨
寶雨寶雲無數種　為祥為瑞遍莊嚴
天人問佛是何因　佛言地藏菩薩至
三世如來同讚歎　十方菩薩共皈依
我今宿植善因緣　稱揚地藏真功德
慈因積善，誓救眾生，
手中金錫，振開地獄之門。
掌上明珠，光攝大千世界。
智慧音裡，吉祥雲中，
為閻浮提苦眾生，作大證明功德主。
大悲大願，大聖大慈，
本尊地藏菩薩摩訶薩。
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
地藏菩薩本願經卷上
忉利天宮神通品第一
如是我聞。一時佛在忉利天，為母說法。
爾時十方無量世界，不可說不可說一切諸佛，及大菩薩摩訶薩，皆來
集會。讚歎釋迦牟尼佛，能於五濁惡世，現不可思議大智慧神通之
力，調伏剛強眾生，知苦樂法，各遣侍者，問訊世尊。
是時，如來含笑，放百千萬億大光明雲，所謂大圓滿光明雲、大慈悲
光明雲、大智慧光明雲、大般若光明雲、大三昧光明雲、大吉祥光明
雲、大福德光明雲、大功德光明雲、大歸依光明雲、大讚歎光明雲，
放如是等不可說光明雲已。
又出種種微妙之音，所謂檀波羅蜜音、尸波羅蜜音、羼提波羅密音、
毗離耶波羅蜜音、禪波羅蜜音、般若波羅密音、慈悲音、喜捨音、解
脫音、無漏音、智慧音、大智慧音、師子吼音、大師子吼音、雲雷
音、大雲雷音。
出如是等不可說不可說音已，娑婆世界，及他方國土，有無量億天龍
鬼神，亦集到忉利天宮，所謂四天王天、忉利天、須燄摩天、兜率陀
天、化樂天、他化自在天、梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量
光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、福生天、福愛天、廣果
天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、摩醯首
羅天、乃至非想非非想處天，一切天眾、龍眾、鬼神等眾，悉來集
會。
復有他方國土，及娑婆世界，海神、江神、河神、樹神、山神、地
神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神，
如是等神，皆來集會。
復有他方國土，及娑婆世界，諸大鬼王。所謂：惡目鬼王、噉血鬼
王、噉精氣鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福
利鬼王、大愛敬鬼王，如是等鬼王，皆來集會。
爾時釋迦牟尼佛、告文殊師利法王子菩薩摩訶薩：汝觀是一切諸佛菩
薩及天龍鬼神，此世界、他世界，此國土、他國土，如是今來集會到
忉利天者，汝知數不？
文殊師利白佛言：世尊，若以我神力，千劫測度，不能得知。
佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數。此皆是地藏菩薩久遠劫
來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。
文殊師利白佛言：世尊，我已過去久修善根、證無礙智。聞佛所言，
即當信受。小果聲聞、天龍八部、及未來世諸眾生等，雖聞如來誠實
之語，必懷疑惑。設使頂受，未免興謗。唯願世尊、廣說地藏菩薩摩
訶薩，因地作何行？立何願？而能成就不思議事。
佛告文殊師利：譬如三千大千世界所有草木叢林、稻麻竹葦、山石微
塵，一物一數，作一恆河；一恆河沙，一沙一界；一界之內、一塵一
劫，一劫之內，所積塵數，盡充為劫，地藏菩薩證十地果位以來，千
倍多於上喻。何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛地。
文殊師利，此菩薩威神誓願，不可思議。若未來世，有善男子、善女
人，聞是菩薩名字，或讚歎、或瞻禮、或稱名、或供養，乃至彩畫刻
鏤塑漆形像，是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道。
文殊師利，是地藏菩薩摩訶薩，於過去久遠不可說、不可說劫前，身
為大長者子。時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來。時長者子，見
佛相好，千福莊嚴，因問彼佛：作何行願，而得此相？時師子奮迅具
足萬行如來告長者子：欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生。
文殊師利！時長者子，因發願言：我今盡未來際不可計劫，為是罪苦
六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。以是於彼佛
前，立斯大願，于今百千萬億那由他不可說劫，尚為菩薩。
又於過去，不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來，
彼佛壽命，四百千萬億阿僧祇劫。像法之中，有一婆羅門女，宿福深
厚，眾所欽敬；行住坐臥，諸天衛護。其母信邪，常輕三寶。
是時聖女廣設方便，勸誘其母，令生正見，而此女母，未全生信。不
久命終，魂神墮在無間地獄。時婆羅門女，知母在世，不信因果。計
當隨業，必生惡趣。遂賣家宅，廣求香華，及諸供具，於先佛塔寺，
大興供養。見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴
畢備。
時婆羅門女，瞻禮尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大覺，具一切
智。若在世時，我母死後，儻來問佛，必知處所。時婆羅門女，垂泣
良久，瞻戀如來。忽聞空中聲曰：泣者聖女，勿至悲哀，我今示汝母
之去處。婆羅門女合掌向空，而白空曰：是何神德，寬我憂慮。我自
失母以來，晝夜憶戀，無處可問知母生界。時空中有聲，再報女曰：
我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母，倍於常情眾生
之分，故來告示。
婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，肢節皆損。左右扶侍，良久方蘇。而
白空曰：願佛慈愍，速說我母生界，我今身心，將死不久。時覺華定
自在王如來，告聖女曰：汝供養畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號，
即當知母所生去處。
時婆羅門女尋禮佛已，即歸其舍。以憶母故，端坐念覺華定自在王如
來。經一日一夜，忽見自身到一海邊。其水涌沸，多諸惡獸，盡復鐵
身，飛走海上，東西馳逐。見諸男子女人，百千萬數，出沒海中，被
諸惡獸爭取食噉。又見夜叉，其形各異，或多手多眼、多足多頭、口
牙外出，利刃如劍。驅諸罪人，使近惡獸，復自搏攫，頭足相就。其
形萬類，不敢久視。
時婆羅門女，以念佛力故，自然無懼。有一鬼王，名曰無毒，稽首來
迎，白聖女曰：善哉，菩薩，何緣來此？
時婆羅門女問鬼王曰：此是何處？
無毒答曰：此是大鐵圍山西面第一重海。
聖女問曰：我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實否？
無毒答曰：實有地獄。
聖女問曰：我今云何得到獄所？
無毒答曰：若非威神，即須業力，非此二事，終不能到。
聖女又問：此水何緣，而乃涌沸，多諸罪人，及以惡獸？
無毒答曰：此是閻浮提造惡眾生，新死之者，經四十九日後，無人繼
嗣，為作功德，救拔苦難，生時又無善因。當據本業所感地獄，自然
先渡此海。海東十萬由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之東，又有一
海，其苦復倍。三業惡因之所招感，共號業海，其處是也。
聖女又問鬼王無毒曰：地獄何在？
無毒答曰：三海之內，是大地獄，其數百千，各各差別。所謂大者，
具有十八。次有五百，苦毒無量。次有千百，亦無量苦。
聖女又問大鬼王曰：我母死來未久，不知魂神當至何趣？
鬼王問聖女曰：菩薩之母，在生習何行業？
聖女答曰：我母邪見，譏毀三寶。設或暫信，旋又不敬。死雖日淺，
未知生處。
無毒問曰：菩薩之母，姓氏何等？
聖女答曰：我父我母，俱婆羅門種，父號尸羅善現，母號悅帝利。
無毒合掌啟菩薩曰：願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀。悅帝利罪女，
生天以來，經今三日。云承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定自
在王如來塔寺。非唯菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得
受樂，俱同生訖。
鬼王言畢，合掌而退。婆羅門女，尋如夢歸。悟此事已，便於覺華定
自在王如來塔像之前，立弘誓願：願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣
設方便，使令解脫。
佛告文殊師利：時鬼王無毒者，當今財首菩薩是。婆羅門女者，即地
藏菩薩是。
分身集會品第二
爾時百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇世界，所
有地獄處，分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮。以如來神力故，各以
方面，與諸得解脫從業道出者，亦各有千萬億那由他數，共持香華，
來供養佛。
彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉於阿耨多羅三藐三菩
提。是諸眾等，久遠劫來，流浪生死，六道受苦，暫無休息。以地藏
菩薩廣大慈悲，深誓願故，各獲果證。既至忉利，心懷踴躍，瞻仰如
來，目不暫捨。
爾時，世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可
說、無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言：吾於五濁
惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，捨邪歸正，十有一二，尚惡習
在。吾亦分身千百億，廣設方便。或有利根，聞即信受；或有善果，
勤勸成就；或有暗鈍，久化方歸；或有業重，不生敬仰。如是等輩眾
生，各各差別，分身度脫。
或現男子身、或現女人身、或現天龍身、或現神鬼身、或現山林川
原、河池泉井，利及於人，悉皆度脫。或現天帝身、或現梵王身、或
現轉輪王身、或現居士身、或現國王身、或現宰輔身、或現官屬身、
或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身、乃至聲聞、羅漢、辟支佛、
菩薩等身、而以化度。非但佛身，獨現其前。
汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦眾生。其有未調伏者，隨
業報應。若墮惡趣，受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮，殷懃付囑。
令娑婆世界，至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授
記。
爾時，諸世界分身地藏菩薩，共復一形，涕淚哀戀，白其佛言：我從
久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分身，遍
滿百千萬億恆河沙世界，每一世界化百千萬億身，每一身度百千萬億
人，令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂。但於佛法中所為善事，一毛
一渧，一沙一塵，或毫髮許，我漸度脫，使獲大利。唯願世尊，不以
後世惡業眾生為慮。
如是三白佛言：唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。
爾時，佛讚地藏菩薩言：善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久遠劫
來，發弘誓願，廣度將畢，即證菩提。
觀眾生業緣品第三
爾時佛母摩耶夫人，恭敬合掌問地藏菩薩言：聖者，閻浮眾生，造業
差別，所受報應，其事云何？地藏答言：千萬世界，乃及國土，或有
地獄、或無地獄；或有女人、或無女人；或有佛法、或無佛法，乃至
聲聞辟支佛，亦復如是，非但地獄罪報一等。
摩耶夫人重白菩薩：且願聞於閻浮罪報所感惡趣。
地藏答言：聖母，唯願聽受，我粗說之。
佛母白言：願聖者說。
爾時地藏菩薩白聖母言：南閻浮提，罪報名號如是。若有眾生不孝父
母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫求出無期。若有眾生出佛身
血，毀謗三寶，不敬尊經，亦當墮於無間地獄，千萬億劫，求出無
期。若有眾生侵損常住，玷污僧尼，或伽藍內恣行婬欲，或殺或害，
如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生，偽作沙
門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等
輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生，偷竊常住財物
穀米，飲食衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求
出無期。
地藏白言：聖母，若有眾生，作如是罪，當墮五無間地獄，求暫停苦
一念不得。
摩耶夫人重白地藏菩薩言：云何名為無間地獄？
地藏白言：聖母，諸有地獄在大鐵圍山之內，其大地獄有一十八所，
次有五百，名號各別，次有千百，名字亦別。無間獄者，其獄城周匝
八萬餘里，其城純鐵，高一萬里，城上火聚，少有空缺。其獄城中，
諸獄相連，名號各別。獨有一獄，名曰無間，其獄周匝萬八千里，獄
牆高一千里，悉是鐵圍，上火徹下，下火徹上。鐵蛇鐵狗，吐火馳逐
獄牆之上，東西而走。
獄中有床，遍滿萬里。一人受罪，自見其身遍臥滿床。千萬人受罪，
亦各自見身滿床上。眾業所感獲報如是。
又諸罪人，備受眾苦。千百夜叉及以惡鬼，口牙如劍，眼如電光，手
復銅爪，拖拽罪人。復有夜叉執大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中
腹背。拋空翻接或置床上，復有鐵鷹啗罪人目。復有鐵蛇絞罪人頸。
百肢節內，悉下長釘，拔舌耕犁，抽腸剉斬，烊銅灌口，熱鐵纏身。
萬死千生，業感如是。動經億劫，求出無期。
此界壞時，寄生他界，他界次壞，轉寄他方；他方壞時，輾轉相寄。
此界成後，還復而來。無間罪報，其事如是。
又五事業感，故稱無間。何等為五？
一者、日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。
二者、一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。
三者、罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉斫鑊湯，鐵網鐵繩，鐵驢
鐵馬，生革絡首，熱鐵澆身，飢吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數那
由他，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。
四者、不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，
罪行業感，悉同受之，故稱無間。
五者、若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一
念間暫住不得，除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。
地藏菩薩白聖母言：無間地獄，粗說如是。若廣說地獄罪器等名，及
諸苦事，一劫之中，求說不盡。摩耶夫人聞已，愁憂合掌，頂禮而
退。
閻浮眾生業感品第四
爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊，我承佛如來威神力故，遍百千萬
億世界，分是身形，救拔一切業報眾生。若非如來大慈力故，即不能
作如是變化。我今又蒙佛付囑，至阿逸多成佛以來，六道眾生，遣令
度脫。唯然世尊，願不有慮。
爾時佛告地藏菩薩：一切眾生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習
結果。為善為惡，逐境而生。輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑
障難。如魚游網。將是長流，脫入暫出，又復遭網。以是等輩，吾當
憂念。汝既畢是往願，累劫重誓，廣度罪輩，吾復何慮。
說是語時，會中有一菩薩摩訶薩，名定自在王，白佛言：世尊，地藏
菩薩累劫以來，各發何願，今蒙世尊慇懃讚歎。唯願世尊，略而說
之。
爾時世尊告定自在王菩薩：諦聽諦聽！善思念之！吾當為汝分別解
說。乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫，爾時有佛，號一切智成就
如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、
天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬劫。未出家時為小國王，與一鄰國
王為友，同行十善，饒益眾生。其鄰國內所有人民，多造眾惡。二王
議計，廣設方便。一王發願，早成佛道，當度是輩，令使無餘。一王
發願，若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。
佛告定自在王菩薩：一王發願早成佛者，即一切智成就如來是。一王
發願永度罪苦眾生，未願成佛者，即地藏菩薩是。
復於過去無量阿僧祇劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來，其佛壽命四
十劫。像法之中，有一羅漢，福度眾生。因次教化，遇一女人，字曰
光目，設食供養。
羅漢問之：欲願何等？
光目答曰：我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣？
羅漢愍之，為入定觀，見光目女母墮在惡趣，受極大苦。羅漢問光目
言：汝母在生，作何行業？今在惡趣，受極大苦。
光目答言：我母所習，唯好食噉魚鱉之屬。所食魚鱉，多食其子，或
炒或煮，恣情食噉，計其命數，千萬復倍。尊者慈愍，如何哀救？
羅漢愍之，為作方便，勸光目言：汝可志誠念清淨蓮華目如來，兼塑
畫形像，存亡獲報。
光目聞已，即捨所愛，尋畫佛像而供養之，復恭敬心，悲泣瞻禮。忽
於夜後，夢見佛身金色晃耀，如須彌山，放大光明。而告光目：汝母
不久當生汝家，纔覺飢寒，即當言說。
其後家內婢生一子，未滿三日，而乃言說。稽首悲泣，告於光目：生
死業緣，果報自受，吾是汝母，久處暗冥。自別汝來，累墮大地獄。
蒙汝福力，方得受生。為下賤人，又復短命。壽年十三，更落惡道。
汝有何計，令吾脫免？
光目聞說，知母無疑，哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作
何行業，墮於惡道。
婢子答言：以殺害毀罵二業受報。若非蒙福，救拔吾難，以是業故，
未合解脫。
光目問言：地獄罪報，其事云何？
婢子答言：罪苦之事，不忍稱說，百千歲中，卒白難竟。
光目聞已，啼淚號泣而白空界：願我之母，永脫地獄，畢十三歲，更
無重罪，及歷惡道。十方諸佛慈哀愍我，聽我為母所發廣大誓願。若
得我母永離三途及斯下賤，乃至女人之身永劫不受者。願我自今日
後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地
獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等，如
是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。
發誓願已，具聞清淨蓮華目如來而告之曰：光目，汝大慈愍，善能為
母發如是大願。吾觀汝母十三歲畢，捨此報已，生為梵志，壽年百
歲。過是報後，當生無憂國土，壽命不可計劫。後成佛果，廣度人
天，數如恆河沙。
佛告定自在王：爾時羅漢福度光目者，即無盡意菩薩是。光目母者，
即解脫菩薩是，光目女者即地藏菩薩是。過去久遠劫中，如是慈愍，
發恆河沙願，廣度眾生。未來世中，若有男子女人，不行善者行惡
者，乃至不信因果者，邪婬妄語者，兩舌惡口者，毀謗大乘者，如是
諸業眾生，必墮惡趣。若遇善知識，勸令一彈指間，歸依地藏菩薩，
是諸眾生，即得解脫三惡道報。若能志心歸敬及瞻禮讚歎，香華衣
服，種種珍寶，或復飲食，如是奉事者。未來百千萬億劫中，常在諸
天受勝妙樂。若天福盡，下生人間，猶百千劫常為帝王，能憶宿命因
果本末。
定自在王！如是地藏菩薩有如此不可思議大威神力，廣利眾生汝等諸
菩薩當記是經廣宣流布。
定自在王白佛言：世尊，願不有慮。我等千萬億菩薩摩訶薩，必能承
佛威神廣演是經，於閻浮提利益眾生。定自在王菩薩白世尊已，合掌
恭敬作禮而退。
爾時四方天王俱從座起，合掌恭敬白佛言：世尊，地藏菩薩於久遠劫
來，發如是大願，云何至今猶度未絕，更發廣大誓言。唯願世尊為我
等說。
佛告四天王：善哉善哉！吾今為汝及未來現在天人眾等，廣利益故，
說地藏菩薩於娑婆世界，閻浮提內生死道中，慈哀救拔，度脫一切罪
苦眾生方便之事。
四天王言：唯然世尊，願樂欲聞。
佛告四天王：地藏菩薩久遠劫來，迄至於今，度脫眾生，猶未畢願，
慈愍此世罪苦眾生。復觀未來無量劫中，因蔓不斷，以是之故，又發
重願。如是菩薩於娑婆世界，閻浮提中，百千萬億方便，而為教化。
四天王，地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報。若遇竊盜者，說貧窮
苦楚報。若遇邪婬者，說雀鴿鴛鴦報。若遇惡口者，說眷屬鬥諍報。
若遇毀謗者，說無舌瘡口報。若遇瞋恚者，說醜陋癃殘報。若遇慳吝
者，說所求違願報。若遇飲食無度者，說飢渴咽病報。若遇畋獵恣情
者，說驚狂喪命報。若遇悖逆父母者，說天地災殺報。若遇燒山林木
者，說狂迷取死報。若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報。若遇
網捕生雛者，說骨肉分離報。若遇毀謗三寶者，說盲聾瘖啞報。若遇
輕法慢教者，說永處惡道報。若遇破用常住者，說億劫輪迴地獄報。
若遇污梵誣僧者，說永在畜生報。若遇湯火斬斫傷生者，說輪迴遞償
報。若遇破戒犯齋者，說禽獸飢餓報。若遇非理毀用者，說所求闕絕
報。若遇吾我貢高者，說卑使下賤報。若遇兩舌鬥亂者，說無舌百舌
報。若遇邪見者，說邊地受生報。
如是等閻浮提眾生，身口意業，惡習結果，百千報應，今粗略說。如
是等閻浮提眾生業感差別，地藏菩薩百千方便而教化之。是諸眾生，
先受如是等報，後墮地獄，動經劫數，無有出期。是故汝等護人護
國，無令是諸眾業迷惑眾生。
四天王聞已，涕淚悲歎合掌而退。
地藏菩薩本願經卷中
地獄名號品第五
爾時普賢菩薩摩訶薩白地藏菩薩言：仁者，願為天龍四眾，及未來現
在一切眾生，說娑婆世界，及閻浮提罪苦眾生，所受報處，地獄名
號，及惡報等事，使未來世末法眾生，知是果報。
地藏答言：仁者，我今承佛威神，及大士之力，略說地獄名號，及罪
報惡報之事。
仁者，閻浮提東方有山，號曰鐵圍，其山黑邃，無日月光。
有大地獄，號極無間，又有地獄，名大阿鼻。復有地獄，名曰四角；
復有地獄，名曰飛刀；復有地獄，名曰火箭；復有地獄，名曰夾山；
復有地獄，名曰通槍；復有地獄，名曰鐵車；復有地獄，名曰鐵床；
復有地獄，名曰鐵牛；復有地獄，名曰鐵衣；復有地獄，名曰千刃；
復有地獄，名曰鐵驢；復有地獄，名曰烊銅；復有地獄，名曰抱柱；
復有地獄，名曰流火；復有地獄，名曰耕舌；復有地獄，名曰剉首；
復有地獄，名曰燒腳；復有地獄，名曰啗眼；復有地獄，名曰鐵丸；
復有地獄，名曰諍論；復有地獄，名曰鐵鈇；復有地獄，名曰多瞋。
地藏白言：仁者，鐵圍之內，有如是等地獄，其數無限。
更有叫喚地獄，拔舌地獄，糞尿地獄，銅鎖地獄，火象地獄，火狗地
獄，火馬地獄，火牛地獄，火山地獄，火石地獄，火床地獄，火梁地
獄，火鷹地獄，鋸牙地獄，剝皮地獄，飲血地獄，燒手地獄，燒腳地
獄，倒刺地獄，火屋地獄，鐵屋地獄，火狼地獄。如是等地獄。
其中各各復有諸小地獄，或一、或二、或三、或四、乃至百千，其中
名號，各各不同。
地藏菩薩告普賢菩薩言：仁者，此者皆是南閻浮提行惡眾生，業感如
是。業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故眾生莫輕小
惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相
逢，無肯代受。我今承佛威力，略說地獄罪報之事，唯願仁者暫聽是
言。
普賢答言：吾已久知三惡道報，望仁者說，令後世末法一切惡行眾
生，聞仁者說，使令歸佛。
地藏白言：仁者，地獄罪報，其事如是。
或有地獄，取罪人舌，使牛耕之。或有地獄取罪人心，夜叉食之。或
有地獄，鑊湯盛沸，煮罪人身。或有地獄，赤燒銅柱，使罪人抱。或
有地獄，使諸火燒，趁及罪人。或有地獄，一向寒冰。或有地獄，無
限糞尿。或有地獄，純飛鈒鑗。或有地獄，多攢火槍。或有地獄，唯
撞胸背。或有地獄，但燒手足。或有地獄，盤繳鐵蛇。或有地獄，驅
逐鐵狗。或有地獄，盡駕鐵騾。
仁者，如是等報，各各獄中，有百千種業道之器，無非是銅是鐵，是
石是火，此四種物，眾業行感。若廣說地獄罪報等事，一一獄中，更
有百千種苦楚，何況多獄。我今承佛威神及仁者問，略說如是。若廣
解說，窮劫不盡。
如來讚歎品第六
爾時世尊舉身放大光明，遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界。出大音
聲，普告諸佛世界一切諸菩薩摩訶薩，及天、龍、鬼、神、人、非人
等。聽吾今日稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩，於十方世界，現大不可思議
威神慈悲之力，救護一切罪苦之事。吾滅度後，汝等諸菩薩大士，及
天龍鬼神等，廣作方便，衛護是經，令一切眾生證涅槃樂。
說是語已，會中有一菩薩，名曰普廣，合掌恭敬而白佛言：今見世尊
讚歎地藏菩薩，有如是不可思議大威神德，唯願世尊為未來世末法眾
生，宣說地藏菩薩利益人天因果等事，使諸天龍八部，及未來世眾
生，頂受佛語。
爾時世尊告普廣菩薩及四眾等：諦聽諦聽！吾當為汝略說地藏菩薩利
益人天福德之事。
普廣白言：唯然！世尊，願樂欲聞。
佛告普廣菩薩：未來世中，若有善男子、善女人，聞是地藏菩薩摩訶
薩名者，或合掌者、讚歎者、作禮者、戀慕者，是人超越三十劫罪。
普廣，若有善男子、善女人，或彩畫形像，或土石膠漆，金銀銅鐵、
作此菩薩，一瞻一禮者，是人百返生於三十三天，永不墮於惡道。假
如天福盡故，下生人間，猶為國王，不失大利。
若有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像，及土石膠漆銅鐵等
像，如是日日不退，常以華香、飲食、衣服、繒綵、幢旛、錢、寶物
等供養。是善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，
何況復受。除非慈願力故，要受女身，度脫眾生，承斯供養地藏力
故，及功德力，百千萬劫不受女身。
復次普廣：若有女人，厭是醜陋，多疾病者，但於地藏像前，志心瞻
禮，食頃之間。是人千萬劫中，所受生身，相貌圓滿。是醜陋女人，
如不厭女身，即百千萬億生中，常為王女，乃及王妃，宰輔大姓，大
長者女，端正受生，諸相圓滿。由志心故，瞻禮地藏菩薩，獲福如
是。
復次普廣：若有善男子、善女人，能對菩薩像前，作諸伎樂，及歌詠
讚歎，香華供養，乃至勸於一人多人。如是等輩，現在世中及未來
世，常得百千鬼神日夜衛護，不令惡事輒聞其耳，何況親受諸橫。
復次普廣：未來世中，若有惡人及惡神惡鬼，見有善男子、善女人，
歸敬供養讚歎瞻禮地藏菩薩形像，或妄生譏毀，謗無功德及利益事，
或露齒笑，或背面非，或勸人共非，或一人非，或多人非，乃至一念
生譏毀者。如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報，尚在阿鼻地獄受極
重罪。過是劫已，方受餓鬼。又經千劫，復受畜生。又經千劫，方得
人身。縱受人身，貧窮下賤，諸根不具，多被惡業來結其心。不久之
間，復墮惡道。是故普廣，譏毀他人供養，尚獲此報，何況別生惡見
毀滅。
復次普廣：若未來世，有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可
得。或夜夢惡鬼，乃及家親、或遊險道、或多魘寐、共鬼神遊。日月
歲深，轉復尪瘵，眠中叫苦，慘悽不樂者。此皆是業道論對，未定輕
重，或難捨壽、或不得癒，男女俗眼，不辨是事。
但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。或取病人可愛之物，或衣
服、寶貝，莊園、舍宅，對病人前，高聲唱言：我某甲等，為是病人
對經像前捨諸等物，或供養經像、或造佛菩薩形像、或造塔寺、或燃
油燈、或施常住。如是三白病人，遣令聞知。
假令諸識分散，至氣盡者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以
來。但高聲白，高聲讀經。是人命終之後。宿殃重罪，至於五無間
罪，永得解脫，所受生處，常知宿命。何況善男子善女人自書此經或
教人書、或自塑畫菩薩形像乃至教人塑畫。所受果報，必獲大利。
是故普廣，若見有人讀誦是經，乃至一念讚歎是經，或恭敬者。汝須
百千方便，勸是等人，勤心莫退，能得未來、現在千萬億不可思議功
德。
復次普廣：若未來世諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神乃及諸形，或
悲、或啼、或愁、或嘆、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生過去
父母、男女弟妹、夫妻眷屬，在於惡趣，未得出離，無處希望福力救
拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。
普廣，汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經，或
請人讀，其數三遍或七遍。如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解
脫，乃至夢寐之中，永不復見。
復次普廣：若未來世，有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之
人，覺知宿業，要懺悔者。志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，
念菩薩名，可滿萬遍。如是等人，盡此報後，千萬生中，常生尊貴，
更不經三惡道苦。
復次普廣：若未來世中，閻浮提內，剎利、婆羅門、長者、居士、一
切人等，及異姓種族，有新產者，或男或女，七日之中，早與讀誦此
不可思議經典，更為念菩薩名，可滿萬遍。是新生子，或男或女，宿
有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長。若是承福生者，轉增安
樂，及與壽命。
復次普廣：若未來世眾生，於月一日、八日、十四日、十五日、十八
日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是諸日等，
諸罪結集，定其輕重。南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是
罪，何況恣情殺害、竊盜、邪婬、妄語、百千罪狀。能於是十齋日，
對佛菩薩諸賢聖像前，讀是經一遍，東西南北百由旬內，無諸災難。
當此居家，若長若幼，現在未來百千歲中，永離惡趣。能於十齋日每
轉一遍，現世令此居家無諸橫病，衣食豐溢。是故普廣，當知地藏菩
薩有如是等不可說百千萬億大威神力，利益之事。
閻浮眾生，於此大士有大因緣。是諸眾生，聞菩薩名，見菩薩像，乃
至聞是經三字五字，或一偈一句者，現在殊妙安樂，未來之世，百千
萬生，常得端正，生尊貴家。
爾時普廣菩薩聞佛如來稱揚讚歎地藏菩薩已，胡跪合掌復白佛言：世
尊，我久知是大士有如此不可思議神力，及大誓願力，為未來眾生遣
知利益，故問如來，唯然頂受。
世尊，當何名此經，使我云何流布？
佛告普廣：此經有三名：一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本
誓力經。緣此菩薩，久遠劫來，發大重願，利益眾生，是故汝等，依
願流布。
普廣聞已，合掌恭敬作禮而退。
利益存亡品第七
爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊，我觀是閻浮眾生，舉心動念，無
非是罪。脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念增益。是等輩人，如
履泥塗，負於重石，漸困漸重，足步深邃。若得遇知識，替與減負，
或全與負。是知識有大力故，復相扶助，勸令牢腳。若達平地，須省
惡路，無再經歷。
世尊，習惡眾生，從纖毫間，便至無量。是諸眾生有如此習，臨命終
時，父母眷屬，宜為設福，以資前路。或懸旛蓋及燃油燈。或轉讀尊
經、或供養佛像及諸聖像，乃至念佛菩薩，及辟支佛名字，一名一
號，歷臨終人耳根，或聞在本識。是諸眾生所造惡業，計其感果，必
墮惡趣，緣是眷屬為臨終人修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。
若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣，
得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。
是故我今對佛世尊，及天龍八部人非人等，勸於閻浮提眾生臨終之
日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。
何以故？爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人，但結罪緣，轉
增深重。假使來世或現在生，得獲聖分，生人天中。緣是臨終被諸眷
屬造是惡因，亦令是命終人殃累對辯，晚生善處。何況臨命終人，在
生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬更為增業。
譬如有人從遠地來，絕糧三日，所負擔物，強過百斤，忽遇鄰人，更
附少物，以是之故，轉復困重。
世尊，我觀閻浮眾生，但能於諸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙
一塵，如是利益，悉皆自得。
說是語時，會中有一長者，名曰大辯，是長者久證無生，化度十方，
現長者身，合掌恭敬，問地藏菩薩言：大士，是南閻浮提眾生，命終
之後，小大眷屬，為修功德，乃至設齋，造眾善因，是命終人，得大
利益及解脫不？
地藏答言：長者，我今為未來現在一切眾生，承佛威力，略說是事。
長者，未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟
支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。若有男子女人，在生不修善因多
造眾罪。命終之後，眷屬小大，為造福利一切聖事，七分之中而乃獲
一，六分功德，生者自利。以是之故，未來現在善男女等，聞健自
修，分分己獲。無常大鬼，不期而到，冥冥遊神，未知罪福。七七日
內，如癡如聾，或在諸司辯論業果。審定之後，據業受生。未測之
間，千萬愁苦，何況墮於諸惡趣等。
是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造
福力救拔。過是日後，隨業受報。若是罪人，動經千百歲中，無解脫
日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦。
復次長者：如是罪業眾生，命終之後，眷屬骨肉，為修營齋，資助業
道未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉，不棄於地，乃至諸食未獻佛
僧，勿得先食。如有違食，及不精勤，是命終人，了不得力。如精勤
護淨奉獻佛僧，是命終人，七分獲一。是故長者，閻浮眾生，若能為
其父母乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇。如是之人，存亡
獲利。
說是語時，忉利天宮，有千萬億那由他閻浮鬼神，悉發無量菩提之
心，大辯長者作禮而退。
閻羅王眾讚歎品第八
爾時鐵圍山內，有無量鬼王，與閻羅天子，俱詣忉利，來到佛所。所
謂：惡毒鬼王、多惡鬼王、大諍鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼
王、散殃鬼王、飛身鬼王、電光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、噉獸鬼
王、負石鬼王、主耗鬼王、主禍鬼王、主食鬼王、主財鬼王、主畜鬼
王、主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、主產鬼王、主命鬼王、主疾鬼
王、主險鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利
失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王、如是等大鬼
王，各各與百千諸小鬼王，盡居閻浮提，各有所執，各有所主。是諸
鬼王與閻羅天子，承佛威神，及地藏菩薩摩訶薩力，俱詣忉利，在一
面立。
爾時閻羅天子，胡跪合掌白佛言：世尊，我等今者與諸鬼王，承佛威
神，及地藏菩薩摩訶薩力，方得詣此忉利大會，亦是我等獲善利故。
我今有小疑事，敢問世尊。唯願世尊慈悲宣說。
佛告閻羅天子：恣汝所問，吾為汝說。
是時閻羅天子瞻禮世尊，及迴視地藏菩薩，而白佛言：世尊，我觀地
藏菩薩在六道中，百千方便而度罪苦眾生，不辭疲倦，是大菩薩有如
是不可思議神通之事。然諸眾生獲脫罪報，未久之間，又墮惡道。世
尊，是地藏菩薩既有如是不可思議神力，云何眾生而不依止善道，永
取解脫？唯願世尊為我解說。
佛告閻羅天子：南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏。是大菩薩，於
百千劫，頭頭救拔如是眾生，早令解脫。是罪報人乃至墮大惡趣，菩
薩以方便力，拔出根本業緣，而遣悟宿世之事。自是閻浮提眾生結惡
習重，旋出旋入，勞斯菩薩久經劫數而作度脫。
譬如有人迷失本家，誤入險道，其險道中，多諸夜叉、及虎狼獅子、
蚖蛇蝮蠍。如是迷人，在險道中，須臾之間，即遭諸毒。有一知識，
多解大術，善禁是毒，乃及夜叉諸惡毒等。忽逢迷人欲進險道，而語
之言：咄哉男子，為何事故而入此路，有何異術，能制諸毒。是迷路
人忽聞是語，方知險道，即便退步，求出此路。是善知識，提攜接
手，引出險道，免諸惡毒。
至於好道，令得安樂。而語之言：咄哉迷人，自今已後，勿履是道。
此路入者，卒難得出，復損性命。是迷路人亦生感重。臨別之時，知
識又言：若見親知及諸路人，若男若女，言於此路多諸毒惡，喪失性
命。無令是眾自取其死。
是故地藏菩薩俱大慈悲，救拔罪苦眾生，生人天中，令受妙樂。是諸
罪眾，知業道苦，脫得出離，永不再歷。如迷路人，誤入險道，遇善
知識引接令出，永不復入。逢見他人，復勸莫入。自言因是迷故，得
解脫竟，更不復入。若再履踐，猶尚迷誤，不覺舊曾所落險道，或致
失命。如墮惡趣，地藏菩薩方便力故，使令解脫，生人天中。旋又再
入，若業結重，永處地獄，無解脫時。
爾時惡毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊，我等諸鬼王，其數無量，在閻
浮提，或利益人，或損害人，各各不同。然是業報，使我眷屬遊行世
界，多惡少善。過人家庭，或城邑聚落，莊園房舍。或有男子女人，
修毛髮善事，乃至懸一旛一蓋，少香少華，供養佛像及菩薩像。或轉
讀尊經，燒香供養一句一偈。我等鬼王敬禮是人，如過去現在未來諸
佛。敕諸小鬼，各有大力，及土地分，便令衛護，不令惡事橫事、惡
病橫病，乃至不如意事，近於此舍等處，何況入門。
佛讚鬼王：善哉，善哉！汝等及與閻羅，能如是擁護善男女等，吾亦
告梵王帝釋，令衛護汝。
說是語時，會中有一鬼王，名曰主命。白佛言：世尊，我本業緣，主
閻浮人命，生時死時，我皆主之。在我本願，甚欲利益。自是眾生不
會我意，致令生死俱不得安。何以故。是閻浮提人初生之時，不問男
女，或欲生時，但作善事，增益宅舍，自令土地無量歡喜，擁護子
母，得大安樂，利益眷屬。或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味供給產
母，及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂絃管，能令子母不得安樂。
何以故。是產難時，有無數惡鬼及魍魎精魅，欲食腥血。是我早令舍
宅土地靈祇。荷護子母，使令安樂，而得利益。如是之人，見安樂
故，便合設福，答諸土地。翻為殺害，聚集眷屬。以是之故，犯殃自
受，子母俱損。
又閻浮提臨命終人，不問善惡，我欲令是命終之人，不落惡道。何況
自修善根增我力故。是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼
神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道。何況本造惡
者。
世尊，如是閻浮提男子女人臨命終時，神識惛昧，不辨善惡，乃至眼
耳更無見聞。是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號。
如是善緣，能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神悉皆退散。
世尊，一切眾生臨命終時，若得聞一佛名，一菩薩名，或大乘經典，
一句一偈。我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣
者，尋即解脫。
佛告主命鬼王：汝大慈故，能發如是大願，於生死中，護諸眾生。若
未來世中，有男子女人至生死時，汝莫退是願，總令解脫，永得安
樂。
鬼王白佛言：願不有慮。我畢是形，念念擁護閻浮眾生，生時死時，
俱得安樂。但願諸眾生於生死時，信受我語，無不解脫，獲大利益。
爾時佛告地藏菩薩：是大鬼王主命者，已曾經百千生，作大鬼王，於
生死中，擁護眾生。是大士慈悲願故，現大鬼身，實非鬼也。卻後過
一百七十劫，當得成佛，號曰無相如來，劫名安樂，世界名淨住，其
佛壽命不可計劫。地藏，是大鬼王，其事如是不可思議，所度人天亦
不可限量。
稱佛名號品第九
爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊，我今為未來眾生演利益事，於生
死中，得大利益，唯願世尊聽我說之。
佛告地藏菩薩：汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦六道眾生，演不思議
事，今正是時，唯當速說。吾即涅槃，使汝早畢是願，吾亦無憂現在
未來一切眾生。
地藏菩薩白佛言：世尊，過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號無邊身如
來。若有男子女人聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。
何況塑畫形像，供養讚歎，其人獲福無量無邊。
又於過去恆河沙劫，有佛出世，號寶性如來。若有男子女人聞是佛
名，一彈指頃，發心歸依，是人於無上道永不退轉。
又於過去有佛出世，號波頭摩勝如來。若有男子、女人，聞是佛名，
歷於耳根，是人當得千返生於六欲天中，何況志心稱念。
又於過去，不可說不可說阿僧祇劫，有佛出世，號師子吼如來。若有
男子女人聞是佛名，一念歸依，是人得遇無量諸佛摩頂授記。
又於過去有佛出世，號拘留孫佛。若有男子女人，聞是佛名，志心瞻
禮或復讚歎，是人於賢劫千佛會中，為大梵王，得授上記。
又於過去有佛出世，號毘婆尸佛。若有男子女人聞是佛名，永不墮惡
道，常生人天，受勝妙樂。
又於過去無量無數恆河沙劫，有佛出世，號寶勝如來。若有男子女人
聞是佛名，畢竟不墮惡道，常在天上受勝妙樂。
又於過去有佛出世，號寶相如來。若有男子女人聞是佛名，生恭敬
心，是人不久得阿羅漢果。
又於過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號袈裟幢如來。若有男子女人聞
是佛名者，超一百大劫生死之罪。
又於過去有佛出世，號大通山王如來。若有男子女人聞是佛名者，是
人得遇恆河沙佛廣為說法，必成菩提。
又於過去有淨月佛、山王佛、智勝佛、淨名王佛、智成就佛、無上
佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛有如是等不可說佛。世尊，現在未來一
切眾生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多
名。
是眾生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道。若有臨命終人，家中
眷屬，乃至一人，為是病人高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，
餘業報等悉得銷滅。是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出，
承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中，亦漸銷滅。何況眾生
自稱自念，獲福無量，滅無量罪。
地藏菩薩本願經卷下
校量布施功德緣品第十
爾時地藏菩薩摩訶薩，承佛威神，從座而起，胡跪合掌白佛言：世
尊，我觀業道眾生，校量布施，有輕有重，有一生受福，有十生受
福，有百生千生受大福利者。是事云何，唯願世尊為我說之。
爾時佛告地藏菩薩：吾今於忉利天宮一切眾會，說閻浮提布施較量功
德輕重，汝當諦聽，吾為汝說。
地藏白佛言：我疑是事，願樂欲聞。
佛告地藏菩薩：南閻浮提，有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、
大婆羅門等，若遇最下貧窮，乃至癃殘瘖啞，聾癡無目，如是種種不
完具者。是大國王等欲布施時，若能具大慈悲下心含笑，親手遍布
施，或使人施，軟言慰喻，是國王等所獲福利，如布施百恆河沙佛功
德之利。何以故。緣是國王等，於是最貧賤輩及不完具者，發大慈
心，是故福利有如此報。百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。
復次地藏：若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形
像，乃至菩薩聲聞辟支佛像，躬自營辦供養布施。是國王等，當得三
劫為帝釋身，受勝妙樂。若能以此布施福利，迴向法界，是大國王
等，於十劫中，常為大梵天王。
復次地藏：若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經
像，毀壞破落，乃能發心修補。是國王等，或自營辦，或勸他人，乃
至百千人等布施結緣。是國王等，百千生中常為轉輪王身。如是他人
同布施者，百千生中常為小國王身。更能於塔廟前，發迴向心。如是
國王乃及諸人，盡成佛道，以此果報無量無邊。
復次地藏：未來世中，有諸國王及婆羅門等，見諸老病及生產婦女，
若一念間，具大慈心，布施醫藥飲食臥具，使令安樂。如是福利最不
思議，一百劫中常為淨居天主，二百劫中常為六欲天主，畢竟成佛，
永不墮惡道，乃至百千生中，耳不聞苦聲。
復次地藏：若未來世中，有諸國王及婆羅門等，能作如是布施，獲福
無量。更能迴向，不問多少，畢竟成佛，何況帝釋梵轉輪之報。是故
地藏，普勸眾生當如是學。
復次地藏：未來世中，若善男子善女人，於佛法中，種少善根，毛髮
沙塵等許，所受福利，不可為喻。
復次地藏：未來世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩薩形像、辟
支佛形像、轉輪王形像，布施供養得無量福，常在人天受勝妙樂。若
能迴向法界，是人福利不可為喻。
復次地藏：未來世中，若有善男子善女人，遇大乘經典，或聽聞一偈
一句，發殷重心，讚歎恭敬，布施供養。是人獲大果報，無量無邊。
若能迴向法界，其福不可為喻。
復次地藏：若未來世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘經典。新
者布施供養，瞻禮讚歎，恭敬合掌。若遇故者，或毀壞者，修補營
理，或獨發心，或勸多人同共發心。如是等輩，三十生中常為諸小國
王，檀越之人，常為輪王，還以善法教化諸小國王。
復次地藏：未來世中，若有善男子善女人，於佛法中所種善根，或布
施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵，一沙一渧。如是
善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中受上妙樂。如但迴向自家
眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，捨一得萬報。是故地
藏，布施因緣，其事如是。
地神護法品第十一
爾時堅牢地神白佛言：世尊，我從昔來瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩，皆
是大不可思議神通智慧，廣度眾生。是地藏菩薩摩訶薩，於諸菩薩誓
願深重，世尊，是地藏菩薩於閻浮提有大因緣。如文殊、普賢、觀
音、彌勒，亦化百千身形，度於六道，其願尚有畢竟。是地藏菩薩教
化六道一切眾生，所發誓願劫數，如千百億恆河沙。
世尊，我觀未來及現在眾生，於所住處，於南方清潔之地，以土石竹
木作其龕室，是中能塑畫，乃至金銀銅鐵，作地藏形像，燒香供養，
瞻禮讚歎。是人居處，即得十種利益。何等為十：
一者、土地豐壤；二者、家宅永安；三者、先亡生天；四者、現存益
壽；五者、所求遂意；六者、無水火災；七者、虛耗辟除；八者、杜
絕惡夢；九者、出入神護；十者、多遇聖因。
世尊，未來世中，及現在眾生，若能於所住處方面，作如是供養，得
如是利益。
復白佛言：世尊，未來世中，若有善男子善女人，於所住處，有此經
典及菩薩像，是人更能轉讀經典，供養菩薩。我常日夜以本神力，衛
護是人，乃至水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆消滅。
佛告堅牢地神：汝大神力，諸神少及。何以故？閻浮土地，悉蒙汝
護，乃至草木沙石，稻麻竹葦，穀米寶貝，從地而有，皆因汝力。又
常稱揚地藏菩薩利益之事。汝之功德，及以神通，百千倍於常分地
神。若未來世中，有善男子善女人，供養菩薩，及轉讀是經，但依地
藏本願經一事修行者。汝以本神力而擁護之，勿令一切災害及不如意
事，輒聞於耳，何況令受。非但汝獨護是人故，亦有釋梵眷屬，諸天
眷屬，擁護是人。何故得如是聖賢擁護，皆由瞻禮地藏形像，及轉讀
是本願經故，自然畢竟出離苦海，證涅槃樂。以是之故，得大擁護。
見聞利益品第十二
爾時世尊，從頂門上，放百千萬億大毫相光，所謂：白毫相光、大白
毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相
光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、
紅毫相光、大紅毫相光、綠毫相光、大綠毫相光、金毫相光、大金毫
相光、慶雲毫相光、大慶雲毫相光、千輪毫光、大千輪毫光、寶輪毫
光、大寶輪毫光、日輪毫光、大日輪毫光、月輪毫光、大月輪毫光、
宮殿毫光、大宮殿毫光、海雲毫光、大海雲毫光。
於頂門上放如是等毫相光已，出微妙音，告諸大眾，天龍八部、人非
人等：聽吾今日於忉利天宮，稱揚讚歎地藏菩薩於人天中，利益等
事、不思議事、超聖因事、證十地事、畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提
事。
說是語時，會中有一菩薩摩訶薩，名觀世音，從座而起，胡跪合掌白
佛言：世尊，是地藏菩薩摩訶薩具大慈悲，憐愍罪苦眾生，於千萬億
世界，化千萬億身。所有功德及不思議威神之力。我聞世尊，與十方
無量諸佛，異口同音，讚歎地藏菩薩云：正使過去現在未來諸佛，說
其功德，猶不能盡。向者，又蒙世尊，普告大眾：欲稱揚地藏利益等
事。唯願世尊，為現在未來一切眾生，稱揚地藏不思議事，令天龍八
部，瞻禮獲福。
佛告觀世音菩薩：汝於娑婆世界有大因緣。若天若龍、若男若女、若
神若鬼、乃至六道罪苦眾生，聞汝名者、見汝形者、戀慕汝者、讚歎
汝者。是諸眾生，於無上道，必不退轉。常生人天，具受妙樂。因果
將熟，遇佛受記。汝今具大慈悲，憐愍眾生，及天龍八部，聽吾宣說
地藏菩薩不思議利益之事。汝當諦聽，吾今說之。
觀世音言：唯然，世尊，願樂欲聞！
佛告觀世音菩薩：未來現在諸世界中，有天人受天福盡，有五衰相
現，或有墮於惡道之者。如是天人，若男若女，當現相時，或見地藏
菩薩形像、或聞地藏菩薩名，一瞻一禮。是諸天人，轉增天福，受大
快樂，永不墮三惡道報。何況見聞菩薩，以諸香華、衣服、飲食、寶
貝、瓔珞，布施供養，所獲功德福利，無量無邊。
復次觀世音：若未來現在諸世界中，六道眾生臨命終時，得聞地藏菩
薩名，一聲歷耳根者。是諸眾生，永不歷三惡道苦。何況臨命終時，
父母眷屬，將是命終人舍宅、財物、寶貝、衣服，塑畫地藏形像。或
使病人未終之時，眼耳見聞，知道眷屬將舍宅、寶貝等為其自身塑畫
地藏菩薩形像。是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽
命增益。是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者。承斯
功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂，一切罪障，皆悉消滅。
復次觀世音菩薩：若未來世，有男子女人，或乳哺時、或三歲、五
歲、十歲以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姐妹，是人年既長大，思憶
父母及諸眷屬，不知落在何趣、生何世界、生何天中？是人若能塑畫
地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心，聞名
見形，瞻禮供養。是人眷屬，假因業故，墮惡趣者，計當劫數，承斯
男女，兄弟姊妹，塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫，生人天中，
受勝妙樂。是人眷屬，如有福力，已生人天，受勝妙樂者，即承斯功
德，轉增聖因，受無量樂。
是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿於萬遍。當得
菩薩現無邊身，具告是人，眷屬生界。或於夢中，菩薩現大神力，親
領是人，於諸世界，見諸眷屬。更能每日念菩薩名千遍，至於千日。
是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐溢，無諸疾
苦。乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。
復次觀世音菩薩：若未來世有善男子善女人，欲發廣大慈心，救度一
切眾生者，欲修無上菩提者，欲出離三界者。是諸人等，見地藏形
像，及聞名者，至心歸依，或以香華、衣服、寶貝、飲食，供養瞻
禮。是善男女等，所願速成，永無障礙。
復次觀世音：若未來世，有善男子善女人，欲求現在未來百千萬億等
願，百千萬億等事。但當歸依瞻禮、供養讚歎，地藏菩薩形像。如是
所願所求，悉皆成就。復願地藏菩薩具大慈悲，永擁護我。是人於睡
夢中，即得菩薩摩頂授記。
復次觀世音菩薩：若未來世，善男子善女人，於大乘經典，深生珍
重，發不思議心，欲讀欲誦。縱遇明師教視令熟，旋得旋忘，動經年
月，不能讀誦。是善男子等，有宿業障，未得消除，故於大乘經典，
無讀誦性。如是之人，聞地藏菩薩名、見地藏菩薩像，具以本心恭敬
陳白，更以香華、衣服、飲食、一切玩具，供養菩薩。以淨水一盞，
經一日一夜安菩薩前，然後合掌請服，回首向南。臨入口時，至心鄭
重，服水既畢，慎五辛酒肉，邪婬妄語，及諸殺害，一七日或三七
日。是善男子善女人，於睡夢中，具見地藏菩薩現無邊身，於是人
處，授灌頂水。其人夢覺，即獲聰明，應是經典，一歷耳根，即當永
記，更不忘失一句一偈。
復次觀世音菩薩：若未來世，有諸人等，衣食不足，求者乖願、或多
病疾、或多凶衰、家宅不安、眷屬分散、或諸橫事，多來忤身，睡夢
之間，多有驚怖。如是人等，聞地藏名、見地藏形，至心恭敬，念滿
萬遍。是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂、衣食豐益，乃至於睡夢
中，悉皆安樂。
復次觀世音菩薩：若未來世，有善男子善女人，或因治生、或因公
私、或因生死、或因急事，入山林中、過渡河海、乃及大水、或經險
道。是人先當念地藏菩薩名萬遍，所過土地，鬼神衛護，行住坐臥，
永保安樂。乃至逢於虎狼師子，一切毒害，不能損之。
佛告觀世音菩薩：是地藏菩薩，於閻浮提有大因緣，若說於諸眾生見
聞利益等事，百千劫中，說不能盡。是故觀世音，汝以神力流布是
經，令娑婆世界眾生，百千萬劫永受安樂。
爾時世尊，而說偈言：
吾觀地藏威神力，恆河沙劫說難盡，見聞瞻禮一念間，利益人天無量
事。
若男若女若龍神，報盡應當墮惡道，至心歸依大士身，壽命轉增除罪
障。
少失父母恩愛者，未知魂神在何趣，兄弟姊妹及諸親，生長以來皆不
識。
或塑或畫大士身，悲戀瞻禮不暫捨，三七日中念其名，菩薩當現無邊
體，
示其眷屬所生界，縱墮惡趣尋出離。若能不退是初心，即獲摩頂受聖
記。
欲修無上菩提者，乃至出離三界苦。是人既發大悲心，先當瞻禮大士
像，
一切諸願速成就，永無業障能遮止。有人發心念經典，欲度群迷超彼
岸，
雖立是願不思議，旋讀旋忘多廢失，斯人有業障惑故，於大乘經不能
記。
供養地藏以香華，衣服飲食諸玩具，以淨水安大士前，一日一夜求服
之，
發殷重心慎五辛，酒肉邪婬及妄語，三七日內勿殺害，至心思念大士
名，
即於夢中見無邊，覺來便得利根耳，應是經教歷耳聞，千萬生中永不
忘。
以是大士不思議，能使斯人獲此慧。貧窮眾生及疾病，家宅凶衰眷屬
離。
睡夢之中悉不安，求者乖違無稱遂。至心瞻禮地藏像，一切惡事皆消
滅。
至於夢中盡得安，衣食豐饒神鬼護。欲入山林及渡海，毒惡禽獸及惡
人，
惡神惡鬼并惡風，一切諸難諸苦惱。但當瞻禮及供養，地藏菩薩大士
像，
如是山林大海中，應是諸惡皆消滅。觀音至心聽吾說，地藏無盡不思
議，
百千萬劫說不周，廣宣大士如是力。地藏名字人若聞，乃至見像瞻禮
者，
香華衣服飲食奉，供養百千受妙樂。若能以此迴法界，畢竟成佛超生
死。
是故觀音汝當知，普告恆沙諸國土。
囑累人天品第十三
爾時世尊舉金色臂，又摩地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言：地藏地藏，
汝之神力不可思議、汝之慈悲不可思議、汝之智慧不可思議、汝之辯
才不可思議，正使十方諸佛，讚歎宣說汝之不思議事，千萬劫中，不
能得盡。
地藏地藏，記吾今日在忉利天中，於百千萬億不可說，不可說，一切
諸佛菩薩，天龍八部，大會之中，再以人天諸眾生等，未出三界，在
火宅中者，付囑於汝。無令是諸眾生，墮惡趣中，一日一夜，何況更
落五無間，及阿鼻地獄，動經千萬億劫，無有出期。
地藏，是南閻浮提眾生，志性無定，習惡者多。縱發善心，須臾即
退。若遇惡緣，念念增長。以是之故，吾分是形，百千億化度，隨其
根性而度脫之。
地藏，吾今殷勤，以天人眾，付囑於汝。未來之世，若有天人，及善
男子善女人，於佛法中，種少善根，一毛一塵，一沙一渧，汝以道
力，擁護是人，漸修無上，勿令退失。
復次地藏，未來世中，若天若人，隨業報應，落在惡趣。臨墮趣中，
或至門首，是諸眾生，若能念得一佛名，一菩薩名，一句一偈大乘經
典。是諸眾生，汝以神力，方便救拔，於是人所，現無邊身，為碎地
獄，遣令生天，受勝妙樂。
爾時世尊，而說偈言：
現在未來天人眾，吾今慇懃付囑汝，以大神通方便度，勿令墮在諸惡
趣。
爾時地藏菩薩摩訶薩，胡跪合掌白佛言：世尊，唯願世尊不以為慮。
未來世中，若有善男子善女人，於佛法中，一念恭敬，我亦百千方
便，度脫是人，於生死中速得解脫。何況聞諸善事，念念修行，自然
於無上道永不退轉。
說是語時，會中有一菩薩，名虛空藏，白佛言：世尊，我自至忉利，
聞於如來讚歎地藏菩薩，威神勢力，不可思議。未來世中，若有善男
子善女人，乃及一切天龍，聞此經典及地藏名字，或瞻禮形像，得幾
種福利？唯願世尊，為未來現在一切眾等，略而說之。
佛告虛空藏菩薩：諦聽諦聽！吾當為汝分別說之。若未來世，有善男
子善女人，見地藏形像，及聞此經，乃至讀誦，香華飲食，衣服珍
寶，布施供養，讚歎瞻禮，得二十八種利益：一者、天龍護念，二
者、善果日增，三者、集聖上因，四者、菩提不退，五者、衣食豐
足，六者、疾疫不臨，七者、離水火災，八者、無盜賊厄，九者、人
見欽敬，十者、神鬼助持，十一者、女轉男身，十二者、為王臣女，
十三者、端正相好，十四者、多生天上。十五者、或為帝王，十六
者、宿智命通，十七者、有求皆從，十八者、眷屬歡樂，十九者、諸
橫消滅，二十者、業道永除，二十一者、去處盡通，二十二者、夜夢
安樂，二十三者、先亡離苦，二十四者、宿福受生，二十五者、諸聖
讚歎，二十六者、聰明利根，二十七者、饒慈愍心，二十八者、畢竟
成佛。
復次虛空藏菩薩：若現在未來，天龍鬼神，聞地藏名，禮地藏形，或
聞地藏本願事行，讚歎瞻禮，得七種利益：
一者、速超聖地，二者、惡業消滅，三者、諸佛護臨，四者、菩提不
退，五者、增長本力，六者、宿命皆通，七者、畢竟成佛。
爾時，十方一切諸來，不可說不可說諸佛如來，及大菩薩天龍八部，
聞釋迦牟尼佛，稱揚讚歎地藏菩薩，大威神力，不可思議，歎未曾
有。
是時，忉利天，雨無量香華，天衣珠瓔，供養釋迦牟尼佛，及地藏菩
薩已，一切眾會，俱復瞻禮，合掌而退。
回向偈
願以此功德　莊嚴佛淨土
上報四重恩　下濟三塗苦
若有見聞者　悉發菩提心
盡此一報身　同生極樂國
 
 
 
 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經
夏蓮居居士會集
法會聖眾第一
如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱。一
切大聖，神通已達。其名曰：尊者憍陳如、尊者舍利弗、尊者大目犍
連、尊者迦葉、尊者阿難等，而為上首。又有普賢菩薩、文殊師利菩
薩、彌勒菩薩，及賢劫中一切菩薩，皆來集會。
德遵普賢第二
又賢護等十六正士，所謂善思惟菩薩、慧辯才菩薩、觀無住菩薩、神
通華菩薩、光英菩薩、寶幢菩薩、智上菩薩、寂根菩薩、信慧菩薩、
願慧菩薩、香象菩薩、寶英菩薩、中住菩薩、制行菩薩、解脫菩薩，
而為上首。咸共遵修普賢大士之德，具足無量行願，安住一切功德法
中。遊步十方，行權方便。入佛法藏，究竟彼岸。願於無量世界成等
正覺。捨兜率，降王宮，棄位出家，苦行學道，作斯示現，順世間
故。以定慧力，降伏魔怨。得微妙法，成最正覺。天人歸仰，請轉法
輪。常以法音，覺諸世間。破煩惱城，壞諸欲塹。洗濯垢污，顯明清
白。調眾生，宣妙理，貯功德，示福田。以諸法藥，救療三苦。昇灌
頂階，授菩提記。為教菩薩，作阿闍黎，常習相應無邊諸行。成熟菩
薩無邊善根，無量諸佛咸共護念，諸佛剎中皆能示現。譬善幻師，現
眾異相，於彼相中，實無可得。此諸菩薩，亦復如是。通諸法性，達
眾生相。供養諸佛，開導群生。化現其身，猶如電光。裂魔見網，解
諸纏縛。遠超聲聞辟支佛地，入空、無相、無願法門。善立方便，顯
示三乘。於此中下，而現滅度。得無生無滅諸三摩地，及得一切陀羅
尼門。隨時悟入華嚴三昧，具足總持百千三昧。住深禪定，悉覩無量
諸佛。於一念頃，徧遊一切佛土。得佛辯才，住普賢行。善能分別眾
生語言，開化顯示真實之際。超過世間諸所有法，心常諦住度世之
道。於一切萬物隨意自在，為諸庶類作不請之友。受持如來甚深法
藏，護佛種性常使不絕。興大悲，愍有情，演慈辯，授法眼，杜惡
趣，開善門。於諸眾生，視若自己，拯濟負荷，皆度彼岸。悉獲諸佛
無量功德，智慧聖明，不可思議。如是等諸大菩薩，無量無邊，一時
來集。又有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲界天，
色界天，諸天梵眾，悉共大會。
大教緣起第三
爾時世尊威光赫奕，如融金聚，又如明鏡，影暢表裏，現大光明數千
百變。尊者阿難即自思惟，今日世尊色身諸根悅豫清淨，光顏巍巍，
寶剎莊嚴，從昔以來所未曾見。喜得瞻仰，生希有心。即從座起，偏
袒右肩，長跪合掌，而白佛言：世尊今日入大寂定，住奇特法，住諸
佛所住導師之行，最勝之道。去來現在佛佛相念，為念過去未來諸佛
耶？為念現在他方諸佛耶？何故威神顯耀、光瑞殊妙乃爾，願為宣
說。於是世尊，告阿難言：善哉善哉！汝為哀愍利樂諸眾生故，能問
如是微妙之義。汝今斯問，勝於供養一天下阿羅漢、辟支佛，佈施累
劫諸天人民、蜎飛蠕動之類，功德百千萬倍。何以故？當來諸天人
民，一切含靈，皆因汝問而得度脫故。阿難，如來以無盡大悲，矜哀
三界，所以出興於世。光闡道教，欲拯羣萌，惠以真實之利，難值難
見，如優曇花，希有出現。汝今所問，多所饒益。阿難當知，如來正
覺，其智難量，無有障礙。能於念頃，住無量億劫。身及諸根，無有
增減。所以者何？如來定慧，究暢無極。於一切法，而得最勝自在
故。阿難諦聽，善思念之，吾當為汝，分別解說。
法藏因地第四
佛告阿難：過去無量不可思議無央數劫，有佛出世，名世間自在王如
來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天
人師、佛世尊。在世教授四十二劫，時為諸天及世人民說經講道。有
大國主名世饒王，聞佛說法，歡喜開解，尋發無上真正道意。棄國捐
王，行作沙門，號曰法藏。修菩薩道，高才勇哲，與世超異。信解明
記，悉皆第一。又有殊勝行願，及念慧力，增上其心，堅固不動。修
行精進，無能踰者。往詣佛所，頂禮長跪，向佛合掌，即以伽他讚
佛，發廣大願，頌曰：
如來微妙色端嚴 一切世間無有等
光明無量照十方 日月火珠皆匿曜
世尊能演一音聲 有情各各隨類解
又能現一妙色身 普使眾生隨類見
願我得佛清淨聲 法音普及無邊界
宣揚戒定精進門 通達甚深微妙法
智慧廣大深如海 內心清淨絕塵勞
超過無邊惡趣門 速到菩提究竟岸
無明貪瞋皆永無 惑盡過亡三昧力
亦如過去無量佛 為彼羣生大導師
能救一切諸世間 生老病死眾苦惱
常行布施及戒忍 精進定慧六波羅
未度有情令得度 已度之者使成佛
假令供養恆沙聖 不如堅勇求正覺
願當安住三摩地 恆放光明照一切
感得廣大清淨居 殊勝莊嚴無等倫
輪迴諸趣眾生類 速生我剎受安樂
常運慈心拔有情 度盡無邊苦眾生
我行決定堅固力 唯佛聖智能證知
縱使身止諸苦中 如是願心永不退
至心精進第五
法藏比丘說此偈已，而白佛言：我今為菩薩道，已發無上正覺之心，
取願作佛，悉令如佛。願佛為我廣宣經法，我當奉持，如法修行，拔
諸勤苦生死根本，速成無上正等正覺。欲令我作佛時，智慧光明，所
居國土，教授名字，皆聞十方。諸天人民及蜎蠕類，來生我國，悉作
菩薩。我立是願，都勝無數諸佛國者，寧可得否？世間自在王佛，即
為法藏而說經言：譬如大海一人斗量，經歷劫數尚可窮底。人有至心
求道，精進不止，會當尅果，何願不得。汝自思惟，修何方便，而能
成就佛剎莊嚴。如所修行，汝自當知。清淨佛國，汝應自攝。法藏白
言：斯義宏深，非我境界。惟願如來應正徧知，廣演諸佛無量妙剎。
若我得聞如是等法，思惟修習，誓滿所願。世間自在王佛知其高明，
志願深廣，即為宣說二百一十億諸佛剎土功德嚴淨、廣大圓滿之相，
應其心願，悉現與之。說是法時，經千億歲。爾時法藏聞佛所說，皆
悉覩見，起發無上殊勝之願。於彼天人善惡，國土麤妙，思惟究竟。
便一其心，選擇所欲，結得大願。精勤求索，恭慎保持。修習功德，
滿足五劫。於彼二十一俱胝佛土功德莊嚴之事，明了通達，如一佛
剎。所攝佛國，超過於彼。既攝受已，復詣世自在王如來所，稽首禮
足，繞佛三匝，合掌而住，白言世尊：我已成就莊嚴佛土，清淨之
行。佛言：善哉！今正是時，汝應具說，令眾歡喜。亦令大眾，聞是
法已，得大善利。能於佛剎，修習攝受，滿足無量大願。
發大誓願第六
法藏白言：唯願世尊，大慈聽察。
我若證得無上菩提，成正覺已，所居佛剎，具足無量不可思議功德莊
嚴。無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動之類。所有一切眾生，以及焰
摩羅界，三惡道中，來生我剎，受我法化，悉成阿耨多羅三藐三菩
提，不復更墮惡趣。得是願，乃作佛，不得是願，不取無上正覺。
（一、國無惡道願；二、不墮惡趣願；）
我作佛時，十方世界，所有眾生，令生我剎，皆具紫磨真金色身，三
十二種大丈夫相。端正淨潔，悉同一類。若形貌差別，有好醜者，不
取正覺。（三、身悉金色願；四、三十二相願；五、身無差別願；）
我作佛時，所有眾生，生我國者，自知無量劫時宿命所作善惡。皆能
洞視徹聽，知十方去來現在之事。不得是願，不取正覺。（六、宿命
通願；七、天眼通願；八、天耳通願；）
我作佛時，所有眾生，生我國者，皆得他心智通。若不悉知億那由他
百千佛剎，眾生心念者，不取正覺。（九、他心通願；）
我作佛時，所有眾生，生我國者，皆得神通自在，波羅密多。於一念
頃，不能超過億那由他百千佛剎，周徧巡歷供養諸佛者，不取正覺。
（十、神足通願；十一、徧供諸佛願；）
我作佛時，所有眾生，生我國者，遠離分別，諸根寂靜。若不決定成
等正覺，證大涅槃者，不取正覺。（十二、定成正覺願；）
我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛，勝于日月之明千萬億
倍。若有眾生，見我光明，照觸其身，莫不安樂，慈心作善，來生我
國。若不爾者，不取正覺。（十三、光明無量願；十四、觸光安樂
願；）
我作佛時，壽命無量，國中聲聞天人無數，壽命亦皆無量。假令三千
大千世界眾生，悉成緣覺，於百千劫，悉共計校，若能知其量數者，
不取正覺。（十五、壽命無量願；十六、聲聞無數願；）
我作佛時，十方世界，無量剎中，無數諸佛，若不共稱嘆我名，說我
功德國土之善者，不取正覺。（十七、諸佛稱嘆願；）
我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，
願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
（十八、十念必生願；）
我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅
密，堅固不退。復以善根迴向，願生我國，一心念我，晝夜不斷。臨
壽終時，我與諸菩薩眾，迎現其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越
致菩薩。不得是願，不取正覺。（十九、聞名發心願；二十、臨終接
引願；）
我作佛時，十方眾生，聞我名號，繫念我國，發菩提心，堅固不退。
植眾德本，至心迴向，欲生極樂，無不遂者。若有宿惡，聞我名字，
即自悔過，為道作善，便持經戒，願生我剎，命終不復更三惡道，即
生我國。若不爾者，不取正覺。（二十一、悔過得生願；）
我作佛時，國無婦女。若有女人，聞我名字，得清淨信，發菩提心，
厭患女身，願生我國。命終即化男子，來我剎土。十方世界諸眾生
類，生我國者，皆於七寶池蓮華中化生。若不爾者，不取正覺。（二
十二、國無女人願；二十三、厭女轉男願；二十四、蓮華化生願；）
我作佛時，十方眾生，聞我名字，歡喜信樂，禮拜歸命。以清淨心，
修菩薩行，諸天世人，莫不致敬。若聞我名，壽終之後，生尊貴家，
諸根無缺，常修殊勝梵行。若不爾者，不取正覺。（二十五、天人禮
敬願；二十六、聞名得福願；二十七、修殊勝行願；）
我作佛時，國中無不善名。所有眾生，生我國者，皆同一心，住於定
聚。永離熱惱，心得清涼，所受快樂，猶如漏盡比丘。若起想念，貪
計身者，不取正覺。（二十八、國無不善願；二十九、住正定聚願；
三十、樂如漏盡願；三十一、不貪計身願；）
我作佛時，生我國者，善根無量，皆得金剛那羅延身，堅固之力。身
頂皆有光明照耀。成就一切智慧，獲得無邊辯才。善談諸法秘要，說
經行道，語如鐘聲。若不爾者，不取正覺。（三十二、那羅延身願；
三十三、光明慧辯願；三十四、善談法要願；）
我作佛時，所有眾生，生我國者，究竟必至一生補處。除其本願為眾
生故，被弘誓鎧，教化一切有情，皆發信心，修菩提行，行普賢道。
雖生他方世界，永離惡趣。或樂說法，或樂聽法，或現神足，隨意修
習，無不圓滿。若不爾者，不取正覺。（三十五、一生補處願；三十
六、教化隨意願；）
我作佛時，生我國者，所須飲食、衣服、種種供具，隨意即至，無不
滿願。十方諸佛，應念受其供養。若不爾者，不取正覺。（三十七、
衣食自至願；三十八、應念受供願；）
我作佛時，國中萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。
其諸眾生，雖具天眼，有能辨其形色、光相、名數，及總宣說者，不
取正覺。（三十九、莊嚴無盡願；）
我作佛時，國中無量色樹，高或百千由旬。道場樹高，四百萬里。諸
菩薩中，雖有善根劣者，亦能了知。欲見諸佛淨國莊嚴，悉於寶樹間
見，猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。（四十、無量色樹
願；四十一、樹現佛剎願；）
我作佛時，所居佛剎，廣博嚴淨，光瑩如鏡，徹照十方無量無數不可
思議諸佛世界。眾生覩者，生希有心。若不爾者，不取正覺。（四十
二、徹照十方願；）
我作佛時，下從地際，上至虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國土所有一
切萬物，皆以無量寶香合成。其香普熏十方世界。眾生聞者，皆修佛
行。若不爾者，不取正覺。（四十三、寶香普熏願；）
我作佛時，十方佛剎諸菩薩眾，聞我名已，皆悉逮得清淨、解脫、普
等三昧，諸深總持。住三摩地，至於成佛。定中常供無量無邊一切諸
佛，不失定意。若不爾者，不取正覺。（四十四、普等三昧願；四十
五、定中供佛願；）
我作佛時，他方世界諸菩薩眾，聞我名者，證離生法，獲陀羅尼。清
淨歡喜，得平等住。修菩薩行，具足德本。應時不獲一二三忍，於諸
佛法，不能現證不退轉者，不取正覺。（四十六、獲陀羅尼願；四十
七、聞名得忍願；四十八、現證不退願。）
必成正覺第七
佛告阿難：爾時法藏比丘說此願已，以偈頌曰：
我建超世志 必至無上道 斯願不滿足 誓不成等覺
復為大施主 普濟諸窮苦 令彼諸羣生 長夜無憂惱
出生眾善根 成就菩提果 我若成正覺 立名無量壽
眾生聞此號 俱來我剎中 如佛金色身 妙相悉圓滿
亦以大悲心 利益諸羣品 離欲深正念 淨慧修梵行
願我智慧光 普照十方剎 消除三垢冥 明濟眾厄難
悉捨三途苦 滅諸煩惱暗 開彼智慧眼 獲得光明身
閉塞諸惡道 通達善趣門 為眾開法藏 廣施功德寶
如佛無礙智 所行慈愍行 常作天人師 得為三界雄
說法獅子吼 廣度諸有情 圓滿昔所願 一切皆成佛
斯願若尅果 大千應感動 虛空諸天神 當雨珍妙華
佛告阿難：法藏比丘說此頌已，應時普地六種震動。天雨妙華，以散
其上。自然音樂空中讚言，決定必成無上正覺。
積功累德第八
阿難，法藏比丘於世自在王如來前，及諸天人大眾之中，發斯弘誓願
已，住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土。所修佛國，開廓廣
大，超勝獨妙，建立常然，無衰無變。於無量劫，積植德行。不起貪
瞋痴欲諸想，不著色聲香味觸法。但樂憶念過去諸佛，所修善根。行
寂靜行，遠離虛妄。依真諦門，植眾德本。不計眾苦，少欲知足。專
求白法，惠利羣生。志願無倦，忍力成就。於諸有情，常懷慈忍。和
顏愛語，勸諭策進。恭敬三寶，奉事師長。無有虛偽諂曲之心。莊嚴
眾行，軌範具足。觀法如化，三昧常寂。善護口業，不譏他過。善護
身業，不失律儀。善護意業，清淨無染。所有國城、聚落、眷屬、珍
寶，都無所著。恆以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，六度之
行，教化安立眾生，住於無上真正之道。由成如是諸善根故，所生之
處，無量寶藏，自然發應。或為長者居士、豪姓尊貴，或為剎利國
王、轉輪聖帝，或為六欲天主，乃至梵王。於諸佛所，尊重供養，未
曾間斷。如是功德，說不能盡。身口常出無量妙香，猶如栴檀、優鉢
羅華，其香普熏無量世界。隨所生處，色相端嚴，三十二相、八十種
好，悉皆具足。手中常出無盡之寶，莊嚴之具，一切所須，最上之
物，利樂有情。由是因緣，能令無量眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提
心。
圓滿成就第九
佛告阿難：法藏比丘，修菩薩行，積功累德，無量無邊。於一切法，
而得自在。非是語言分別之所能知。所發誓願圓滿成就，如實安住，
具足莊嚴、威德廣大、清淨佛土。阿難聞佛所說，白世尊言：法藏菩
薩成菩提者，為是過去佛耶？未來佛耶？為今現在他方世界耶？世尊
告言：彼佛如來，來無所來，去無所去，無生無滅，非過現未來。但
以酬願度生，現在西方，去閻浮提百千俱胝那由他佛剎，有世界名曰
極樂。法藏成佛，號阿彌陀。成佛以來，於今十劫。今現在說法。有
無量無數菩薩聲聞之眾，恭敬圍繞。
皆願作佛第十
佛說阿彌陀佛為菩薩求得是願時，阿闍王子，與五百大長者，聞之皆
大歡喜，各持一金華蓋，俱到佛前作禮。以華蓋上佛已，卻坐一面聽
經，心中願言：令我等作佛時，皆如阿彌陀佛。佛即知之，告諸比
丘：是王子等，後當作佛。彼於前世住菩薩道，無數劫來，供養四百
億佛。迦葉佛時，彼等為我弟子，今供養我，復相值也。時諸比丘聞
佛言者，莫不代之歡喜。
國界嚴淨第十一
佛語阿難：彼極樂界，無量功德，具足莊嚴。永無眾苦、諸難、惡
趣、魔惱之名。亦無四時、寒暑、雨冥之異。復無大小江海、丘陵坑
坎、荊棘沙礫，鐵圍、須彌、土石等山。唯以自然七寶，黃金為地。
寬廣平正，不可限極。微妙奇麗，清淨莊嚴，超踰十方一切世界。阿
難聞已，白世尊言：若彼國土無須彌山，其四天王天，及忉利天，依
何而住？佛告阿難：夜摩、兜率，乃至色無色界，一切諸天，依何而
住？阿難白言：不可思議業力所致。佛語阿難：不思議業，汝可知
耶？汝身果報，不可思議；眾生業報，亦不可思議；眾生善根，不可
思議；諸佛聖力，諸佛世界，亦不可思議。其國眾生，功德善力，住
行業地，及佛神力，故能爾耳。阿難白言：業因果報，不可思議。我
於此法，實無所惑。但為將來眾生破除疑網，故發斯問。
光明徧照第十二
佛告阿難：阿彌陀佛威神光明，最尊第一。十方諸佛，所不能及。徧
照東方恆沙佛剎，南西北方，四維上下，亦復如是。若化頂上圓光，
或一二三四由旬，或百千萬億由旬。諸佛光明，或照一二佛剎，或照
百千佛剎。惟阿彌陀佛，光明普照無量無邊無數佛剎。諸佛光明所照
遠近，本其前世求道，所願功德大小不同。至作佛時，各自得之。自
在所作，不為預計。阿彌陀佛，光明善好，勝於日月之明千億萬倍。
光中極尊，佛中之王。是故無量壽佛，亦號無量光佛，亦號無邊光
佛、無礙光佛、無等光佛，亦號智慧光、常照光、清淨光、歡喜光、
解脫光、安隱光、超日月光、不思議光。如是光明，普照十方一切世
界。其有眾生，遇斯光者，垢滅善生，身意柔軟。若在三途極苦之
處，見此光明，皆得休息，命終皆得解脫。若有眾生聞其光明威神功
德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國。
壽眾無量第十三
佛語阿難：無量壽佛，壽命長久，不可稱計。又有無數聲聞之眾，神
智洞達，威力自在，能於掌中持一切世界。我弟子中大目犍連，神通
第一，三千大千世界所有一切星宿眾生，於一晝夜，悉知其數。假使
十方眾生，悉成緣覺，一一緣覺，壽萬億歲，神通皆如大目犍連。盡
其壽命，竭其智力，悉共推算，彼佛會中聲聞之數，千萬分中不及一
分。譬如大海，深廣無邊，設取一毛，析為百分，碎如微塵。以一毛
塵，沾海一滴，此毛塵水，比海孰多？阿難，彼目犍連等所知數者，
如毛塵水，所未知者，如大海水。彼佛壽量，及諸菩薩、聲聞、天人
壽量亦爾，非以算計譬喻之所能知。
寶樹徧國第十四
彼如來國，多諸寶樹。或純金樹、純白銀樹、琉璃樹、水晶樹、琥珀
樹、美玉樹、瑪瑙樹，唯一寶成，不雜餘寶。或有二寶三寶，乃至七
寶，轉共合成。根莖枝幹，此寶所成，華葉果實，他寶化作。或有寶
樹，黃金為根，白銀為身，琉璃為枝，水晶為梢，琥珀為葉，美玉為
華，瑪瑙為果。其餘諸樹，復有七寶，互為根幹枝葉華果，種種共
成。各自異行，行行相值，莖莖相望，枝葉相向，華實相當，榮色光
曜，不可勝視。清風時發，出五音聲，微妙宮商，自然相和。是諸寶
樹，周徧其國。
菩提道場第十五
又其道場，有菩提樹，高四百萬里，其本周圍五千由旬，枝葉四布二
十萬里。一切眾寶自然合成。華果敷榮，光暉徧照。復有紅綠青白諸
摩尼寶，眾寶之王，以為瓔珞。雲聚寶鏁，飾諸寶柱。金珠鈴鐸，周
匝條間。珍妙寶網，羅覆其上。百千萬色，互相映飾。無量光炎，照
耀無極。一切莊嚴，隨應而現。微風徐動，吹諸枝葉，演出無量妙法
音聲。其聲流布，徧諸佛國。清暢哀亮，微妙和雅，十方世界音聲之
中，最為第一。若有眾生，覩菩提樹、聞聲、齅香、嘗其果味、觸其
光影、念樹功德，皆得六根清徹，無諸惱患，住不退轉，至成佛道。
復由見彼樹故，獲三種忍，一音響忍，二柔順忍，三者無生法忍。佛
告阿難：如是佛剎，華果樹木，與諸眾生而作佛事。此皆無量壽佛，
威神力故，本願力故，滿足願故，明了、堅固、究竟願故。
堂舍樓觀第十六
又無量壽佛講堂精舍，樓觀欄楯，亦皆七寶自然化成。復有白珠摩尼
以為交絡，明妙無比。諸菩薩眾，所居宮殿，亦復如是。中有在地講
經、誦經者，有在地受經、聽經者，有在地經行者，思道及坐禪者，
有在虛空講誦受聽者，經行、思道及坐禪者。或得須陀洹，或得斯陀
含，或得阿那含、阿羅漢。未得阿惟越致者，則得阿惟越致。各自念
道、說道、行道，莫不歡喜。 
泉池功德第十七
又其講堂左右，泉池交流。縱廣深淺，皆各一等。或十由旬，二十由
旬，乃至百千由旬。湛然香潔，具八功德。岸邊無數栴檀香樹，吉祥
果樹，華果恆芳，光明照耀。修條密葉，交覆於池。出種種香，世無
能喻。隨風散馥，沿水流芬。又復池飾七寶，地布金沙。優鉢羅華、
鉢曇摩華、拘牟頭華、芬陀利華，雜色光茂，彌覆水上。若彼眾生，
過浴此水，欲至足者，欲至膝者，欲至腰腋，欲至頸者，或欲灌身，
或欲冷者、溫者、急流者、緩流者，其水一一隨眾生意，開神悅體，
淨若無形。寶沙映澈，無深不照。微瀾徐迴，轉相灌注。波揚無量微
妙音聲，或聞佛法僧聲、波羅密聲、止息寂靜聲、無生無滅聲、十力
無畏聲，或聞無性無作無我聲、大慈大悲喜捨聲、甘露灌頂受位聲。
得聞如是種種聲已，其心清淨，無諸分別，正直平等，成熟善根。隨
其所聞，與法相應。其願聞者，輒獨聞之，所不欲聞，了無所聞。永
不退於阿耨多羅三藐三菩提心。十方世界諸往生者，皆於七寶池蓮華
中，自然化生。悉受清虛之身，無極之體。不聞三途惡惱苦難之名，
尚無假設，何況實苦。但有自然快樂之音。是故彼國，名為極樂。
超世希有第十八
彼極樂國，所有眾生，容色微妙，超世稀有。咸同一類，無差別相。
但因順餘方俗，故有天人之名。佛告阿難：譬如世間貧苦乞人，在帝
王邊，面貌形狀，甯可類乎？帝王若比轉輪聖王，則為鄙陋，猶彼乞
人，在帝王邊也。轉輪聖王，威相第一，比之忉利天王，又復醜劣。
假令帝釋，比第六天，雖百千倍不相類也。第六天王，若比極樂國
中，菩薩聲聞，光顏容色，雖萬億倍，不相及逮。所處宮殿，衣服飲
食，猶如他化自在天王。至於威德、階位、神通變化，一切天人，不
可為比，百千萬億，不可計倍。阿難應知，無量壽佛極樂國土，如是
功德莊嚴，不可思議。
受用具足第十九
復次極樂世界所有眾生，或已生，或現生，或當生，皆得如是諸妙色
身。形貌端嚴，福德無量。智慧明了，神通自在。受用種種，一切豐
足。宮殿、服飾、香花、幡蓋，莊嚴之具，隨意所須，悉皆如念。若
欲食時，七寶缽器，自然在前，百味飲食，自然盈滿。雖有此食，實
無食者。但見色聞香，以意為食。色力增長，而無便穢。身心柔軟，
無所味著。事已化去，時至復現。復有眾寶妙衣、冠帶、瓔珞，無量
光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。所居舍宅，稱其形色。寶網
彌覆，懸諸寶鈴。奇妙珍異，周徧校飾。光色晃曜，盡極嚴麗。樓觀
欄楯，堂宇房閣，廣狹方圓，或大或小，或在虛空，或在平地。清淨
安隱，微妙快樂。應念現前，無不具足。
德風華雨第二十
其佛國土，每於食時，自然德風徐起，吹諸羅網，及眾寶樹，出微妙
音，演說苦、空、無常、無我諸波羅密，流布萬種溫雅德香。其有聞
者，塵勞垢習，自然不起。風觸其身，安和調適，猶如比丘得滅盡
定。復吹七寶林樹，飄華成聚。種種色光，徧滿佛土。隨色次第，而
不雜亂。柔軟光潔，如兜羅綿。足履其上，沒深四指。隨足舉已，還
復如初。過食時後，其華自沒。大地清淨，更雨新華。隨其時節，還
復周徧。與前無異，如是六反。
寶蓮佛光第二十一
又眾寶蓮華周滿世界。一一寶華百千億葉。其華光明，無量種色，青
色青光、白色白光，玄黃朱紫，光色亦然。復有無量妙寶百千摩尼，
映飾珍奇，明曜日月。彼蓮華量，或半由旬，或一二三四，乃至百千
由旬。一一華中，出三十六百千億光。一一光中，出三十六百千億
佛，身色紫金，相好殊特。一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微
妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。
決證極果第二十二
復次阿難，彼佛國土，無有昏闇、火光、日月、星曜、晝夜之象，亦
無歲月劫數之名，復無住著家室。於一切處，既無標式名號，亦無取
舍分別，唯受清淨最上快樂。若有善男子、善女人，若已生，若當
生，皆悉住於正定之聚，決定證於阿耨多羅三藐三菩提。何以故？若
邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。
十方佛讚第二十三
復次阿難，東方恆河沙數世界，一一界中如恆沙佛，各出廣長舌相，
放無量光，說誠實言，稱讚無量壽佛不可思議功德。南西北方恆沙世
界，諸佛稱讚亦復如是。四維上下恆沙世界，諸佛稱讚亦復如是。何
以故？欲令他方所有眾生，聞彼佛名，發清淨心，憶念受持，歸依供
養。乃至能發一念淨信，所有善根，至心迴向，願生彼國。隨願皆
生，得不退轉，乃至無上正等菩提。
三輩往生第二十四
佛告阿難，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。其上
輩者，捨家棄欲而作沙門。發菩提心。一向專念阿彌陀佛。修諸功
德，願生彼國。此等眾生，臨壽終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其
前。經須臾間，即隨彼佛往生其國。便於七寶華中自然化生，智慧勇
猛，神通自在。是故阿難，其有眾生欲於今世見阿彌陀佛者，應發無
上菩提之心。復當專念極樂國土。積集善根，應持迴向。由此見佛，
生彼國中，得不退轉，乃至無上菩提。其中輩者，雖不能行作沙門，
大修功德，當發無上菩提之心。一向專念阿彌陀佛。隨己修行，諸善
功德，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此
迴向，願生彼國。其人臨終，阿彌陀佛化現其身，光明相好，具如真
佛，與諸大眾前後圍繞，現其人前，攝受導引。即隨化佛往生其國，
住不退轉，無上菩提。功德智慧次如上輩者也。其下輩者，假使不能
作諸功德，當發無上菩提之心，一向專念阿彌陀佛。歡喜信樂，不生
疑惑。以至誠心，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。功德
智慧次如中輩者也。若有眾生住大乘者，以清淨心，向無量壽。乃至
十念，願生其國。聞甚深法，即生信解。乃至獲得一念淨心，發一念
心念於彼佛。此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛，定生彼國，得
不退轉無上菩提。
往生正因第二十五
復次阿難，若有善男子、善女人，聞此經典，受持讀誦，書寫供養，
晝夜相續，求生彼剎。發菩提心。持諸禁戒，堅守不犯。饒益有情，
所作善根悉施與之，令得安樂。憶念西方阿彌陀佛，及彼國土。是人
命終，如佛色相種種莊嚴，生寶剎中，速得聞法，永不退轉。復次阿
難，若有眾生欲生彼國，雖不能大精進禪定，盡持經戒，要當作善。
所謂一不殺生，二不偷盜，三不淫欲，四不妄言，五不綺語，六不惡
口，七不兩舌，八不貪，九不瞋，十不癡。如是晝夜思惟極樂世界阿
彌陀佛，種種功德，種種莊嚴。志心歸依，頂禮供養。是人臨終，不
驚不怖，心不顛倒，即得往生彼佛國土。若多事物，不能離家，不暇
大修齋戒，一心清淨。有空閑時，端正身心。絕欲去憂，慈心精進。
不當瞋怒嫉妒，不得貪餮慳惜。不得中悔，不得狐疑。要當孝順，至
誠忠信。當信佛經語深，當信作善得福。奉持如是等法，不得虧失。
思惟熟計，欲得度脫。晝夜常念，願欲往生阿彌陀佛清淨佛國。十日
十夜，乃至一日一夜不斷絕者，壽終皆得往生其國，行菩薩道。諸往
生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆當作佛。欲於何方佛國
作佛，從心所願，隨其精進早晚，求道不休，會當得之，不失其所願
也。阿難，以此義利故，無量無數不可思議無有等等無邊世界，諸佛
如來，皆共稱讚無量壽佛所有功德。
禮供聽法第二十六
復次阿難，十方世界諸菩薩眾，為欲瞻禮極樂世界無量壽佛，各以香
華幢幡寶蓋，往詣佛所。恭敬供養，聽受經法，宣布道化，稱讚佛土
功德莊嚴。爾時世尊即說頌曰：
東方諸佛剎 數如恆河沙 恆沙菩薩眾 往禮無量壽
南西北四維 上下亦復然 咸以尊重心 奉諸珍妙供
暢發和雅音 歌嘆最勝尊 究達神通慧 遊入深法門
聞佛聖德名 安隱得大利 種種供養中 勤修無懈倦
觀彼殊勝剎 微妙難思議 功德普莊嚴 諸佛國難比
因發無上心 願速成菩提 應時無量尊 微笑現金容
光明從口出 徧照十方國 迴光還繞佛 三匝從頂入
菩薩見此光 即證不退位 時會一切眾 互慶生歡喜
佛語梵雷震 八音暢妙聲 十方來正士 吾悉知彼願
志求嚴淨土 受記當作佛 覺了一切法 猶如夢幻響
滿足諸妙願 必成如是剎 知土如影像 恆發弘誓心
究竟菩薩道 具諸功德本 修勝菩提行 受記當作佛
通達諸法性 一切空無我 專求淨佛土 必成如是剎
聞法樂受行 得至清淨處 必於無量尊 受記成等覺
無邊殊勝剎 其佛本願力 聞名欲往生 自致不退轉
菩薩興至願 願己國無異 普念度一切 各發菩提心
捨彼輪迴身 俱令登彼岸 奉事萬億佛 飛化徧諸剎
恭敬歡喜去 還到安養國。
歌嘆佛德第二十七
佛語阿難：彼國菩薩，承佛威神，於一食頃，復往十方無邊淨剎，供
養諸佛。華香幢幡，供養之具，應念即至，皆現手中。珍妙殊特，非
世所有。以奉諸佛，及菩薩眾。其所散華，即於空中，合為一華。華
皆向下，端圓周匝，化成華蓋。百千光色，色色異香，香氣普薰。蓋
之小者，滿十由旬，如是轉倍，乃至徧覆三千大千世界。隨其前後，
以次化沒。若不更以新華重散，前所散華終不復落。於虛空中共奏天
樂，以微妙音歌嘆佛德。經須臾間，還其本國，都悉集會七寶講堂。
無量壽佛，則為廣宣大教，演暢妙法。莫不歡喜，心解得道。即時香
風吹七寶樹，出五音聲。無量妙華，隨風四散。自然供養，如是不
絕。一切諸天，皆齎百千華香，萬種伎樂，供養彼佛，及諸菩薩聲聞
之眾。前後往來，熙怡快樂。此皆無量壽佛本願加威，及曾供養如
來，善根相續，無缺減故，善修習故，善攝取故，善成就故。
大士神光第二十八
佛告阿難：彼佛國中諸菩薩眾，悉皆洞視徹聽八方上下、去來現在之
事。諸天人民，以及蜎飛蠕動之類，心意善惡，口所欲言，何時度
脫，得道往生，皆豫知之。又彼佛剎諸聲聞眾，身光一尋，菩薩光
明，照百由旬。有二菩薩，最尊第一，威神光明，普照三千大千世
界。阿難白佛：彼二菩薩，其號云何？佛言：一名觀世音，一名大勢
至。此二菩薩，於娑婆界，修菩薩行，往生彼國。常在阿彌陀佛左
右。欲至十方無量佛所，隨心則到。現居此界，作大利樂。世間善男
子、善女人，若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者。
願力宏深第二十九
復次阿難，彼佛剎中，所有現在、未來一切菩薩，皆當究竟一生補
處。唯除大願，入生死界，為度羣生，作師子吼。擐大甲胄，以宏誓
功德而自莊嚴。雖生五濁惡世，示現同彼，直至成佛，不受惡趣。生
生之處，常識宿命。無量壽佛，意欲度脫十方世界諸眾生類，皆使往
生其國，悉令得泥洹道。作菩薩者，令悉作佛。既作佛已，轉相教
授，轉相度脫，如是輾轉，不可復計。十方世界，聲聞菩薩，諸眾生
類，生彼佛國，得泥洹道，當作佛者，不可勝數。彼佛國中，常如一
法，不為增多。所以者何？猶如大海，為水中王，諸水流行，都入海
中。是大海水，甯為增減。八方上下，佛國無數。阿彌陀國，長久廣
大，明好快樂，最為獨勝。本其為菩薩時，求道所願，累德所致。無
量壽佛，恩德布施八方上下，無窮無極，深大無量，不可勝言。
菩薩修持第三十
復次阿難，彼佛剎中，一切菩薩，禪定智慧，神通威德，無不圓滿。
諸佛密藏，究竟明了。調伏諸根，身心柔軟。深入正慧，無復餘習。
依佛所行，七覺聖道。修行五眼，照真達俗。肉眼簡擇，天眼通達，
法眼清淨，慧眼見真，佛眼具足，覺了法性。辯才總持，自在無礙。
善解世間無邊方便。所言誠諦，深入義味。度諸有情，演說正法。無
相無為，無縛無脫。無諸分別，遠離顛倒。於所受用，皆無攝取。徧
遊佛剎，無愛無厭。亦無希求不希求想，亦無彼我違怨之想。何以
故？彼諸菩薩，於一切眾生，有大慈悲利益心故。捨離一切執著，成
就無量功德。以無礙慧，解法如如。善知集滅音聲方便。不欣世語，
樂在正論。知一切法，悉皆空寂。生身煩惱，二餘俱盡。於三界中，
平等勤修。究竟一乘，至於彼岸。決斷疑網，證無所得。以方便智，
增長了知。從本以來，安住神通。得一乘道，不由他悟。
真實功德第三十一
其智宏深，譬如巨海；菩提高廣，喻若須彌；自身威光，超於日月；
其心潔白，猶如雪山；忍辱如地，一切平等；清淨如水，洗諸塵垢；
熾盛如火，燒煩惱薪；不著如風，無諸障礙。法音雷震，覺未覺故；
雨甘露法，潤眾生故；曠若虛空，大慈等故；如淨蓮華，離染污故；
如尼拘樹，覆蔭大故；如金剛杵，破邪執故；如鐵圍山，眾魔外道不
能動故。其心正直，善巧決定；論法無厭，求法不倦；戒若琉璃，內
外明潔；其所言說，令眾悅服。擊法鼓，建法幢，曜慧日，破痴闇。
淳淨溫和，寂定明察。為大導師，調伏自他。引導羣生，捨諸愛著。
永離三垢，遊戲神通。因緣願力，出生善根。摧伏一切魔軍，尊重奉
事諸佛。為世明燈，最勝福田，殊勝吉祥，堪受供養。赫奕歡喜，雄
猛無畏。身色相好，功德辯才，具足莊嚴，無與等者。常為諸佛所共
稱讚。究竟菩薩諸波羅密，而常安住不生不滅諸三摩地。行徧道場，
遠二乘境。阿難，我今略說彼極樂界，所生菩薩，真實功德，悉皆如
是。若廣說者，百千萬劫不能窮盡。
壽樂無極第三十二
佛告彌勒菩薩、諸天人等：無量壽國，聲聞菩薩，功德智慧，不可稱
說。又其國土微妙安樂，清淨若此。何不力為善，念道之自然。出入
供養，觀經行道。喜樂久習，才猛智慧。心不中迴，意無懈時。外若
遲緩，內獨駛急。容容虛空，適得其中。中表相應，自然嚴整。檢斂
端直，身心潔淨。無有愛貪，志願安定。無增缺減，求道和正。不誤
傾邪，隨經約令。不敢蹉跌，若於繩墨。咸為道慕，曠無他念。無有
憂思，自然無為。虛空無立，淡安無欲。作得善願，盡心求索。含哀
慈愍，禮義都合。苞羅表裏，過度解脫。自然保守，真真潔白。志願
無上，淨定安樂。一旦開達明徹，自然中自然相，自然之有根本，自
然光色參迴，轉變最勝。鬱單成七寶，橫攬成萬物。光精明俱出，善
好殊無比。著於無上下，洞達無邊際。宜各勤精進，努力自求之。必
得超絕去，往生無量清淨阿彌陀佛國。橫截於五趣，惡道自閉塞。無
極之勝道，易往而無人。其國不逆違，自然所牽隨。捐志若虛空，勤
行求道德。可得極長生，壽樂無有極。何為著世事，譊譊憂無常。
勸諭策進第三十三
世人共爭不急之務，於此劇惡極苦之中，勤身營務，以自給濟。尊
卑、貧富、少長、男女，累念積慮，為心走使。無田憂田，無宅憂
宅，眷屬財物，有無同憂。有一少一，思欲齊等，適小具有，又憂非
常。水火盜賊，怨家債主，焚漂劫奪，消散磨滅。心慳意固，無能縱
捨。命終棄捐，莫誰隨者。貧富同然，憂苦萬端。世間人民，父子兄
弟夫婦親屬，當相敬愛，無相憎嫉。有無相通，無得貪惜。言色常
和，莫相違戾。或時心諍，有所恚怒。後世轉劇，至成大怨。世間之
事，更相患害，雖不臨時，應急想破。人在愛欲之中，獨生獨死，獨
去獨來，苦樂自當，無有代者。善惡變化，追逐所生，道路不同，會
見無期。何不於強健時，努力修善，欲何待乎？世人善惡自不能見，
吉凶禍福，競各作之。身愚神闇，轉受餘教。顛倒相續，無常根本。
蒙冥抵突，不信經法。心無遠慮，各欲快意。迷於瞋恚，貪於財色。
終不休止，哀哉可傷！先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也。
死生之趣，善惡之道，都不之信，謂無有是。更相瞻視，且自見之。
或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦，更相哭泣。一死一生，迭相顧戀。
憂愛結縛，無有解時。思想恩好，不離情欲。不能深思熟計，專精行
道。年壽旋盡，無可奈何。惑道者眾，悟道者少。各懷殺毒，惡氣冥
冥。為妄興事，違逆天地。恣意罪極，頓奪其壽。下入惡道，無有出
期。若曹當熟思計，遠離眾惡。擇其善者，勤而行之。愛欲榮華，不
可常保，皆當別離，無可樂者。當勤精進，生安樂國。智慧明達，功
德殊勝。勿得隨心所欲，虧負經戒，在人後也。
心得開明第三十四
彌勒白言：佛語教戒，甚深甚善。皆蒙慈恩，解脫憂苦。佛為法王，
尊超羣聖，光明徹照，洞達無極，普為一切天人之師。今得值佛，復
聞無量壽聲，靡不歡喜，心得開明。佛告彌勒：敬於佛者，是為大
善。實當念佛，截斷狐疑。拔諸愛欲，杜眾惡源。遊步三界，無所罣
碍。開示正道，度未度者。若曹當知十方人民，永劫以來，輾轉五
道，憂苦不絕。生時苦痛，老亦苦痛，病極苦痛，死極苦痛。惡臭不
淨，無可樂者。宜自決斷，洗除心垢。言行忠信，表裏相應。人能自
度，轉相拯濟。至心求願，積累善本。雖一世精進勤苦，須臾間耳。
後生無量壽國，快樂無極。永拔生死之本，無復苦惱之患。壽千萬
劫，自在隨意。宜各精進，求心所願。無得疑悔，自為過咎，生彼邊
地七寶城中，於五百歲受諸厄也。彌勒白言：受佛明誨，專精修學。
如教奉行，不敢有疑。
濁世惡苦第三十五
佛告彌勒：汝等能於此世，端心正意，不為眾惡，甚為大德。所以者
何？十方世界，善多惡少，易可開化。唯此五惡世間，最為劇苦。我
今於此作佛，教化羣生，令捨五惡，去五痛，離五燒，降化其意，令
持五善，獲其福德。何等為五？其一者，世間諸眾生類，欲為眾惡。
強者伏弱，轉相尅賊，殘害殺傷，迭相吞噉，不知為善，後受殃罰。
故有窮乞、孤獨、聾盲、瘖瘂、痴惡、尪狂，皆因前世不信道德，不
肯為善。其有尊貴、豪富、賢明、長者、智勇、才達，皆由宿世慈
孝，修善積德所致。世間有此目前現事，壽終之後，入其幽冥。轉生
受身，改形易道。故有泥犁、禽獸、蜎飛蠕動之屬。譬如世法牢獄，
劇苦極刑，魂神命精，隨罪趣向。所受壽命，或長或短，相從共生，
更相報償。殃惡未盡，終不得離。輾轉其中，累劫難出。難得解脫，
痛不可言。天地之間，自然有是。雖不即時暴應，善惡會當歸之。其
二者，世間人民不順法度。奢婬驕縱，任心自恣。居上不明，在位不
正。陷人冤枉，損害忠良。心口各異，機偽多端。尊卑中外，更相欺
誑。瞋恚愚痴，欲自厚己，欲貪多有。利害勝負，結忿成讐。破家亡
身，不顧前後。富有慳惜，不肯施與。愛保貪重，心勞身苦。如是至
竟，無一隨者。善惡禍福，追命所生。或在樂處，或入苦毒。又或見
善憎謗，不思慕及。常懷盜心，悕望他利。用自供給，消散復取。神
明尅識，終入惡道。自有三途無量苦惱，輾轉其中，累劫難出，痛不
可言。其三者，世間人民相因寄生，壽命幾何。不良之人，身心不
正。常懷邪惡，常念婬[女*失]。煩滿胸中，邪態外逸。費損家財，事
為非法。所當求者，而不肯為。又或交結聚會，興兵相伐。攻劫殺
戮，強奪迫脅。歸給妻子，極身作樂。眾共憎厭，患而苦之。如是之
惡，著於人鬼。神明記識，自入三途。無量苦惱，輾轉其中。累劫難
出，痛不可言。其四者，世間人民不念修善。兩舌、惡口、妄言、綺
語。憎嫉善人，敗壞賢明。不孝父母，輕慢師長。朋友無信，難得誠
實。尊貴自大，謂己有道。橫行威勢，侵易于人。欲人畏敬，不自慚
懼。難可降化，常懷驕慢。賴其前世，福德營護。今世為惡，福德盡
滅。壽命終盡，諸惡繞歸。又其名籍，記在神明。殃咎牽引，無從捨
離。但得前行，入于火鑊。身心摧碎，神形苦極。當斯之時，悔復何
及。其五者，世間人民徙倚懈怠。不肯作善，治身修業。父母教誨，
違戾反逆。譬如怨家，不如無子。負恩違義，無有報償。放恣遊散，
耽酒嗜美。魯扈抵突，不識人情。無義無禮，不可諫曉。六親眷屬，
資用有無，不能憂念。不惟父母之恩，不存師友之義。意念身口，曾
無一善。不信諸佛經法，不信生死善惡。欲害真人，鬬亂僧眾。愚痴
蒙昧，自為智慧。不知生所從來，死所趣向。不仁不順，希望長生。
慈心教誨，而不肯信。苦口與語，無益其人。心中閉塞，意不開解。
大命將終，悔懼交至。不豫修善，臨時乃悔。悔之於後，將何及乎！
天地之間，五道分明。善惡報應，禍福相承。身自當之，無誰代者。
善人行善，從樂入樂，從明入明。惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。
誰能知者，獨佛知耳。教語開示，信行者少。生死不休，惡道不絕。
如是世人，難可具盡。故有自然三途，無量苦惱，輾轉其中。世世累
劫，無有出期。難得解脫，痛不可言。如是五惡、五痛、五燒，譬如
大火，焚燒人身。若能自於其中一心制意，端身正念，言行相副，所
作至誠，獨作諸善，不為眾惡。身獨度脫，獲其福德，可得長壽泥洹
之道。是為五大善也。
重重誨勉第三十六
佛告彌勒：吾語汝等，如是五惡、五痛、五燒，輾轉相生。敢有犯
此，當歷惡趣。或其今世，先被病殃，死生不得，示眾見之。或於壽
終，入三惡道。愁痛酷毒，自相燋然。共其怨家，更相殺傷。從小微
起，成大困劇。皆由貪著財色，不肯施惠。各欲自快，無復曲直。痴
欲所迫，厚己爭利。富貴榮華，當時快意。不能忍辱，不務修善。威
勢無幾，隨以磨滅。天道施張，自然糺舉，煢煢忪忪，當入其中。古
今有是，痛哉可傷！汝等得佛經語，熟思惟之。各自端守，終身不
怠。尊聖敬善，仁慈博愛。當求度世，拔斷生死眾惡之本。當離三
塗，憂怖苦痛之道。若曹作善，云何第一？當自端心，當自端身。耳
目口鼻，皆當自端。身心淨潔，與善相應。勿隨嗜欲，不犯諸惡。言
色當和，身行當專。動作瞻視，安定徐為。作事倉卒，敗悔在後。為
之不諦，亡其功夫。
如貧得寶第三十七
汝等廣植德本，勿犯道禁。忍辱精進，慈心專一。齋戒清淨，一日一
夜，勝在無量壽國為善百歲。所以者何？彼佛國土，皆積德眾善，無
毫髮之惡。於此修善，十日十夜，勝於他方諸佛國中，為善千歲。所
以者何？他方佛國，福德自然，無造惡之地。唯此世間，善少惡多，
飲苦食毒，未嘗寧息。吾哀汝等，苦心誨喻，授與經法。悉持思之，
悉奉行之。尊卑、男女、眷屬、朋友，轉相教語，自相約檢。和順義
理，歡樂慈孝。所作如犯，則自悔過。去惡就善，朝聞夕改。奉持經
戒，如貧得寶。改往修來，洒心易行。自然感降，所願輒得。佛所行
處，國邑丘聚，靡不蒙化。天下和順，日月清明。風雨以時，災厲不
起。國豐民安，兵戈無用。崇德興仁，務修禮讓。國無盜賊，無有怨
枉。強不凌弱，各得其所。我哀汝等，甚於父母念子。我於此世作
佛，以善攻惡，拔生死之苦。令獲五德，升無為之安。吾般泥洹，經
道漸滅。人民諂偽，復為眾惡。五燒五痛，久後轉劇。汝等轉相教
誡，如佛經法，無得犯也。彌勒菩薩，合掌白言：世人惡苦，如是如
是。佛皆慈哀，悉度脫之。受佛重誨，不敢違失。
禮佛現光第三十八
佛告阿難：若曹欲見無量清淨平等覺，及諸菩薩、阿羅漢等所居國
土，應起西向，當日沒處，恭敬頂禮，稱念南無阿彌陀佛。阿難即從
座起，面西合掌，頂禮白言：我今願見極樂世界阿彌陀佛，供養奉
事，種諸善根。頂禮之間，忽見阿彌陀佛，容顏廣大，色相端嚴。如
黃金山，高出一切諸世界上。又聞十方世界，諸佛如來，稱揚讚歎阿
彌陀佛種種功德，無礙無斷。阿難白言：彼佛淨剎得未曾有，我亦願
樂生於彼土。世尊告言：其中生者，已曾親近無量諸佛，植眾德本。
汝欲生彼，應當一心歸依瞻仰。作是語時，阿彌陀佛即於掌中放無量
光，普照一切諸佛世界。時諸佛國，皆悉明現，如處一尋。以阿彌陀
佛殊勝光明，極清淨故，於此世界所有黑山、雪山、金剛、鐵圍大小
諸山，江河叢林，天人宮殿，一切境界，無不照見。譬如日出，明照
世間。乃至泥犁、谿谷，幽冥之處，悉大開闢，皆同一色。猶如劫水
彌滿世界，其中萬物，沉沒不現，滉瀁浩汗，唯見大水。彼佛光明，
亦復如是。聲聞、菩薩一切光明，悉皆隱蔽，唯見佛光，明耀顯赫。
此會四眾、天龍八部、人非人等，皆見極樂世界，種種莊嚴。阿彌陀
佛，於彼高座，威德巍巍，相好光明，聲聞、菩薩，圍繞恭敬。譬如
須彌山王，出於海面。明現照耀，清淨平正。無有雜穢，及異形類。
唯是眾寶莊嚴，聖賢共住。阿難及諸菩薩眾等，皆大歡喜，踊躍作
禮，以頭著地，稱念南無阿彌陀三藐三佛陀。諸天人民，以至蜎飛蠕
動，覩斯光者，所有疾苦，莫不休止，一切憂惱，莫不解脫。悉皆慈
心作善，歡喜快樂。鐘磬、琴瑟、箜篌樂器，不鼓自然皆作五音。諸
佛國中，諸天人民，各持花香，來於虛空，散作供養。爾時極樂世
界，過於西方百千俱胝那由他國，以佛威力，如對目前，如淨天眼，
觀一尋地。彼見此土，亦復如是。悉覩娑婆世界，釋迦如來，及比丘
眾，圍繞說法。
慈氏述見第三十九
爾時佛告阿難，及慈氏菩薩：汝見極樂世界，宮殿樓閣，泉池林樹，
具足微妙清淨莊嚴不？汝見欲界諸天，上至色究竟天，雨諸香華，徧
佛剎不？阿難對曰：唯然已見。汝聞阿彌陀佛大音宣佈一切世界，化
眾生不？阿難對曰：唯然已聞。佛言：汝見彼國淨行之眾，遊處虛
空，宮殿隨身，無所障礙，遍至十方供養諸佛不？及見彼等念佛相續
不？復有眾鳥住虛空界，出種種音，皆是化作，汝悉見不？慈氏白
言：如佛所說，一一皆見。佛告彌勒：彼國人民有胎生者，汝復見
不？彌勒白言：世尊，我見極樂世界人住胎者，如夜摩天，處於宮
殿。又見眾生，於蓮華內結跏趺坐，自然化生。何因緣故，彼國人
民，有胎生者，有化生者？
邊地疑城第四十
佛告慈氏：若有眾生，以疑惑心修諸功德，願生彼國。不了佛智、不
思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智，疑惑
不信。猶信罪福，修習善本，願生其國。復有眾生，積集善根，希求
佛智、普遍智、無等智、威德廣大不思議智。於自善根，不能生信。
故於往生清淨佛國，意志猶豫，無所專據。然猶續念不絕。結其善願
為本，續得往生。是諸人等，以此因緣，雖生彼國，不能前至無量壽
所。道止佛國界邊，七寶城中。佛不使爾，身行所作，心自趣向。亦
有寶池蓮華，自然受身。飲食快樂，如忉利天。於其城中，不能得
出。所居舍宅在地，不能隨意高大。於五百歲，常不見佛，不聞經
法，不見菩薩聲聞聖眾。其人智慧不明，知經復少。心不開解，意不
歡樂。是故於彼謂之胎生。若有眾生，明信佛智，乃至勝智，斷除疑
惑，信己善根，作諸功德，至心迴向。皆於七寶華中，自然化生，跏
趺而坐。須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩，具足成就。彌
勒當知，彼化生者，智慧勝故。其胎生者，五百歲中，不見三寶，不
知菩薩法式，不得修習功德，無因奉事無量壽佛。當知此人，宿世之
時，無有智慧，疑惑所致。
惑盡見佛第四十一
譬如轉輪聖王，有七寶獄，王子得罪，禁閉其中。層樓綺殿，寶帳金
床。欄窗榻座，妙飾奇珍。飲食衣服，如轉輪王。而以金鏁繫其兩
足。諸小王子，甯樂此不？慈氏白言：不也世尊。彼幽縶時，心不自
在，但以種種方便，欲求出離。求諸近臣，終不從心。輪王歡喜，方
得解脫。佛告彌勒：此諸眾生，亦復如是。若有墮於疑悔，希求佛
智，至廣大智。於自善根，不能生信。由聞佛名起信心故，雖生彼
國，於蓮華中不得出現。彼處華胎，猶如園苑宮殿之想。何以故？彼
中清淨，無諸穢惡。然於五百歲中，不見三寶，不得供養奉事諸佛，
遠離一切殊勝善根。以此為苦，不生欣樂。若此眾生識其罪本，深自
悔責，求離彼處。往昔世中，過失盡已，然後乃出。即得往詣無量壽
所，聽聞經法。久久亦當開解歡喜，亦得徧供無數無量諸佛，修諸功
德。汝阿逸多，當知疑惑於諸菩薩為大損害，為失大利，是故應當明
信諸佛無上智慧。慈氏白言：云何此界一類眾生，雖亦修善，而不求
生？佛告慈氏：此等眾生，智慧微淺。分別西方，不及天界，是以非
樂，不求生彼。慈氏白言：此等眾生，虛妄分別。不求佛剎，何免輪
迴。佛言：彼等所種善根，不能離相，不求佛慧，深著世樂，人間福
報。雖復修福，求人天果，得報之時，一切豐足，而未能出三界獄
中。假使父母、妻子、男女眷屬，欲相救免，邪見業王，未能捨離，
常處輪迴，而不自在。汝見愚痴之人，不種善根，但以世智聰辯，增
益邪心。云何出離生死大難。復有眾生，雖種善根，作大福田。取相
分別，情執深重。求出輪迴，終不能得。若以無相智慧，植眾德本。
身心清淨，遠離分別。求生淨剎，趣佛菩提。當生佛剎，永得解脫。
菩薩往生第四十二
彌勒菩薩白佛言：今此娑婆世界，及諸佛剎，不退菩薩當生極樂國
者，其數幾何？佛告彌勒：於此世界，有七百二十億菩薩，已曾供養
無數諸佛，植眾德本，當生彼國。諸小行菩薩，修習功德，當往生
者，不可稱計。不但我剎諸菩薩等，往生彼國，他方佛土，亦復如
是。從遠照佛剎，有十八俱胝那由他菩薩摩訶薩，生彼國土。東北方
寶藏佛剎，有九十億不退菩薩，當生彼國。從無量音佛剎、光明佛
剎、龍天佛剎、勝力佛剎、師子佛剎、離塵佛剎、德首佛剎、仁王佛
剎、華幢佛剎，不退菩薩當往生者，或數十百億，或數百千億，乃至
萬億。其第十二佛名無上華，彼有無數諸菩薩眾，皆不退轉。智慧勇
猛，已曾供養無量諸佛，具大精進，發趣一乘。於七日中，即能攝取
百千億劫，大士所修堅固之法。斯等菩薩，皆當往生。其第十三佛名
曰無畏，彼有七百九十億大菩薩眾，諸小菩薩及比丘等，不可稱計，
皆當往生。十方世界諸佛名號，及菩薩眾當往生者，但說其名，窮劫
不盡。
非是小乘第四十三
佛告慈氏：汝觀彼諸菩薩摩訶薩，善獲利益。若有善男子、善女人，
得聞阿彌陀佛名號，能生一念喜愛之心，歸依瞻禮，如說修行。當知
此人為得大利。當獲如上所說功德。心無下劣，亦不貢高。成就善
根，悉皆增上。當知此人非是小乘，於我法中，得名第一弟子。是故
告汝天人世間阿修羅等，應當愛樂修習，生希有心。於此經中，生導
師想。欲令無量眾生，速疾安住得不退轉，及欲見彼廣大莊嚴、攝受
殊勝佛剎，圓滿功德者，當起精進，聽此法門。為求法故，不生退屈
諂偽之心。設入大火，不應疑悔。何以故？彼無量億諸菩薩等，皆悉
求此微妙法門，尊重聽聞，不生違背。多有菩薩，欲聞此經而不能
得，是故汝等應求此法。
受菩提記第四十四
若於來世，乃至正法滅時，當有眾生，植諸善本，已曾供養無量諸
佛。由彼如來加威力故，能得如是廣大法門。攝取受持，當獲廣大一
切智智。於彼法中，廣大勝解，獲大歡喜。廣為他說，常樂修行。諸
善男子，及善女人，能於是法，若已求、現求、當求者，皆獲善利。
汝等應當安住無疑，種諸善本，應常修習，使無疑滯，不入一切種類
珍寶成就牢獄。阿逸多，如是等類大威德者，能生佛法廣大異門。由
於此法不聽聞故，有一億菩薩，退轉阿耨多羅三藐三菩提。若有眾
生，於此經典，書寫、供養、受持、讀誦，於須臾頃為他演說，勸令
聽聞，不生憂惱，乃至晝夜思惟彼剎，及佛功德，於無上道，終不退
轉。彼人臨終，假使三千大千世界滿中大火，亦能超過，生彼國土。
是人已曾值過去佛，受菩提記。一切如來，同所稱讚。是故應當專心
信受、持誦、說行。
獨留此經第四十五
吾今為諸眾生說此經法，令見無量壽佛，及其國土一切所有。所當為
者，皆可求之。無得以我滅度之後，復生疑惑。當來之世經道滅盡，
我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所
願，皆可得度。如來興世，難值難見。諸佛經道，難得難聞。遇善知
識，聞法能行，此亦為難。若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此
難。若有眾生得聞佛聲，慈心清淨，踊躍歡喜，衣毛為起，或淚出
者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。若聞佛號，心中狐疑，於佛經
語，都無所信，皆從惡道中來。宿殃未盡，未當度脫。故心狐疑，不
信向耳。
勤修堅持第四十六
佛告彌勒：諸佛如來無上之法，十力無畏，無礙無著，甚深之法，及
波羅密等菩薩之法，非易可遇。能說法人，亦難開示。堅固深信，時
亦難遭。我今如理宣說如是廣大微妙法門，一切諸佛之所稱讚。付囑
汝等，作大守護，為諸有情長夜利益，莫令眾生淪墮五趣，備受危
苦。應勤修行，隨順我教。當孝於佛，常念師恩。當令是法久住不
滅。當堅持之，無得毀失。無得為妄，增減經法。常念不絕，則得道
捷。我法如是，作如是說。如來所行，亦應隨行。種修福善，求生淨
剎。
福慧始聞第四十七
爾時世尊而說頌曰：
若不往昔修福慧 於此正法不能聞
已曾供養諸如來 則能歡喜信此事
惡驕懈怠及邪見 難信如來微妙法
譬如盲人恆處闇 不能開導於他路
唯曾於佛植眾善 救世之行方能修
聞已受持及書寫 讀誦讚演并供養
如是一心求淨方 決定往生極樂國
假使大火滿三千 乘佛威德悉能超
如來深廣智慧海 唯佛與佛乃能知
聲聞億劫思佛智 盡其神力莫能測
如來功德佛自知 唯有世尊能開示
人身難得佛難值 信慧聞法難中難
若諸有情當作佛 行超普賢登彼岸
是故博聞諸智士 應信我教如實言
如是妙法幸聽聞 應常念佛而生喜
受持廣度生死流 佛說此人真善友
聞經獲益第四十八
爾時世尊說此經法，天人世間有萬二千那由他億眾生，遠離塵垢，得
法眼淨。二十億眾生，得阿那含果。六千八百比丘，諸漏已盡，心得
解脫。四十億菩薩，於無上菩提住不退轉，以弘誓功德而自莊嚴。二
十五億眾生，得不退忍。四萬億那由他百千眾生，於無上菩提未曾發
意，今始初發。種諸善根，願生極樂，見阿彌陀佛，皆當往生彼如來
土，各於異方次第成佛，同名妙音如來。復有十方佛剎，若現在生，
及未來生，見阿彌陀佛者，各有八萬俱胝那由他人，得授記法忍，成
無上菩提。彼諸有情，皆是阿彌陀佛宿願因緣，俱得往生極樂世界。
爾時三千大千世界六種震動，并現種種希有神變，放大光明，普照十
方。復有諸天，於虛空中，作妙音樂，出隨喜聲。乃至色界諸天，悉
皆得聞，歎未曾有。無量妙花紛紛而降。尊者阿難，彌勒菩薩，及諸
菩薩、聲聞、天龍八部，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉
行。
 
 
 
 
 佛說觀無量壽佛經
劉宋西域三藏法師彊良耶舍 譯
如是我聞，一時，佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾，千二百五十
人俱。菩薩三萬二千，文殊師利法王子而為上首。
爾時王舍大城有一太子，名阿闍世，隨順調達惡友之教。收執父王頻
婆娑羅，幽閉置於七重室內，制諸群臣，一不得往。
國太夫人名韋提希，恭敬大王，澡浴清淨，以酥蜜和麥少用塗其身，
諸瓔珞中，盛蒲萄漿，密以上王。
爾時大王食麥少飲漿，求水漱口，漱口畢已，合掌恭敬，向耆闍崛山
遙禮世尊，而作是言：『大目犍連是吾親友，願興慈悲，授我八
戒』。時目犍連如鷹隼飛，疾至王所，日日如是，授王八戒。世尊亦
遣尊者，富樓那，為王說法。
如是時間，經三七日，王食麥少蜜，得聞法故，顏色和悅。
時阿闍世問守門者：『父王今者猶存在耶？』時守門人白言：『大
王！國太夫人身塗麥少蜜，瓔珞盛漿，持用上王；沙門目連及富樓
那，從空而來，為王說法，不可禁制。』時阿闍世聞此語已，怒其母
曰：『我母是賊，與賊為伴；沙門惡人，幻惑咒術；令此惡王多日不
死』！即執利劍，欲害其母。
時有一臣名曰月光，聰明多智，及與耆婆，為王作禮，白言：『大
王！臣聞毗陀論經說，劫初已來，有諸惡王，貪國位故，殺害其父一
萬八千，未曾聞有無道害母。王今為此殺逆之事，汗剎利種，臣不忍
聞，是旃陀羅。我等不宜復住於此。』
時二大臣說此語竟，以手按劍，郤行而退。時阿闍世，驚怖惶懼，告
耆婆言：『汝不為我耶？』耆婆白言：『大王！慎莫害母！』
王聞此語，懺悔求救，即便捨劍，止不害母。勒語內官，閉置深宮，
不令復出。
時韋提希，被幽閉已，愁憂憔悴，遙向耆闍崛山為佛作禮，而作是
言：『如來世尊，在昔之時，�遣阿難來慰問我；我今愁憂，世尊威
重，無由得見，願遣目連尊者阿難與我相見。』作是語已，悲泣雨
淚，遙向佛禮。
未舉頭頃，爾時世尊在耆闍崛山，知韋提希心之所念，即勒大目犍連
及以阿難從空而來。
佛從耆闍崛山沒，於王宮出。時韋提希禮已，舉頭見世尊釋迦牟尼
佛，身紫金色，坐百寶蓮華，目連侍左，阿難侍右，釋梵護世諸天，
在虛空中，普雨天華，持用供養。
時韋提希見佛世尊，自絕瓔珞，舉身投地，號泣向佛，白言：『世
尊！我宿何罪，生此惡子？世尊！復有何等因緣，與提婆達多共為眷
屬？唯願世尊，為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世
也。此濁惡世，地獄餓鬼畜生盈滿，多不善聚。願我未來不聞惡聲，
不見惡人，今向世尊，五體投地，求哀懺悔，唯願佛力教我，觀於清
淨業處。』
爾時，世尊放眉間光，其光金色，遍照十方無量世界，還住佛頂，化
為金臺，如須彌山；十方諸佛淨妙國土，皆於中現。或有國土，七寶
合成；復有國土，純是蓮華；復有國土，如自在天宮；復有國土，如
玻璃鏡；十方國土，皆於中現。有如是等無量諸佛國土，嚴顯可觀，
令韋提希見。
時韋提希白佛言：『世尊！是諸佛土，雖復清淨，皆有光明；我今樂
生極樂世界，阿彌陀佛所，唯願世尊教我思惟，教我正受。』
爾時，世尊即便微笑，有五色光，從佛口出，一一光照頻婆娑羅王
頂。爾時，大王雖在幽閉，心眼無障，遙見世尊，頭面作禮，自然增
進成阿那含。
爾時，世尊告韋提希：『汝今知不？阿彌陀佛，去此不遠，汝當繫
念，諦觀彼國淨業成者。我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫，
欲修淨業者，得生西方極樂國土。』
『欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，
修十善業；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提
心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。』
佛告韋提希：『汝今知不？此三種業，乃是過去、未來、現在、三世
諸佛，淨業正因。』
佛告阿難及韋提希：『諦聽！諦聽！善思念之：如來今者，為未來世
一切眾生，為煩惱賊之所害者，說清淨業，善哉韋提希，快問此
事。』
『阿難！汝當受持，廣為多眾宣說佛語，如來今者，教韋提希，及未
來世一切眾生，觀於西方極樂世界，以佛力故，當得見彼清淨國土。
如執明鏡，自見面像。見彼國土，極妙樂事，心歡喜故，應時即得無
生法忍。』
佛告韋提希：『汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀，諸佛如
來有異方便，令汝得見。』
時韋提希白佛言：『世尊！如我今者，以佛力故，見彼國土；若佛滅
後，諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼，云何當見阿彌陀佛極樂世
界？』
佛告韋提希：『汝及眾生，應當專心繫念一處，想於西方。云何作
想？凡作想者，一切眾生，自非生盲，有目之徒，皆見日沒，當起想
念。』
『正坐西向，諦觀於日欲沒之處，令心堅住，專想不移，見日欲沒，
狀如懸鼓。』
『既見日已，閉目開目，皆令明了。』
『是為日想，名曰初觀。』
『次作水想，見水澄清，亦令明了，無分散意。既見水已，當起冰
想，見冰映徹，作琉璃想。此想成已，見琉璃地，內外映徹，下有金
剛，七寶金幢，擎琉璃地。其幢八方八楞具足，一一方面，百寶所
成。一一寶珠，有千光明。一一光明。八萬四千色，映琉璃地，如億
千日，不可具見。琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯，以七寶界，分齊
分明。一一寶中，有五百色光，其光如華，又似星月，懸處虛空，成
光明臺。』
『樓閣千萬，百寶合成，於臺兩邊，各有百億華幢，無量樂器，以為
莊嚴。八種清風，從光明出，鼓此樂器，演說苦、空、無常、無我之
音。』
『是為水想，名第二觀。』
『此想成時，一一觀之，極令了了。閉目開目，不令散失。唯除食
時，恆憶此事。』
『如此想者。名為粗見極樂國地。若得三昧，見彼國地，了了分明，
不可具說。』
『是為地想，名第三觀。』
佛告阿難：『汝持佛語，為未來世一切大眾，欲脫苦者，說是觀地
法。若觀是地者，除八十億劫生死之罪。捨身他世，必生淨國，心得
無疑。』
『作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。』
佛告阿難，及韋提希：『地想成已，次觀寶樹。觀寶樹者，一一觀
之，作七重行樹想。一一樹高八千由旬。其諸寶樹，七寶華葉，無不
具足。』
『一一華葉，作異寶色。琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出紅色
光；瑪瑙色中，出硨磲光；硨磲色中，出綠真珠光；珊瑚琥珀一切眾
寶以為映飾，妙真珠網彌覆樹上。一一樹上，有七重網。一一網間，
有五百億妙華宮殿，如梵王宮。』
『諸天童子，自然在中。一一童子五百億釋迦毗楞伽摩尼以為瓔珞。
其摩尼光，照百由旬，猶如和合百億日月不可具明。眾寶間錯，色中
上者，此諸寶樹，行行相當，葉葉相次。於眾葉間生諸妙華，華上自
然有七寶果。一一樹葉，縱廣正等二十五由旬。其葉千色，有百種畫
如天瓔珞，有眾妙華，作閻浮檀金色。如旋火輪，宛轉葉間，涌生諸
果，如帝釋瓶。』
『有大光明，化成幢旛，無量寶蓋。是寶蓋中，映現三千大千世界，
一切佛事。十方佛國，亦於中現。見此樹已，亦當次第一一觀之，觀
見樹莖、枝葉、華果，皆令分明。』
『是為樹想，名第四觀。』
『次當想水，欲想水者，極樂國土，有八池水。』
『一一池水，七寶所成。其寶柔軟，從如意珠王生，分為十四支，一
一支作，七寶妙色，黃金為渠，渠下皆以雜色金剛，以為底沙。一一
水中，有六十億七寶蓮華，一一蓮華，團圓正等十二由旬。其摩尼水
流注華間，尋樹上下。』
『其聲微妙，演說苦、空、無常、無我諸波羅密；復復有讚歉諸佛相
好者。如意珠王涌出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，
常讚念佛、念法、念僧。』
『是為八功德水想，名第五觀。』
『眾寶國土，一一界上，有五百億寶樓。其樓閣中，有無量諸天，作
天妓樂。又有樂器，懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。此眾音中，皆
說念佛、念法、念比丘僧。』
『此想成已，名為粗見極樂世界、寶樹、寶地、寶池。』
『是為總觀想，名第六觀。』
『若見此者，除無量億劫極重惡業，命終之後，必生彼國。作是觀
者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。』
佛告阿難，及韋提希：『諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說，
除苦惱法；汝等憶持，廣為大眾分別解說。』
說是語時，無量壽佛住立空中，觀世音、大勢至、是二大士，侍立左
右。光明熾盛，不可具見，百千閻浮檀金色，不得為比。
時韋提希，見無量壽佛已，接足作禮，白佛言：『世尊！我今因佛力
故，得見無量壽佛，及二菩薩，未來眾生，當云何觀無量壽佛及二菩
薩』？
佛告韋提希：『欲觀彼佛者，當起想念，於七寶地上，作蓮華想。』
『令其蓮華，一一葉上，作百寶色。有八萬四千月永，猶如天畫。月
永有八萬四千光，了了分明，皆令得見。華葉小者，縱廣二百五十由
旬。如是蓮華，具有八萬四千葉；一一葉間，有百億摩尼珠王以為映
飾。一一摩尼珠，放千光明，其光如蓋，七寶合成，遍覆地上。』
『釋迦毗楞伽寶，以為其臺，此蓮華臺，八萬金剛甄叔迦寶，梵摩尼
寶。妙真珠網，以為校飾。』
『於其臺上，自然而有四柱寶幢，一一寶幢，如百千萬億須彌山，幢
上寶幔，如夜摩天宮，復有五百億微妙寶珠，以為映飾。一一寶珠，
有八萬四千光，一一光作八萬四千異種金色。一一金色，遍其寶土，
處處變化，各作異相。或為金剛臺，或作真珠網，或作雜華雲，於十
方面，隨意變現，施作佛事。』
『是為華座想，名第七觀。』
佛告阿難：『如此妙華，是本法藏比丘願力所成。若欲念彼佛者，當
先作此華座想。作此想時，不得雜觀，皆應一一觀之，一一葉，一一
珠，一一光，一一臺，一一幢，皆令分明。如於鏡中，自見面像。此
想成者，滅除五萬億劫生死之罪，必定當生極樂世界。』
『作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。』
佛告阿難，及韋提希：『見此事已，次當想佛。所以者何？諸佛如
來，是法界身，入一切眾生心想中。』
『是故汝等，心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作
佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生，是故應當一心繫念，諦觀
彼佛，多陀阿伽度，阿羅訶，三藐三佛陀。』
『想彼佛者，先當想像，閉目開目，見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼
華上。見像坐已，心眼得開，了了分明。見極樂國，七寶莊嚴，寶地
寶池，寶樹行列，諸天寶幔，彌覆其上，眾寶羅網，滿虛空中。見如
此事，極令明了，如觀掌中。』
『見此事已，復當更想一大蓮華，在佛左邊，如前蓮華，等無有異。
復作一大蓮華，在佛右邊。想一觀世音菩薩像，坐左華座，亦作金
色，如前無異，想一大勢至菩薩像，坐右華座。』
『此想成時，佛菩薩像，皆放光明，其光金色，照諸寶樹。一一樹
下，亦有三蓮華，諸蓮華上，各有一佛二菩薩像，遍滿彼國。』
『此想成時，行者當聞水流光明，及諸寶樹，鳧鴈鴛鴦，皆說妙法。
出定入定，�聞妙法，行者所聞，出定之時，憶持不捨，令與修多羅
合。若不合者，名為妄想；若與合者，名為粗想。見極樂世界。』
『是為像想，名第八觀。』
『作是觀者，除無量億劫生死之罪，於現身中，得念佛三昧。』
佛告阿難，及韋提希：『此想成已，次當更觀無量壽佛，身相光明。
阿難！當知無量壽佛，身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色，佛身高六十
萬億那由他恆河沙由旬，眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山；佛眼如
四大海水，青白分明。身諸毛孔，演出光明，如須彌山。彼佛圓光，
如百億三千大千世界，於圓光中，有百萬億那由他�河沙化佛。一一
化佛，亦有眾多無數化菩薩，以為侍者。』
『無量壽佛，有八萬四千相；一一相中，各有八萬四千隨形好；一一
好中，復八萬四千光明；一一光明，遍照十方世界，念佛眾生，攝取
不捨。』
『其光明相好，及與化佛，不可具說。但當憶想，令心眼見，見此事
者，即見十方一切諸佛。以見諸佛故，名念佛三昧。』
『作是觀者，名觀一切佛身；以觀佛身故，亦見佛心；佛心者，大慈
悲是；以無緣慈攝諸眾生。』
『作此觀者，捨身他世，生諸佛前，得無生忍。是故智者，應當繫
心，諦觀無量壽佛。』
『觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫，極令明了。見眉聞白
毫相者，八萬四千相好，自然當現。見無量壽佛者，即見十方無量諸
佛。得見無量諸佛故，諸佛現前授記。』
『是為遍觀一切色身相，名第九觀。』
『作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。』
佛告阿難，及韋提希：『見無量壽佛，了了分明已，次亦應觀觀世音
菩薩，此菩薩身長八十萬億那由他由旬，身紫金色，頂有肉髻，項有
圓光，面各百千由旬。其圓光中，有五百化佛，如釋迦牟尼。一一化
佛，有五百化菩薩，無量諸天，以為侍者。舉身光中，五道眾生，一
切色相，皆於中現。』
『頂上毗楞伽摩尼寶，以為天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五
由旬。觀世音菩薩，面如閻浮檀金色，眉間毫相，備七寶色，流出八
萬四千種光明。一一光明，有無量無數百千化佛。一一化佛，無數化
菩薩以為侍者，變現自在，滿十方世界。』
『臂如紅蓮華色，有八十億微妙光明，以為瓔珞。其瓔珞中，普現一
切諸莊嚴事。手掌作五百億雜蓮華色，手十指端，一一指端，有八萬
四千畫，猶如印文。一一畫有八萬四千色，一一色有八萬四千光，其
光柔軟，普照一切。以此寶手，接引眾生。』
『舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明臺；下足時有金剛
摩尼華，布散一切，莫不彌滿。』
『其餘身相，眾好具足，與佛無異。唯頂上肉髻，及無見頂相，不及
世尊。』
『是為觀觀世音菩薩真實色身相。名第十觀。』
佛告阿難：『若欲觀觀世音菩薩者，當作是觀。作是觀者，不遇諸
禍，淨除業障，除無數劫生死之罪。如此菩薩，但聞其名，獲無量
福，何況諦觀？』
『若有欲觀觀世音菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠，其餘眾相，亦
次第觀之，悉令明了，如觀掌中。作是觀者，名為正觀；若他觀者，
名為邪觀。』
『次觀大勢至菩薩，此菩薩身量大小，亦如觀世音，圓光面各百二十
五由旬，照二百五十由旬。舉身光明，照十方國，作紫金色。有緣眾
生，皆悉得見。但見此菩薩，一毛孔光，即見十方無量諸佛，淨妙光
明。是故號此菩薩名無邊光。』
『以智慧光，普照一切，令離三塗，得無上力。是故號此菩薩，名大
勢至。』
『此菩薩天冠，有五百寶華。一一寶華，有五百寶臺。一一臺中。十
方諸佛淨妙國土，廣長之相，皆於中現。頂上肉髻，如砵頭摩華。於
肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。』
『諸餘身相，如觀世音，等無有異。』
『此菩薩行時，十方世界，一切震動，當地動處，有五百億寶華。一
一寶華，莊嚴高顯，如極樂世界。此菩薩坐時，七寶國土，一時動
搖。』
『從下方光明佛剎，乃至上方光明王佛剎，於其中間，無量塵數分身
無量壽佛，分身觀世音，大勢至，皆悉
雲集極樂國土，畟塞空中，坐蓮華座，演說妙法，度苦眾生。』
『作此觀者，名為觀見大勢至菩薩，是為觀大勢至色身相。觀此菩薩
者，名第十一觀。』
『除無數劫阿僧祗生死之罪，作是觀者，不處胞胎，常遊諸佛，淨妙
國土。』
『此觀成時，名為具足觀觀世音大勢至。』
『見此事時，當起自身生於西方極樂世界，於蓮華中，結跏趺坐，作
蓮華合想，作蓮華開想。』
『蓮華開時，有五百色光，來照身想，眼目開想，見佛菩薩，滿虛空
中。水鳥樹林，及與諸佛所出音聲，皆演妙法，與十二部經合。』
『若出定之時，憶持不失，見此事已，名見無量壽佛極樂世界。』
『是為普觀想，名第十二觀。』
『無量壽佛，化身無數，與觀世音，及大勢至，常來至此，行人之
所。』
佛告阿難，及韋提希：『若欲至心，生西方者，先當觀於一丈六像，
在池水上，如先所說，無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。然
彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就。但想佛像，得無邊福，況復
觀佛，具足身相？』
『阿彌陀佛，神通如意，於十方國，變現自在。或現大身，滿虛空
中；或現小身，丈六八尺；所現之形，皆真金色。圓光化佛，及寶蓮
華，如上所說。』
『觀世音菩薩，及大勢至，於一切處，身同眾生。但觀首相，知是觀
世音，知是大勢至，此二菩薩助阿彌陀佛普化一切。』
『是為雜想，名第十三觀。』
佛告阿難，及韋提希：『上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種
心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願
心；具三心者，必生彼國。』
『復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行；
二者讀誦大乘，方等經典；三者修行六念。迴向發願，願生彼國；具
此功德，一日乃至七日，即得往生。』
『生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來，與觀世音，大勢至，無
數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩，
執金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前，阿彌陀佛放大光明，照行者
身，與菩薩授手迎接。觀世音，大勢至，與無數菩薩，讚歎行者，勸
進其心。』
『行者見已，歡喜踊躍，自見其身，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指
頃，往生彼國。』
『生彼國已，見佛色身，眾相具足；見諸菩薩，色相具足；光明寶
林，演說妙法。聞已，即悟無生法忍。經須臾間，歷事諸佛，遍十方
界，於諸佛前，次第授記，還至本國，得無量百千陀羅尼門。』
『是名上品上生者。』
『上品中生者，不必受持讀誦方等經典。善解義趣，於第一義，心不
驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德迴向，願求生極樂。』
『行此行者，命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音，大勢至，無量大眾，
眷屬圍遶，持紫金臺，至行者前，讚言：「法子！汝行大乘，解第一
義，是故我今來迎接汝！」與千化佛，一時授手。』
『行者自見坐紫金臺，合掌叉手，讚歎諸佛，如一念頃，即生彼國。
七寶池中，此紫金臺，成大蓮華，經宿則開。』
『行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華，佛及菩薩，俱時放光，照
行者身，目即開明，因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。即下
金臺，禮佛合掌，讚歎世尊。』
『經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。應時即能飛
行，遍至十方，歷事諸佛。於諸佛所修諸三昧，經一小劫，得無生
忍，現前授記。』
『是名上品中生者。』
『上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德迴
向，願求生極樂國。』
『行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音、大勢至、與諸菩薩，持金蓮
華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手，讚言：「法子！
汝今清淨，發無上道心，我來迎汝！」』
『見此事時，即自見身坐金蓮華，坐已華合，隨世尊後，即得往生七
寶池中，一日一夜，蓮華乃開，七日之中，乃得見佛。雖見佛身，於
眾相好，心不明了，於三七日後，乃了了見。聞眾音聲，皆演妙法，
遊歷十方，供養諸佛，於諸佛前，聞甚深法。經三小劫，得百法明
門，住歡喜地。』
『是名上品下生者，是名上輩生想，名第十四觀。』
佛告阿難，及韋提希：『中品上生者，若有眾生，受持五戒，持八戒
齊，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，迴向願求，生於西
方極樂世界。』
『臨命終時，阿彌陀佛，與諸比丘，眷屬圍遶，放金色光，至其人
所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家，得離眾苦。』
『行者見已，心大歡喜，自見己身，坐蓮華臺，長跪合掌，為佛作
禮，未舉頭頃，即得往生極樂世界。』
『蓮華尋開，當華敷時，聞眾音聲讚歎四諦，應時即得阿羅漢道。三
明六通，具八解脫。』
『是名中品上生者。』
『中品中生者，若有眾生，若一日一夜，持八戒齊；若一日一夜，持
沙彌戒；若一日一夜，持具足戒；威儀無缺，以此功德迴向願求生極
樂國。』
『戒香熏修。如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色
光，持七寶蓮華，至行者前，行者自聞空中有聲，讚言：「善男子！
如汝善人，隨順三世諸佛教法，我來迎汝！」行者自見，坐蓮華上。
蓮華即合，生於西方極樂世界。』
『在寶池中，經於七日，蓮華乃敷。華既敷已，開目合掌，讚歎世
尊，聞法歡喜，得須陀洹，無半劫已，成阿羅漢。』
『是名中品中生者。』
『中品下生者，若有善男子，善女人，孝養父母，行世仁慈，此人命
欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛，國土樂事，亦說法藏比丘，
四十八願。』
『聞此事已，尋即命終。譬如壯士，屈伸臂頃，即生西方極樂世
界。』
『經七日已，遇觀世音，及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹，過一小
劫，成阿羅漢。』
『是名中品下生者。是名中輩生想，名第十五觀。』
佛告阿難及韋提希：『下品上生者，或有眾生作眾惡業，雖不誹謗方
等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧，命欲終時，遇善知識，為
說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。
智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之
罪。』
『爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前，讚言：
「善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝！」作是語已，行者
即見化佛光明，遍滿其室，見已歡喜，即便命終，乘寶蓮華，隨化佛
後，生寶池中。經七七日，蓮華乃敷。』
『當華敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明，住其人
前，為說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心，經十小劫，具百法
明門，得入初地。』
『是名下品上生者。』
佛告阿難，及韋提希：『下品中生者，或有眾生，毀犯五戒，八戒，
及具足戒，如此愚人，偷僧祗物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚
愧。以諸惡業，而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄，命欲終
時，地獄眾
火，一時俱至。』
『遇善知識，以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛，十力威德，廣讚彼佛，
光明神力，亦讚戒定慧，解脫，解脫知見；此人聞已，除八十億劫生
死之罪，地獄猛火化為清涼，風吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接
此人。』
『如一念頃，即得往生七寶池中，蓮華之內，經於六劫，蓮華乃敷。
觀世音，大勢至，以梵音聲，安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞此法
已，應時即發無上道心。』
『是名下品中生者。』
佛告阿難，及韋提希：『下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十
惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無
窮。』
『如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念
佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱無
量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。」稱佛
名故，所念念中，除八十億劫生死之罪。』
『命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生
極樂世界。』
『於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開，觀世音，大勢至，以大悲音
聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之
心。』
『是名下品下生者。是名下輩生想，名第十六觀。』
說是語時，韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之
相，得見佛身，及二菩薩，心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，逮無生
忍。五百侍女，發阿耨多羅三藐三菩提心，願生彼國。世尊悉記，皆
當往生。生彼國已，獲得諸佛現前三昧。無量諸天，發無上道心。
爾時阿難即從座起，白佛言：『世尊！當何名此經？此法之要，當云
何受持？』佛告阿難：『此經名觀極樂國土無量壽佛、觀世音菩薩、
大勢至菩薩，亦名淨除業障、生諸佛前，汝當受持，無令忘失。』
『行此三昧者，現身得見無量壽佛，及二大士。若善男子，及善女
人，但聞佛名，二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念？』
『若念佛者，當知此人，則是人中分陀利華。觀世音菩薩，大勢至菩
薩，為其勝友；當坐道場，生諸佛家。』
佛告阿難：『汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。』
佛說此語時，尊者目犍連，尊者阿難，及韋提希等，聞佛所說，皆大
歡喜。
爾時世尊，足步虛空，還耆闍崛山。爾時阿難，廣為大眾，說如上
事。無量諸天、龍、夜叉，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。
 
 
 
 佛說無量壽經
曹魏天竺三藏康僧鎧譯
我聞如是。一時，佛住王舍城，耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人
俱，一切大聖神通已達，其名曰：尊者了本際、尊者正願、尊者正
語、尊者大號、尊者仁賢、尊者離垢、尊者名聞、尊者善實、尊者具
足、尊者牛王、尊者優樓頻螺迦葉、尊者伽耶迦葉、尊者那提迦葉、
尊者摩訶迦葉、尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者劫賓那、尊者大
住、尊者大淨志、尊者摩訶周那、尊者滿願子、尊者離障、尊者流
灌、尊者堅伏、尊者面王、尊者果乘、尊者仁性、尊者喜樂、尊者善
來、尊者羅云、尊者阿難，皆如斯等上首者也；又與大乘眾菩薩俱，
普賢菩薩、妙德菩薩、慈氏菩薩等，此賢劫中一切菩薩；又賢護等十
六正士；善思議菩薩、信慧菩薩、空無菩薩、神通華菩薩、光英菩
薩、慧上菩薩、智幢菩薩、寂根菩薩、願慧菩薩、香象菩薩、寶英菩
薩、中住菩薩、制行菩薩、解脫菩薩；皆遵普賢大士之德，具諸菩薩
無量行願，安住一切功德之法，遊步十方，行權方便，入佛法藏究竟
彼岸，於無量世界現成等覺。
處兜率天，弘宣正法，捨彼天宮，降神母胎，從右脅生，現行七步，
光明顯耀，普照十方，無量佛土，六種振動，舉聲自稱：「吾當於
世，為無上尊，釋梵奉侍，天人歸仰！」示現算計文藝射御，博綜道
術，貫練群籍，遊於後園，講武試藝。現處宮中，色味之間。見老病
死，悟世非常。棄國財位，入山學道。服乘白馬，寶冠瓔珞，遣之令
還。捨珍妙衣，而著法服。剃除鬚髮，端坐樹下，勤苦六年，行如所
應。現五濁剎，隨順群生。示有塵垢，沐浴金流。天按樹枝，得攀出
池，靈禽翼從，往諧道場，吉祥感徵，表章功祚。哀受施草，敷佛樹
下，跏趺而坐。奮大光明，使魔知之，魔率官屬，而來逼試，制以智
力，皆令降伏。得微妙法，成最正覺。釋梵祈勸，請轉法輪，以佛遊
步，佛吼而吼。扣法鼓，吹法螺，執法劍，建法幢，震法雷，曜法
電，澍法雨，演法施，常以法音覺諸世間。光明普照無量佛土，一切
世界，六種震動。總攝魘界，動魔宮殿，眾魔攝怖，莫不歸伏。摑裂
邪網，消滅諸見，散諸塵勞，壞諸欲塹。嚴護法城，開闡法門。洗灌
垢污，顯明清白，光融佛法，宣流正化。
入國分衛，護諸豐膳。貯功德，示福田。欲宣法，現欣笑。以諸法
藥，救療三苦，顯現道意，無量功德。授菩薩記，成等正覺。示現滅
度，拯濟無極。消除諸漏，植眾德本。具足功德，微妙難量；遊諸佛
國，普現道教。其所修行，清淨無穢。譬如幻師，現眾異像。為男為
女，無所不變。本學明了，在意所為。此諸菩薩，亦復如是。學一切
法，貫綜縷練，所住安諦，靡不感化。無數佛土，皆悉普現。未曾慢
恣，愍傷眾生。如是之法，一切具足。
菩薩經典，究暢要妙，名稱普至，道御十方。無量諸佛，咸共護念。
佛所住者，皆已得住。大聖所立，而皆己立。如來道化，各能宣布。
為諸菩薩，而作大師。以甚深禪慧，開導眾生。通諸法性，達眾生
相。明了諸國，供養諸佛。化現其身，猶如電光，善學無畏之網，曉
了幻化之法。壞裂魔網，解諸纏縛。超越聲聞、緣覺之地，得空無相
無願三昧。善立方便，顯示三乘。於此化終，而現滅度。亦無所作，
亦無所有。不起不滅，得平等法。具足成就無量總持百千三昧。
諸根智慧，廣普寂定。深入菩薩法藏，得佛華嚴三昧，宣揚演說一切
經典。住深定門，悉睹現在無量諸佛，一念之頃，無不周遍。濟諸劇
難，諸閑不閑，分別顯示真實之際，得諸如來辯才之智。入眾言音，
開化一切。超過世間諸所有法，心常諦住度世之道。於一切萬物，隨
意自在。為諸庶類，作不請之友。荷負群生，為之重擔。受持如來甚
深法藏，護佛種性，常使不絕。興大悲，愍眾生。演慈辯，授法眼。
杜三趣，開善門。以不請之法，施諸黎庶。如純孝之子，愛敬父母。
於諸眾生，視若自己，一切善本，皆度彼岸。悉獲諸佛無量功德。智
慧聖明，不可思議。如是之等菩薩大士，不可稱計，一時來會。
爾時世尊，諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍。尊者阿難，承佛聖旨，
即從座起，偏袒右肩，長跪合掌，而白佛言：「今日世尊，諸根悅
豫，姿色清淨，光顏巍巍。如明鏡淨，影暢表裡。威容顯耀，超絕無
量。未曾瞻睹殊妙如今！唯然大聖，我心念言：『今日世尊住奇特之
法；今日世雄住諸佛所住；今日世眼住導師之行；今日世英住最勝之
道；今日天尊行如來之德；去來現在，佛佛相念，得無今佛念諸佛
耶？何故威神光光乃爾？』」於是世尊告阿難曰：「云何，阿難！諸
天教汝來問佛耶？自以慧見問威顏乎？」阿難白佛：「無有諸天來教
我者，自以所見問斯義耳。」
佛言：「善哉！阿難！所問甚快，發深智慧，真妙辯才，愍念眾生，
問斯慧義。如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教。
欲拯濟群萌，惠以真實之利。無量億劫，難值難見。猶靈瑞華，時時
乃出。今所問者，多所饒益，開化一切諸天人民。阿難！當知如來正
覺，其智難量，多所導御。慧見無礙，無能遏絕。以一餐之力，能住
壽命憶百干劫，無數無量，復過於此，諸根悅豫，不以毀損，姿色不
變，光顏無異。所以者何？如來定慧，究暢無極，於一切法，而得自
在。阿難諦聽！今為汝說！」對曰：「唯然！願樂欲聞！」
佛告阿難：「乃往過去久遠無量不可思議無央數劫，綻光如來，興出
於世，教化度脫無量眾生，皆令得道，乃取滅度。次有如來，名曰光
遠，次名月光，次名旃檀香，次名善山王，次名須彌天冠，次名須彌
等曜，次名月色，次名正念，次名離垢，次名無著，次名龍天，次名
夜光，次名安明頂，次名不動地，次名琉璃妙華，次名琉璃金色，次
名金藏，次名炎光，次名炎根，次名地種，次名月像，次名日音，次
名解脫華，次名莊嚴光明，次名海覺神通，次名水光，次名大香，次
名離塵垢，次名捨厭意，次名寶炎，次名妙頂，次名勇立，次名功德
持慧，次名蔽日月光，次名日月琉璃光，次名無上琉璃光，次名最上
首，次名菩提華，次名月明，次名日光，次名華色王，次名水月光，
次名除癡冥，次名度蓋行，次名淨信，次名善宿，次名威神，次名法
慧，次名鸞音，次名師子音，次名龍音，次名處世，如此諸佛，皆悉
已過。」
爾時，次有佛，名世自在王，如來、應供、等正覺、明行足、善逝、
世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。時有國王，聞佛說
法，心懷悅豫，尋發無上正真道意，棄國捐王，行作沙門，號曰法
藏，高才勇哲，與世超異。詣世自在王如來所，稽首佛足，右繞三
匝，長跪合掌，以頌讚曰：
光顏巍巍，威神無極。如是炎明，無與等者。
日月摩尼，珠光焰耀，皆悉隱蔽，猶如聚墨。
如來容顏，超世無倫。正覺大音，響流十方。
戒聞精進，三昧智慧，威德無侶，殊勝希有。
深諦善念，諸佛法海，窮深盡奧，究其涯底。
無明欲怒，世尊永無。人雄師子，神德無量。
功勳廣大，智慧深妙，光明威相，震動大千。
願我作佛，齊聖法王。過度生死，靡不解脫。
布施調意，戒忍精進，如是三昧，智慧無上。
吾誓得佛，普行此願。一切恐懼，為作大安。
假令有佛，百千億萬，無量大聖，數如恆沙。
供養一切，斯等諸佛，不如求道，堅正不卻。
譬如恆沙，諸佛世界，復不可計，無數剎土。
光明悉照，遍此諸國，如是精進，威神難量。
令我作佛，國土第一。其眾奇妙，道場超絕。
國如泥洹，而無等雙。我當愍衷，度脫一切。
十方來生，心悅清淨，已至我國，快樂安隱。
幸佛信明，是我真證。發願於彼，力精所欲。
十方世尊，智慧無礙，常令此尊，知我心行。
假使身止，諸苦毒中，我行精進，忍終不悔。
佛告阿難：「法藏比丘說此頌已，而白佛言：『唯然，世尊！我發無
上正覺之心。願佛為我廣宣經法，我當修行，攝取佛國清淨莊嚴無量
妙土。令我於世，速成正覺，拔諸生死勤苦之本。』」
佛告阿難：「時世自在王佛，謂法藏比丘：『如所修行，莊嚴佛土，
汝自當知。』比丘白佛：『斯義弘深，非我境界。唯願世尊，廣為敷
演諸佛如來淨土之行，我聞此己，當如說修行，成滿所願。』爾時，
世自在王佛，知其高明，志願深廣，即為法藏比丘而說經言：『譬如
大海，一人斗量，經歷劫數，尚可窮底，得其妙寶。人有至心精進，
求道不止，會當剋果，何願不得？」」於是世自在王佛即為廣說二百
一十億諸佛剎土，天人之善惡、國土之粗妙，應其心願，悉現與之。
時彼比丘，聞佛所說嚴淨國土，皆悉睹見，起發無上殊勝之願。其心
寂靜，志無所著。一切世間，無能及者。具足五劫，思惟攝取莊嚴佛
國清淨之行。』
阿難白佛：「彼佛國土，壽量幾何？」佛言：「其佛壽命，四十二
劫。時法藏比丘，攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行。如是修已，詣
彼佛所，稽首禮足，遶佛三匝，合掌而住，白佛言：『世尊！我已攝
取莊嚴佛土清淨之行。』佛告比丘：『汝今可說，宜知是時，發起悅
可一切大眾。菩薩聞已，修行比法，緣致滿足無量大願。』比丘白
佛：『唯垂聽察！如我所願，當具說之：
設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。
設我得佛，國中天人壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。
設我得佛，國中天人，不悉真金色者，不取正覺。
設我得佛，國中天人，形色不同有好醜者，不取正覺。
設我得佛，國中天人，不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不
取正覺。
設我得佛，國中天人，不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不
取正覺。
設我得佛，國中天人，不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不
悉受持者，不取正覺。
設我得佛，國中天人，不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中
眾生心念者，不取正覺。
設我得佛，國中天人，不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那
由他諸佛國者，不取正覺。
設我得佛，國中天人，若起想念貪計身者，不取正覺。
設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。
設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正
覺。
設我得佛，壽命有限量，下至知百千億那由他劫者，不取正覺。
設我得佛，國中聲聞，有能計量，乃至三千大千世界眾生，悉成緣
覺，於百千劫，悉共計校知其數者，不取正覺。
設我得佛，國中天人，壽命無能限量，除其本願，修短自在。若不爾
者，不取正覺。
設我得佛，國中天人，乃至聞有不善名者，不取正覺。
設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，
不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，
臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。
設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植諸德本，至心迥向，
欲生我國，不果遂者，不取正覺。
設我得佛，國中天人，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。
設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處。除其
本願，自在所化。為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，遊諸
佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來。開化恆沙無量眾生，使立無上
正真之道，超出常倫，諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不
取正覺。
設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛，一食之頃，不能遍至無
量，無數億那由他諸佛國者，不取正覺。
設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本，諸所求欲供養之具，若
不如意者，不取正覺。
設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。
設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺。
設我得佛，國中天人，一切萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，
無能稱量。其諸眾生，乃至逮得天眼，有能明了，辯其名數者，不取
正覺。
設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色，
高四百萬里者，不取正覺。
設我得佛，國中菩薩，若受讀經法，諷誦持說，而不得辯才智慧者，
不取正覺。
設我得佛，國中菩薩，智慧辯才若可限量者，不取正覺。
設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世
界，猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。
設我得佛，自地以上，至於虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國土所有一
切萬物，皆以無量雜寶百千種香而共合成。嚴飾奇妙，超諸天人。其
香普薰十方世界。菩薩聞者，皆修佛行。若不爾者，不取正覺。
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其身
者，身心柔軟，超過天人。若不爾者，不取正覺。
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩
薩無生法忍諸深總持者，不取正覺。
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜
信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之
後，常修梵行，至成佛道。若不爾者，不取正覺。
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投
地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬。若不爾
者，不取正覺。
設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至，如佛所讚應法妙服，自
然在身。若有裁縫擣染浣濯者，不取正覺。
設我得佛，國中天人，所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。
設我得佛，國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願，於寶
樹中，皆悉照見，猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。
設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，至於得佛，諸根缺陋不具
足者，不取正覺。
設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧，
住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意。若
不爾者，不取正覺。
設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，生尊貴家。若
不爾者，不取正覺。
設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具
足德本。若不爾者，不取正覺。
設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名宇，皆悉逮得普等三昧。住是
三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者，不取正
覺。
設我得佛，國中菩薩，隨其志願所欲聞法，自然得聞。若不爾者，不
取正覺。
設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名宇，不即得至不退轉者，不取
正覺。
設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一忍，第二第
三法忍，於諸佛法不能即得不退轉者，不取正覺。』」
佛告阿難：「爾時，法藏比丘說此願已，以偈頌曰：
我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。
我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺。
我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺。
離欲深正念，淨慧修梵行，志求無上尊，為諸天人師。
神力演大光，普照無際土，消除三垢冥，明濟眾厄難。
開彼智慧眼，滅此昏盲闇，閉塞諸惡道，通達善趣門。
功祚成滿足，威曜朗十方，日月戢重暉，天光隱不現。
為眾開法藏，廣施功德寶，常於大眾中，說法師子吼。
供養一切佛，具足眾德本，願慧悉成滿，得為三界雄。
如佛無量智，通達靡不照，願我功德力，等此最勝尊，
斯願若剋果，大千應感動，虛空諸天神，當雨珍妙華。
佛謂阿難：「法藏比丘說此頌已，應時普地六種震動，天雨妙華，以
散其上。自然音樂，空中讚言：『決定必成無上正覺！』於是法藏比
丘具足修滿如是大願，誠諦不虛，超出世間，深樂寂滅。阿難！法藏
比丘於其佛所，諸天、魔、梵龍神八部大眾之中，發斯弘誓，建此願
已，一向專志莊嚴妙土。所修佛國，開廓廣大，超勝獨妙，建立常
然，無衰無變。於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行，不生欲
覺、瞋覺、害覺，不起欲想、瞋想、害想，不著色聲香味觸法，忍力
成就，不計眾苦。少欲知足，無染恚癡，三昧常寂，智慧無礙，無者
虛偽諂曲之心，和顏愛語先意承問。勇猛精進，志願無倦。專求清白
之法，以惠利群生。恭敬三寶，奉事師長。以大莊嚴具足眾行，令諸
眾生功德成就。
「住空無相無願之法，無作無起，觀法如化。遠離麤言，自害害彼，
彼此俱害。修習善語，自利利人，人我兼利。棄國捐王，絕去財色，
自行六波羅密，教人令行。無央數劫，積功累德。隨其生處，在意所
欲，無量寶藏自然發應。教化安立無數眾生，住於無上正真之道。或
為長者居士豪姓尊貴，或為剎利國君轉輪聖帝，或為六欲天主乃至梵
王。常以四事供養恭敬一切諸佛，如是功德不可稱說。口氣香潔如優
缽羅華，身諸毛孔出旃檀香，其香普熏無量世界。容色端正，相好殊
妙；其手常出無盡之寶，衣服飲食、珍妙華香、繒蓋幢幡莊嚴之具，
如是等事，超諸人天，於一切法，而得自在。」
阿難白佛：「法藏菩薩為已成佛而取滅度？為未成佛？為今現在？」
佛告阿難：「法藏菩薩今已成佛，現在西方，去此十萬億剎，其佛世
界名曰安樂。」阿難又問：「其佛成道已來為經幾時？」
佛言：「成佛已來，凡歷十劫，其佛國土，自然七寶，金、銀、琉
璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙合成為地，恢廓曠蕩，不可限極，悉相
雜廁，轉相間人。光赫煜爍，微妙奇麗，清淨莊嚴，超踰十方一切世
界眾寶中精，其寶猶如第六天寶。又其國土，無須彌山，及金剛圍一
切諸山，亦無大海、小海、溪渠、井谷，佛神力故，欲見則見。亦無
地獄、餓鬼、畜生諸難之趣。亦無四時春夏秋冬，不寒不熱，常和調
適。」
爾時，阿難白佛言：「世尊！若彼國土，無須彌山，其四天王及忉利
天，依何而住？」佛語阿難：「第三炎天，乃至色究竟天，皆依何
住？」阿難白佛：「行業果報，不可思議。」佛語阿難：「行業果報
不可思議，諸佛世界亦不可思議，其諸眾生功德善力，住行業之地，
故能爾耳。」阿難白佛：「我不疑比法，但為將來眾生，欲除其疑
惑，故問斯義。」
佛告阿難：「無量壽佛威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及。或照
百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照東方恆沙佛剎，南西北方，
四維上下，亦復如是；或有佛光照於七尺，或照一由旬，二三四五由
旬，如是轉倍，乃至照一佛剎，是故無量壽佛號無量光佛、無邊光
佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光
佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。其有眾生遇斯光
者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。若在三塗極苦之
處，見此光明，皆得休息，無復苦惱，壽終之後，皆蒙解脫。無量壽
佛，光明顯赫，照曜十方，諸佛國土，莫不聞焉。不但我今稱其光
明，一切諸佛、聲聞、緣覺、諸菩薩眾咸共歎譽，亦復如是。若有眾
生，聞其光明威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其
國。為諸菩薩、聲聞之眾所共歎譽、稱其功德；至其然後得佛道時，
普為十方諸佛菩薩歎其光明，亦如今也。」
佛言：「我說無量壽佛光明威神，巍巍殊妙，晝夜一劫，尚未能
盡！」
佛語阿難：「又無量壽佛，壽命長久，不可稱計，汝寧知乎？假使十
方世界無量眾生皆得人身，悉令成就聲聞、緣覺，都共集會禪思一
心，竭其智力，於百千萬劫悉共推算，計其壽命長遠之數，不能窮
盡，知其限極。聲聞菩薩、天人之眾，壽命長短亦復如是，非算數譬
喻所能知也。又聲聞菩薩其數難量不可稱說，神智洞達威力自在，能
於掌中持一切世界。」
佛語阿難：「彼佛初會，聲聞眾數不可稱計，菩薩亦然。能如大目犍
連，百千萬億無量無數，於阿僧祇那由他劫，乃至滅度，悉共計校，
不能究了多少之數。譬如大海，深廣無量。假使有人析其一毛，以為
百分，以一分毛沾取一渧，於意云何？其所渧者，於彼大海，何所為
多？」阿難白佛：「彼所渧水比於大海，多少之量，非巧歷算數言辭
譬類所能知也。」佛語阿難：「如目連等，於百干萬億那由他劫，計
彼初會聲聞、菩薩，所知數者獨如一渧，其所不知如大海水。
「又其國土，七寶諸樹，周滿世界，金樹、銀樹、琉璃樹、玻黎樹、
珊瑚樹、瑪瑙樹、硨磲之樹；或有二寶、三寶，乃至七寶，轉共合
成；或有金樹，銀葉華果；或有銀樹，金葉華果；或琉璃樹，玻黎為
葉，華果亦然；或水精樹，琉璃為葉，華果亦然；或珊瑚樹，瑪瑙為
葉，華果亦然；或瑪瑙樹，琉璃為葉，華果亦然；或硨磲樹，眾寶為
葉，華果亦然。
「或有寶樹，紫金為本，白銀為莖，琉璃為枝，水精為條，珊瑚為
葉，瑪瑙為華，硨磲為實；或有寶樹，白銀為本，琉璃為莖，水精為
枝，珊瑚為條，瑪瑙為葉，硨磲為華，紫金為實；或有寶樹，琉璃為
本，水精為莖，珊瑚為枝，瑪瑙為條，硨磲為葉，紫金為華，白銀為
實；或有寶樹，水精為本，珊瑚為莖，瑪瑙為枝、硨磲為條，紫金為
葉，白銀為華、琉璃為實；或有寶樹，珊瑚為本，瑪瑙為莖，硨磲為
枝，紫金為條，白銀為葉，琉璃為華，水精為實；或有寶樹，瑪瑙為
本，硨磲為莖，紫金為枝，白銀為條，琉璃為葉，水精為華，珊瑚為
實；或有寶樹，硨磲為本，紫金為莖，白銀為枝，琉璃為條，水精為
葉，珊瑚為華，瑪瑙為實。行行相值，莖莖相望，枝枝相準，葉葉相
向，華華相順，實實相當，紫色光曜不可勝視。清風時發出五音聲，
微妙官商自然相和。
「又無量壽佛，其道場樹，高四百萬里，其本周圍五千由旬，枝葉四
布二十萬里，一切眾寶自然合成，以月光摩尼，持海輪寶，眾寶之
王，而莊嚴之，，周匝條間，垂寶瓔珞，百千萬色，種種異變，無量
光炎，照曜無極。珍妙寶網，羅覆其上，一切莊嚴，隨應而現。微風
徐動，吹諸寶樹，演出無量妙法音聲。其聲流布，偏諸佛國。聞其音
者，得深法忍，住不退轉，至成佛道，耳根清徹，不遭苦患。目睹其
色，鼻知其香，口嘗其味，身觸其光，心以法緣，皆得甚深法忍，住
不退轉至成佛道，六根清徹，無諸惱患。阿難！若彼國土天人，見此
樹者，得三法忍：一者音響忍；二者柔順忍；三者無生法忍。比皆無
量壽佛威神力故，本願力故，滿足願故，明了願故，堅固願故，究竟
願故。」
佛告阿難：「世間帝王有百千音樂，自轉輪聖王，乃至第六天上，伎
樂音聲，展轉相勝千億萬倍。第六天上萬種樂音，不如無量壽國諸七
寶樹一種音聲千億倍也！亦有自然萬種伎樂。又其樂聲，無非法音。
清暢哀亮，微妙和雅，十方世界音聲之中，最為第一。
「其講堂、精舍、宮殿、樓觀，皆七寶莊嚴，自然化成，復以真珠明
月摩尼眾寶以為交絡，覆蓋其上。內外左右，有諸浴池，或十由旬，
或二十三十，乃至百千由旬；縱廣深淺，各皆一等。八功德水，湛然
盈滿，清淨香潔，味如甘露。黃金池者，底白銀沙；白銀池者，底黃
金沙；水精池者，底琉璃沙；琉璃池者，底水精沙；珊瑚池者，底琥
珀沙；琥珀池者，底珊瑚沙；硨磲池者，底瑪瑙沙；瑪瑙池者，底硨
磲沙；白玉池者，底紫金沙；紫金池者，底白玉沙；或二寶三寶，乃
至七寶，轉共合成。其池岸上，有旃檀樹，華葉垂布，香氣普熏。天
優缽羅華、缽曇摩華、拘牟頭華、分陀利華，雜色光茂，彌覆水上。
「彼諸菩薩，及聲聞眾，若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足；欲令
至膝，即至於膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至頸，水即至頸；欲令
灌身，自然灌身；欲令還復，水輒還復。調和冷煖，自然隨意，開神
悅體，蕩除心垢，清明澄潔，淨若無形。寶沙映徹，無深不照，徹瀾
迴流，轉相灌注，安詳徐逝，不遲不疾。波揚無量自然妙聲，隨其所
應，莫不聞者。或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲、或寂靜聲、空無我
聲、大慈悲聲、波羅蜜聲，或十力無畏不共法聲、諸通慧聲、無所作
聲、不起滅聲、無生忍聲、乃至甘露灌頂，眾妙法聲。如是等聲，稱
其所聞，歡喜無量。
「隨順清淨離欲寂滅真實之義，隨順三寶力無所謂不共之法，隨順通
慧菩薩聲聞所行之道。無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故
其國，名曰極樂。
「阿難！彼佛國土，諸往生者，具足如是清淨色身，諸妙音聲，神通
功德。所處宮殿，衣服飲食，眾妙華香，莊嚴之具，猶第六天自然之
物。若欲食時，七寶缽器，自然在前。金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、
珊瑚、琥珀、明月、真珠，如是諸缽，隨意而至。百味飲食，自然盈
滿。雖有此食，實無食者，但見色聞香，意以為食，自然飽足。身心
柔軟，無所味著，事已化去，時至復現。
「彼佛國土，清淨安隱，微妙快樂，次於無為泥洹之道。其諸聲聞菩
薩天人，智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀，但因順餘方，
故有天人之名。顏貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自
然虛無之身，無極之體。」
佛告阿難：「譬如世間貧窮乞人，在帝王邊，形貌容狀，寧可類
乎？」阿難白佛：「假令此人在帝王邊，羸陋醜惡，無以為喻，百千
萬億不可計倍。所以然者，貧窮乞人，底極斯下，衣不蔽形，食趣支
命，飢寒困苦，人理殆盡。皆坐前世不植德本，積財不施，富有益
慳，但欲唐得，貪求無厭。不信修善，犯惡山積。如是壽終，財寶消
散。苦身聚積，為之憂惱，於己無益，徒為他有。無善可怙，無德可
恃，是故死墮惡趣，受此長苦；罪畢得出，生為下賤，愚鄙斯極，示
同人類。所以世間帝王，人中獨尊，皆由宿世積德所致。慈惠博施，
仁愛兼濟，履信修善，無所違爭。是以壽終福應，得升善道。上生天
上，享茲福樂。積善餘慶，今得為人，乃生王家，自然尊貴。儀容端
正，眾所敬事。妙衣珍膳，隨心服御，宿福所追，故能致此。」
佛告阿難：「汝言是也。計如帝王，雖人中尊貴，形色端正，比之轉
輪聖王，甚為鄙陋，猶彼乞人在帝王邊。轉輪聖王，威相殊妙，天下
第一，比之忉利天王，又復醜惡，不得相喻萬億倍也。假令天帝，比
第六天王，百千億倍不相類也。設第六天王，比無量壽佛國菩薩聲
聞，光顏容色，不相及逮，百千萬億不可計倍。」
佛告阿難：「無量壽國，其諸天人，衣服、飲食、華香、瓔珞、繒蓋
幢幡、微妙音聲、所居舍宅宮殿樓閣，稱其形色，高下大小，或一寶
二寶，乃至無量眾寶，隨意所欲，應念即至。又以眾寶妙衣，遍布其
地，一切天人踐之而行。無量寶網，彌覆佛土，皆以金縷真珠百千雜
寶奇妙珍異，莊嚴校飾，周匝四面，垂以寶鈴，光色晃曜，盡極嚴
麗，自然德風，徐起微動。其風調和，不寒不暑，溫涼柔軟，不遲不
疾。吹諸羅網，及眾寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種溫雅德香。
其有聞者，塵勞垢習，自然不起。風觸其身，皆得快樂，譬如比丘，
得滅盡三昧。
「又風吹散華，遍滿佛土，隨色次第，而不雜亂，柔軟光澤，馨香芬
烈。足履其上，蹈下四寸，隨舉足已，還復如故。華用已訖，地輒開
裂，以次化沒，清淨無遺。隨其時節，風吹散華，如是六反。又眾寶
蓮華，周滿世界，一一寶華，百千億葉，其華光明，無量種色，青色
青光、白色白光，玄黃朱紫，光色赫然，煒燁煥爛，明曜日月，一一
華中，出三十六百千億光，一一光中，出三十六百千億佛，身色紫
金，相好殊特；一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法。如是
諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。」
佛告阿難：「其有眾生，生彼國者，皆悉住於正定之聚。所以者何？
彼佛國中，無諸邪聚，及不定聚。十方恆沙諸佛如來，皆共讚歎無量
壽佛威神功德不可思議。諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一
念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正
法。」
佛告阿難：「十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。其
上輩者，捨家棄欲，而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸
功德，願生彼國。此等眾生，臨壽終時，無量壽佛，與諸大眾，現其
人前，即隨彼佛，往生其國，便於七寶華中，自然化生，住不退轉，
智慧勇猛，神通自在。是故，阿難！其有眾生，欲於今世見無量壽
佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國！」
佛語阿難：「其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心，願生彼國，
雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽
佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒
香，以此迴向，願生彼國。其人臨終，無量壽佛，化現其身，光明相
好，具如真佛，與諸大眾，現其人前。即隨化佛往生其國，住不退
轉，功德智慧，次如上輩者也。」
佛語阿難：「其下輩者，十方世界，諸天人民，其有至心，欲生彼
國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，
念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一
念，念於彼佛，以至誠心，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往
生，功德智慧，次如中輩者也。」
佛告阿難：「無量壽佛，威神無極。十方世界，無量無邊不可思議諸
佛如來，莫不稱歎。於彼東方恆河沙佛國，無量無數諸菩薩眾，皆悉
往詣無量壽佛所，恭敬供養，及諸菩薩聲聞之眾，聽受經法，宣布道
化。南西北方，四維上下，亦復如是。」
爾時世尊，而說頌曰：
東方諸佛國，其數如恆沙，彼土諸菩薩，往覲無量覺。
南西北四維，上下亦復然，彼土菩薩眾，往覲無量覺。
一切諸菩薩，各齎天妙華，寶香無價衣，供養無量覺。
咸然奏天樂，暢發和雅音，歌歎最勝尊，供養無量覺。
究達神通慧，遊入深法門，具足功德藏，妙智無等倫，
慧日朗世間，消除生死雲，恭敬遶三匝，稽首無上尊。
見彼嚴淨土，微妙難思議，因發無量心，願我國亦然。
應時無量尊，動容發欣笑，口出無數光，遍照十方國。
迴光圍繞身，三匝從頂入，一切天人眾，踊躍皆歡喜。
大士觀世音，整服稽首問，白佛何緣笑，唯然願說意。
梵聲猶雷震，八音暢妙響，當授菩薩記，今說仁諦聽。
十方來正士，吾悉知彼願，志求嚴淨土，受決當作佛。
覺了一切法，猶如夢幻響，滿足諸妙願，必成如是剎。
知法如電影，究竟菩薩道，其諸功德本，受決當作佛。
通達諸法性，一切空無我，惠求淨佛土，必成如是剎。
諸佛告菩薩，今覲安養佛，聞法樂受行，疾得清淨處。
至彼嚴淨國，便速得神通，必於無量尊，受記成等覺。
其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。
菩薩興至願，願己國無異，普念度一切，名顯滿十方。
奉事億如來，飛化遍諸剎，恭敬歡喜去，還到安養國。
若人無善心，不得聞此經，清淨有戒者，乃獲聞正法。
曾更見世尊，則能信此事，謙敬聞奉行，踊躍大歡喜。
憍慢弊懈怠，難以信比法，宿世見諸佛，樂聽如是教。
聲聞或菩薩，莫能究聖心，譬如從生盲，欲行開導人。
如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明了。
假使一切人，具足皆得道，淨慧如本空，億劫思佛智。
窮力極講說，盡壽猶不知，佛慧無邊際，如是致清淨。
壽命甚難得，佛世亦難值，人有信慧難，若聞精進求。
聞法能不忘，見敬得大慶，則我善親友，是故當發意。
設滿世界火，必過要聞法，會當成佛道，廣濟生死流。
佛告阿難：「彼國菩薩，皆當究竟一生補處，除其本願，為眾生故，
以弘誓功德，而自莊嚴，普欲度脫一切眾生。阿難！彼佛國中，諸聲
聞眾，身光一尋。菩薩光明照百由旬。有二菩薩，最尊第一，威神光
明，普照三千大千世界。」
阿難白佛：「彼二菩薩，其號云何？」佛言：「一名觀世音，二名大
勢至。此二菩薩，於此國土，修菩薩行，命終轉化，生彼佛國。阿
難！其有眾生，生彼國者，皆悉具足三十二相，智慧成滿，深入諸
法，究暢要妙，神通無礙，諸根明利。其鈍根者，成就二忍。其利根
者，得不可計無生法忍。又彼菩薩，乃至成佛，不受惡趣，神通自
在，常識宿命。除生他方五濁惡世，示現同彼，如我國也。」
佛語阿難：「彼國菩薩，承佛威神，一食之頃，往詣十方無量世界，
恭敬供養，諸佛世尊。隨心所念，華香、伎樂、衣蓋、幢幡，無數無
量供養之具，自然化生，應念即至。珍妙殊特，非世所有，輒以奉散
諸佛，及諸菩薩聲聞之眾。在虛空中，化成華蓋，光色昱爍，香氣普
熏。其華周圓四百里者，如是轉倍，乃覆三千大千世界，隨其前後，
以次化沒。其諸菩薩僉然欣悅，於虛空中，共奏天樂，以微妙音，歌
歎佛德，聽受經法，歡喜無量。供養佛已，未食之前，忽然輕舉，還
其本國。」
佛語阿難：「無量壽佛，為諸聲聞菩薩天人頒宣法時，都悉集會七寶
講堂，廣宣道教，演暢妙法，莫不歡喜，心解得道。即時四方自然風
起，吹七寶樹，出五音聲。無量妙華，隨風四散，自然供養，如是不
絕。一切諸天，皆齎天上百千華香，萬種伎樂，供養其佛，及諸菩薩
聲聞之眾。普散華香，奏諸音樂，前後來往，更相開避，當斯之時，
熙怡快樂，不可勝言。」
佛告阿難：「生彼佛國諸菩薩等，所可講說，常宣正法，隨順智慧，
無違無失。於其國土，所有萬物，無我所心，無染著心。去來進止，
情無所係。隨意自在，無所適莫，無彼無我，無競無訟。於諸眾生，
得大慈悲饒益之心。柔軟調伏，無岔恨心。離蓋清淨，無厭怠心。等
心、勝心、深心、定心、愛法樂法喜法之心。滅諸煩惱，離惡趣心。
究竟一切菩薩所行，具足成就無量功德。得深禪定，諸通明慧，遊志
七覺，修心佛法。
「肉眼清徹，靡不分了；天眼通達，無量無限；法眼觀察，究竟諸
道；慧眼見真，能度彼岸；佛眼具足，覺了法性，以無礙智為人演
說。等觀三界，空無所有，志求佛法，具諸辯才，除滅眾生煩惱之
患。從如來生，解法如如，善知集滅音聲方便。不欣世語，樂在正
論。修諸善本，志崇佛道。知一切法，皆悉寂滅。生身煩惱，二餘俱
盡。聞甚深法，心不疑懼。常能修行其大悲者，深遠微妙，靡不覆
載。究竟一乘，至於彼岸，決斷疑網，慧由心出。
「於佛教法，該羅無外，智慧如大海，三昧如山王。慧光明淨，超踰
日月。清白之法，具足圓滿。猶如雲山，照諸功德等一淨故；猶如大
地，淨穢好惡無異心故；猶如淨水，洗除塵勞諸垢染故；猶如火王，
燒滅一切煩惱薪故；猶如大風，行諸世界無障礙故；猶如虛空，於一
切有無所著故；猶如蓮華，於諸世間無染污故；猶如大乘，運載群萌
出生死故；猶如重雲，震大法雷覺未覺故；猶如大雨，雨甘露法潤眾
生故；如金剛山，眾魔外道不能動故；如梵天王，於諸善法最上首
故；如尼拘類樹，普覆一切故；如優曇缽華，希有難遇故；如金翅
鳥，威伏外道故；如眾遊禽，無所藏積故；猶如牛王，無能勝故；猶
如象王，善調伏故；如師子王，無所畏故；曠若虛空，大慈等故；摧
滅嫉心，不忌勝故。
「專樂求法，心無厭足。常欲廣說，志無疲倦。擊法鼓，建法幢，曜
慧日，除癡闇。修六和敬，常行法施，志勇精進，心不退弱。為世燈
明，最勝福田。常為師導，等無憎愛，唯樂正道，無餘欣戚。拔諸欲
刺，以安群生。功德殊勝，莫不尊敬。滅三垢障，遊諸神通。因力、
緣力、意力、願力、方便之力；常力、善力、定力、慧力，多聞之
力；施戒忍辱，精進禪定、智慧之力；正念止觀，諸通明力；如來調
伏，諸眾生力。如是等力，一切具足。身色相好，功德辯才，具足莊
嚴，無與等者。恭敬供養無量諸佛，常為諸佛所共稱歎。究竟菩薩諸
波羅蜜，修空無相無願三昧，不生不滅諸三昧門，遠離聲聞緣覺之
地。阿難！彼諸菩薩，成就如是無量功德，我但為汝略言之耳。若廣
說者，百千萬劫不能窮盡。」
佛告彌勒菩薩諸天人等：「無量壽國，聲聞菩薩，功德智慧不可稱
說。又其國土，微妙安樂，清淨若此，何不力為善？念道之自然。著
於無上下，洞達無邊際，宜各勤精進，努力自求之。必得超絕去，往
生安樂國，橫截五惡道。道趣自然閉。昇道無窮極，易往而無人，其
國不逆違，自然之所牽。何不棄世事？勤行求道德；可得極長生，壽
樂無有極。
「然世人薄俗，共諍不急之事，於此劇惡極苦之中，勤身營務，以自
給濟。無尊無卑，無貧無富，少長男女，共憂錢財，有無同然，憂思
適等。屏營愁苦，累念積慮。為心走使，無有安時；有田憂田，有宅
憂宅；牛馬、六畜、奴婢、錢財、衣食什物，復共憂之。重思累息，
憂念愁怖，橫為非常水火、盜賊、怨家、債主，焚漂劫奪，消散磨
滅，憂毒忪忪，無有解時。結憤心中，不離憂惱。心堅意固，適無縱
捨。或坐摧碎，身亡命終，棄捐之去，莫誰隨者，尊貴豪富，亦有斯
患，憂懼萬端，勤苦若此，結眾寒熱，與痛共居。貧窮下劣，困乏常
無。無田亦憂欲有田，無宅亦憂欲有宅，無牛、馬、六畜、奴婢、錢
財、衣食什物，亦憂欲有之。適有一，復少一，有是少是，思有齊
等。適欲具有，便復糜散。如是憂苦，當復求索，不能時得，思想無
益。身心俱勞，坐起不安，憂念相隨，勤苦若此，亦結眾寒熱，與痛
共居，或時坐之，終身夭命，不肯為善，行道進德。壽終身死，當獨
遠去，有所趣向，善惡之道，莫能知者。
「世間人民，父子兄弟，夫婦家室，中外親屬，當相敬愛，無相憎
嫉。有無相通，無得貪惜，言色常和，莫相違戾。或時心靜，有所恚
怒，今世恨意，微相憎嫉，後世轉劇，至成大怨。所以者何？世間之
事，更相患害，雖不即時，應急相破。然含毒畜怒，結憤精神，自然
剋識，不得相離，皆當對生，更相報復。人在世間，愛欲之中，獨生
獨死，獨去獨來，當行至趣苦樂之地，身自當之，無有代者。善惡變
化，殃福異處，宿豫嚴待，當獨趣入，遠到他所，莫能見者。善惡自
然，追行所生，窈窈冥冥，別離久長，道路不同，會見無期。甚難甚
難，今得相值。何不棄眾事，各遇強健時，努力勤修善，精進願度
世，可得極長生。如何不求道，安所須待，欲何樂乎？如是世人，不
信作善得善，為道得道；不信人死更生，惠施得福。善惡之事，都不
信之，謂之不然，終無有是。但坐此故，且自見之，更相瞻視，先後
同然。轉相承受，父餘教令，先人祖父，素不為善，不識道德，身愚
神闇，心塞意閉。死生之趣，善惡之道，自不能見，無有語者。吉凶
禍福，競各作之，無一怪也。生死常道，轉相嗣立，或父哭子，或子
哭父，兄弟夫婦，更相哭泣。顛倒上下，無常根本，皆當過去，不可
常保。教語開導，信之者少，是以生死流轉，無有休止。如此之人，
蒙冥抵突，不信經法，心無遠慮，各欲快意，癡惑愛欲，不達於道
德，迷沒於瞋怒，貪狼於財色。坐之不得道，當更惡趣苦，生死無窮
已，哀哉甚可傷！
「或時室家父子，兄弟夫婦，一死一生，更相哀愍。恩愛思慕，憂念
結縛，心意痛著，迭相顧戀，窮日卒歲，無有解已。教語道德，心不
開明，思想恩好，不離情欲。惛蒙闇塞，愚惑所覆，不能深思熟計，
心自端正，專精行道，決斷世事。便旋至竟，年壽終盡，不能得道，
無可奈何。總猥憒擾，皆貪愛欲。惑道者眾，悟之者少，世間匆匆，
無可聊賴。尊卑上下，貧富貴賤，勤苦匆務，各懷殺毒。惡氣窈冥，
為妄興事。違逆天地，不從人心。自然非惡，先隨與之，恣聽所為，
待其罪極。其壽未終，便頓奪之。下人惡道，累世勤苦，展轉其中，
數千億劫，無有出期。痛不可言，甚可哀愍！」
佛告彌勒菩薩，諸天人等：「我今語汝，世間之事，人用是故，坐不
得道。當熟思計，遠離眾惡。擇其善者，勤而行之。愛欲榮華，不可
常保，皆當別離，無可樂者。遇佛在世，當勤精進。其有至願生安樂
國者，可得智慧明達，功德殊勝。勿得隨心所欲，虧負經戒，在人後
也。儻有疑意不解經者，可具問佛，當為說之。」
彌勒菩薩長跪白言：「佛威神尊重，所說快善。聽佛經語，貫心思
之，世人實爾，如佛所言。今佛慈愍，顯示大道，耳目開明，長得度
脫，聞佛所說，莫不歡喜。諸天人民蠕動之類，皆蒙慈恩，解脫憂
苦。佛語教戒，甚深甚善，智慧明見，八方上下去來今事，莫不究
暢。今我眾等，所以蒙得度脫，皆佛前世求道之時，謙苦所致。恩德
普覆，福祿巍巍，光明徹照，達空無極，開人泥洹。教授典攬，威制
消化。感動十方，無窮無極。佛為法王，尊超眾聖，普為一切天人之
師，隨心所願，皆令得道。今得值佛，復聞無量壽聲，靡不歡喜，心
得開明。」
佛告彌勒：「汝言是也。若有慈敬於佛者，實為大善。天下久久，乃
復有佛。今我於此世作佛，演說經法，宣布道教，斷諸疑網，拔愛欲
之本，杜眾惡之源。遊步三界，無所聖礙。典攬智慧，眾道之要，執
持綱維，昭然分明。開示五趣，度未度者，決正生死泥洹之道。
「彌勒當知，汝從無數劫來，修菩薩行，欲度眾生，其已久遠。從汝
得道，至於泥洹不可稱數。汝及十方諸天人民一切四眾，永劫已來，
展轉五道，憂畏勤苦，不可具言，乃至今世，生死不絕，與佛相值，
聽受經法，又復得聞無量壽佛，快哉甚善！吾助爾喜。
「汝今亦可自厭生死老病痛苦，惡露不淨，無可樂者。宜自決斷，端
身正行，益作諸善。修己潔體，洗除心垢。言行忠信，表裡相應。人
能自度，轉相拯濟，精明求願，積累善本。雖一世勤苦，須臾之間，
後生無量壽國，快樂無極。長與道德合明，永拔生死根本，無復貪恚
愚癡苦惱之患，欲壽一劫百劫，千億萬劫，自在隨意，皆可得之。無
為自然，次於泥洹之道。汝等宜各精進，求心所願，無得疑惑中悔，
自為過咎。生彼邊地七寶宮殿，五百歲中，受諸厄也。」彌勒白言：
「受佛重誨，專精修學，如教奉行，不敢有疑。」
佛告彌勒：「汝等能於此世，端心正意，不作眾惡，甚為至德，十方
世界，最無倫匹。所以者何？諸佛國土，天人之類，自然作善，不大
為惡，易可開化。今我於此世間作佛，處於五惡五痛五燒之中，為最
劇苦。教化群生，令捨五惡，令去五痛，令離五燒，降化其意，令持
五善，獲其福德，度世長壽泥洹之道。」
佛言：「何等五惡？何等五痛？何等五燒？何等消化五惡，令持五
善，獲其福德度世長壽泥洹之道？
「其一惡者：諸天人民蠕動之類，欲為眾惡，莫不皆然。強者伏弱，
轉相剋賊，殘害殺戮，迭相吞噬，不知修善，惡逆無道。後受殃罰，
自然趣向。神明記識，犯者不赦。故有貧窮下賤，乞丐狐獨，聾盲瘖
啞，愚癡弊惡，至有尪狂不逮之屬。又有尊貴豪富，高才明達，皆由
宿世慈孝，修善積德所致。世有常道，王法牢獄，不肯畏慎，為惡入
罪，受其殃罰，求望解脫，難得勉出。世間有此目前現事，壽終後
世，尤深尤劇。入其幽冥，轉生受身。譬如王法，痛苦極刑。
「故有自然三塗，無量苦惱。轉貿其身，改形易道，所受壽命，或長
或短。魂神精識，自然趣之。當獨值向，相從共生。更相報復，無有
止已。殃惡未盡，不得相離。展轉其中，無有出期，難得解脫，痛不
可言。天地之間，自然有是，雖不即時卒暴應至，善惡之道，會當歸
之。是為一大惡一痛一燒，勤苦如是。譬如大火焚燒人身，人能於中
一心制意，端身正行，獨作諸善，不為眾惡者，身獨度脫，獲其福德
度世上天泥洹之道，是為一大善也。」
佛言：「其二惡者，，世間人民，父子兄弟，室家夫婦，都無義理，
不順法度，奢淫憍縱，各欲快意。任心自恣，更相欺惑。心口各異，
言念無實。佞諂不忠，巧言諛媚。嫉賢謗善，陷入怨枉。主上不明，
任用臣下；臣下自在，機偽多端。踐度能行，知其形勢。在位不正，
為其所欺。妄損忠良，不當天心。臣欺其君，子欺其父，兄弟夫婦，
中外知識，更相欺誑。各懷貪欲，瞋恚愚癡。欲自厚己，欲貪多有。
尊卑上下，心俱同然。破家亡身，不顧前後。親屬內外，坐之滅族。
或時室家知識，鄉黨市里，愚民野人，轉共從事。更相利害，忿成怨
結。富有慳惜，不肯施與，愛保貪重，心勞身苦。如是至竟，無所恃
怙，獨來獨去，無一隨者。善惡禍福，追命所生，或在樂處，或入苦
毒，然後乃悔，當復何及！
「世間人民，心愚少智，見善憎謗，不思慕及，但欲為惡，妄作非
法。常懷盜心，希望他利，消散磨盡，而復求索。邪心不正，懼人有
色，不豫思計，事至乃悔。
「今世現有王法牢獄，隨罪趣向，受其殃罰。因其前世，不信道德，
不修善本，今復為惡，天神剋識，別其名籍。壽終神逝，下入惡道。
故有自然三塗，無量苦惱。展轉其中，世世累劫，無有出期，難得解
脫，痛不可言。是為二大惡二痛二燒，勤苦如是。譬如大火焚燒人
身，人能於中一心制意，端身正行，獨作諸善，不為眾惡者，身獨度
脫，獲其福德度世上天泥洹之道，是為二大善也。」
佛言：「其三惡者，世間人民，相因寄生，共居天地之間。處年壽
命，無能幾何。上有賢明長者尊貴豪富，下有貧窮廝賤，尪劣愚夫，
中有不善之人。常懷邪惡，但念淫泆，煩滿胸中。愛欲交亂，坐起不
安；貪意守惜，但欲唐得。眄睞細色，邪態外逸。自妻厭憎，私妄出
入，費損家財，事為非法。交結聚會，興師相伐，攻劫殺戮，強奪無
道。惡心在外，不自修業。盜竊趣得，欲擊成事。恐勢迫脅，歸給妻
子，恣心快意，極身作樂。或於親屬，不避尊卑，家室中外，患而苦
之，亦復不畏王法禁令。如是之惡，著於人鬼。日月照見，神明記
識。故有自然三塗，無量苦惱。展轉其中，世世累劫，無有出期，難
得解脫，痛不可言。是為三大惡三痛三燒，勤苦如是。譬如大火焚燒
人身，人能於中一心制意，端身正行，獨作諸善，不為眾惡者，身獨
度脫，獲其福德度世上天泥洹之道，是為三大善也。」
佛言：「其四惡者，世間人民，不念修善。轉相教令，共為眾惡。兩
舌，惡口，妄言，綺語。讒賊鬥亂，憎嫉善人，敗壞賢明。於傍快
喜。不孝二親，輕慢師長。朋友無信，難得誠實。尊貴自大，謂己有
道。橫行威勢，侵易於人。不能自知，為惡無恥。自以強健，欲人敬
難。不畏天地神明日月，不肯作善，難可降化。自用偃蹇，謂可常
爾，無所憂懼，常懷憍慢。如是眾惡，天神記識。賴其前世頗作福
德，小善扶接，營護助之。今世為惡，福德盡滅，諸善神鬼，各去離
之，身獨空立，無所復依。壽命終盡，諸惡所歸，自然迫促，共趣奪
之。又其名籍，記在神明。殃咎牽引，當往趣向。罪報自然，無從捨
離。但得前行，入於火鑊。身心摧碎，精神痛苦。當斯之時，悔復何
及？天道冏然，不得蹉跌。故有自然三塗，無量苦惱。展轉其中，世
世累劫，無有出期，難得解脫，痛不可言。是為四大惡四痛四燒，勤
苦如是。譬如大火焚燒人身，人能於中一心制意，端身正行，獨作諸
善，不為眾惡，身獨度脫，獲其福德度世上天泥洹之道，是為四大善
也。」
佛言：「其五惡者，世間人民，徙倚懈惰，不肯作善，治身修業。家
室眷屬，飢寒困苦，父母教誨，瞋目怒應。言令不和，違戾反逆，譬
如怨家，不如無子。取與無節，眾共患厭。負恩違義，無有報償之
心。貧窮困乏，不能復得，辜較縱奪，放恣遊散。串數唐得，用自賑
給，耽酒嗜美，飲食無度，肆心蕩逸，魯扈抵突。不識人情，強欲抑
制。見人有善，妒嫉惡之。無義無禮，無所顧難，自用識當，不可諫
曉。六親眷屬，所資有無，不能憂念。不惟父母之恩，不存師友之
義。心常念惡，口常言惡，身常行惡，曾無一善。不信先聖諸佛經
法，不信行道可得度世，不信死後神明更生。不信作善得善，為惡得
惡。欲殺真人，鬥亂眾僧。欲害父母兄弟眷屬。六親憎惡，願令其
死。如是世人，心意俱然，愚癡蒙昧，而自以智慧。不知生所從來，
死所趣向。不仁不順，惡逆天地。而於其中，希望僥倖，欲求長生，
會當歸死。慈心教誨，今其念善。開示生死，善惡之趣，自然有是，
而不肯信之。苦心與語，無益其人，心中閉塞，意不開解，大命將
終，悔懼交至。不豫修善，臨窮方悔。悔之於後，將何及乎？
「天地之間，五道分明，恢廓窈冥，浩浩茫茫。善惡報應，禍福相
承，身自當之，無誰代者。數之自然，應其所行，殃咎追命，無得縱
捨。善人行善，從樂入樂，從明入明；惡人行惡，從苦入苦，從冥入
冥。誰能知者？獨佛知耳。教語開示，信用者少，生死不休，惡道不
絕。如是世人，難可具盡，故有自然三塗，無量苦惱。展轉其中，世
世累劫，無有出期，難得解脫，痛不可言。是為五大惡五痛五燒，勤
苦如是。譬如大火焚燒人身，人能於中一心制意，端身正念，言行相
副，所作至誠，所語如語，心口不轉，獨作諸善，不為眾惡，身獨度
脫，獲其福德度世上天泥洹之道，是為五大善也。」
佛告彌勒：「吾語汝等，是世五惡，勤苦若此。五痛五燒，展轉相
生，但作眾惡，不修善本，皆悉自然入諸惡趣，或其今世先被殃病，
求死不得，求生不得，罪惡所招，示眾見之。身死隨行，入三惡道，
苦毒無量，自相燋然，至其久後，共作怨結，從小微起，遂成大惡。
皆由貪著財色，不能施惠，癡欲所迫，隨心思想，煩惱結縛，無有解
已。厚己諍利，無所省錄。富貴榮華，當時快意。不能忍辱，不務修
善。威勢無幾，隨以磨滅。身坐勞苦，久後大劇。天道弛張，自然糾
舉，綱維羅網，上下相應，煢煢忪忪，富入其中。古今有是，痛哉可
傷！」
佛語彌勒：「世間如是，佛皆哀之。以威神力，摧滅眾惡，悉令就
善。棄捐所思。奉持經戒，受行道法，無所違失，終得度世泥洹之
道。」
佛言：「汝今諸天人民，及後世人，得佛經語，當熟思之，能於其
中，端心正行。主上為善，率化其下，轉相敕令，各自端守。尊聖敬
善，仁慈博愛。佛語教誨，無敢虧負。當求度世，拔斷生死眾惡之
本，當離三塗無量憂怖苦痛之道。汝等於是廣植德本，布恩施惠，勿
犯道禁。忍辱精進，一心智慧。轉相教化，為德立善。正心正意，齋
戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。所以者何？彼佛國土，
無為自然，皆積眾善，無毛髮之惡。於此修善，十日十夜，勝於他方
諸佛國中為善千歲。所以者何？他方佛國，為善者多，為惡者少，福
德自然，無造惡之地。唯此間多惡，無有自然，勤苦求欲，轉相欺
殆，心勞形困，飲苦食毒，如是惡務，未嘗寧息。
「吾哀汝等天人之類，苦心誨喻，教令修善。隨宜開導，授與經法，
莫不承用。在意所願，皆令得道。佛所遊履，國邑丘聚，靡不蒙化。
天下和順、日月清明。風雨以時，災厲不起。國豐民安，兵戈無用。
崇德興仁，務修禮讓。」
佛言：「我哀愍汝等諸天人民，甚於父母念子。今我於此世作佛，降
化五惡，消除五痛，絕滅五燒，以善攻惡，拔生死之苦。令獲五德，
升無為之安。吾去世後，經道漸滅，人民諂偽，復為眾惡。五燒五
痛，還如前法。久後轉劇，不可悉說，我但為汝略言之耳。」
佛語彌勒：「汝等各善思之，轉相教誡，如佛經法，無得犯也。」於
是彌勒菩薩，合掌白言：「佛所說甚善，世人實爾。如來普慈哀怨，
悉令度脫，受佛重誨，不敢違失。」
佛告阿難：「汝起，更整衣服，合掌恭敬，禮無量壽佛。十方國土諸
佛如來，常共稱揚讚歎彼佛，無著無礙。」
於是阿難起整衣服，正身西面，恭敬合掌，五體投地，禮無量壽佛。
白言：「世尊，願見彼佛安樂國土，及諸菩薩聲聞大眾。」說是語
已，即時無量壽佛，放大光明，普照一切諸佛世界。金剛圍山、須彌
山王、大小諸山，一切所有，皆同一色。譬如劫水彌滿世界，其中萬
物沈沒不現，滉瀁浩汗，唯見大水，彼佛光明，亦復如是。聲聞菩
薩，一切光明，皆悉隱蔽，唯見佛光，明耀顯赫。爾時，阿難即見無
量壽佛，威德巍巍，如須彌山王，高出一切諸世界上，相好光明，靡
不照耀。」此會四眾，一時悉見；彼見此土，亦復如是。
爾時，佛告阿難及慈氏菩薩：「汝見彼國，從地已上，至淨居天，其
中所有微妙嚴淨自然之物，為悉見不？」阿難對曰：「唯然己見。」
「汝寧復聞無量壽佛大音宣布一切世界化眾生不？」阿難對曰：「唯
然已聞。」
「彼國人民，乘百千由旬七寶宮殿，無所障礙，遍至十方供養諸佛，
汝復見不？」對曰：「己見。」
「彼國人民有胎生者，汝復見不？」對曰：「己見。其胎生者，所處
宮殿，或百由旬，或五百由旬，各於其中受諸快樂，如忉利天，亦皆
自然。」
爾時慈氏菩薩白佛言：「世尊！何因何緣，彼國人民，胎生化生？」
佛告慈氏：「若有眾生，以疑惑心，修諸功德，願生彼國，不了佛
智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。於此諸
智，疑惑不信；然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生，生彼
宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖眾。是故於
彼國土，謂之胎生。若有眾生，明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信
心迴向，此諸眾生，於七寶華中，自然化生，跏趺而坐，須臾之頃，
身相光明，智慧功德，如諸菩薩具足成就。復次，慈氏！他方諸大菩
薩，發心欲見無量壽佛，恭敬供養，及諸菩薩聲聞聖眾。彼菩薩等，
命終得生無量壽國，於七寶華中，自然化生。彌勒當知！彼化生者，
智慧勝故；其胎生者，皆無智慧，於五百歲中，常不見佛，不聞經
法，不見菩薩諸聲聞眾，無由供養於佛，不知菩薩法式，不得修習功
德。當知此人，宿世之時，無有智慧，疑惑所致。」
佛告彌勒：「譬如轉輪聖王，有七寶牢獄，種種莊嚴，張設床帳，懸
諸繒蓋。若有諸小王子，得罪於王，輒內彼獄中，繫以金鎖。供養飯
食衣服床蓐，華香伎樂，如轉輪王，無所乏少。於意云何？此諸王
子，寧樂彼處不？」對曰：「不也！但種種方便，求諸大力，欲自勉
出。」佛告彌勒：「此諸眾生，亦復如是。以疑惑佛智故，生彼七寶
宮殿，無有刑罰，乃至一念惡事。但於五百歲中，不見三寶，不得供
養修諸善本，以此為苦。雖有餘樂，猶不樂彼處。若此眾生，識其本
罪，深自悔責，求離彼處，即得如意，往諸無量壽佛所，恭敬供養，
亦得遍至無量無數諸餘佛所，修諸功德。彌勒當知！其有菩薩，生疑
惑者，為失大利，是故應當明信諸佛無上智慧。」
彌勒菩薩白佛言：「世尊！於此世界，有幾所不退菩薩，生彼佛
國？」佛告彌勒：「於此世界，有六十七億不退菩薩，往生彼國。一
一菩薩，已曾供養無數諸佛，次如彌勒者也。諸小行菩薩，及修習少
功德者，不可稱計，皆當往生。」
佛告彌勒：「不但我剎諸菩薩等，往生彼國。他方佛土，亦復如是。
其第一佛，名曰遠照，彼有百八十億菩薩，皆當往生。其第二佛，名
曰寶藏，彼有九十億菩薩，皆當往生。其第三佛名曰無量音，彼有二
百二十億菩薩，皆當往生。其第四佛名曰甘露味，彼有二百五十億菩
薩，皆當往生。其第五佛，名曰龍勝，彼有十四億菩薩，皆當往生。
其第六佛名曰勝力，彼有萬四千菩薩，皆當往生。其第七佛，名曰師
子，彼有五百億菩薩，皆當往生。其第八佛，名曰離垢光，彼有八十
億菩薩，皆當往生。其第九佛，名曰德首，彼有六十億菩薩，皆當往
生。其第十佛，名曰妙德山，彼有六十億菩薩，皆當往生。其第十一
佛，名曰人王，被有十億菩薩，皆當往生。其第十二佛，名曰無上
華，彼有無數不可稱計諸菩薩眾，皆不退轉，智慧勇猛，已普供養無
量諸佛，於七日中，即能攝取百千億劫大士所修堅固之法。斯等菩薩
皆當往生。其第十三佛，名曰無畏，彼有七百九十億大菩薩眾，諸小
菩薩，及比丘等，不可稱計，皆當往生。」
佛語彌勒：「不但此十四佛國中諸菩薩等，當往生也，十方世界無量
佛國，其往生者，亦復如是，甚多無數。我但說十方諸佛名號，及菩
薩比丘生彼國者，晝夜一劫，尚未能盡，我今為汝略說之耳。」
佛告彌勒：「其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，
為得大利，則是具足無上功德。是故，彌勒！設有大火，充滿三千大
千世界，要當過此，聞是經法，歡喜信樂，受持讀誦，如說修行。所
以者何？多有菩薩，欲聞此經，而不能得。若有眾生，聞此經者，於
無上道，終不退轉。是故，應當專心信受，持誦說行。吾今為諸眾
生，說此經法，令見無量壽佛，及其國土一切所有。所當為者，皆可
求之，無得以我滅度之後，復生疑惑。當來之世，經道滅盡，我以慈
悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆
可得度。」
佛語彌勒：「如來興世，難值難見；諸佛經道，難得難聞；菩薩勝
法，諸波羅蜜，得聞亦難；遇善知識，聞法能行，此亦為難。若聞斯
經，信樂受持，難中之難，無過此難。是故我法，如是作，如是說，
如是教。應當信順，如法修行。」
爾時世尊，說此經法，無量眾生，皆發無上正覺之心。萬二千那由他
人，得清淨法眼。二十二億諸天人民，得阿那含果。八十萬比丘，漏
盡意解。四十億菩薩，得不退轉。以弘誓功德而自莊嚴，於將來世，
當成正覺。爾時三千大千世界六種震動，大光普照十方國土；百千音
樂，自然而作；無量妙華，紛紛而降。
佛說經已，彌勒菩薩及十方來諸菩薩眾、長老阿難、諸大聲聞、一切
大眾，聞佛所說，靡不歡喜。
 
 
 
 佛說十善業道經
唐于闐三藏法師實叉難陀譯
如是我聞。一時，佛在娑竭羅龍宮，與八千大比丘眾、三萬二千菩薩
摩訶薩俱。爾時，世尊告龍王言。一切眾生，心想異故，造業亦異，
由是故有諸趣輪轉。龍王，汝見此會及大海中，形色種類，各別不
耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身業語業意業所致。而心無
色，不可見取，但是虛妄，諸法集起，畢竟無主，無我我所。雖各隨
業，所現不同，而實於中，無有作者，故一切法皆不思議。自性如
幻，智者知已，應修善業，以是所生蘊處界等，皆悉端正，見者無
厭。龍王，汝觀佛身，從百千億福德所生，諸相莊嚴，光明顯曜，蔽
諸大眾，設無量億自在梵王，悉不復現，其有瞻仰如來身者，莫不目
眩。汝又觀此諸大菩薩，妙色嚴淨，一切皆由修習善業福德而生。又
諸天龍八部眾等大威勢者，亦因善業福德所生。今大海中所有眾生，
形色麤鄙，或大或小，皆由自心種種想念，作身語意諸不善業，是故
隨業，各自受報。汝今當應如是修學，亦令眾生了達因果，修習善
業。汝當於此，正見不動，勿復墮在斷常見中，於諸福田，歡喜敬
養，是故汝等，亦得人天尊敬供養。
龍王，當知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂於晝夜，
常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜，是即能
令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及餘聖眾。言善法者，謂
人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法，以為根本，而
得成就，故名善法。此法即是十善業道。何等為十？謂能永離殺生、
偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。
龍王，若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？一、於諸眾生，普
施無畏。二、常於眾生，起大慈心。三、永斷一切瞋恚習氣。四、身
常無病。五、壽命長遠。六、恒為非人之所守護。七、常無惡夢，寢
覺快樂。八、滅除怨結，眾怨自解。九、無惡道怖。十、命終生天。
是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在
壽命。
復次龍王。若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？一者、資財盈
積，王賊水火及非愛子，不能散滅。二、多人愛念。三、人不欺負。
四、十方讚美。五、不憂損害。六、善名流布。七、處眾無畏。八、
財命色力安樂，辯才具足無缺。九、常懷施意。十、命終生天。是為
十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得證清淨大菩提
智。
復次龍王。若離邪行，即得四種智所讚法。何等為四？一、諸根調
順。二、永離諠掉。三、世所稱歎。四、妻莫能侵。是為四。若能迴
向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛丈夫隱密藏相。
復次龍王。若離妄語，即得八種天所讚法。何等為八？一、口常清
淨，優缽華香。二、為諸世間之所信伏。三、發言成證，人天敬愛。
四、常以愛語，安慰眾生。五、得勝意樂，三業清淨。六、言無誤
失，心常歡喜。七、發言尊重，人天奉行。八、智慧殊勝，無能制
伏。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來
真實語。
復次龍王。若離兩舌，即得五種不可壞法。何等為五？一、得不壞
身，無能害故。二、得不壞眷屬，無能破故。三、得不壞信，順本業
故。四、得不壞法行，所修堅固故。五、得不壞善知識，不誑惑故。
是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得正眷屬，諸
魔外道不能沮壞。
復次龍王。若離惡口，即得成就八種淨業。何等為八？一、言不乖
度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言詞美妙。五、言可承領。
六、言則信用。七、言無可譏。八、言盡愛樂。是為八。若能迴向阿
耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，具足如來梵音聲相。
復次龍王。若離綺語，即得成就三種決定。何等為三？一、定為智人
所愛。二、定能以智，如實答問。三、定於人天，威德最勝，無有虛
妄。是為三。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來
諸所授記，皆不唐捐。
復次龍王。若離貪欲，即得成就五種自在。何等為五？一、三業自
在，諸根具足故。二、財物自在，一切怨賊不能奪故。三、福德自
在，隨心所欲，物皆備故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故。
五、所獲之物，過本所求百倍殊勝，由於昔時不慳嫉故。是為五。若
能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，三界特尊，皆共敬養。
復次龍王。若離瞋恚，即得八種喜悅心法。何等為八？一、無損惱
心。二、無瞋恚心。三、無諍訟心。四、柔和質直心。五、得聖者慈
心。六、常作利益，安眾生心。七、身相端嚴，眾共尊敬。八、以和
忍故，速生梵世。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛
時，得無礙心，觀者無厭。
復次龍王。若離邪見，即得成就十功德法。何等為十？一、得真善意
樂、真善等侶。二、深信因果，寧殞身命，終不作惡。三、惟歸依
佛，非餘天等。四、直心正見，永離一切吉凶疑網。五、常生人天，
不更惡道。六、無量福慧，轉轉增勝。七、永離邪道，行於聖道。
八、不起身見，捨諸惡業。九、住無礙見。十、不墮諸難。是為十。
若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，速證一切佛法，成就自
在神通。
爾時，世尊復告龍王言。若有菩薩，依此善業，於修道時，能離殺
害，而行施故，常富財寶，無能侵奪，長壽無夭，不為一切怨賊損
害。離不與取，而行施故，常富財寶，無能侵奪，最勝無比，悉能備
集諸佛法藏。離非梵行，而行施故，常富財寶，無能侵奪，其家直
順，母及妻子，無有能以欲心視者。離虛誑語，而行施故，常富財
寶，無能侵奪，離眾毀謗，攝持正法，如其誓願，所作必果。離離間
語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，眷屬和睦，同一志樂，恒無乖
諍。離麤惡語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切眾會，歡喜歸
依，言皆信受，無違拒者。離無義語，而行施故，常富財寶，無能侵
奪，言不虛設，人皆敬受，能善方便，斷諸疑惑。離貪求心，而行施
故，常富財寶，無能侵奪，一切所有，悉以慧捨，信解堅固，具大威
力。離忿怒心，而行施故，常富財寶，無能侵奪，速自成就，無礙心
智，諸根嚴好，見皆敬愛。離邪倒心，而行施故，常富財寶，無能侵
奪，恒生正見敬信之家，見佛聞法，供養眾僧，常不忘失大菩提心。
是為大士修菩薩道時，行十善業，以施莊嚴，所獲大利如是。
龍王，舉要言之，行十善道，以戒莊嚴故，能生一切佛法義利，滿足
大願。忍辱莊嚴故，得佛圓音，具眾相好。精進莊嚴故，能破魔怨，
入佛法藏。定莊嚴故，能生念慧慚愧輕安。慧莊嚴故，能斷一切分別
妄見。
慈莊嚴故，於諸眾生，不起惱害。悲莊嚴故，愍諸眾生，常不厭捨。
喜莊嚴故，見修善者，心無嫌嫉。捨莊嚴故，於順違境，無愛恚心。
四攝莊嚴故，常勤攝化一切眾生。
念處莊嚴故，善能修習四念處觀。正勤莊嚴故，悉能斷除一切不善
法，成一切善法。神足莊嚴故，恒令身心輕安快樂。五根莊嚴故，深
信堅固，精勤匪懈，常無迷忘，寂然調順，斷諸煩惱。力莊嚴故，眾
怨盡滅，無能壞者。覺支莊嚴故，常善覺悟一切諸法。正道莊嚴故，
得正智慧常現在前。
正 ( 止 ) 莊嚴故，悉能滌除一切結使。觀莊嚴故，能如實知，諸法自
性。
方便莊嚴故，速得成滿，為無為樂。
龍王，當知此十善業，乃至能令十力、無畏、十八不共、一切佛法，
皆得圓滿，是故汝等應勤修學。
龍王，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切藥草卉木叢林，
亦皆依地而得生長。此十善道，亦復如是。一切人天，依之而立，一
切聲聞獨覺菩提、諸菩薩行、一切佛法，咸共依此十善大地，而得成
就。
佛說此經已，娑竭羅龍王及諸大眾、一切世間天人阿修羅等，皆大歡
喜，信受奉行。
（佛說十善業道經　經文摘自《乾隆大藏經》第六十七冊、七九五
頁。）
 
 
 
 維摩詰所說經
姚秦三藏 鳩摩羅什譯
佛國品第一
如是我聞：一時，佛在毗耶離菴羅樹園，與大比丘眾八千人俱，菩薩
三萬二千，眾所知識。大智本行，皆悉成就。諸佛威神之所建立，為
護法城，受持正法；能師子吼，名聞十方；眾人不請，友而安之；紹
隆三寶，能使不絕；降伏魔怨，制諸外道，悉已清淨，永離蓋纏；心
常安住，無礙解脫；念、定、總持，辯才不斷；布施、持戒、忍辱、
精進、禪定、智慧及方便力，無不具足；逮無所得，不起法忍；已能
隨順，轉不退輪；善解法相，知眾生根；蓋諸大眾，得無所畏；功德
智慧，以修其心；相好嚴身，色像第一，捨諸世間所有飾好；名稱高
遠，踰於須彌；深信堅固，猶若金剛；法寶普照，而雨甘露；於眾言
音，微妙第一；深入緣起，斷諸邪見，有無二邊，無復餘習；演法無
畏，猶師子吼，其所講說，乃如雷震，無有量，已過量；集眾法寶，
如海導師，了達諸法深妙之義；善知眾生往來所趣及心所行；近無等
等佛自在慧、十力、無畏、十八不共；關閉一切諸惡趣門，而生五道
以現其身；為大醫王，善療眾病，應病與藥，令得服行；無量功德皆
成就，無量佛土皆嚴淨；其見聞者，無不蒙益；諸有所作，亦不唐
捐；如是一切功德、皆悉具足，其名曰：等觀菩薩、不等觀菩薩、等
不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、
光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩
薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯
音菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見菩薩、帝網菩
薩、明網菩薩、無緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔
菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師子吼菩薩、雷音菩
薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩
薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、寶
杖菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文
殊師利法王子菩薩，如是等三萬二千人。
復有萬梵天王尸棄等，從餘四天下，來詣佛所，而為聽法；復有萬二
千天帝，亦從餘四天下，來在會坐；并餘大威力諸天、龍神、夜叉、
乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽等，悉來會坐；諸比
丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、俱來會坐。彼時佛與無量百千之眾，
恭敬圍繞，而為說法，譬如須彌山王，顯於大海，安處眾寶師子之
座，蔽於一切諸來大眾。
爾時，毗耶離城，有長者子，名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶
蓋，來詣佛所，頭面禮足，各以其蓋共供養佛；佛之威神，令諸寶蓋
合成一蓋，遍覆三千大千世界，而此世界廣長之相，悉於中現；又此
三千大千世界諸須彌山、雪山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香
山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山，大海江河，川流泉源，
及日月星辰，天宮龍宮，諸尊神宮，悉現於寶蓋中；又十方諸佛，諸
佛說法，亦現於寶蓋中。爾時，一切大眾，睹佛神力，歎未曾有！合
掌禮佛，瞻仰尊顏，目不暫捨。長者子寶積，即於佛前，以偈頌曰：
「
目淨修廣如青蓮  心淨已度諸禪定  久積淨業稱無量  導眾以寂故稽首
既見大聖以神變  普現十方無量土  其中諸佛演說法  於是一切悉見聞
法王法力超群生  常以法財施一切  能善分別諸法相  於第一義而不動
已於諸法得自在  是故稽首此法王  說法不有亦不無  以因緣故諸法生
無我無造無受者  善惡之業亦不亡  始在佛樹力降魔  得甘露滅覺道成
已無心意無受行  而悉摧伏諸外道  三轉法輪於大千  其輪本來常清淨
天人得道此為證  三寶於是現世間  以斯妙法濟群生  一受不退常寂然
度老病死大醫王  當禮法海德無邊  毀譽不動如須彌  於善不善等以慈
心行平等如虛空  孰聞人寶不敬承  今奉世尊此微蓋  於中現我三千界
諸天龍神所居宮  乾闥婆等及夜叉  悉見世間諸所有  十力哀現是化變
眾睹希有皆歎佛  今我稽首三界尊  大聖法王眾所歸  淨心觀佛靡不欣
各見世尊在其前  斯則神力不共法  佛以一音演說法  眾生隨類各得解
皆謂世尊同其語  斯則神力不共法  佛以一音演說法  眾生各各隨所解
普得受行獲其利  斯則神力不共法  佛以一音演說法  或有恐畏或歡喜
或生厭離或斷疑  斯則神力不共法  稽首十力大精進  稽首已得無所畏
稽首住於不共法  稽首一切大導師  稽首能斷諸結縛  稽首已到於彼岸
稽首能度諸世間  稽首永離生死道  悉知眾生來去相  善於諸法得解脫
不著世間如蓮華  常善入於空寂行  達諸法相無罣礙  稽首如空無所依」
爾時，長者子寶積說此偈已，白佛言：「世尊！是五百長者子，皆已
發阿耨多羅三藐三菩提心，願聞得佛國土清淨，唯願世尊說諸菩薩淨
土之行。」佛言：「善哉！寶積！乃能為諸菩薩，問於如來淨土之
行，諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說。」於是寶積及五百長者子，
受教而聽。
佛言：「寶積！眾生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而
取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛
土，隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何？菩薩取於淨
國，皆為饒益諸眾生故。譬如有人，欲於空地，造立宮室，隨意無
礙，若於虛空，終不能成！菩薩如是，為成就眾生故，願取佛國，願
取佛國者，非於空也。」
「寶積當知，直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國；深
心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國；大乘心是菩薩
淨土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國；布施是菩薩淨土，菩薩成佛
時，一切能捨眾生來生其國；持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善
道滿願眾生來生其國；忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴
眾生來生其國；精進是菩薩淨土，菩薩成佛時，勤修一切功德眾生來
生其國；禪定是菩薩淨土，菩薩成佛時，攝心不亂眾生來生其國；智
慧是菩薩淨土，菩薩成佛時，正定眾生來生其國；四無量心是菩薩淨
土，菩薩成佛時，成就慈悲喜捨眾生來生其國；四攝法是菩薩淨土，
菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國；方便是菩薩淨土，菩薩成佛
時，於一切法方便無礙眾生來生其國；三十七道品是菩薩淨土，菩薩
成佛時，念處正勤神足根力覺道眾生來生其國；迴向心是菩薩淨土，
菩薩成佛時，得一切具足功德國土；說除八難是菩薩淨土，菩薩成佛
時，國土無有三惡八難；自守戒行不譏彼闕是菩薩淨土，菩薩成佛
時，國土無有犯禁之名；十善是菩薩淨土，菩薩成佛時，命不中夭，
大富梵行，所言誠諦；常以軟語，眷屬不離，善和鬥訟。言必饒益，
不嫉不恚，正見眾生來生其國。如是寶積，菩薩隨其直心，則能發
行；隨其發行，則得深心；隨其深心，則意調伏；隨意調伏，則如說
行；隨如說行，則能迴向；隨其迴向，則有方便；隨其方便，則成就
眾生；隨成就眾生，則佛土淨；隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則
智慧淨；隨智慧淨，則其心淨；隨其心淨，則一切功德淨。是故寶
積，若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」
爾時，舍利弗承佛威神作是念：若菩薩心淨，則佛土淨者，我世尊本
為菩薩時，意豈不淨，而是佛土不淨若此？佛知其念，即告之言：
「於意云何？日月豈不淨耶！而盲者不見。」對曰「不也！世尊！是
盲者過，非日月咎。」「舍利弗！眾生罪故，不見如來國土嚴淨，非
如來咎；舍利弗！我此土淨，而汝不見。」
爾時，螺髻梵王語舍利弗：「勿作是念，謂此佛土以為不淨，所以者
何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。」舍利弗言：「我見此
土丘陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。」螺髻梵王言：「仁
者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳！舍利弗！菩薩於一切眾
生，悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。」
於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶
莊嚴佛，無量功德寶莊嚴土，一切大眾歎未曾有！而皆自見坐寶蓮
華。佛告舍利弗：「汝且觀是佛土嚴淨？」舍利弗言：「唯然，世
尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。」佛語舍利弗：「我
佛國土，常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳！譬如諸
天，共寶器食，隨其福德，飯色有異；如是舍利弗，若人心淨，便見
此土功德莊嚴。」
當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子，皆得無生法忍，八萬
四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足，於是世界，還復如
故；求聲聞乘，三萬二千諸天及人，知有為法，皆悉無常，遠塵離
垢，得法眼淨；八千比丘，不受諸法，漏盡意解。
方便品第二
爾時，毗耶離大城中，有長者名維摩詰，已曾供養無量諸佛，深植善
本，得無生忍；辯才無礙，遊戲神通，逮諸總持；獲無所畏，降魔勞
怨；入深法門，善於智度，通達方便，大願成就；明了眾生心之所
趣，又能分別諸根利鈍，久於佛道，心已純淑，決定大乘；諸有所
作，能善思量；住佛威儀，心大如海，諸佛咨嗟！弟子、釋、梵、世
主所敬。欲度人故，以善方便，居毗耶離；資財無量，攝諸貧民；奉
戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一
心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智；雖為白衣，奉持沙門清淨
律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂
遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味；若至博
奕戲處，輒以度人；受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂佛法；一
切見敬，為供養中最；執持正法，攝諸長幼；一切治生諧偶，雖獲俗
利，不以喜悅；遊諸四衢，饒益眾生；入治政法，救護一切；入講論
處，導以大乘；入諸學堂，誘開童蒙；入諸婬舍，示欲之過；入諸酒
肆，能立其志；若在長者，長者中尊，為說勝法；若在居士，居士中
尊，斷其貪著；若在剎利，剎利中尊，教以忍辱；若在婆羅門，婆羅
門中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王
子中尊，示以忠孝；若在內官，內官中尊，化正宮女；若在庶民，庶
民中尊，令興福力；若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧；若在帝釋，帝
釋中尊，示現無常；若在護世，護世中尊，護諸眾生。長者維摩詰，
以如是等無量方便饒益眾生。
其以方便，現身有疾。以其疾故，國王大臣、長者居士、婆羅門等，
及諸王子，并餘官屬，無數千人，皆往問疾。其往者，維摩詰因以身
疾，廣為說法：「諸仁者！是身無常、無彊、無力、無堅、速朽之
法，不可信也！為苦、為惱，眾病所集，諸仁者！如此身，明智者所
不怙；是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不可久立；是身如燄，從
渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，
為虛妄見；是身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮
雲，須臾變滅；是身如電，念念不住；是身無主，為如地；是身無
我，為如火；是身無壽，為如風；是身無人，為如水；是身不實，四
大為家；是身為空，離我我所；是身無知，如草木瓦礫；是身無作，
風力所轉；是身不淨，穢惡充滿；是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必
歸磨滅；是身為災，百一病惱；是身如丘井，為老所逼；是身無定，
為要當死；是身如毒蛇、如怨賊、如空聚、陰界諸入所共合成。」
「諸仁者！此可患厭，當樂佛身，所以者何？佛身者即法身也；從無
量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫、解脫知見生，從慈、悲、喜、
捨生，從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、
多聞、智慧諸波羅蜜生，從方便生，從六通生，從三明生，從三十七
道品生，從止觀生，從十力、四無所畏、十八不共法生，從斷一切不
善法集一切善法生，從真實生，從不放逸生；從如是無量清淨法，生
如來身，諸仁者！欲得佛身，斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三
菩提心。」
如是長者維摩詰，為問諸病者，如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅
三藐三菩提心。
弟子品第三
爾時，長者維摩詰，自念：寢疾於床，世尊大慈，寧不垂愍？
佛知其意，即告舍利弗：「汝行詣維摩詰問疾。」舍利弗白佛言：
「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，曾於林中宴坐樹
下，時維摩詰來謂我言：『唯，舍利弗！不必是坐，為宴坐也；夫宴
坐者，不於三界現身意，是為宴坐；不起滅定而現諸威儀，是為宴
坐；不捨道法而現凡夫事，是為宴坐；心不住內亦不在外，是為宴
坐；於諸見不動，而修行三十七道品，是為宴坐；不斷煩惱而入涅
槃，是為宴坐；若能如是坐者，佛所印可。』時我，世尊！聞說是
語，默然而止，不能加報！故我不任詣彼問疾。」
佛告大目犍連：「汝行詣維摩詰問疾。」目連白佛言：「世尊！我不
堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔入毗耶離大城，於里巷中為諸居
士說法。時維摩詰來謂我言：『唯，大目連！為白衣居士說法，不當
如仁者所說。夫說法者，當如法說；法無眾生，離眾生垢故；法無有
我，離我垢故；法無壽命，離生死故；法無有人，前後際斷故；法常
寂然，滅諸相故；法離於相，無所緣故；法無名字，言語斷故；法無
有說，離覺觀故；法無形相，如虛空故；法無戲論，畢竟空故；法無
我所，離我所故；法無分別，離諸識故；法無有比，無相待故；法不
屬因，不在緣故；法同法性，入諸法故；法隨於如，無所隨故；法住
實際，諸邊不動故；法無動搖，不依六塵故；法無去來，常不住故；
法順空，隨無相，應無作；法離好醜，法無增損，法無生滅，法無所
歸；法過眼耳鼻舌身心；法無高下，法常住不動，法離一切觀行。
唯，大目連！法相如是，豈可說乎？夫說法者，無說無示；其聽法
者，無聞無得，譬如幻士，為幻人說法，當建是意，而為說法。當了
眾生根有利鈍；善於知見無所罣礙；以大悲心讚於大乘，念報佛恩不
斷三寶，然後說法。』維摩詰說是法時，八百居士，發阿耨多羅三藐
三菩提心。我無此辯，是故不任詣彼問疾。」
佛告大迦葉：「汝行詣維摩詰問疾。」迦葉白佛言：「世尊！我不堪
任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，於貧里而行乞，時維摩詰來謂我
言：『唯，大迦葉！有慈悲心而不能普，捨豪富，從貧乞，迦葉！住
平等法，應次行乞食；為不食故，應行乞食；為壞和合相故，應取揣
食；為不受故，應受彼食；以空聚相，入於聚落；所見色與盲等，所
聞聲與響等，所嗅香與風等，所食味不分別，受諸觸如智證，知諸法
如幻相；無自性，無他性；本自不然，今則無滅。迦葉！若能不捨八
邪，入八解脫，以邪相入正法；以一食施一切，供養諸佛，及眾賢
聖，然後可食；如是食者，非有煩惱，非離煩惱；非入定意，非起定
意；非住世間，非住涅槃。其有施者，無大福，無小福；不為益，不
為損，是為正入佛道，不依聲聞。迦葉！若如是食，為不空食人之施
也。』時我，世尊！聞說是語，得未曾有，即於一切菩薩，深起敬
心，復作是念：斯有家名，辯才智慧乃能如是！其誰不發阿耨多羅三
藐三菩提心？我從是來，不復勸人以聲聞辟支佛行。是故不任詣彼問
疾。」
佛告須菩提：「汝行詣維摩詰問疾。」須菩提白佛言：「世尊！我不
堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，入其舍，從乞食，時維摩詰取
我缽，盛滿飯，謂我言：『唯，須菩提！若能於食等者，諸法亦等，
諸法等者，於食亦等；如是行乞，乃可取食。若須菩提不斷婬怒癡，
亦不與俱；不壞於身，而隨一相；不滅癡愛，起於解脫；以五逆相而
得解脫，亦不解不縛；不見四諦，非不見諦；非得果，非不得果；非
凡夫，非離凡夫法；非聖人，非不聖人；雖成就一切法，而離諸法
相，乃可取食。若須菩提不見佛，不聞法，彼外道六師：富蘭那迦
葉、末伽梨拘賒梨子、刪闍夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩
馱迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之師。因其出家，彼師所墮，汝亦
隨墮，乃可取食。若須菩提入諸邪見，不到彼岸；住於八難，不得無
難；同於煩惱，離清淨法；汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定；其施
汝者，不名福田；供養汝者，墮三惡道；為與眾魔共一手作諸勞侶，
汝與眾魔，及諸塵勞，等無有異；於一切眾生而有怨心，謗諸佛、毀
於法，不入眾數，終不得滅度，汝若如是，乃可取食。』時我，世
尊！聞此茫然，不識是何言？不知以何答？便置缽欲出其舍。維摩詰
言：『唯，須菩提！取缽勿懼。於意云何？如來所作化人，若以是事
詰，寧有懼不？』我言：『不也。』維摩詰言：『一切諸法，如幻化
相，汝今不應有所懼也。所以者何？一切言說，不離是相；至於智
者，不著文字，故無所懼。何以故？文字性離，無有文字，是則解
脫；解脫相者，則諸法也。』維摩詰說是法時，二百天子得法眼淨，
故我不任詣彼問疾。」
佛告富樓那彌多羅尼子：「汝行詣維摩詰問疾。」富樓那白佛言：
「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於大林中，在一樹
下，為諸新學比丘說法。時維摩詰來謂我言：『唯，富樓那！先當入
定，觀此人心，然後說法。無以穢食置於寶器，當知是比丘心之所
念，無以琉璃同彼水精。汝不能知眾生根源，無得發起以小乘法。彼
自無瘡，勿傷之也；欲行大道，莫示小徑；無以大海，內於牛跡；無
以日光，等彼螢火。富樓那！此比丘久發大乘心，中忘此意，如何以
小乘法而教導之？我觀小乘智慧微淺，猶如盲人，不能分別一切眾生
根之利鈍。』時，維摩詰即入三昧，令此比丘自識宿命，曾於五百佛
所植眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，即時豁然，還得本心。於是
諸比丘稽首禮維摩詰足。時維摩詰因為說法，於阿耨多羅三藐三菩
提，不復退轉。我念聲聞不觀人根，不應說法，是故不任詣彼問
疾。」
佛告摩訶迦旃延：「汝行詣維摩詰問疾。」迦旃延白佛言：「世尊！
我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔者，佛為諸比丘略說法要，我
即於後，敷演其義，謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。時維
摩詰來謂我言：『唯，迦旃延！無以生滅心行，說實相法。迦旃延！
諸法畢竟不生不滅，是無常義；五受陰，通達空無所起，是苦義；諸
法究竟無所有，是空義；於我無我而不二，是無我義；法本不然，今
則無滅，是寂滅義。』說是法時，彼諸比丘心得解脫。故我不任詣彼
問疾。」
佛告阿那律：「汝行詣維摩詰問疾。」阿那律白佛言：「世尊！我不
堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於一處經行，時有梵王，名曰嚴
淨，與萬梵俱，放淨光明，來詣我所，稽首作禮問我言：『幾何阿那
律天眼所見？』我即答言：『仁者！吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世
界，如觀掌中菴摩勒果。』時維摩詰來謂我言：『唯，阿那律！天眼
所見，為作相耶？無作相耶？假使作相，則與外道五通等；若無作
相，即是無為，不應有見。』世尊！我時默然。彼諸梵聞其言，得未
曾有！即為作禮而問曰：『世孰有真天眼者？』維摩詰言：『有佛世
尊，得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不以二相。』於是嚴淨梵王
及其眷屬五百梵天，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，禮維摩詰足已，忽
然不現！故我不任詣彼問疾。」
佛告優波離：「汝行詣維摩詰問疾。」優波離白佛言：「世尊！我不
堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔者，有二比丘犯律行，以為恥，不
敢問佛，來問我言：『唯，優波離！我等犯律，誠以為恥，不敢問
佛，願解疑悔，得免斯咎！』我即為其如法解說；時維摩詰來謂我
言：『唯，優波離！無重增此二比丘罪！當直除滅，勿擾其心。所以
者何？彼罪性不在內，不在外，不在中間，如佛所說。心垢故眾生
垢，心淨故眾生淨。心亦不在內，不在外，不在中間，如其心然，罪
垢亦然，諸法亦然，不出於如。如優波離，以心相得解脫時，寧有垢
不？』我言：『不也。』維摩詰言：『一切眾生，心相無垢，亦復如
是。唯，優波離！妄想是垢，無妄想是淨；顛倒是垢，無顛倒是淨；
取我是垢，不取我是淨。優波離！一切法生滅不住，如幻如電，諸法
不相待，乃至一念不住；諸法皆妄見，如夢如燄，如水中月，如鏡中
像，以妄想生。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。』於是
二比丘言：『上智哉！是優波離所不能及，持律之上而不能說。』我
答言：『自捨如來，未有聲聞及菩薩，能制其樂說之辯，其智慧明
達，為若此也！』時二比丘疑悔即除，發阿耨多羅三藐三菩提心，作
是願言：『令一切眾生皆得是辯。』故我不任詣彼問疾。」
佛告羅侯羅：「汝行詣維摩詰問疾。」羅侯羅白佛言：「世尊！我不
堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時，毗耶離諸長者子來詣我所，稽
首作禮，問我言：『唯，羅侯羅！汝佛之子，捨轉輪王位，出家為
道。其出家者，有何等利？』我即如法為說出家功德之利。時維摩詰
來謂我言：『唯，羅侯羅！不應說出家功德之利，所以者何？無利無
功德，是為出家；有為法者，可說有利有功德。夫出家者，為無為
法，無為法中，無利無功德。羅侯羅！出家者，無彼無此，亦無中
間；離六十二見，處於涅槃；智者所受，聖所行處；降伏眾魔，度五
道，淨五眼，得五力，立五根；不惱於彼，離眾雜惡；摧諸外道，超
越假名；出淤泥，無繫著；無我所，無所受；無擾亂，內懷喜；護彼
意，隨禪定，離眾過。若能如是，是真出家。』於是維摩詰語諸長者
子：『汝等於正法中，宜共出家，所以者何？佛世難值！』諸長者子
言：『居士！我聞佛言，父母不聽，不得出家。』維摩詰言：『然，
汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。』爾時，三
十二長者子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問疾。」
佛告阿難：「汝行詣維摩詰問疾。」阿難白佛言：「世尊！我不堪任
詣彼問疾。所以者何？憶念昔時，世尊身小有疾，當用牛乳，我即持
缽，詣大婆羅門家門下立。時維摩詰來謂我言：『唯，阿難！何為晨
朝，持缽住此？』我言：『居士！世尊身小有疾，當用牛乳，故來至
此。』維摩詰言：『止止！阿難！莫作是語！如來身者，金剛之體，
諸惡已斷，眾善普會，當有何疾？當有何惱？默往阿難，勿謗如來，
莫使異人聞此麤言；無令大威德諸天，及他方淨土諸來菩薩得聞斯
語。阿難！轉輪聖王，以少福故，尚得無病，豈況如來無量福會普勝
者哉！行矣，阿難！勿使我等受斯恥也。外道、梵志，若聞此語，當
作是念：何名為師？自疾不能救，而能救諸疾人？可密速去，勿使人
聞。當知，阿難！諸如來身，即是法身，非思欲身。佛為世尊，過於
三界；佛身無漏，諸漏已盡；佛身無為，不墮諸數。如此之身，當有
何疾？時我，世尊！實懷慚愧，得無近佛而謬聽耶！即聞空中聲曰：
『阿難！如居士言。但為佛出五濁惡世，現行斯法，度脫眾生。行
矣，阿難！取乳勿慚。』世尊！維摩詰智慧辯才，為若此也，是故不
任詣彼問疾。』
如是五百大弟子，各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰：「不
任詣彼問疾。」
菩薩品第四
於是佛告彌勒菩薩：「汝行詣維摩詰問疾。」彌勒白佛言：「世尊！
我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，為兜率天王及其眷屬，說
不退轉地之行，時維摩詰來謂我言：『彌勒！世尊授仁者記，一生當
得阿耨多羅三藐三菩提，為用何生，得受記乎？過去耶？未來耶？現
在耶？若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，
現在生無住，如佛所說。比丘，汝今即時，亦生亦老亦滅。若以無生
得受記者，無生即是正位，於正位中，亦無受記，亦無得阿耨多羅三
藐三菩提，云何彌勒受一生記乎？為從如生得受記耶？為從如滅得受
記耶？若以如生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有
滅。一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如
也。若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記，所以者何？夫如者，不二
不異，若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得，所以者
何？一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者，一切眾生亦當滅度，所以
者何？諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。是故彌勒無
以此法誘諸天子，實無發阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者。彌
勒！當令此諸天子，捨於分別菩提之見，所以者何？菩提者不可以身
得，不可以心得；寂滅是菩提，滅諸相故；不觀是菩提，離諸緣故；
不行是菩提，無憶念故；斷是菩提，捨諸見故；離是菩提，離諸妄想
故；障是菩提，障諸願故；不入是菩提，無貪著故；順是菩提，順於
如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至實際故；不二是菩提，離
意法故；等是菩提，等虛空故；無為是菩提，無生住滅故；知是菩
提，了眾生心行故；不會是菩提，諸入不會故；不合是菩提，離煩惱
習故；無處是菩提，無形色故；假名是菩提，名字空故。如化是菩
提，無取捨故；無亂是菩提，常自靜故；善寂是菩提，性清淨故；無
取是菩提，離攀緣故；無異是菩提，諸法等故；無比是菩提，無可喻
故；微妙是菩提，諸法難知故。』世尊！維摩詰說是法時，二百天子
得無生法忍。故我不任詣彼問疾。」
佛告光嚴童子：「汝行詣維摩詰問疾。」光嚴白佛言：「世尊！我不
堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔出毗耶離大城，時維摩詰方入
城，我即為作禮而問言：『居士從何所來？』答我言：『吾從道場
來。』我問：『道場者何所是？』答曰：『直心是道場，無虛假故；
發行是道場，能辦事故；深心是道場，增益功德故；菩提心是道場，
無錯謬故；布施是道場，不望報故；持戒是道場，得願具故；忍辱是
道場，於諸眾生心無礙故；精進是道場，不懈退故；禪定是道場，心
調柔故；智慧是道場，現見諸法故；慈是道場，等眾生故；悲是道
場，忍疲苦故；喜是道場，悅樂法故；捨是道場，憎愛斷故；神通是
道場，成就六通故；解脫是道場，能背捨故；方便是道場，教化眾生
故；四攝是道場，攝眾生故；多聞是道場，如聞行故；伏心是道場，
正觀諸法故；三十七品是道場，捨有為法故；四諦是道場，不誑世間
故；緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故；諸煩惱是道場，知如實
故；眾生是道場，知無我故；一切法是道場，知諸法空故；降魔是道
場，不傾動故；三界是道場，無所趣故；師子吼是道場，無所畏故；
力、無畏、不共法是道場，無諸過故；三明是道場，無餘礙故；一念
知一切法是道場，成就一切智故。如是，善男子！菩薩若應諸波羅
蜜，教化眾生，諸有所作，舉足下足，當知皆從道場來，住於佛法
矣！』說是法時，五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣
彼問疾。」
佛告持世菩薩：「汝行詣維摩詰問疾。」持世白佛言：「世尊！我不
堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，住於靜室，時魔波旬，從萬二
千天女，狀如帝釋，鼓樂絃歌，來詣我所。與其眷屬，稽首我足，合
掌恭敬，於一面立。我意謂是帝釋，而語之言：『善來憍尸迦！雖福
應有，不當自恣。當觀五欲無常，以求善本，於身命財而修堅法。』
即語我言：『正士！受是萬二千天女，可備掃灑。』我言：『憍尸
迦！無以此非法之物要我沙門釋子，此非我宜。』所言未訖，時維摩
詰來謂我言：『非帝釋也，是為魔來嬈固汝耳！』即語魔言：『是諸
女等，可以與我，如我應受。』魔即驚懼，念維摩詰：『將無惱
我？』欲隱形去，而不能隱；盡其神力，亦不得去。即聞空中聲曰：
『波旬以女與之，乃可得去。』魔以畏故，俛仰而與。爾時，維摩詰
語諸女言：『魔以汝等與我，今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。』
即隨所應而為說法，令發道意。復言：『汝等已發道意，有法樂可以
自娛，不應復樂五欲樂也。』天女即問：『何謂法樂？』答言：『樂
常信佛，樂欲聽法，樂供養眾，樂離五欲；樂觀五陰如怨賊，樂觀四
大如毒蛇，樂觀內入如空聚；樂隨護道意，樂饒益眾生，樂敬養師；
樂廣行施，樂堅持戒，樂忍辱柔和，樂勤集善根，樂禪定不亂，樂離
垢明慧；樂廣菩提心，樂降伏眾魔，樂斷諸煩惱，樂淨佛國土，樂成
就相好故，修諸功德，樂莊嚴道場；樂聞深法不畏；樂三脫門，不樂
非時；樂近同學，樂於非同學中，心無恚礙；樂將護惡知識，樂親近
善知識；樂心喜清淨，樂修無量道品之法，是為菩薩法樂。』於是波
旬告諸女言：『我欲與汝俱還天宮。』諸女言：『以我等與此居士，
有法樂，我等甚樂，不復樂五欲樂也。』魔言：『居士可捨此女？一
切所有施於彼者，是為菩薩。』維摩詰言：『我已捨矣！汝便將去，
令一切眾生得法願具足。』於是諸女問維摩詰：『我等云何，止於魔
宮？』維摩詰言：『諸姊！有法門名無盡燈，汝等當學。無盡燈者，
譬如一燈，然百千燈，冥者皆明，明終不盡。如是諸姊！夫一菩薩開
導百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於其道意亦不滅盡，隨所
說法，而自增益一切善法，是名無盡燈也。汝等雖住魔宮，以是無盡
燈，令無數天子天女，發阿耨多羅三藐三菩提心者，為報佛恩，亦大
饒益一切眾生。』爾時，天女頭面禮維摩詰足，隨魔還宮，忽然不
現。世尊！維摩詰有如是自在神力，智慧辯才，故我不任詣彼問
疾。」
佛告長者子善德：「汝行詣維摩詰問疾。」善德向佛言：「世尊！我
不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，自於父舍，設大施會，供養
一切沙門婆羅門，及諸外道貧窮下賤孤獨乞人。期滿七日，時維摩
詰，來入會中，謂我言：『長者子！夫大施會不當如汝所設，當為法
施之會，何用是財施會為？』我言：『居士！何謂法施之會？』『法
施會者，無前無後，一時供養一切眾生，是名法施之會。』曰：『何
謂也？』謂以菩提，起於慈心；以救眾生，起大悲心；以持正法，起
於喜心；以攝智慧，行於捨心；以攝慳貪，起檀波羅蜜；以化犯戒，
起尸羅波羅蜜；以無我法，起羼提波羅蜜；以離身心相，起毗梨耶波
羅蜜；以菩提相，起禪波羅蜜；以一切智，起般若波羅蜜。教化眾
生，而起於空；不捨有為法，而起無相；示現受生，而起無作；護持
正法，起方便力；以度眾生，起四攝法；以敬事一切，起除慢法；於
身命財，起三堅法；於六念中，起思念法；於六和敬，起質直心；正
行善法，起於淨命；心淨歡喜，起近賢聖；不憎惡人，起調伏心；以
出家法，起於深心；以如說行，起於多聞；以無諍法，起空閑處；趣
向佛慧，起於宴坐；解眾生縛，起修行地；以具相好，及淨佛土，起
福德業；知一切眾生心念，如應說法，起於智業；知一切法，不取不
捨，入一相門，起於慧業；斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法，起
一切善業；以得一切智慧、一切善法，起於一切助佛道法。如是善男
子，是為法施之會。若菩薩住是法施會者，為大施主，亦為一切世間
福田。世尊！維摩詰說是法時，婆羅門眾中二百人，皆發阿耨多羅三
藐三菩提心。我時心得清淨，歎未曾有！稽首禮維摩詰足，即解瓔珞
價值百千而以上之，不肯取。我言：『居士願必納受，隨意所與。』
維摩詰乃受瓔珞，分作二分，持一分施此會中一最下乞人，持一分奉
彼難勝如來。一切眾會皆見光明國土難勝如來，又見珠瓔在彼佛上變
成四柱寶臺，四面嚴飾，不相障蔽。時維摩詰現神變已，又作是言：
『若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等於大
悲，不求果報，是則名曰具足法施。』城中一最下乞人，見是神力，
聞其所說，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問疾。」
如是諸菩薩各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰：「不任詣彼
問疾。」
文殊師利問疾品第五
爾時，佛告文殊師利：「汝行詣維摩詰問疾。」文殊師利白佛言：
「世尊！彼上人者，難為詶對。深達實相，善說法要，辯才無滯，智
慧無礙；一切菩薩法式悉知，諸佛祕藏無不得入；降伏眾魔，遊戲神
通，其慧方便，皆已得度。雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。」於是眾
中諸菩薩大弟子，釋梵四天王等，咸作是念：今二大士，文殊師利、
維摩詰共談，必說妙法。即時八千菩薩，五百聲聞，百千天人，皆欲
隨從。於是文殊師利與諸菩薩大弟子眾，及諸天人恭敬圍繞，入毗耶
離大城。
爾時，長者維摩詰心念：「今文殊師利，與大眾俱來。」即以神力，
空其室內，除去所有，及諸侍者；唯置一床，以疾而臥。
文殊師利，既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床。
時維摩詰言：「善來，文殊師利！不來相而來，不見相而見。」
文殊師利言：「如是！居士！若來已，更不來；若去已，更不去。所
以者何？來者無所從來，去者無所至，所可見者，更不可見。且置是
事，居士！是疾寧可忍不？療治有損，不至增乎！世尊慇勤，致問無
量，居士是疾，何所因起？其生久如？當云何滅？」
維摩詰言：「從癡有愛，則我病生；以一切眾生病，是故我病；若一
切眾生得不病者，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生
死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者，唯有一子，
其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生，
愛之若子；眾生病則菩薩病，眾生病愈，菩薩亦愈。又言是疾，何所
因起？菩薩疾者，以大悲起。」
文殊師利言：「居士此室，何以空無侍者？」維摩詰言：「諸佛國
土，亦復皆空。」又問：「以何為空？」答曰：「以空空。」又問：
「空何用空？」答曰：「以無分別空故空。」又問：「空可分別
耶？」答曰：「分別亦空。」又問：「空當於何求？」答曰：「當於
六十二見中求。」又問：「六十二見當於何求？」答曰：「當於諸佛
解脫中求。」又問：「諸佛解脫當於何求？」答曰：「當於一切眾生
心行中求。又仁所問：何無侍者？一切眾魔，及諸外道，皆吾侍也。
所以者何？眾魔者樂生死，菩薩於生死而不捨；外道者樂諸見，菩薩
於諸見而不動。」
文殊師利言：「居士所疾，為何等相？」維摩詰言：「我病無形不可
見。」又問：「此病身合耶？心合耶？」答曰：「非身合，身相離
故；亦非心合，心如幻故。」又問：「地大、水大、火大、風大，於
此四大，何大之病？」答曰：「是病非地大，亦不離地大；水火風
大，亦復如是。而眾生病，從四大起，以其有病，是故我病。」
爾時，文殊師利問維摩詰言：「菩薩應云何慰喻有疾菩薩？」維摩詰
言：「說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無
我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入
於過去；以己之疾，愍於彼疾；當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾
生；憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療治眾
病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。」
文殊師利言：「居士！有疾菩薩云何調伏其心？」
維摩詰言：「有疾菩薩，應作是念：今我此病，皆從前世妄想顛倒諸
煩惱生，無有實法，誰受病者！所以者何？四大合故，假名為身；四
大無主，身亦無我；又此病起，皆由著我。是故於我，不應生著。既
知病本，即除我想及眾生想。當起法想，應作是念：『但以眾法，合
成此身；起唯法起，滅唯法滅。又此法者，各不相知，起時不言我
起，滅時不言我滅。』彼有疾菩薩，為滅法想，當作是念：此法想
者，亦是顛倒，顛倒者即是大患，我應離之。云何為離？離我我所。
云何離我我所？謂離二法。云何離二法？謂不念內外諸法行於平等。
云何平等？謂我等涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何為
空？但以名字故空。如此二法，無決定性，得是平等；無有餘病，唯
有空病；空病亦空。是有疾菩薩，以無所受而受諸受，未具佛法，亦
不滅受而取證也。」
「設身有苦，念惡趣眾生，起大悲心，我既調伏，亦當調伏一切眾
生；但除其病，而不除法，為斷病本而教導之。何謂病本？謂有攀
緣，從有攀緣，則為病本。何所攀緣？謂之三界。云何斷攀緣？以無
所得，若無所得，則無攀緣。何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂
內見外見，是無所得。文殊師利！是為有疾菩薩調伏其心，為斷老病
死苦，是菩薩菩提。若不如是，已所修治，為無慧利。譬如勝怨，乃
可為勇。如是兼除老病死者，菩薩之謂也。」
「彼有疾菩薩，復應作是念：如我此病，非真非有，眾生病亦非真非
有。作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離，所以者何？菩薩
斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者，則於生死有疲厭心，若能離此，
無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。所生無縛，能為眾生說法
解縛，如佛所說。若自有縛，能解彼縛？無有是處！若自無縛，能解
彼縛，斯有是處。是故菩薩不應起縛。何謂縛？何謂解？貪著禪味，
是菩薩縛；以方便生，是菩薩解。又無方便慧縛，有方便慧解；無慧
方便縛，有慧方便解。何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土，
成就眾生；於空無相無作法中，而自調伏，是名無方便慧縛。何謂有
方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土成就眾生，於空無相無作法中，以
自調伏，而不疲厭，是名有方便慧解。何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪
欲瞋恚邪見等諸煩惱，而殖眾德本，是名無慧方便縛。何謂有慧方便
解？謂離諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱，而殖眾德本；迴向阿耨多羅三藐
三菩提，是名有慧方便解。文殊師利！彼有疾菩薩，應如是觀諸法，
又復觀身無常，苦、空、非我，是名為慧。雖身有疾，常在生死，饒
益一切，而不厭倦，是名方便。又復觀身，身不離病，病不離身，是
病是身，非新非故，是名為慧。設身有疾，而不永滅，是名方便。」
「文殊師利！有疾菩薩應如是調伏其心，不住其中，亦復不住不調伏
心。所以者何？若住不調伏心，是愚人法；若住調伏心，是聲聞法。
是故菩薩不當住於調伏不調伏心，離此二法，是菩薩行。在於生死，
不為汙行；住於涅槃，不永滅度，是菩薩行；非凡夫行，非賢聖行，
是菩薩行；非垢行，非淨行，是菩薩行；雖過魔行，而現降伏眾魔，
是菩薩行；求一切智，無非時求，是菩薩行；雖觀諸法不生，而不入
正位，是菩薩行；雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行；雖攝一切
眾生，而不愛著，是菩薩行；雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行；
雖行三界，而不壞法性，是菩薩行；雖行於空，而殖眾德本，是菩薩
行；雖行無相，而度眾生，是菩薩行；雖行無作，而現受身，是菩薩
行；雖行無起，而起一切善行，是菩薩行；雖行六波羅蜜，而遍知眾
生心心數法，是菩薩行；雖行六通，而不盡漏，是菩薩行；雖行四無
量心，而不貪著生於梵世，是菩薩行；雖行禪定解脫三昧，而不隨禪
生，是菩薩行；雖行四念處，不畢竟永離身受心法，是菩薩行；雖行
四正勤，而不捨身心精進，是菩薩行；雖行四如意足，而得自在神
通，是菩薩行；雖行五根，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行；雖行五
力，而樂求佛十力，是菩薩行；雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩
薩行；雖行八正道，而樂行無量佛道，是菩薩行；雖行止觀助道之
法，而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行；雖行諸法不生不滅，而以相好莊
嚴其身，是菩薩行；雖現聲聞辟支佛威儀，而不捨佛法，是菩薩行；
雖隨諸法究竟淨相，而隨所應為現其身，是菩薩行；雖觀諸佛國土永
寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行；雖得佛道轉於法輪入於涅
槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。」
說是語時，文殊師利所將大眾，其中八千天子，皆發阿耨多羅三藐三
菩提心。
不思議品第六
爾時，舍利弗見此室中無有床座，作是念：斯諸菩薩大弟子眾，當於
何坐？
長者維摩詰知其意，語舍利弗言：「云何仁者為法來耶？求床座
耶？」舍利弗言：「我為法來，非為床座。」維摩詰言：「唯，舍利
弗！夫求法者，不貪軀命，何況床座？」
「夫求法者，非有色受想行識之求，非有界入之求，非有欲色無色之
求。唯，舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求；夫求
法者，無見苦求，無斷集求，無造盡證修道之求。所以者何？法無戲
論，若言我當見苦、斷集、證滅、修道，是則戲論，非求法也。唯，
舍利弗！法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也；法名無染，若
染於法，乃至涅槃，是則染著，非求法也；法無行處，若行於法，是
則行處，非求法也；法無取捨，若取捨法，是則取捨，非求法也；法
無處所，若著處所，是則著處，非求法也；法名無相，若隨相識，是
則求相，非求法也；法不可住，若住於法，是則住法，非求法也；法
不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也；法名無
為，若行有為，是求有為，非求法也。是故舍利弗！若求法者，於一
切法，應無所求。」
說是語時，五百天子於諸法中，得法眼淨。
爾時，長者維摩詰，問文殊師利：「仁者遊於無量千萬億阿僧祇國，
何等佛土有好上妙功德成就師子之座？」文殊師利言：「居士！東方
度三十六恆河沙國，有世界名須彌相，其佛號須彌燈王，今現在。彼
佛身長八萬四千由旬，其師子座高八萬四千由旬，嚴飾第一。」於是
長者維摩詰現神通力，即時彼佛遣三萬二千師子座，高廣嚴淨，來入
維摩詰室，諸菩薩大弟子，釋梵四天王等，昔所未見！其室廣博，悉
皆包容三萬二千師子之座，無所妨礙。於毗耶離城，及閻浮提四天
下，亦不迫迮，悉見如故。爾時，維摩詰語文殊師利：「就師子座，
與諸菩薩上人俱坐，當自立身如彼座像。」其得神通菩薩，即自變形
為四萬二千由旬，坐師子座。諸新發意菩薩及大弟子，皆不能升。
爾時，維摩詰語舍利弗：「就師子座。」舍利弗言：「居士！此座高
廣，吾不能升。」維摩詰言：「唯，舍利弗！為須彌燈王如來作禮，
乃可得坐。」於是新發意菩薩及大弟子，即為須彌燈王如來作禮，便
得坐師子座。
舍利弗言：「居士！未曾有也，如是小室，乃容受此高廣之座，於毗
耶離城，無所妨礙，又於閻浮提聚落城邑，及四天下諸天龍王鬼神宮
殿，亦不迫迮。」維摩詰言：「唯，舍利弗！諸佛菩薩，有解脫名：
『不可思議』，若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中無所增
減，須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天，不覺不知己之所入，
唯應度者乃見須彌入芥子中，是名：『不可思議解脫法門。』又以四
大海水入一毛孔，不嬈魚黿鼉水性之屬，而彼大海本相如故，諸龍
鬼神阿修羅等，不覺不知己之所入，於此眾生亦無所嬈。又舍利弗！
住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲
過恆沙世界之外，其中眾生，不覺不知己之所往。又復還置本處，都
不使人有往來想，而此世界本相如故。又舍利弗！或有眾生，樂久住
世，而可度者，菩薩即演七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫；或有眾
生不樂久住，而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七
日。又舍利弗！住不可思議解脫菩薩，以一切佛土嚴飾之事，集在一
國，示於眾生。又菩薩以一切佛土眾生置之右掌，飛到十方遍示一
切，而不動本處。又舍利弗！十方眾生供養諸佛之具，菩薩於一毛
孔，皆令得見。又十方國土所有日月星宿，於一毛孔，普使見之。又
舍利弗！十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中，而身無損，外諸樹
木，亦不摧折。又十方世界劫盡燒時，以一切火內於腹中，火事如
故，而不為害。又於下方過恆河沙等諸佛世界，取一佛土，舉著上
方，過恆河沙無數世界，如持針鋒舉一棗葉，而無所嬈。又舍利弗！
住不可思議解脫菩薩，能以神通現作佛身，或現辟支佛身，或現聲聞
身，或現帝釋身，或現梵王身，或現世主身，或現轉輪聖王身，又十
方世界所有眾聲，上中下音，皆能變之，令作佛聲，演出無常苦空無
我之音。及十方諸佛，所說種種之法，皆於其中，普令得聞。舍利
弗！我今略說菩薩不可思議解脫之力，若廣說者，窮劫不盡。」
是時，大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門，歎未曾有。謂舍利弗：
「譬如有人，於盲者前現眾色像，非彼所見；一切聲聞，聞是不可思
議解脫法門，不能解了，為若此也！智者聞是，其誰不發阿耨多羅三
藐三菩提心？我等何為永絕其根？於此大乘，已如敗種！一切聲聞，
聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震三千大千世界；一切菩薩，
應大欣慶，頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脫法門者，一切魔眾
無如之何。」大迦葉說此語時，三萬二千天子，皆發阿耨多羅三藐三
菩提心。
爾時，維摩詰語大迦葉：「仁者！十方無量阿僧祗世界中作魔王者，
多是住不可思議解脫菩薩。以方便力故，教化眾生，現作魔王，又迦
葉！十方無量菩薩，或有人從乞手足耳鼻、頭目髓腦、血肉皮骨、聚
落城邑、妻子奴婢、象馬車乘、金銀琉璃、硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀、真
珠珂貝、衣服飲食，如此乞者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便
力，而往試之，令其堅固。所以者何？住不可思議解脫菩薩，有威德
力，故行逼迫，示諸眾生，如是難事，凡夫下劣，無有力勢，不能如
是逼迫菩薩；譬如龍象蹴踏，非驢所堪，是名住不可思議解脫菩薩智
慧方便之門。」
觀眾生品第七
爾時，文殊師利問維摩詰言：「菩薩云何觀於眾生？」維摩詰言：
「譬如幻師，見所幻人。菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月，如鏡
中見其面像；如熱時燄，如呼聲響，如空中雲，如水聚沫，如水上
泡；如芭蕉堅，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如十三
入，如十九界，菩薩觀眾生為若此。如無色界色，如燋穀芽，如須陀
洹身見，如阿那含入胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛
煩惱習，如盲者見色，如入滅盡定出入息，如空中鳥跡，如石女兒，
如化人煩惱，如夢所見已寤，如滅度者受身，如無煙之火，菩薩觀眾
生為若此。」
文殊師利言：「若菩薩作是觀者，云何行慈？」維摩詰言：「菩薩作
是觀已，自念我當為眾生說如斯法，是即真實慈也。行寂滅慈，無所
生故；行不熱慈，無煩惱故；行等之慈，等三世故；行無諍慈，無所
起故；行不二慈，內外不合故；行不壞慈，畢竟盡故；行堅固慈，心
無毀故；行清淨慈，諸法性淨故；行無邊慈，如虛空故；行阿羅漢
慈，破結賊故；行菩薩慈，安眾生故；行如來慈，得如相故；行佛之
慈，覺眾生故；行自然慈，無因得故；行菩提慈，等一味故；行無等
慈，斷諸愛故；行大悲慈，導以大乘故；行無厭慈，觀空無我故；行
法施慈，無遺惜故；行持戒慈，化毀禁故；行忍辱慈，護彼我故；行
精進慈，荷負眾生故；行禪定慈，不受味故；行智慧慈，無不知時
故；行方便慈，一切示現故；行無隱慈，直心清淨故；行深心慈，無
雜行故；行無誑慈，不虛假故；行安樂慈，令得佛樂故。菩薩之慈，
為若此也。」
文殊師利又問：「何謂為悲？」答曰：「菩薩所作功德，皆與一切眾
生共之。」「何謂為喜？」答曰：「有所饒益，歡喜無悔。」「何謂
為捨？」答曰：「所作福祐，無所希望。」
文殊師利又問：「生死有畏，菩薩當何所依？」維摩詰言：「菩薩於
生死畏中，當依如來功德之力。」文殊師利又問：「菩薩欲依如來功
德之力，當於何住？」答曰：「菩薩欲依如來功德之力者，當住度脫
一切眾生。」又問：「欲度眾生，當何所除？」答曰：「欲度眾生，
除其煩惱。」又問：「欲除煩惱，當何所行？」答曰：「當行正
念。」又問：「云何行於正念？」答曰：「當行不生不滅。」又問：
「何法不生？何法不滅？」答曰：「不善不生，善法不滅。」又問：
「善不善孰為本？」答曰：「身為本。」又問：「身孰為本？」答
曰：「欲貪為本。」又問：「欲貪孰為本？」答曰：「虛妄分別為
本。」又問：「虛妄分別孰為本？」答曰：「顛倒想為本。」又問：
「顛倒想孰為本？」答曰：「無住為本。」又問：「無住孰為本？」
答曰：「無住則無本。文殊師利！從無住本，立一切法。」
時維摩詰室有一天女，見諸天人聞所說法，便現其身，即以天華，散
諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子，便著不墮。一
切弟子，神力去華，不能令去。爾時，天問舍利弗：「何故去華？」
答曰：「此華不如法，是以去之。」天曰：「勿謂此華為不如法，所
以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳！若於佛法出家，有所分
別，為不如法；若無所分別，是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一
切分別想故。譬如人畏時，非人得其便；如是弟子畏生死故，色聲香
味觸得其便也。已離畏者，一切五欲無能為也；結習未盡，華著身
耳！結習盡者華不著也。」
舍利弗言：「天止此室，其已久如。」答曰：「我止此室，如耆年解
脫。」舍利弗言：「止此久耶？」天曰：「耆年解脫，亦何如久？」
舍利弗默然不答。天曰：「如何耆舊大智而默？」答曰：「解脫者無
所言說，故吾於是不知所云。」天曰：「言說文字，皆解脫相，所以
者何？解脫者，不內、不外，不在兩間，文字亦不內不外，不在兩
間，是故舍利弗，無離文字說解脫也，所以者何？一切諸法是解脫
相。」舍利弗言：「不復以離婬怒癡為解脫乎？」天曰：「佛為增上
慢人，說離婬怒癡為解脫耳；若無增上慢者，佛說婬怒癡性，即是解
脫。」舍利弗言：「善哉！善哉！天女汝何所得？以何為證？辯乃如
是！」天曰：「我無得無證，故辯如是，所以者何？若有得有證者，
則於佛法為增上慢。」
舍利弗問天：「汝於三乘，為何志求？」天曰：「以聲聞法化眾生
故，我為聲聞；以因緣法化眾生故，我為辟支佛；以大悲法化眾生
故，我為大乘。舍利弗！如人入瞻蔔林，唯嗅瞻蔔，不嗅餘香。如
是，若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞辟支佛功德香也。舍利
弗！其有釋梵四天王，諸天龍鬼神等，入此室者，聞斯上人講說正
法，皆樂佛功德之香，發心而出。舍利弗！吾止此室，十有二年，初
不聞說聲聞辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲，不可思議諸佛之法。舍利
佛！此室常現八未曾有難得之法，何等為八？此室常以金色光照，晝
夜無異，不以日月所照為明，是為一未曾有難得之法；此室入者，不
為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之法；此室常有釋梵四天王、他
方菩薩來會不絕，是為三未曾有難得之法；此室常說六波羅密不退轉
法，是為四未曾有難得之法；此室常作天人第一之樂，絃出無量法化
之聲，是為五未曾有難得之法；此室有四大藏，眾寶積滿，周窮濟
乏，求得無盡，是為六未曾有難得之法；此室釋迦牟尼佛、阿彌陀
佛、阿佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成，如
是等十方無量諸佛，是上人念時，即為皆來，廣說諸佛祕要法藏，說
已還去，是為七未曾有難得之法；此室一切諸天嚴飾宮殿，諸佛淨
土，皆於中現，是為八未曾有難得之法。舍利弗！此室常現八未曾有
難得之法，誰有見斯不思議事，而復樂於聲聞法乎？」
舍利弗言：「汝何以不轉女身？」天曰：「我從十二年來求女人相，
了不可得，當何所轉！譬如幻師化作幻女，若有人問：何以不轉女
身？是人為正問不？」舍利弗言：「不也！幻無定相，當何所轉？」
天曰：「一切諸法亦復如是，無有定相，云何乃問不轉女身？」即時
天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問言：
「何以不轉女身？」舍利弗以天女像而答言：「我今不知何轉而變為
女身？」天曰：「舍利弗，若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如
舍利弗非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身，而非女也。是
故佛說一切諸法非男非女。」即時天女還攝神力，舍利弗身還復如
故。天問舍利弗：「女身色相，今何所在？」舍利弗言：「女身色
相，無在無不在。」天曰：「一切諸法，亦復如是，無在無不在。夫
無在無不在者，佛所說也。」舍利弗問天：「汝於此沒，當生何
所？」天曰：「佛化所生，吾如彼生。」曰：「佛化所生，非沒生
也。」天曰：「眾生猶然，無沒生也。」
舍利弗問天：「汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提？」天曰：「如舍利
弗還為凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。」舍利弗言：「我作凡
夫，無有是處。」天曰：「我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無是處。所
以者何？菩提無住處，是故無有得者。」舍利弗言：「今諸佛得阿耨
多羅三藐三菩提，已得當得，如恆河沙，皆謂何乎？」天曰：「皆以
世俗文字數故，說有三世，非謂菩提有去來今。」天曰：「舍利弗！
汝得阿羅漢道耶？」曰：「無所得故而得。」天曰：「諸佛菩薩，亦
復如是，無所得故而得。」
爾時，維摩詰語舍利弗：「是天女已曾供養九十二億諸佛，已能遊戲
菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉；以本願故，隨意能現，
教化眾生。」
佛道品第八
爾時，文殊師利問維摩詰言：「菩薩云何通達佛道？」維摩詰言：
「若菩薩行於非道，是為通達佛道。」又問：「云何菩薩行於非
道？」答曰：「若菩薩行五無間，而無惱恚；至於地獄，無諸罪垢；
至於畜生，無有無明憍慢等過；至於餓鬼，而具足功德；行色無色界
道，不以為勝。示行貪欲，離諸染著；示行瞋恚，於諸眾生，無有恚
礙；示行愚癡，而以智慧，調伏其心。示行慳貪，而捨內外所有，不
惜身命；示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪，猶懷大懼；示行瞋恚，
而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行亂意，而常念定；示行愚
癡，而通達世間、出世間慧；示行諂偽，而善方便，隨諸經義；示行
憍慢，而於眾生，猶如橋梁；示行諸煩惱，而心常清淨；示入於魔，
而順佛智慧，不隨他教；示入聲聞，而為眾生，說未聞法；示入辟支
佛，而成就大悲，教化眾生；示入貧窮，而有寶手，功德無盡；示入
形殘，而具諸相好，以自莊嚴；示入下賤，而生佛種性中，具諸功
德；示入羸劣醜陋，而得那羅延身，一切眾生之所樂見；示入老病，
而永斷病根，超越死畏；示有資生，而恆觀無常，實無所貪；示有妻
妾婇女，而常遠離五欲淤泥；現於訥鈍，而成就辯才，總持無失；示
入邪濟，而以正濟，度諸眾生；現遍入諸道，而斷其因緣；現於涅
槃，而不斷生死。文殊師利！菩薩能如是行於非道，是為通達佛
道。」
於是維摩詰問文殊師利：「何等為如來種？」文殊師利言：「有身為
種，無明有愛為種，貪恚癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為
種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言
之，六十二見及一切煩惱，皆為佛種。」曰：「何謂也？」答曰：
「若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心；譬如高原陸
地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華；如是見無為法入正位者，終不
復能生於佛法；煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳！又如植種於空，終不
得生！糞壤之地，乃能滋茂。如是入無為正位者，不生佛法；起於我
見如須彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣！是故當
知，一切煩惱，為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠。如是不
入煩惱大海，則不能得一切智寶。」
爾時，大迦葉歎言：「善哉！善哉！文殊師利！快說此語。誠如所
言，塵勞之儔，為如來種；我等今者，不復堪任發阿耨多羅三藐三菩
提心；乃至五無間罪，猶能發意生於佛法，而今我等永不能發？譬如
根敗之士，其於五欲不能復利。如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復
益，永不志願。是故文殊師利！凡夫於佛法有反復，而聲聞無也。所
以者何？凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷三寶。正使聲聞終身聞佛
法，力無畏等，永不能發無上道意。」
爾時，會中有菩薩，名普現色身，問維摩詰言：「居士！父母妻子，
親戚眷屬，吏民知識，悉為是誰？奴婢僮僕，象馬車乘，皆何所
在？」於是維摩詰以偈答曰：「
智度菩薩母  方便以為父  一切眾導師  無不由是生
法喜以為妻  慈悲心為女  善心誠實男  畢竟空寂舍
弟子眾塵勞  隨意之所轉  道品善知識  由是成正覺
諸度法等侶  四攝眾妓女  歌詠誦法言  以此為音樂
總持之園苑  無漏法林樹  覺意淨妙華  解脫智慧果
八解之浴池  定水湛然滿  布以七淨華  浴此無垢人
象馬五通馳  大乘以為車  調御以一心  遊於八正路
相具以嚴容  眾好飾其姿  慚愧之上服  深心為華鬘
富有七財寶  教授以滋息  如所說修行  迴向為大利
四禪為床座  從於淨命生  多聞增智慧  以為自覺音
甘露法之食  解脫味為漿  淨心以澡浴  戒品為塗香
摧滅煩惱賊  勇健無能踰  降伏四種魔  勝旛建道場
雖知無起滅  示彼故有生  悉現諸國土  如日無不見
供養於十方  無量億如來  諸佛及己身  無有分別想
雖知諸佛國  及與眾生空  而常修淨土  教化於群生
諸有眾生類  形聲及威儀  無畏力菩薩  一時能盡現
覺知眾魔事  而示隨其行  以善方便智  隨意皆能現
或示老病死  成就諸群生  了知如幻化  通達無有礙
或現劫盡燒  天地皆洞然  眾人有常想  照令知無常
無數億眾生  俱來請菩薩  一時到其舍  化令向佛道
經書禁咒術  工巧諸技藝  盡現行此事  饒益諸群生
世間眾道法  悉於中出家  因以解人惑  而不墮邪見
或作日月天  梵王世界主  或時作地水  或復作風火
劫中有疾疫  現作諸藥草  若有服之者  除病消眾毒
劫中有饑饉  現身作飲食  先救彼飢渴  卻以法語人
劫中有刀兵  為之起慈悲  化彼諸眾生  令住無諍地
若有大戰陣  立之以等力  菩薩現威勢  降伏使和安
一切國土中  諸有地獄處  輒往到於彼  勉濟其苦惱
一切國土中  畜生相食噉  皆現生於彼  為之作利益
示受於五欲  亦復現行禪  令魔心憒亂  不能得其便
火中生蓮華  是可謂希有  在欲而行禪  希有亦如是
或現作婬女  引諸好色者  先以欲鉤牽  後令入佛智
或為邑中主  或作商人導  國師及大臣  以祐利眾生
諸有貧窮者  現作無盡藏  因以勸導之  令發菩提心
我心憍慢者  為現大力士  消伏諸貢高  令住無上道
其有恐懼眾  居前而慰安  先施以無畏  後令發道心
或現離婬欲  為五通僊人  開導諸群生  令住戒忍慈
見須供事者  現為作僮僕  既悅可其意  乃發以道心
隨彼之所須  得入於佛道  以善方便力  皆能給足之
如是道無量  所行無有涯  智慧無邊際  度脫無數眾
假令一切佛  於無數億劫  讚歎其功德  猶尚不能盡
誰聞如是法  不發菩提心  除彼不肖人  癡冥無智者」
入不二法門品第九
爾時，維摩詰謂眾菩薩言：「諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所
樂說之。」
會中有菩薩名法自在，說言：「諸仁者！生滅為二。法本不生，今則
無滅，得此無生法忍，是為入不二法門。」
德守菩薩曰：「我、我所為二。因有我故，便有我所，若無有我，則
無我所，是為不二法門。」
不眴菩薩曰：「受、不受為二。若法不受，則不可得，以不得，故無
取無捨，無作無行，是為入不二法門。」
德頂菩薩曰：「垢、淨為二。見垢實性，則無淨相，順於滅相，是為
入不二法門。」
善宿菩薩曰：「是動、是念為二。不動則無念，無念即無分別，通達
此者，是為入不二法門。」
善眼菩薩曰：「一相、無相為二。若知一相即是無相，亦不取無相，
入於平等，是為入不二法門。」
妙臂菩薩曰：「菩薩心、聲聞心為二。觀心相空如幻化者，無菩薩
心，無聲聞心，是為入不二法門。」
弗沙菩薩曰：「善、不善為二。若不起善不善，入無相際而通達者，
是為入不二法門。」
師子菩薩曰：「罪、福為二。若達罪性，則與福無異，以金剛慧決了
此相，無縛無解者，是為入不二法門。」
師子意菩薩曰：「有漏、無漏為二。若得諸法等，則不起漏不漏想，
不著於相，亦不住無相，是為入不二法門。」
淨解菩薩曰：「有為、無為為二。若離一切數，則心如虛空，以清淨
慧無所礙者，是為入不二法門。」
那羅延菩薩曰：「世間、出世間為二。世間性空，即是出世間。於其
中不入、不出、不溢、不散，是為入不二法門。」
善意菩薩曰：「生死、涅槃為二。若見生死性，則無生死，無縛無
解，不然不滅，如是解者，是為入不二法門。」
現見菩薩曰：「盡、不盡為二。法若究竟，盡若不盡，皆是無盡相；
無盡相即是空，空則無有盡不盡相。如是入者，是為入不二法門。」
普守菩薩曰：「我、無我為二。我尚不可得，非我何可得？見我實性
者？不復起二，是為入不二法門。」
電天菩薩曰：「明、無明為二。無明實性即是明，明亦不可取，離一
切數，於其中平等無二者，是為入不二法門。」
喜見菩薩曰：「色、色空為二。色即是空，非色滅空，色性自空。如
是受想行識、識空為二，識即是空，非識滅空，識性自空，於其中而
通達者，是為入不二法門。」明相菩薩曰：「四種異、空種異為二。
四種性即是空種性，如前際後際空，故中際亦空。若能如是知諸種性
者，是為入不二法門。」
妙意菩薩曰：「眼、色為二。若知眼性於色，不貪不恚不癡，是名寂
滅。如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，若知意性於法，不貪
不恚不癡，是名寂滅，安住其中，是為入不二法門。」
無盡意菩薩曰：「布施、迴向一切智為二。布施性即是迴向一切智
性，如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、迴向一切智為二。智慧性
即是迴向一切智性，於其中入一相者，是為入不二法門。」
深慧菩薩曰：「是空、是無相、是無作為二。空即無相，無相即無
作；若空、無相、無作，則無心意識，於一解脫門即是三解脫門者，
是為入不二法門。」
寂根菩薩曰：「佛、法、眾為二。佛即是法，法即是眾，是三寶皆無
為相，與虛空等，一切法亦爾，能隨此行者，是為入不二法門。」
心無礙菩薩曰：「身、身滅為二。身即是身滅，所以者何？見身實相
者，起不見身及見滅身，身與滅身，無二無分別，於其中不驚不懼
者，是為入不二法門。」
上善菩薩曰：「身口意善為二。是三業皆無作相，身無作相，即口無
作相，口無作相，即意無作相；是三業無作相，即一切法無作相，能
如是隨無作慧者，是為入不二法門。」
福田菩薩曰：「福行、罪行、不動行為二。三行實性即是空，空則無
福行、無罪行、無不動行，於此三行而不起者，是為入不二法門。」
華嚴菩薩曰：「從我起二為二。見我實相者，不起二法；若不住二
法，則無有識，無所識者，是為入不二法門。」
德藏菩薩曰：「有所得相為二。若無所得，則無取捨者，無取捨者，
是為入不二法門。」
月上菩薩曰：「闇與明為二。無闇無明，則無有二，所以者何？如入
滅受想定，無闇無明。一切法相亦復如是，於其中平等入者，是為入
不二法門。」
寶印手菩薩曰：「樂涅槃、不樂世間為二。若不樂涅槃、不厭世間，
則無有二，所以者何？若有縛，則有解，若本無縛，其誰求解？無縛
無解，則無樂厭，是為入不二法門。」
珠頂王菩薩曰：「正道、邪道為二。住正道者，則不分別是邪是正，
離此二者，是為入不二法門。」
樂實菩薩曰：「實、不實為二。實見者尚不見實，何況非實！所以者
何？非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼，無見無不見，是為入不二
法門。」
如是諸菩薩各各說已。問文殊師利：「何等是菩薩入不二法門？」文
殊師利曰：「如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答
是為入不二法門。」
於是文殊師利問維摩詰：「我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不
二法門？」時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：「善哉！善哉！乃至
無有文字語言，是真入不二法門。」
說是入不二法門品時，於此眾中，五千菩薩，皆入不二法門，得無生
法忍。
香積佛品第十
於是舍利弗心念：日時欲至，此諸菩薩當於何食？時維摩詰，知其意
而語言：「佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？若欲食者，
且待須臾，當令汝得未曾有食。」
時維摩詰即入三昧，以神通力，示諸大眾，上方界分過四十二恆河沙
佛土，有國名眾香，佛號香積，今現在，其國香氣，比於十方諸佛世
界人天之香，最為第一。彼土無有聲聞辟支佛名，唯有清淨大菩薩
眾，佛為說法，其界一切，皆以香作樓閣，經行香地，苑園皆香，其
食香氣，周流十方無量世界。時彼佛與諸菩薩，方共坐食，有諸天子
皆號香嚴，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，供養彼佛及諸菩薩，此諸大
眾莫不目見。
時維摩詰問眾菩薩言：「諸仁者！誰能致彼佛飯？」以文殊師利威神
力故，咸皆默然。維摩詰言：「仁此大眾，無乃可恥？」文殊師利
曰：「如佛所言，勿輕未學。」
於是，維摩詰不起於座，居眾會前，化作菩薩，相好光明，威德殊
勝，蔽於眾會，而告之曰：「汝往上方界分，度如四十二恆河沙佛
土，有國名眾香，佛號香積，與諸菩薩方共坐食。汝往到彼，如我辭
曰：『維摩詰稽首世尊足下！致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力
安不？願得世尊所食之餘，當於娑婆世界施作佛事，令此樂小法者得
弘大道，亦使如來名聲普聞。』 」時化菩薩即於會前，升於上方，舉
眾皆見其去，到眾香界，禮彼佛足，又聞其言：「維摩詰稽首世尊足
下！致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之
餘，欲於娑婆世界施作佛事，使此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲
普聞。」
彼諸大士，見化菩薩，歎未曾有！今此上人，從何所來？娑婆世界，
為在何許？云何名為樂小法者？即以問佛，佛告之曰：「下方度如四
十二恆河沙佛土，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在。於五濁惡
世，為樂小法眾生敷演道教；彼有菩薩名維摩詰，住不可思議解脫，
為諸菩薩說法，故遣化來，稱揚我名，并讚此土，令彼菩薩增益功
德。」彼菩薩言：「其人何如？乃作是化，德力無畏，神足若斯！」
佛言：「甚大！一切十方，皆遣化往，施作佛事，饒益眾生。」
於是香積如來，以眾香缽，盛滿香飯，與化菩薩。時彼九百萬菩薩俱
發聲言：「我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛，并欲見維摩詰等諸菩薩
眾。」佛言：「可往。攝汝身香，無令彼諸眾生起惑著心。又當捨汝
本形，勿使彼國求菩薩者，而自鄙恥。又汝於彼莫懷輕賤，而作礙
想，所以者何？十方國土，皆如虛空。又諸佛為欲化諸樂小法者，不
盡現其清淨土耳！」
時化菩薩既受缽飯，與彼九百萬菩薩俱，承佛威神，及維摩詰力，於
彼世界，忽然不現，須臾之間，至維摩詰舍。時維摩詰即化作九百萬
師子之座，嚴好如前，諸菩薩皆坐其上。時化菩薩以滿缽香飯與維摩
詰，飯香普薰毗耶離城，及三千大千世界。
時毗耶離婆羅門、居士等，聞是香氣，身意快然，歎未曾有！於是長
者主月蓋，從八萬四千人。來入維摩詰舍，見其室中菩薩甚多，諸師
子座，高廣嚴好，皆大歡喜，禮眾菩薩及大弟子，卻住一面。諸地神
虛空神及欲色界諸天，聞此香氣，亦皆來入維摩詰舍。
時維摩詰，語舍利弗等諸大聲聞：「仁者可食，如來甘露味飯，大悲
所熏，無以限意食之，使不銷也。有異聲聞念是飯少，而此大眾人人
當食？」化菩薩曰：「勿以聲聞小德小智，稱量如來無量福慧！四海
有竭，此飯無盡！使一切人食，摶若須彌，乃至一劫，猶不能盡，所
以者何？無盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見，功德具足者，所食之
餘，終不可盡，於是缽飯悉飽眾會，猶故不儩。」其諸菩薩聲聞天
人，食此飯者，身安快樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也，又諸毛孔皆
出妙香，亦如眾香國土諸樹之香。
爾時，維摩詰問眾香菩薩：「香積如來，以何說法？」彼菩薩薩曰：
「我土如來無文字說，但以眾香令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹
下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧，得是三昧者，菩薩所有功德皆悉
具足。」
彼諸菩薩問維摩詰：「今世尊釋迦牟尼，以何說法？」維摩詰言：
「此土眾生，剛彊難化，故佛為說剛彊之語以調伏之。言是地獄、是
畜生、是餓鬼、是諸難處、是愚人生處。是身邪行，是身邪行報；是
口邪行，是口邪行報；是意邪行，是意邪行報；是殺生，是殺生報；
是不與取，是不與取報；是邪婬，是邪婬報；是妄語，是妄語報；是
兩舌，是兩舌報；是惡口，是惡口報；是無義語，是無義語報；是貪
嫉，是貪嫉報；是瞋惱，是瞋惱報；是邪見，是邪見報；是慳吝，是
慳吝報；是毀戒，是毀戒報；是瞋恚，是瞋恚報；是懈怠，是懈怠
報；是亂意，是亂意報；是愚癡，是愚癡報；是結戒，是持戒，是犯
戒；是應作，是不應作；是障礙，是不障礙；是得罪，是離罪；是
淨，是垢；是有漏，是無漏；是邪道，是正道；是有為，是無為；是
世間，是涅槃。以難化之人，心如猴，故以若干種法，制御其心，
乃可調伏。譬如象馬，儱悷不調，加諸楚毒，乃至徹骨，然後調伏。
如是剛彊難化眾生，故以一切苦切之言，乃可入律。」
彼諸菩薩，聞說是已，皆曰：「未曾有也！如世尊釋迦牟尼佛，隱其
無量自在之力，乃以貧所樂法，度脫眾生；斯諸菩薩亦能勞謙，以無
量大悲，生是佛土。」維摩詰言：「此土菩薩於諸眾生大悲堅固，誠
如所言。然其一世饒益眾生，多於彼國百千劫行。所以者何？此娑婆
世界，有十事善法，諸餘淨土之所無有。何等為十？以布施攝貧窮，
以淨戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智
慧攝愚癡，說除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無
德者，常以四攝成就眾生，是為十。」彼菩薩曰：「菩薩成就幾法？
於此世界行無瘡疣，生於淨土。」維摩詰言：「菩薩成就八法，於此
世界行無瘡疣，生於淨土。何等為八？饒益眾生，而不望報；代一切
眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之；等心眾生，謙下無礙；於諸菩薩
視之如佛；所未聞經，聞之不疑；不與聲聞而相違背；不嫉彼供，不
高己利，而於其中調伏其心；常省己過，不訟彼短，恆以一心求諸功
德，是為八。」
維摩詰、文殊師利於大眾中說是法時，百千天人皆發阿耨多羅三藐三
菩提心，十千菩薩得無生法忍。
菩薩行品第十一
是時，佛說法於菴羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色。
阿難白佛言：「世尊！以何因緣，有此瑞應？是處忽然廣博嚴事，一
切眾會皆作金色。」佛告阿難：「是維摩詰、文殊師利，與諸大眾恭
敬圍繞，發意欲來，故先為此瑞應。」於是維摩詰語文殊師利：「可
共見佛，與諸菩薩禮事供養。」文殊師利言：「善哉！行矣！今正是
時。」
維摩詰即以神力，持諸大眾并師子座，置於右掌，往詣佛所。到已著
地，稽首佛足，右繞七匝，一心合掌，在一面立；其諸菩薩，即皆避
座，稽首佛足，亦遶七匝，於一面立；諸大弟子，釋梵四天王等，亦
皆避座，稽首佛足，在一面立。於是世尊如法慰問諸菩薩已，各令復
座，即皆受教。眾坐已定，佛語舍利弗：「汝見菩薩大士，自在神力
之所為乎？」「唯然已見。」「於汝意云何？」「世尊！我睹其為不
可思議，非意所圖，非度所測。」
爾時，阿難白佛言：「世尊！今所聞香，自昔未有，是為何香？」佛
告阿難：「是彼菩薩毛孔之香。」於是舍利弗語阿難言：「我等毛孔
亦出是香。」阿難言：「此所從來？」曰：「是長者維摩詰，從眾香
國，取佛餘飯，於舍食者，一切毛孔皆香若此。」
阿難問維摩詰：「是香氣住當久如？」維摩詰言：「至此飯消。」
曰：「此飯久如當消？」曰：「此飯勢力至於七日，然後乃消。又阿
難，若聲聞人，未入正位，食此飯者，得入正位，然後乃消；已入正
位，食此飯者，得心解脫，然後乃消；若未發大乘意，食此飯者，至
發意乃消；已發意食此飯者，得無生忍，然後乃消；已得無生忍，食
此飯者，至一生補處，然後乃消。譬如有藥，名曰上味，其有服者，
身諸毒滅，然後乃消。此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。」
阿難白佛言：「未曾有也！世尊，如此香飯，能作佛事。」
佛言：「如是！如是！阿難，或有佛土，以佛光明而作佛事，有以諸
菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，有以
佛衣服臥具而作佛事，有以飯食而作佛事，有以園林臺觀而作佛事，
有以三十二相、八十隨形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虛空
而作佛事；眾生應以此緣得入律行。有以夢、幻、影、響、鏡中像、
水中月、熱時燄，如是等喻而作佛事。有以音聲、語言、文字而作佛
事。或有清淨佛土、寂寞無言、無說無示、無識無作無為，而作佛
事。如是，阿難！諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。阿難！有此
四魔，八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛
事，是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以
為喜，不貪不高；若見一切不淨佛土，不以為憂，不礙不沒；但於諸
佛生清淨心，歡喜恭敬，未曾有也！諸佛如來功德平等！為教化眾生
故，而現佛土不同。阿難！汝見諸佛國土，地有若干，而虛空無若干
也；如是見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若干也。」
「阿難！諸佛色身、威相、種性，戒、定、智慧、解脫、解脫知見、
力無所畏，不共之法、大慈、大悲，威儀所行，及其壽命，說法教
化，成就眾生，淨佛國土，具諸佛法，悉皆同等。是故名為三藐三佛
陀，名為多陀阿伽度，名為佛陀。阿難！若我廣說此三句義，汝以劫
壽，不能盡受；正使三千大千世界滿中眾生，皆如阿難多聞第一，得
念總持，此諸人等，以劫之壽，亦不能受。如是，阿難！諸佛阿耨多
羅三藐三菩提，無有限量，智慧辯才不可思議。」
阿難白佛言：「我從今已往，不敢自謂以為多聞。」佛告阿難：「勿
起退意。所以者何？我說汝於聲聞中為最多聞，非謂菩薩。且止，阿
難！其有智者不應限度諸菩薩也；一切海淵尚可測量，菩薩禪定智慧
總持辯才，一切功德不可量也。阿難汝等捨置菩薩所行，是維摩詰一
時所現神通之力。一切聲聞辟支佛於百千劫，盡力變化所不能作。」
爾時，眾香世界菩薩來者，合掌白佛言：「世尊！我等初見此土，生
下劣想，今自悔責，捨離是心。所以者何？諸佛方便，不可思議！為
度眾生故，隨其所應，現佛國異。唯然世尊！願賜少法，還於彼土，
當念如來。」
佛告諸菩薩：「有盡無盡解脫法門，汝等當學。何謂為盡？謂有為
法；何謂為盡？謂有為法。何謂無盡？謂無為法。如菩薩者，不盡有
為，不住無為。」
「何謂不盡有為？謂不離大慈，不捨大悲；深發一切智心，而不忽
忘；教化眾生，終不厭倦；於四攝法，常念順行；護持正法，不惜軀
命；種諸善根，無有疲厭。志常安住，方便迴向；求法不懈，說法無
吝；勤供諸佛。故入生死而無所畏；於諸榮辱，心無憂喜；不輕未
學，敬學如佛；墮煩惱者，令發正念，於遠離樂，不以為貴；不著己
樂，慶於彼樂。在諸禪定，如地獄想；於生死中，如園觀想；見來求
者，為善師想；捨諸所有，具一切智想；見毀戒人，起救護想；諸波
羅密，為父母想；道品之法，為眷屬想。發行善根，無有齊限；以諸
淨國嚴飾之事，成己佛土；行無限施，具足相好；除一切惡，淨身口
意。生死無數劫，意而有勇；聞佛無量德，志而不倦。以智慧劍，破
煩惱賊；出陰界入，荷負眾生，永使解脫。以大精進，摧伏魔軍，常
求無念實相智慧，行少欲知足；而不捨世法；不壞威儀，而能隨俗。
起神通慧，引導眾生，得念總持，所聞不忘。善別諸根，斷眾生疑；
以樂說辯，演說無礙。淨十善道，受天人福；修四無量，開梵天道。
勸請說法，隨喜讚善，得佛音聲；身口意善，得佛威儀。深修善法，
所行轉勝；以大乘教，成菩薩僧；心無放逸，不失眾善。行如此法，
是名菩薩不盡有為。」
「何謂菩薩不住無為？謂修學空，不以空為證；修學無相無作，不以
無相無作為證；修學無起，不以無起為證。觀於無常，而不厭善本；
觀世間苦，而不惡生死；觀於無我，而誨人不倦；觀於寂滅，而不永
寂滅；觀於遠離，而身心修善；觀無所歸，而歸趣善法；觀於無生，
而以生法荷負一切；觀於無漏，而不斷諸漏；觀無所行，而以行法教
化眾生；觀於空無，而不捨大悲；觀正法位，而不隨小乘；觀諸法虛
妄，無牢無人，無主無相，本願未滿，而不虛福德禪定智慧。修如此
法，是名菩薩不住無為。」
「又具福德故，不住無為；具智慧故，不盡有為；大慈悲故，不住無
為；滿本願故，不盡有為；集法藥故，不住無為；隨授藥故，不盡有
為；知眾生病故，不住無為；滅眾生病故，不盡有為。諸正士菩薩！
已修此法，不盡有為，不住無為，是名盡無盡解脫法門，汝等當
學。」
爾時，彼諸菩薩，聞說是法，皆大歡喜，以眾妙華，若干種色，若干
種香，散遍三千大千世界，供養於佛，及此經法，并諸菩薩已，稽首
佛足，歎未曾有！言釋迦牟尼佛，乃能於此善行方便。言已，忽然不
現，還到彼國。
見阿佛品第十二
爾時，世尊問維摩詰：「汝欲見如來，為以何等觀如來乎？」維摩詰
言：「如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來前際不來，後際不去，今
則不住。不觀色，不觀色如，不觀色性。不觀受想行識，不觀識如，
不觀識性，非四大起，同於虛空。六入無積，眼耳鼻舌身心已過；不
在三界，三垢已離。順三脫門，具足三明，與無明等。不一相，不異
相，不自相，不他相，非無相，非取相。不此岸，不彼岸，不中流，
而化眾生。觀於寂滅，亦不永滅。不此不彼；不以此，不以彼。不可
以智知，不可以識識。無晦無明，無名無相，無彊無弱，非淨非穢。
不在方，不離方；非有為，非無為。無示無說。不施不慳，不戒不
犯，不忍不恚，不進不怠，不定不亂，不智不愚，不誠不欺，不來不
去，不出不入，一切言語道斷。非福田，非不福田；非應供養，非不
應供養；非取非捨。非有相，非無相。同真際，等法性。不可稱，不
可量，過諸稱量。非大非小，非見非聞，非覺非知，離眾結縛。等諸
智，同眾生，於諸法無分別。一切無得無失，無濁無惱，無作無起，
無生無滅。無畏無憂，無喜無厭。無已有，無當有，無今有。不可以
一切言說分別顯示。世尊！如來身為若此，作如是觀。以斯觀者，名
為正觀，若他觀者，名為邪觀。」
爾時，舍利弗問維摩詰：「汝於何沒？而來生此？」維摩詰言：「汝
所得法有沒生乎？」舍利弗言：「無沒生也。」 「若諸法無沒生相，
云何問言：『汝於何沒？而來生此？』於意云何？譬如幻師，幻作男
女，寧沒生耶？」舍利弗言：「無沒生也。汝豈不聞佛說諸法如幻相
乎？」答曰：「如是！若一切法如幻相者！云何問言：『汝於何沒？
而來生此？』舍利弗！沒者為虛誑法，壞敗之相；生者為虛誑法，相
續之相。菩薩雖沒不盡善本，雖生不長諸惡。」
是時，佛告舍利弗：「有國名妙喜，佛號無動。是維摩詰於彼國沒，
而來生此。」舍利弗言：「未曾有也！世尊，是人乃能捨清淨土，而
來樂此多怒害處。」維摩詰語舍利弗：「於意云何？日光出時與冥合
乎？」答言：「不也。日光出時，則無眾冥。」維摩詰言：「夫日何
故行閻浮提？」答曰：「欲以明照，為之除冥。」維摩詰言：「菩薩
如是，雖生不淨佛土，為化眾生，不與愚闇而共合也，但滅眾生煩惱
闇耳！」
是時大眾渴仰，欲見妙喜世界無動如來，及其菩薩聲聞之眾。佛知一
切眾會所念，告維摩詰言：「善男子！為此眾會，現妙喜國無動如
來，及諸菩薩聲聞之眾，眾皆欲見。」
於是維摩結心念：吾當不起於座，接妙喜國，鐵圍山川溪谷江河，大
海泉源，須彌諸山，及日月星宿天龍鬼神梵天等宮，并諸菩薩聲聞之
眾，城邑聚落，男女大小，乃至無動如來，及菩提樹，諸妙蓮華，能
於十方作佛事者；三道寶階從閻浮提，至忉利天，以此寶階，諸天來
下，悉為禮敬無動如來，聽受經法。閻浮提人，亦登其階，上升忉
利，見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德，上至阿迦尼吒天，下至
水際；以右手斷取，如陶家輪，入此世界，猶持華鬘，示一切眾。作
是念已，入於三昧，現神通力，以其右手斷取妙喜世界，置於此土。
彼得神通菩薩及聲聞眾，并餘天人，俱發聲言：「唯然世尊！誰取我
去！願見救護。」無動佛言：「非我所為，是維摩詰神力所作。」其
餘未得神通者，不覺不知己之所往。妙喜世界，雖入此土，而不增
減，於是世界亦不迫隘，如本無異。
爾時，釋迦牟尼佛告諸大眾：「汝等且觀妙喜世界無動如來，其國嚴
飾，菩薩行淨，弟子清白。」皆曰：「唯然已見。」佛言：「若菩薩
欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道。」現此妙喜國時，娑婆
世界十四那由他人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願生於妙喜佛土。
釋迦牟尼佛即記之曰：「當生彼國。」時妙喜世界於此國土所應饒
益，其事訖已，還復本處，舉眾皆見。
佛告舍利弗：「汝見此妙喜世界及無動佛不？」「唯然已見，世尊！
願使一切眾生得清淨土，如無動佛；獲神通力，如維摩結。世尊！我
等快得善利，得見是人親近供養。其諸眾生，若今現在，若佛滅後，
聞此經者，亦得善利；況復聞已信解，受持讀誦解說，如法修行。若
有手得是經典者，便為已得法寶之藏；若有讀誦解釋其義，如說修
行，則為諸佛之所護念；其有供養如是人者，當知則為供養於佛；其
有書持此經卷者，當知其室有如來；若聞是經能隨喜者，斯人則為趣
一切智；若能信解此經，乃至一四句偈，為他說者，當知此人，即是
受阿耨多羅三藐三菩提記。」
法供養品第十三
爾時，釋提恆因，於大眾中白佛言：「世尊！我雖從佛及文殊師利聞
白千經，未曾聞此不可思議，自在神通，決定實相經典。如我解佛所
說義趣，若有眾生聞此經法，信解受持讀誦之者，必得是法不疑，何
況如說修行？斯人則為閉眾惡趣開諸善門，常為諸佛之所護念；降伏
外學，摧滅魔怨；修治菩提，安處道場；履踐如來所行之跡。世尊！
若有受持讀誦如說修行者，我當與諸眷屬供養給事；所在聚落城邑、
山林曠野，有是經處，我亦與諸眷屬，聽受法故共到其所；其未信
者，當令生信；其已信者，當為作護。」
佛言：「善哉！善哉！天帝，如汝所說，吾助爾喜。此經廣說過去未
來現在諸佛，不可思議阿耨多羅三藐三菩提。是故，天帝！若善男
子，善女人，受持讀誦供養是經者，則為供養去來今佛。」
「天帝！正使三千大千世界，如來滿中，譬如甘蔗竹葦，稻麻叢林；
若有善男子，善女人，或以一劫，或減一劫，恭敬尊重，讚歎供養，
奉諸所安，至諸佛滅後，以一一全身舍利，起七寶塔，縱廣一四天
下，高至梵天，表剎莊嚴；以一切華香瓔珞，幢幡伎樂，微妙第一，
若一劫，若減一劫，而供養之。天帝！於意云何？其人植福，寧為多
不？」
釋提桓因言：「甚多，世尊！彼之福德，若以百千億劫，說不能
盡。」
佛告天帝：「當知是善男子，善女人，聞是不可思議解脫經典，信解
受持，讀誦修行，福多於彼。所以者何？諸佛菩提，皆從此生；菩提
之相，不可限量，以是因緣福不可量。」
佛告天帝：「過去無量阿僧祇劫，時世有佛，號曰藥王如來、應供、
正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、
世尊。世界名大莊嚴，劫名莊嚴，佛壽二十小劫；其聲聞僧，三十六
億那由他；菩薩僧有十二億。天帝！是時有轉輪聖王，名曰寶蓋；七
寶具足，王四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敵。」
「爾時，寶蓋與其眷屬，供養藥王如來，施諸所安，至滿五劫，過五
劫已，告其千子：『汝等亦當如我，以深心供養於佛。』於是千子受
父王命，供養藥王如來，復滿五劫，一切施安。
其王一子，名曰月蓋，獨坐思惟：寧有供養殊過此者？
以佛神力，空中有天曰：『善男子！法之供養，勝諸供養。』即問：
『何謂法之供養？』天曰：『汝可住問藥王如來，當廣為汝說法之供
養。』即時月蓋王子，行詣藥王如來，稽首佛足，卻住一面，白佛
言：『世尊！諸供養中，法供養勝。云何名為法之供養？』」
「佛言：『善男子！法供養者，諸佛所說深經，一切世間難信難受，
微妙難見，清淨無染，非但分別思惟之所能得。菩薩法藏所攝，陀羅
尼印印之。至不退轉，成就六度，善分別義，順菩提法，眾經之上。
入大慈悲，離眾魔事，及諸邪見。順因緣法，無我，無人，無眾生，
無壽命，空、無相、無作、無起。能令眾生坐於道場，而轉法輪，諸
天龍神，乾闥婆等，所共歎譽。能令眾生入佛法藏，攝諸賢聖一切智
慧。說眾菩薩所行之道，依於諸法實相之義。明宣無常苦空無我寂滅
之法，能救一切毀禁眾生；諸魔外道及貪著者，能使怖畏；諸佛賢聖
所共稱歎。背生死苦，示涅槃樂，十方三世諸佛所說。若聞如是等
經，信解受持讀誦，以方便力，為諸眾生分別解說，顯示分明，守護
法故，是名法之供養。又於諸法如說修行，隨順十二因緣，離諸邪
見，得無生忍；決定無我無有眾生，而於因緣果報無違無諍，離諸我
所。依於義，不依語；依於智，不依識；依了義經，不依不了義經；
依於法，不依人。隨順法相，無所入，無所歸。無明畢竟滅故，諸行
亦畢竟滅；乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。作如是觀，十二因緣，
無有盡相，不復起相，是名最上法之供養。』」
佛告天帝：「王子月蓋，從藥王佛，聞如是法，得柔順忍。即解寶衣
嚴身之具，以供養佛。白佛言：『世尊！如來滅後，我當行法供養，
守護正法。願以威神加哀建立，令我得降伏魔怨，修菩薩行。』佛知
其深心所念，而記之曰：『汝於末後，守護法城。』天帝！時王子月
蓋，見法清淨，聞佛授記，以信出家，修習善法。精進不久，得五神
通，具菩薩道，得陀羅尼，無斷辯才。於佛滅後，以其所得神通、總
持、辯才之力，滿十小劫，藥王如來所轉法輪隨而分布。月蓋比丘以
守護法，勤行精進，即於此身，化百萬億人於阿耨多羅三藐三菩提，
立不退轉；十四那由他人，深發聲聞辟支佛心；無量眾生得生天上。
天帝！時王寶蓋，豈異人乎？今現得佛，號寶燄如來，其王千子，即
賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫馱為始得佛，最後如來號曰樓至。月蓋
比丘，則我身是。」
「如是，天帝！當知此要，以法供養，於諸供養為上為最，第一無
比。是故天帝，當以法之供養，供養於佛。」
囑累品第十四
於是，佛告彌勒菩薩言：「彌勒！我今以是無量億阿僧祇劫，所集阿
耨多羅三藐三菩提法付囑於汝。如是輩經，於佛滅後末世之中，汝等
當以神力，廣宣流布於閻浮提，無令斷絕。所以者何？未來世中，當
有善男子善女人，及天龍鬼神乾闥婆羅剎等，發阿耨多羅三藐三菩提
心，樂於大法；若使不聞如是等經，則失善利。如此輩人，聞是等
經，必多信樂，發希有心，當以頂受，隨諸眾生所應得利，而為廣
說。彌勒當知，菩薩有二相。何謂為二？一者好於雜句文飾之事。二
者不畏深義如實能入。若好雜句文飾事者，當知是為新學菩薩；若於
如是無染無著甚深經典，無有恐畏，能入其中，聞已心淨，受持讀
誦，如說修行，當知是為久修道行。彌勒！復有二法，名新學者，不
能決定於甚深法。何等為二？一者所未聞深經，聞之驚怖生疑，不能
隨順，毀謗不信，而作是言：我初不聞，從何所來？二者若有護持解
說如是深經者，不肯親近供養恭敬，或時於中說其過惡。有此二法，
當知是新學菩薩，為自毀傷。不能於深法中，調伏其心。彌勒！復有
二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷，而不能得無生法忍。何等為二？
一者輕慢新學菩薩，而不教誨；二者雖信解深法，而取相分別，是為
二法。」
彌勒菩薩聞說是已，白佛言：「世尊！未曾有也。如佛所說，我當遠
離如斯之惡，奉持如來無數阿僧祇劫，所集阿耨多羅三藐三菩提法。
若未來世，善男子善女人，求大乘者，當令手得如是等經，與其念
力，使受持讀誦，為他廣說。世尊！若後末世，有能受持讀誦，為他
說者，當知是彌勒神力之所建立。」佛言：「善哉！善哉！彌勒！如
汝所說，佛助爾喜。」
於是一切菩薩，合掌白佛：「我等亦於如來滅後，十方國土，廣宣流
布阿耨多羅三藐三菩提法，復當開導諸說法者，令得是經。」
爾時，四天王白佛言：「世尊！在在處處，城邑聚落，山林曠野，有
是經卷，讀誦解說者，我當率諸官屬，為聽法故，往詣其所，擁護其
人，面百由旬，令無伺求得其便者。」
是時，佛告阿難：「受持是經，廣宣流布。」阿難言：「唯！我已受
持要者。世尊！當何名斯經？」佛言：「阿難！是經名為維摩詰所
說，亦名不可思議解脫法門，如是受持。」
佛說是經已，長者維摩詰、文殊師利、舍利弗、阿難等，及諸天、
人、阿修羅，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
 
 
 
 慈悲三昧水懺
御製水懺序
夫三昧水懺者。因唐悟達國師知玄。遇迦諾迦尊者。以三昧水為濯積
世怨讎。知玄遂演大覺之旨。述為懺文。普利將來甚盛心也。其為福
德莫可涯涘。所謂三昧者。正受之名也。不受諸受乃為正受。真空寂
定此心不動。其要使人求之於己而已。蓋人之生於世也。自非上智之
資。豈能無故作誤為之愆。或宿世冤業之繞。如來廣慈悲之念。啟懺
悔之門。苟能精白一心懺悔。為善則積累罪業一旦冰釋。譬諸水也。
身之煩而濯之無不清。衣之污而澣之無不潔。器之穢而溉之無不淨。
其幾不踰於方寸之間而已矣。故曰。心者身之神明。所為善則善應。
所為惡則惡應。若影之隨形響之隨聲。其效驗之捷速不爽毫髮。此三
昧水懺之作。所以利於人也。其功博哉。恒惟知玄以十世高僧尚負宿
報。矧常人乎。昔孫皓穢犯金像。陰遭譴罰。懺悔自陳禍即消釋。法
佐交車議師不慎幽獨。師重加責以懺獲免。若此者固多。凡人揆之于
心。豈能無愧。匪由懺悔。曷以滌除端能趨進善塗。一絲惡念不萌於
心。則菑禍潛消福德增長。若雨潤群卉。生息繁茂。目雖不睹。而陰
受其滋益者多矣。然則三昧者。其惟在於人心。而不必他求也。朕遂
書此。以冠于篇。并以鋟梓。作方便利 益。是為汲大海之三昧。以遍
周沙界。灌濯塵劫者也。觀於斯者尚慎其所趨向哉！
永樂十四年七月初一日
慈悲道場水懺序
竊謂聖教經律論藏。譯席所翻之外。爾後群賢製作。未有無所感而為
之者乎。若條陳枚舉。品別而言。未易紀極。即此靈文而曰水懺者。
請言其由。昔唐懿宗朝。有悟達國師知玄者。未顯時。嘗與一僧邂逅
於京師。忘其所寓之地。其僧乃患迦摩羅疾。眾皆惡之。而知玄與之
為鄰。時時顧問。略無厭色。因分袂。其僧感其風義。祝之曰。子向
後有難。可往西蜀彭州茶隴山相尋。其山有二松為誌。後悟達國師居
安國寺。道德昭著。懿宗親臨法席。賜沈香為法座。恩渥甚厚。自爾
忽生人面瘡於膝上。眉目口齒俱備。每以飲食餧之。則開口吞啖。與
人無異。遍召名醫。皆拱手默默。因記昔日同住僧之語。竟入山相
尋。值天色已晚。彷徨四顧乃見二松於煙雲間。信期約之不誣。即趨
其所。崇樓廣殿。金碧交輝。其僧立於門首。顧接甚歡。因留宿。遂
以所苦告之。彼云無傷也。巖下有泉。明旦濯之即愈。黎明童子引至
泉所。方掬水間。其人面瘡。遂大呼未可洗。公識達深遠。考究古
今。曾讀西漢書。袁盎晁錯傳否。曰曾讀。既曾讀之。寧不知袁盎殺
晁錯乎。公即袁盎吾即晁錯也。錯腰斬東市。其冤為何如哉。累世求
報於公。而公十世為高僧。戒律精嚴。報不得其便。今汝受人主寵遇
過奢。名利心起。於德有損。故能害之。今蒙迦諾迦尊者洗我以三昧
法水。自此以往不復與汝為冤矣。悟達聞之。凜然魂不住體。連忙掬
水洗之。其痛徹髓。絕而復甦。覺來其瘡不見。乃知聖賢混跡。非凡
情所測。再欲瞻敬回顧寺宇。不可復見。因卓菴其所。遂成招提。迨
我宋朝至道年中。賜名至德禪寺。有高僧信師古。作記。紀其事甚
詳。悟達當時感其殊異。深思積世之冤。非遇聖人。何由得釋。因述
為懺法。朝夕禮誦。後傳播天下。今之懺文三卷。者乃斯文也。蓋取
三昧水。洗冤業為義。命名曰水懺。此悟達感迦諾迦之異應。正名立
義。報本而為之云耳。今輒敘夫故實。標顯先猷。庶幾開卷。若禮若
誦者。知前賢事跡之有端。由歷劫果因之不昧也。
慈悲三昧水懺科儀
讚
戒定真香。焚起沖天上。眾等虔誠。爇在金爐放。頃刻氤氳。即遍滿
十方。昔日耶輸。免難消災障。
南無香雲蓋菩薩摩訶薩　(三稱)
恭聞如來應化普利群機。尊者興慈。咸尊後記。江澄月映。迦摩羅疾
而假示幻儀。德損恩濃。剎帝利寵而榮膺寶座。晁錯含東市之恨。伺
隙尋伸。袁盎結西漢之讎。乘時獲報。由是因果無爽。歷漢唐而引滿
昭然。真俗相違。弛戒律而魔冤宛爾。所以瘡生人面。起居之痛苦難
禁。友遇聖流。授受之盟言堪信。驛路睥睨芳草合。沃野千里之追
尋。關山迢遞白雲飛。錦國層峰之入望。誠重勞輕。求深願達。雙松
張蓋。含斜照而仰止愁消。九隴凌空。顯梵剎而金光輝耀。逢迎啟
告。願厥疾之早瘳。安慰恬怡。浴甘泉之可脫。後夜孤鐘散曙。重巖
萬壑流光。尊者迦諾。道洗三昧之法水。國師悟達。蠲除累世之愆
尤。事啟一時。法流千古。撰為上中下三卷之儀文。人天敬仰。懺磨
身口意十惡之罪業。凡聖皈崇遺訓遐宣。駕慈航而直超怖海。洪名頂
禮。由覺路而永脫苦輪。迴出塵勞五濁之鄉。共生淨域九蓮之果。冤
親普利。存沒沾恩。玆者懺文肇啟。仰叩普賢願王。運想香花。供養
十方調御。欲嚴清淨之懺壇。先誦秘密之章句。要祈善果以週隆。必
使罪花而彫謝。仰叩洪慈。大彰靈應。
南無普賢王菩薩摩訶薩　(三稱)
有一菩薩　結跏趺坐　名曰普賢　身白玉色
五十種光　五十種色　以為項光　身諸毛孔
流出金光　其金光端　無量化佛　諸化菩薩
以為眷屬　安詳徐步　雨大寶華　至行者前
其象開口　於象牙上　諸池玉女　鼓樂玄歌
其聲微妙　讚嘆大乘　一實之道　行者見己
歡喜敬禮　復更讀誦　甚深經典　遍禮十方
無量諸佛　禮多寶佛塔　及釋迦牟尼　並禮普賢
諸大菩薩　發是誓願　若我宿福　應見普賢
願尊者遍吉　示我色身
 
一心頂禮十方法界常住　佛
一心頂禮十方法界常住　法
一心頂禮十方法界常住　僧
 
是諸眾等。各各胡跪。嚴持香花。如法供養。
 
願此香花遍十方　以為微妙光明臺
諸天音樂天寶香　諸天餚膳天寶衣
不可思議妙法塵　一一塵出一切塵
一一塵出一切法　旋轉無礙互莊嚴
遍至十方三寶前　十方法界三寶前
悉有我身脩供養　一一皆悉遍法界
彼彼無雜無障礙　盡未來際作佛事
普熏法界諸眾生　蒙熏皆發菩提心
同入無生證佛智
 
願此香花雲　遍滿十方界　供養一切佛　尊法諸菩薩
無邊聲聞眾　及一切天仙　以起光明臺　過於無邊界
無邊佛土中　受用作佛事　普熏諸眾生　皆發菩提心
（起立念云）
容顏甚奇妙　光明照十方　我適曾供養　今復還親近
聖主天中王　迦陵頻伽聲　哀愍眾生者　我等今敬禮
 

慈悲三昧水懺法上卷
上卷入懺文
恭聞一佛出世。開八萬四千之法門。一月在天。破大地九幽之昏暗。
廓一乘之妙道。懺一切之愆尤。仰啟 七佛世尊。十方慈父。舒毫相
光。鑒玆虔懇。今則奉為求懺某等。恭對金蓮座下。熏脩水懺法門。
今當第一卷。入壇緣起。我諸行人。於其壇內。三業清淨。一念精
專。燒香散花。胡跪合掌。頂禮十方三寶。皈依大覺金仙。懇切投
誠。發露懺悔。伏念某等。一性沈迷。汨沒於四生之內。一真昏昧。
輪轉於六趣之中。由是恣身口意縱貪瞋癡。謬作妄為。造無邊之業
障。隨邪逐惡。起多種之愆尤。故如來啟方便之門。然我等投誠而懺
悔。仰憑清眾。披誦靈文。洗滌愆尤。資嚴淨戒。我願如斯。佛必哀
憐。懇叩洪慈。冥熏加被。起懺
天上天下無如佛　十方世界亦無比
世間所有我盡見　一切無有如佛者
啟運慈悲道場懺法
一心歸命三世諸佛
南無過去毘婆尸佛
南無尸棄佛
南無毘舍浮佛
南無拘留孫佛
南無拘那含牟尼佛
南無迦葉佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無當來彌勒尊佛
慈悲水懺法卷上
一切諸佛愍念眾生。為說水懺道場總法。佛言。眾生垢重。何人無罪
何者無愆。凡夫愚行無明闇覆。親近惡友煩惱亂心。立性無知恣心自
恃。不信十方諸佛。不信尊法聖僧。不孝父母六親眷屬。盛年放逸以
自憍倨。貪一切財寶。貪一切歌樂。貪一切女色。心生貪戀意起煩
惱。親近非聖媟狎惡友。不知懺悔。或殺害一切眾生。或飲酒昏迷。
無智慧心。今日披誠一一懺悔過去諸罪。現作眾惡。今日至誠悉皆懺
悔。未作之罪不敢更作。弟子某甲等今日至心。歸依十方盡虛空界一
切諸佛。諸大菩薩。辟支羅漢四果四向。梵王帝釋。天龍八部。一切
聖眾。願垂證鑒。
南無毘盧遮那佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無阿彌陀佛
南無彌勒佛
南無龍種上尊王佛
南無龍自在王佛
南無寶勝佛
南無覺華定自在王佛
南無袈裟幢佛
南無師子吼佛
南無文殊師利菩薩
南無普賢菩薩
南無大勢至菩薩
南無地藏菩薩
南無大莊嚴菩薩
南無觀自在菩薩
禮諸佛已。次復懺悔。夫欲禮懺。必須先敬三寶。所以然者。三寶即
是一切眾生良友福田。若能歸向者。則滅無量罪。長無量福。能令行
者。離生死苦。得解脫樂。
是故
歸依十方盡虛空界一切諸佛　(拜)
歸依十方盡虛空界一切尊法　(拜)
歸依十方盡虛空界一切聖僧　(拜)
弟子某(念己名)以來。在凡夫地。莫問貴賤。罪相無量。或因三業而
生罪。或從六根而起過。或以內心自邪思惟。或藉外境。起諸染著。
如是乃至十惡增長。八萬四千諸塵勞門。然其罪相雖復無量。大而為
語。不出有三。一者煩惱。二者是業。三者是果報。此三種法。能障
聖道。及以人天勝妙好事。是故經中目為三障。所以諸佛菩薩。教作
方便。懺悔除滅。此三障滅。則六根十惡。乃至八萬四千諸塵勞門皆
悉清淨。是故弟子某甲等今日運此增上勝心。懺悔三障。欲滅三障
者。當用何等心。可令此障滅除。先當興七種心。以為方便。然後此
障乃可得滅。何等為七。一者慚愧。二者恐怖。三者厭離。四者發菩
提心。五者怨親平等。六者念報佛恩。七者觀罪性空。
第一慚愧者。自惟我與釋迦如來。同為凡夫。而今世尊成道以來。已
經爾所塵沙劫數。而我等相與耽染六塵。輪轉生死永無出期。此實天
下可慚可愧。可羞可恥。 
第二恐怖者。既是凡夫。身口意業。常與罪相應。以是因緣。命終之
後。應墮地獄畜生餓鬼受無量苦。如此實為可驚可恐。可怖可懼。 
第三厭離者。相與常觀生死之中。唯有無常苦空無我。不淨虛假如水
上泡。速起速滅。往來流轉猶如車輪。生老病死八苦交煎。無時暫
息。眾等相與但觀自身。從頭至足。其中但有三十六物。髮毛爪齒。
眵淚涕唾。垢汗二便。皮膚血肉。筋脈骨髓。肪膏腦膜。脾腎心肺。
肝膽腸胃。赤白痰癊。生熟二藏。如是九孔常流。是故經言。此身眾
苦所集。一切皆是不淨。何有智慧者。而當樂此身。生死既有如此種
種惡法。甚可患厭。 
第四發菩提心者。經言。當樂佛身。佛身者。即法身也。從無量功德
智慧生。從六波羅蜜生。從慈悲喜捨生。從三十七助菩提法生。從如
是等種種功德智慧生如來身。欲得此身者。當發菩提心。求一切種
智。常樂我淨。薩婆若果。淨佛國土成就眾生。於身命財。無所吝
惜。 
第五怨親平等者。於一切眾生。起慈悲心。無彼我相。何以故爾。若
見怨異於親。即是分別。以分別故。起諸相著。相著因緣生諸煩惱。
煩惱因緣。造諸惡業。惡業因緣。故得苦果。 
第六念報佛恩者。如來往昔無量劫中。捨頭目髓腦。支節手足。國城
妻子。象馬七珍。為我等故。修諸苦行。此恩此德。實難酬報。是故
經言。若以頂戴。兩肩荷負。於恒沙劫。亦不能報。我等欲報如來恩
者。當於此世勇猛精進。捍勞忍苦。不惜身命。建立三寶。弘通大
乘。廣化眾生。同入正覺。 
第七觀罪性空者。罪無自性。從因緣生。顛倒而有。既從因緣而生。
亦從因緣而滅。從因緣而生者。狎近惡友。造作無端。從因緣而滅
者。即是今日洗心懺悔。是故經言。此罪性。不在內。不在外。不在
中間。故知此罪。從本是空生。
如是等七種心已。緣想十方。諸佛賢聖。擎拳合掌。披陳致禱。慚愧
改革。舒瀝心肝。洗蕩腸胃。如此懺悔。何罪而不滅。何福而不生。
若復不爾。悠悠緩縱。情慮躁動。徒自勞形。於事何益。且復人命無
常。喻如轉燭。一息不還。便同灰壤。三塗苦報。即身應受。不可以
錢財寶貨。囑託求脫。杳杳冥冥。恩赦無期。獨嬰此苦。無代受者。
莫言我今生中。無有此罪。所以不能懇禱懺悔。經中謂言。凡夫之
人。舉足動步。無非是罪。又復過去生中。皆悉成就無量惡業。追逐
行者。如影隨形。若不懺悔。罪惡日深。故知包藏瑕疵。佛不許可。
說悔先罪。淨名所尚。故使長淪苦海。實由隱覆。是故弟子某甲等今
日發露懺悔。不復覆藏。所言三障者。一曰煩惱。二名為業。三是果
報。此三種法。更相由藉。因煩惱故。所以起諸惡業。惡業因緣。故
得苦果。是故弟子某甲今日至心懺悔。第一先應懺悔煩惱障。而此煩
惱。皆從意起。所以者何。意業起故。則身與口。隨之而動。意業有
三。一者慳貪。二者瞋恚。三者癡闇。由癡闇故。起諸邪見。造諸不
善。是故經言。貪瞋癡業。能令眾生。墮於地獄、餓鬼、畜生受苦。
若生人中。得貧窮孤露。兇狠頑鈍。愚迷無知。諸煩惱報。意業既有
如此惡果。是故某甲等。今日至心歸命諸佛。求哀懺悔。夫此煩惱。
諸佛菩薩。入理聖人。種種呵責。亦名此煩惱。以為怨家。何以故。
能斷眾生慧命根故。亦名此煩惱以之為賊。能劫眾生諸善法故。亦名
此煩惱以為瀑河。能漂眾生入於生死大苦海故。亦名此煩惱以為羈
鎖。能繫眾生於生死獄不能得出故。所以六道牽連。四生不絕。惡業
無窮。苦果不息。當知皆是煩惱過患。是故今日。運此增上善心。求
哀懺悔。
某甲等。自從無始以來。至于今日。或在人天六道受報。有此心識。
常懷愚惑。繁滿胸襟。或因三毒根。造一切罪。或因三漏。造一切
罪。或因三苦。造一切罪。或緣三倒。造一切罪。或貪三有。造一切
罪。如是等罪。無量無邊。惱亂一切六道四生。今日慚愧。皆悉懺
悔。 
又復某甲等。自從無始以來。至于今日。或因四住。造一切罪。或因
四流。造一切罪。或因四取。造一切罪。或因四執。造一切罪。或因
四緣。造一切罪。或因四大。造一切罪。或因四縛。造一切罪。或因
四貪。造一切罪。或因四生。造一切罪。如是等罪。無量無邊。惱亂
六道一切眾生。今日慚愧。皆悉懺悔。  
又復某甲等。自從無始以來。至于今日。或因五住。造一切罪。或因
五蓋。造一切罪。或因五慳。造一切罪。或因五見。造一切罪。或因
五心。造一切罪。如是等煩惱。無量無邊。惱亂六道一切眾生。今日
發露。皆悉懺悔。  
又復某甲等。自從無始以來。至于今日。或因六根。造一切罪。或因
六識。造一切罪。或因六想。造一切罪。或因六受。造一切罪。或因
六行。造一切罪。或因六愛。造一切罪。或因六疑。造一切罪。如是
等煩惱。無量無邊。惱亂六道一切眾生。今日慚愧發露。皆悉懺悔。  
又復某甲等。自從無始以來。至于今日。或因七漏。造一切罪。或因
七使。造一切罪。或因八倒。造一切罪。或因八垢。造一切罪。或因
八苦。造一切罪。如是等煩惱。無量無邊。惱亂六道一切眾生。今日
發露。皆悉懺悔。  
又復某甲等。自從無始以來。至于今日。或因九惱。造一切罪。或因
九結。造一切罪。或因九緣。造一切罪。或因十煩惱。造一切罪。或
因十纏。造一切罪。或因十一遍使。造一切罪。或因十二入。造一切
罪。或因十六知見。造一切罪。或因十八界。造一切罪。或因二十五
我。造一切罪。或因六十二見。造一切罪。或因見諦思惟。九十八
使。百八煩惱。晝夜熾然。開諸漏門。造一切罪。惱亂賢聖。及以四
生。遍滿三界。彌亘六道。無處可避。今日至禱。向十方佛。尊法聖
眾。慚愧發露。皆悉懺悔。  
願某甲等。承是懺悔三毒一切煩惱。所生功德。生生世世。三慧明。
三達朗。三苦滅。三願滿。願承是懺悔。四識等一切煩惱。所生功
德。生生世世。廣四等心。立四信業。滅四惡趣。得四無畏。願承是
懺悔五蓋等諸煩惱。所生功德度五道。豎五根。淨五眼。成五分。願
承是懺悔六受等諸煩惱。所生功德。生生世世具足六神通。滿足六度
業。不為六塵惑。常行六妙行。又願承是懺悔七漏八垢九結十纏等。
一切諸煩惱。所生功德。生生世世坐七淨華。洗八解水。具九斷智。
成十地行。願以懺悔十一遍使。及十二入。十八界等。一切諸煩惱。
所生功德。願十一空。能解常用栖心自在。能轉十二行法輪。具足十
八不共之法。無量功德。一切圓滿。發願已。歸命禮諸佛。  
南無毘盧遮那佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無阿彌陀佛
南無彌勒佛
南無龍種上尊王佛
南無龍自在王佛
南無寶勝佛
南無覺華定自在王佛
南無袈裟幢佛
南無師子吼佛
南無文殊師利菩薩
南無普賢菩薩
南無大勢至菩薩
南無地藏菩薩
南無大莊嚴菩薩
南無觀自在菩薩 
禮諸佛已。次復懺悔。夫論懺悔者。本是改往修來。滅惡興善。人之
居世誰能無過。學人失念尚起煩惱。羅漢結習動身口業。豈況凡夫而
當無過。但智者先覺便能改悔。愚者覆藏遂使滋蔓。所以積習長夜曉
悟無期。若能慚愧發露懺悔者。豈唯止是滅罪。亦復增長無量功德。
豎立如來涅槃妙果。若欲行此法者。先當外肅形儀瞻奉尊像。內起敬
意緣於想法。懇切至禱生二種心。何等為二。一者自念。我此形命難
可常保。一朝散壞不知此身何時可復。若復不值諸佛賢聖。忽逢惡友
造眾罪業。復應墮落深坑險趣。二者自念。我此生中雖得值遇如來正
法。不為佛法紹繼聖 種。淨身口意善法自居。而今我等私自作惡而復
覆藏。言他不知。謂彼不見隱慝在心傲然無愧。此實天下愚惑之甚。
即今現有十方諸佛諸大菩薩諸天神仙。何曾不以清淨天眼見於我等所
作罪惡。又復幽顯靈祇。注記罪福纖毫無差。夫論作罪之人。命終之
後。牛頭獄卒錄其精神。在閻羅王所。辯覈是非。當爾之時。一切怨
對皆來證據。各言汝先屠戮我身。炮煮蒸炙。或先剝奪於我。一切財
寶。離我眷屬。我於今日始得汝便。於時現前證據。何得敢諱。唯應
甘心分受宿殃。如經所明。地獄之中不枉治人。若其平素所作眾罪心
自忘失者。臨命終時造惡之處。一切諸相皆現在前。各言汝昔在於我
邊作如是罪。今何得諱。是時作罪之人無藏隱處。於是閻羅王切齒訶
責將付地獄。歷無量劫求出莫由。此事不遠不關他人。正是我身自作
自受。雖父子至親。一旦對至無代受者。我等相與得此人身。體無眾
疾各自努力。與性命競。大怖至時悔無所及。是故至心求哀懺悔。  
某甲等自從無始以來至于今日。積聚無明障蔽心目。隨煩惱性造三世
罪。或耽染愛著起貪欲煩惱。或瞋恚忿怒懷害煩惱。或心憒惛懵不了
煩惱。或我慢自高輕傲煩惱。疑惑正道猶豫煩惱。謗無因果邪見煩
惱。不識緣假著我煩惱。迷於三世執斷常煩惱。朋狎惡法起見取煩
惱。僻稟邪師造戒取煩惱。乃至一切四執橫計煩惱。今日至誠悉皆懺
悔。又復無始以來至于今日。守惜堅著起慳吝煩惱。不攝六情奢誕煩
惱。心行弊惡不忍煩惱。怠惰緩縱不勤煩惱。疑慮躁動覺觀煩惱。觸
境迷惑無知解煩惱。隨世八風生彼我煩惱。諂曲面譽不直心煩惱。強
獷難觸不調和煩惱。易忿難悅多含恨煩惱。嫉妒擊刺狠戾煩惱。凶險
暴害慘毒煩惱。乖背聖諦執相煩惱。於苦集滅道生顛倒煩惱。隨從生
死十二因緣輪轉煩惱。乃至無始無明住地恒沙煩惱。起四住地構於三
界苦果煩惱。無量無邊。惱亂賢聖六道四生。今日發露向十方佛尊法
聖眾皆悉懺悔。  
願某甲等承是懺悔。意業所起貪瞋癡等。一切煩惱。所生功德。生生
世世折憍慢幢竭愛欲水。滅瞋恚火破愚癡闇。拔斷疑根裂諸見網。深
識三界猶如牢獄。四大毒蛇。五陰怨賊。六入空聚愛詐親善。修八聖
道斷無明源。正向涅槃不休不息。三十七品心心相續。十波羅蜜常得
現前。懺悔發願已至心信禮常住三寶。  
慈悲水懺法卷上
瘡如人面。宿憾何多。清泉一掬即消磨。憫己復憐佗。述為懺摩。萬
古沐恩波。
南無等覺地菩薩摩訶薩　(三稱)  
上卷出懺文  
恭聞。紫金妙相。隨緣赴感於華雨叢中。滿月慈容。愍物垂光於香煙
雲裡。坐獅子座。演微妙音。願舒千日之光明。鑒我一時之回向。上
來奉為求懺某等。普集現前清眾。熏脩三昧靈文。今當第一卷。功果
克諧。我諸行人。於其壇內。燒香散花。胡跪合掌。依文懺過。行道
遶旋。稱唱洪名。所集功德。先伸回向常住真慈。三寶會下。護法諸
天。上中下界之神祇。遠近無邊之靈貺。伏願如玆功德。咸生歡喜之
心。流福澤於人間天上。宣化日於此界他方。圓滿道場。出生善果。
專為求懺某等。滅罪釋愆。迎祥集福。求生淨土。伏冀一生罪業冰
消。一切業緣清淨。一心解悟。向一理之真如。一念回光。造一乘之
妙道。轉苦緣而成樂具。洒業惱而得清涼。祖禰先亡。決定往生於淨
界。合門人眷。方當永享於遐齡。等冤親而共涉恩波。與凡聖而齊登
寶地。今則依文懺悔。又恐微細難除。再勞尊眾同求懺悔。
【慈悲三昧水懺上卷完】
慈悲三昧水懺法中卷
中卷入懺文
舉讚
花奉獻。文殊共普賢。牡丹芍真堪羨。百花獻上黃金殿。花開花謝綜
金蓮。青衣童子。供獻慈尊面。 
普賢王菩薩　(三稱)　或　南無普供養菩薩摩訶薩　(三稱)　 
恭聞。一塵清淨。慈雲甘露以涓涓。二行圓明。金相玉毫而蕩蕩。或
示三十二應。或現千百億身。坐寶蓮臺。證明功德。奉為求懺。 
某等。熏脩慈悲三昧懺法。玆當第二卷入境緣起。我諸比丘(我諸眾
等)。虔誠懇切。如法脩持。焚兜樓婆。散分陀利。供養十方三寶。稱
揚諸佛洪名。翹勤作禮。發露罪垢。切念某等。遠從多劫。迄至今
日。有 二障之所纏。起二種之顛倒。迷真逐妄。背覺合塵。三寶之前
不生景仰。二親分上。孝道乖違。恣口意之貪嗔。殺生靈而食噉。罪
為千種。業造萬端。匪假懇脩於懺法。何能免離於愆尤。由是皈依大
覺。發露懺悔。我願如斯。佛必哀憐。仰叩洪慈。冥熏加被。  
四八端嚴微妙相　僧祇三大劫脩來
面如滿月目如蓮　天上人間咸恭敬 
慈悲水懺法卷中
一切諸佛愍念眾生。為說水懺道場總法。今當歸命一切諸佛
南無毘盧遮那佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無阿彌陀佛
南無彌勒佛
南無龍種上尊王佛
南無龍自在王佛
南無寶勝佛
南無覺華定自在王佛
南無袈裟幢佛
南無師子吼佛
南無文殊師利菩薩
南無普賢菩薩
南無大勢至菩薩
南無地藏菩薩
南無大莊嚴菩薩
南無觀自在菩薩 
禮諸佛已。次復懺悔。某甲等相與。即今身心寂靜。無諂無障。正是
生善滅惡之時。復應各起四種觀行。以為滅罪作前方便。何等為四。
一者觀於因緣。二者觀於果報。三者觀我自身。四者觀如來身。  
第一觀因緣者。知我此罪藉以無明不善思惟。無正觀力不識其過。遠
離善友諸佛菩薩。隨逐魔道行邪險徑。如魚吞鉤不知其患。如蠶作繭
自纏自縛。如蛾赴火自燒自爛。以是因緣不能自出。  
第二觀於果報者。所有諸惡不善之業。三世輪轉苦果無窮沈溺無邊。
巨夜大海為諸煩惱羅剎所食。未來生死冥然無涯。設使報得轉輪聖王
王四天下。飛行自在七寶具足。命終之後不免惡趣四空果報。三界極
尊福盡還作牛領中蟲。況復其餘無福德者。而復懈怠不勤懺悔。此亦
譬如抱石沈淵求出應難。  
第三觀我自身。雖有正因靈覺之性。而為煩惱黑暗叢林之所覆蔽。無
了因力不能得顯。我今應當發起勝心破裂無明顛倒重障。斷滅生死虛
偽苦因。顯發如來大明覺慧。建立無上涅槃妙果。  
第四觀如來身。無為寂照離四句絕百非。眾德具足湛然常住。雖復方
便入於滅度。 慈悲救接未曾暫捨。生如是心可謂滅罪之良津除障之要
行。  
是故志誠求哀懺悔。某甲等無始以來至于今日。長養煩惱日深日厚日
滋日茂。覆蓋慧眼令無所見。斷除眾善不得相續。起障不得見佛。不
聞正法。不值聖僧煩惱。起障不見過去未來。一切善惡業行出離煩
惱。障受人天尊貴之煩惱。障生色無色界禪定福樂之煩惱。障不得自
在神通。飛騰隱顯。遍至十方。諸佛淨土。聽法之煩惱。障學安那般
那數息。不淨因緣觀等諸煩惱。障學煖頂忍。第一法。七方便等諸煩
惱。障學慈悲喜捨。聞思修等諸煩惱。障學空平等中道解三觀義諸煩
惱。障學助道品念處正勤根力如意足諸煩惱。障學八正道。示相之煩
惱。障學七覺支不示相煩惱。障學八解脫九空定煩惱。障學於十智三
三昧煩惱。障學三明六通四無礙煩惱。障學六度四等煩惱。障學四攝
法廣化之煩惱。障學大乘心四弘誓願之煩惱。障學十明十行之煩惱。
障學十回向十願之煩惱。障學初地二地三地四地明解之煩惱。障學五
地六地七地諸知見煩惱。障學八地九地十地雙照之煩惱。障學佛果百
萬阿僧祇諸行之煩惱。如是行障無量無邊。弟子某甲今日至禱稽懇。
向十方佛尊法聖眾。慚愧懺悔。願皆消滅。願藉此懺悔障於諸行。一
切煩惱。所生功德。願在在處處自在受生。不為結集業行之所迴轉。
以如意通於一念頃遍至十方。淨諸佛土攝化眾生。於諸禪定甚深境界
及諸知見通達無礙。心能普周一切諸法。樂說無窮而不染著。得心自
在。得法自在。方便自在。令此煩惱及無知結習畢竟永斷。不復相
續。無漏聖道朗然如日。發願已。歸命禮諸佛。  
南無毘盧遮那佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無阿彌陀佛
南無彌勒佛
南無龍種上尊王佛
南無龍自在王佛
南無寶勝佛
南無覺華定自在王佛
南無袈裟幢佛
南無師子吼佛
南無文殊師利菩薩
南無普賢菩薩
南無大勢至菩薩
南無地藏菩薩
南無大莊嚴菩薩
南無觀自在菩薩 
禮諸佛已。次復懺悔。某甲等略懺煩惱障竟。今當次第懺悔業障。夫
業者。能莊飾世趣。在在處處不復思惟。求離世解脫。所以六道果
報。種種不同。形類各異。當知皆是業力所作。佛十力中。業力甚
深。凡夫之人多於此中好起疑惑。何以故爾。現見世間行善之人。觸
向轗軻。為惡之者是事諧偶。謂言天下善惡無分。如此計者皆是不能
深達業理。何以故爾。經中說言。有三種業。何等為三。一者現報。
二者生報。三者後報。現報業者。現在作惡現身受報。生報業者。此
生作善作惡來生受報。後報業者。或是過去無量生中作善作惡。於此
生中受。或在未來無量生中方受其報。若今行惡之人現在見好者。此
是過去生報後報善業熟故。所以現在有此樂果。豈關現在作諸惡業而
得好報。若今行善之人現在縈苦者。此是過去生報後報惡業熟故。故
現在善根力弱不能排遣。是故得此苦報。豈關現在作善而招惡報。何
以知然。現見世間為善之者。人所讚歎人所尊重。故知未來必招樂
果。過去既有如此惡業。所以諸佛菩薩教令親近善友。共行懺悔。善
知識者於得道中則為全利。是故今日至誠歸依於佛。  
某甲等無始以來至于今日。積惡如恒沙。造罪滿大地。捨身與受身。
不覺亦不知。或作五逆深厚濁纏無間罪業。或造一闡提斷善根業。輕
誣佛語謗方等業。破滅三寶毀正法業。不信罪福起十惡業。迷真反正
癡惑之業。不孝二親反戾之業。輕慢師長無禮敬業。朋友不信無義之
業。或作四重八重障聖道業。毀犯五戒破八齋業。五篇七聚多缺犯
業。優婆塞戒輕重垢業。或菩薩戒不能清淨如說行業。前後方便污梵
行業。月無六齋懈怠之業。年三長齋不常修業。三千威儀不如法業。
八萬律儀微細罪業。不修身戒心慧之業。春秋八王造眾罪業。行十六
種惡律儀業。於諸眾生無愍傷業。不矜不念無憐愍業。不拔不濟無救
護業。心懷嫉妒無度彼業。於怨親境不平等業。耽荒五欲不厭離業。
或因衣食園林池沼生蕩逸業。或以盛年放恣情欲造眾罪業。或作有漏
善迴向三有障出世業。如是等罪無量無邊。今日發露向十方佛尊法聖
眾。皆悉懺悔。願某甲等承是懺悔。無明等罪。諸不善業願皆消滅。
所生福善願生生世世滅五逆罪。除闡提惑。如是輕重諸罪惡業從今已
去。乃至道場誓不更犯。常習出世清淨善法。精持律行守護威儀。如
渡海者愛惜浮囊。六度四等常標行首。戒定慧品轉得增明。速成如來
三十二相八十種好。十力無畏大悲三念常樂妙智八自在我。歸依諸
佛。願垂護念。  
某甲等前已總相懺悔一切諸業。今當次第更復一一別相懺悔。若總若
別若麤若細。若輕若重若說不說。品類相從願皆消滅。別相懺者。先
懺身三。次懺口四。其餘諸障次第稽顙。身三業者。第一殺害。如經
所明。恕己可為喻。勿殺勿行杖。雖復禽獸之殊。保命畏死其事是
一。若尋此眾生。無始以來或是我父母兄弟六親眷屬。以業因緣輪迴
六道。出生入死改形易報不復相識。而今興害食噉其肉。傷慈之甚。
是故佛言。設得餘食當如饑世。食子肉想。何況食噉此魚肉耶。又
言。為利殺眾生以財網諸肉。二俱是惡業。死墮號叫獄。故知殺害及
以食噉。罪深河海過重丘嶽。然某甲等無始以來。不遇善友皆為此
業。是故經言。殺害之罪能令眾生墮於地獄餓鬼受苦。若在畜生則受
虎豹豺狼鷹鷂等身。或受毒蛇蝮蠍等身。常懷惡心。或受獐鹿熊羆等
身。常懷恐怖。若生人中得二種果報。一者多病。二者短命。殺害食
噉既有如是無量種種諸惡果報。是故至誠求哀懺悔。  
某甲等自從無始以來至于今日。有此心識常懷慘毒無慈愍心。或因貪
起殺。因瞋因癡及以慢殺。或興惡方便誓殺願殺。及以咒殺。或破決
湖池。焚燒山野。畋獵漁捕。或因風放火。飛鷹放犬。惱害一切。如
是等罪今悉懺悔。或以檻弶坑撥扠戟弓弩。彈射飛鳥走獸之類。或以
罟網罾釣撩漉水性魚鱉黿鼉蝦蜆螺蚌濕居之屬。使水陸空行藏竄無
地。或畜養雞豬牛羊犬豕鵝鴨之屬。自供庖廚。或賃他宰殺。使其哀
聲未盡。毛羽脫落。鱗甲傷毀。身首分離。骨肉消碎。剝裂屠割。炮
燒煮炙。楚毒酸切。橫加無辜。但使一時之快口。得味甚寡。不過三
寸舌根而已。然其罪報殃累永劫。如是等罪今日至誠皆悉懺悔。  
又復無始以來至于今日。或復興師相伐疆場交爭。兩陣相向更相殺
害。或自殺教殺聞殺歡喜。或習屠儈賃為刑戮。烹宰他命行於不忍。
或恣暴怒揮戈舞刃。或斬或刺。或推著坑塹。或以水沈溺。或塞穴壞
巢。土石磓磹。或以車馬雷轢踐踏一切眾生。如是等罪無量無邊。今
日發露皆悉懺悔。  
又復無始以來至于今日。或墮胎破卵。毒藥蠱道傷殺眾生。墾土掘地
種植田園養蠶煮繭。傷殺滋甚。或打撲蚊蚋搯嚙蚤虱。或燒除糞掃開
決溝渠。枉害一切。或噉果實。或用穀米。或用菜茹。橫殺眾生。或
然樵薪。或露燈燭燒諸蟲類。或取醬醋不先搖動。或瀉湯水澆殺蟲
蟻。如是乃至行住坐臥四威儀中。恒常傷殺飛空著地微細眾生。凡夫
識暗不覺不知。今日發露皆悉懺悔。  
又復無始以來至于今日。或以鞭杖枷鎖桁械壓拉拷掠打擲。手腳蹴踏
拘縛籠繫。斷絕水穀。如是種種諸惡方便苦惱眾生。今日至誠向十方
佛尊法聖眾。皆悉懺悔。願承是懺悔。殺害等罪。所生功德生生世世
得金剛身。壽命無窮永離怨憎無殺害想。於諸眾生得一子地。若見危
難急厄之者。不惜身命方便救脫。然後為說微妙正法。使諸眾生睹形
見影皆蒙安樂。聞名聽聲恐怖悉除。我今稽顙。歸依於佛。  
南無毘盧遮那佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無阿彌陀佛
南無彌勒佛
南無龍種上尊王佛
南無龍自在王佛
南無寶勝佛
南無覺華定自在王佛
南無袈裟幢佛
南無師子吼佛
南無文殊師利菩薩
南無普賢菩薩
南無大勢至菩薩
南無地藏菩薩
南無大莊嚴菩薩
南無觀自在菩薩 
禮諸佛已。次復懺悔。某甲等次懺劫盜之業。經中說言。若物屬他。
他所守護。於此物中一草一葉不與不取。何況竊盜。但自眾生唯見現
在利。故以種種不道而取。致使未來受此殃累。是故經言。劫盜之罪
能令眾生墮於地獄餓鬼受苦。若在畜生則受牛馬驢騾駱駝等形。以其
所有身力血肉償他宿債。若生人中為他奴婢。衣不蔽形食不充口。貧
寒困苦人理殆盡。劫盜既有如是苦報。是故今日至誠求哀懺悔。  
某甲等自從無始以來至于今日。或盜他財寶興刃強奪。或自奪身逼迫
而取。或恃公威。或假勢力高桁大械。枉壓良善吞納姦貨。拷直為
曲。為此因緣身罹憲網。或任邪治領他財物。侵公益私侵私益公。損
彼利此損此利彼。割他自饒口與心吝。或竊沒租估。偷渡關津。私匿
公課藏隱使役。如是等罪皆悉懺悔。  
又復無始以來至于今日。或是佛法僧物不與而取。或經像物。或治塔
寺物。或供養常住僧物。或擬招提僧物。或盜取誤用恃勢不還。或自
借。或貸人。或復換貸漏忘。或三寶物。混亂雜用。或以眾物。穀米
樵薪。鹽豉醬醋。菜茹果實。錢帛竹木。繒綵旛蓋。香華油燭。隨情
逐意。或自用。或與人。或摘佛華果。用僧鬘物。因三寶財物。私自
利己。如是等罪無量無邊。今日慚愧皆悉懺悔。  
又復無始以來至于今日。或作周旋朋友。師僧同學。父母兄弟。六親
眷屬。共住同止。百一所須。更相欺誷。或於鄉鄰比近。移籬拓墻侵
他地宅。改標易相虜掠資財。包占田園因公託私。奪人邸店及以村
野。如是等罪今悉懺悔。  
又復無始以來。或攻城破邑燒村壞柵。偷賣良民誘他奴婢。或復枉壓
無罪之人。使其形殂血刃身彼徒鎖。家緣破散骨肉生離。分張異域生
死隔絕。如是等罪無量無邊今悉懺悔。  
又復無始以來至于今日。或商估博貨邸店市易。輕秤小斗減割尺寸。
盜竊分銖欺誷圭合。以麤易好以短換長。欺巧百端希望毫利。如是等
罪今悉懺悔。  
又復無始以來至于今日。穿窬墻壁斷道抄掠。抵捍債息。負情違要面
欺心取。或非道陵奪鬼神禽畜四生之物。或假託卜相取人財寶。如是
乃至以利求利。惡求多求無厭無足。如是等罪無量無邊不可說盡。今
日至禱向十方佛尊法聖眾皆悉懺悔。願承 是懺悔。劫盜等罪。所生功
德生生世世得如意寶常雨七珍。上妙衣服百味甘饌種種湯藥。隨其所
須應念即至。一切眾生無偷奪想。皆能少欲知足不耽不染。常樂惠施
行給濟道。捨頭目髓腦如棄涕唾。迴向滿足檀波羅蜜。
 
某甲等次復懺悔貪愛之罪。經中說言。但為欲故關在癡獄。沒生死河
莫知能出。眾生為是五欲因緣。從昔以來流轉生死。一切眾生歷劫生
中所積身骨。如王舍城毘富羅山。所飲母乳如四海水。身所出血復過
於此。父母兄弟六親眷屬。命終哭泣所出目淚。如四海水。是故說
言。有愛則生。愛盡則滅。故知生死貪愛為本。所以經言。婬欲之罪
能令眾生墮於地獄餓鬼受苦。若在畜生則受鴿雀鴛鴦等身。若在人中
妻不貞良。得不隨意眷屬。婬欲既有如此惡果。是故今日至誠求哀懺
悔。 
某甲等從無始以來至于今日。或偷人妻妾奪他婦女。侵陵貞潔。污比
丘尼。破他梵行 逼迫不道。濁心邪視言語嘲調。或復恥他門戶污賢善
名。或於男子五種人所起不淨行。如是等罪無量無邊。今日至誠皆悉
懺悔。願承是懺悔。婬欲等罪。所生功德生生世世自然化生不由胞
胎。清淨皎潔相好光明。六情開朗聰利明達。了悟恩愛猶如桎梏。觀
彼六塵如幻如化。於五欲境決定厭離。乃至夢中不起邪想。內外因緣
永不能動。懺悔發願已歸命禮三寶。  
前已懺悔身三業竟。今當次第懺悔口四惡業。經中說言。口業之罪能
令眾生墮於地獄餓鬼受苦。若在畜生則受鵂鶹鴝鵅鳥形。聞其聲者無
不憎惡。若生人中口氣常臭。有所言說人不信受。眷屬不和常好鬥
諍。口業既有如此惡果。是故今日志誠歸依三寶皆悉懺悔。  
某甲等自從無始以來至于今日。以惡口業於四生六道造種種罪。出言
麤獷發語暴橫。不問尊卑親疏貴賤。稍不如意便懷瞋怒。罵詈毀辱猥
褻穢惡無所不至。使彼銜恨終身不忘。連禍結讎無有窮已。又或怨黷
天地訶責鬼神。貶斥聖賢誣污良善。如是惡口所起罪業無量無邊。今
日至誠皆悉懺悔。  
又復無始以來至于今日。以妄語業作種種罪。意中希求名譽利養。匿
情變詐昧心厚顏。指有言空。指空言有。見言不見。不見言見。聞言
不聞。不聞言聞。知言不知。不知言知。作言不作。不作言作。欺誷
賢聖誑惑世人。至於父子君臣親戚朋舊。有所談說未嘗誠實。致使他
人誤加聽信。亡家敗國咸此由之。或假妖幻每自稱讚。謂得四禪四無
色定。安那般那十六行觀。得須陀洹至阿羅漢。得辟支佛不退菩薩。
天來龍來鬼來神來。旋風土鬼皆至我所。顯異惑眾求其恭敬四事供
養。如是妄語所起罪業無量無邊。今日至誠皆悉懺悔。  
又復無始以來至于今日。以綺語業作種種罪。言辭華靡翰墨豔麗。文
過飾非巧作歌曲。形容妖冶模寫婬態。使中下之流動心失性。耽荒酒
色不能自返。或恣任私讎忘其公議。使彼忠臣孝子志士仁人。強作篇
章文致其惡。後世披覽遂以為然。令其抱恨重泉無所明白。如是綺語
所起罪業無量無邊。今日至誠皆悉懺悔。  
又復無始以來至于今日。以兩舌業作種種罪。面譽背毀巧語百端。向
彼說此。向此說彼。唯知利己不顧害他。讒間君臣誣毀良善。使君臣
猜忌父子不和。夫妻生離親 戚疏曠。師資恩喪朋友道絕。至於交扇二
國渝盟失歡。結怨連兵傷殺百姓。如是兩舌所起罪業無量無邊。今日
至誠向十方佛尊法聖眾。發露求哀皆悉懺悔。願某甲等承是懺悔。口
四惡業。所生功德。生生世世具八音聲得四辯才。常說和合利益之
語。其聲清雅一切樂聞。善解眾生方俗言語。若有所說應時應根。令
彼聽者即得解悟。超凡入聖開發慧眼。懺悔發願已。歸命禮三寶。  
前已懺悔身三口四業竟。今當次第懺悔六根所作罪障。某甲等無始以
來至于今日。或眼為色惑愛染玄黃紅綠朱紫珍玩寶飾。或取男女長短
黑白之相姿態妖豔起非法想。或耳貪好聲。宮商絃管妓樂歌唱。或取
男女音聲語言啼笑之相起非法想。或鼻藉名香沈檀龍麝鬱金蘇合起非
法想。或舌貪好味鮮美甘肥眾生血肉資養四大。更增苦本起非法想。
或身樂華綺綿繡繒縠一切細滑七珍麗服起非法想。或意多亂想觸向乖
法。由此六根所造罪業無量無邊。今日至禱向十方佛尊法聖眾皆悉懺
悔。願以懺悔眼根功德。願令此眼徹見十方諸佛菩薩清淨法身不以二
相。願以懺悔耳根功德。願令此耳常聞十方諸佛賢聖所說正法如教奉
行。願以懺悔鼻根功德。願令此鼻常聞香積入法位香。捨離生死不淨
臭穢。願以懺悔舌根功德。願令此舌常餐法喜禪悅之食。不貪眾生血
肉之味。願以懺悔身根功德。願令此身披如來衣著忍辱鎧。臥無畏床
坐法空座。願以懺悔意根功德。願令此意成就十力洞達五明深觀二諦
空平等理。從方便慧入法流水。念念增明顯發如來大無生忍。發願已
歸命禮三寶。  
慈悲水懺法卷中  
西蜀九隴有秘其泉。厥名三昧滌冤愆。迦諾啟真源。清淨通玄。其法
廣流傳。  
南無妙覺地菩薩摩訶薩　(三稱)
中卷出懺文  
恭聞塵消境寂。菩提香散於人天。罪滅性空。般若光輝於法界。仰啟
千花臺上。萬葉蓮中。大圓覺海。婆伽至尊。願賜威光。證明丹懇。
上來奉為求懺某甲等。熏脩慈悲道場懺法。今當第二卷功果周隆。眾
等虔誠。心生渴仰。出懺入懺。稱唱洪名。所集功因。專伸回向。真
如界內。福慧兩足之尊。華藏海中。悲智二嚴之主。十方菩薩。四果
聲聞。護法諸天。冥陽賢哲。平等資陪。普皆饒益。伏願心月娟娟。
到波羅之彼岸。性天朗朗。入圓覺之玄門。常為佛法棟梁。普利十方
含識。傾心悔過。情恐未除。仰勞尊眾。求哀懺悔。  
【慈悲三昧水懺中卷完】
慈悲三昧水懺法下卷
下卷入懺文
舉讚
燈晃耀。盈煌列寶臺。光明遍照周沙界。昏衢朗耀俱無礙。閻魔瞻禮
紫金臺。然燈佛成道。曾受人天拜。
普賢王菩薩　(三稱)　或　南無妙覺地菩薩摩訶薩　(三稱)  
恭聞三祇煉行。三覺功圓。三乘得道之聖賢。三界分司之靈哲。願赴
三熏三沐。恭臨三請三皈。翹勤三業之道場。敷露三時之佛事。奉為
求懺。  
某等。入此道場。熏脩三昧懺法。玆當第三卷入壇緣起。我諸行人。
端恪一心。肅恭三業。切念求懺。  
某等。一迷真性。直至如今。三心障蔽。恣煩惱之貪瞋。三業荒唐。
起無明之邪見。造八萬塵勞之業海。作百千蓋障之深愆。罪積丘山。
業如滄海。況以毀佛謗僧。撥無因果。不覺不知。故作誤為。如山過
咎。未遂披陳。仗三寶之祥光。潔一心而懺悔。我願如斯。佛必哀
憐。仰叩洪慈。俯垂加被。  
起懺  
大慈大悲愍眾生　大喜大捨濟含識
相好光明以自嚴　眾等志心皈命禮 
慈悲水懺法卷下  
一切諸佛愍念眾生。為說水懺道場總法。今當歸命一切諸佛。  
南無毘盧遮那佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無阿彌陀佛
南無彌勒佛
南無龍種上尊王佛
南無龍自在王佛
南無寶勝佛
南無覺華定自在王佛
南無袈裟幢佛
南無師子吼佛
南無文殊師利菩薩
南無普賢菩薩
南無大勢至菩薩
南無地藏菩薩
南無大莊嚴菩薩
南無觀自在菩薩 
禮諸佛已。次復懺悔。已懺身三口四竟。次復懺悔佛法僧間一切諸
障。經中佛說。人身難得佛法難聞。眾僧難值信心難生。六根難具善
友難得。而今相與宿植善根得此人身六根完具。又值善友得聞正法。
於其中間復各不能盡心精勤。恐於未來長溺萬苦無有出期。是故今日
至誠求哀懺悔。  
某甲等自從無始以來至于今日。常以無明覆心。煩惱障意見。佛形像
不能盡心恭敬。輕蔑眾僧殘害善友。破塔毀寺焚燒經像。出佛身血。
或自處華堂。安置尊像卑猥之處。使煙薰日曝風吹雨露塵土污坌雀鼠
毀壞。共住同宿曾無禮敬。或裸露像前初不嚴飾。遮掩燈燭關閉殿
宇。障佛光明如是等罪今日至誠皆悉懺悔。 
又復無始以來至于今日。或於法間以不淨手把捉經卷。或臨經書非法
俗語。或安置床頭坐起不敬。或關閉箱篋蟲蠹朽爛。或首軸脫落部帙
失次。或挽脫漏誤紙墨破裂。自不修習不肯流傳。如是等罪今日志誠
皆悉懺悔。  
或眠地聽經仰臥讀誦。高聲語笑亂他聽法。或邪解佛語僻說聖意。非
法說法。法說非法。非犯說犯。犯說非犯。輕罪說重。重罪說輕。或
抄前著後。抄後著前。前後著中。中著前後。綺飾文詞安置己典。或
為利養名譽恭敬。為人說法無道德心。求法師過而為論義非理彈擊。
不為長解求出世法。或輕慢佛語尊重邪教。毀呰大乘讚聲聞道。如是
等罪無量無邊皆悉懺悔。 
又復無始以來至于今日。或於僧間有障。殺阿羅漢破和合僧。害發無
上菩提心人。斷滅佛種使聖道不行。或剝脫道人鞭拷沙門。楚撻驅使
苦言加謗。或破淨戒及破威儀。或勸他人捨於八正受行五法。或假託
形儀闚竊常住。如是等罪今悉懺悔。 
或裸露身形輕衣唐突。在經像前不淨腳履踏上殿塔。或著屧屐入僧伽
藍。涕唾堂房污佛僧地。乘車策馬排揬寺舍。凡如是等。於三寶間所
起罪障無量無邊。今日至禱向十方佛尊法聖眾。皆悉懺悔。願承是懺
悔佛法僧間所有罪障。生生世世常值三寶。尊仰恭敬無有厭倦。天繒
妙綵眾寶纓絡百千伎樂。珍異名香華果鮮明。盡世所有常以供養。若
有成佛先往勸請開甘露門。若入涅槃願我常得獻最後供。於眾僧中修
六和敬。得自在力興隆三寶。上弘佛道。下化眾生。  
如上所說。於三寶間輕重諸罪皆已懺悔。其餘諸惡。今當次第更復懺
悔。經中佛說有二種健兒。一者自不作罪。二者作已能悔。又云。有
二種白法。能為眾生滅除眾障。一者慚自不作惡。二者愧不令他作。
有慚愧者可名為人。若不慚愧與諸禽獸不 相異也。是故今日至誠歸依
於佛。如法懺悔。  
某甲等自從無始以來至于今日。或信邪倒見殺害眾生。解奏魑魅魍魎
鬼神。欲希延年終不能得。或妄言見鬼假稱神語。如是等罪皆悉懺
悔。  
又復無始以來至于今日。或行動傲誕自高自大。或恃種姓輕慢一切。
以貴輕賤用強陵弱。或飲酒鬥亂不避親疏。惛醉終日不識尊卑。如是
等罪今悉懺悔。  
或嗜飲食無有期度。或食生鱠。或噉五辛。薰穢經像排揬淨眾。縱心
恣意不知限極。疏遠善人狎近惡友。如是等罪今悉懺悔。  
或貢高矯假偃蹇自用。跋扈抵揬不識人情。自是他非希望僥倖。如是
等罪今悉懺悔。  
或臨財無讓不廉不恥。屠肉沽酒欺誑自活。或出入息利計時賣日。聚
積慳剋貪求無厭。受人供養不慚不愧。或無戒德空納信施。如是等罪
今悉懺悔。  
或捶打奴婢驅使僮僕。不問饑渴。不問寒暑。或伐撤橋梁杜絕行路。
如是等罪今悉懺悔。  
或放逸自恣。無記散亂摴蒲圍棋。群會屯聚飲食酒肉。更相擾餞。無
趣談話論說天下。從年竟歲空喪天日。初中後夜禪誦不修。懈怠懶惰
尸臥終日。於六念處心不經理。見他勝事便生嫉妒。心懷慘毒備起煩
惱。致使諸惡猛風吹罪。薪火常以熾然無有休息。三業微善一切俱
焚。善法既盡為一闡提。墮大地獄無有出期。是故今日至禱稽顙。向
十方三寶皆悉懺悔。  
上來所有一切眾罪。若輕若重若麤若細。若自作若教他作。若隨喜作
若以勢力逼迫令作。如是乃至讚歎行惡法者。今日志誠皆悉懺悔。願
承是懺悔一切諸惡。所生功 德生生世世慈和忠孝謙卑忍辱。知廉識恥
先意問訊。循良正謹清潔義讓。遠離惡友常遇善緣。收攝六情守護三
業。捍勞忍苦心不退沒。立菩提志不負眾生。發願已歸命禮諸佛。  
南無毘盧遮那佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無阿彌陀佛
南無彌勒佛
南無龍種上尊王佛
南無龍自在王佛
南無寶勝佛
南無覺華定自在王佛
南無袈裟幢佛
南無師子吼佛
南無文殊師利菩薩
南無普賢菩薩
南無大勢至菩薩
南無地藏菩薩
南無大莊嚴菩薩
南無觀自在菩薩 
禮諸佛已。次復懺悔。向來已懺悔煩惱障。已懺悔業障。所餘報障今
當次第披陳懺悔。經中說言。業報至時非空非海中。非入山石間。無
有地方所脫之不受報。唯有懺悔力乃能得除滅。何以知然。釋提桓因
五衰相見。恐懼切心歸誠三寶。五相即滅得延天年。如是等比。經教
所明其事非一。故知懺悔實能滅禍。但凡夫之人若不值善友獎導。則
靡惡而不造。致使大命將盡臨窮之際。地獄惡相皆現在前。當爾之時
悔懼交至。不預修善臨窮方悔。悔之於後將何及乎。殃禍異處宿預嚴
待。當獨趣入到地獄所。但得前行入於火鑊。身心摧碎精神痛苦。如
此之時欲求一禮一懺豈可復得。眾等莫自恃盛年財寶勢力。懶惰懈怠
放逸自恣。死苦一至無問老少貧富貴賤皆悉摩滅。奄忽而至不令人
知。夫人命無常喻如朝露。出息雖存入息難保。云何忽此 而不懺悔。
但五天使者既來。無常殺鬼卒至。盛年壯色無得免者。當爾之時華堂
邃宇何關人事。高車大馬豈得自隨。妻子眷屬非復我親。七珍寶飾乃
為他玩。以此而言。世間果報皆為幻化。天上雖樂會歸敗壞。壽盡魂
逝墮落三塗。是故佛語須跋陀言。汝師鬱頭藍弗利根聰明。能伏煩惱
至於非非想處。命終還作畜生道中飛狸之身況復餘者。故知未登聖果
已還。皆應輪轉備經惡趣。如不謹慎忽爾一朝親嬰斯事。將不悔哉。
如今被罪行詣公門。己是小苦情地慞惶。眷屬恐懼求救百端。地獄眾
苦比於此者。百千萬倍不得為喻。眾等相與塵劫以來罪若須彌。云何
聞此安然不畏不驚不恐。令此精神復嬰斯苦。實為可痛。是故志誠求
哀懺悔。  
某甲等從無始以來至于今日。所有報障然其重者。第一唯有阿鼻地
獄。如經所明。今當略說其相。此獄周匝有七重鐵城。復有七重鐵網
羅覆其上。下有七重鐵刀為林。無量猛火縱廣八萬四千由旬。罪人之
身遍滿其中。罪業因緣不相妨礙。上火徹下下火徹上。東西南北通徹
交過。如魚在鏊脂膏皆盡。此中罪苦亦復如是。其城四門有四大銅
狗。其身縱廣四千由旬。牙爪鋒長眼如掣電。復有無量鐵觜諸鳥。奮
翼飛騰噉罪人肉。牛頭獄卒形如羅剎而有九尾。尾如鐵叉。復有九
頭。頭上十八角。角有六十四眼。一一眼中皆悉迸出諸熱鐵丸燒罪人
肉。然其一瞋一怒哮吼之時聲如霹靂。復有無量無邊刀輪空中而下。
從罪人頂入從足而出。於是罪人痛徹骨髓苦切肝心。如是經無數歲求
生不得求死不得。如是等報今日皆悉稽顙慚愧懺悔。次復懺悔刀山劍
樹地獄身首脫落罪報。懺悔鑊湯爐炭地獄燒煮罪報。懺悔鐵床銅柱地
獄燋然罪報。懺悔刀輪火車地獄劈礫罪報。懺悔拔舌犁耕地獄楚痛罪
報。懺悔吞噉鐵丸烊銅灌口地獄五內消爛罪報。懺悔鐵磨地獄骨肉灰
粉罪報。懺悔黑繩地獄肢節分離罪報。懺悔灰河沸屎地獄惱悶罪報。
懺悔鹹水寒冰地獄皮膚拆裂裸凍罪報。懺悔豺狼鷹犬地獄更相殘害罪
報。懺悔刀兵距爪地獄更相搏撮斫刺罪報。懺悔火坑地獄炮炙罪報。
懺悔兩石相磕地獄形骸碎破罪報。懺悔眾合黑耳地獄解剔罪報。懺悔
闇冥肉山地獄斬剉罪報。懺悔鋸解釘身地獄斷截罪報。懺悔鐵棒倒懸
地獄屠割罪報。懺悔燋熱叫喚地獄煩冤罪報。懺悔大小鐵圍山間長夜
冥冥不識三光罪報。懺悔阿波波地獄。阿婆婆地獄。阿吒吒地獄。阿
羅羅地獄。如是八寒八熱一切諸地獄中。復有八萬四千鬲子地獄以為
眷屬。此中罪苦炮煮楚痛。剝皮刷肉削骨打髓抽腸拔肺無量諸苦。不
可聞不可說。 
南無佛今日在此中者。或是我等無始以來經生父母一切眷屬。我等與
彼命終之後。或當復墮如此獄中。今日洗心懇禱叩頭稽顙。向十方佛
大地菩薩求哀懺悔。令此一切罪報畢竟消滅。願承是懺悔地獄等報。
所生功德。即時破壞。阿鼻鐵城悉為淨土無惡道名。其餘地獄一切苦
具轉為樂緣。刀山劍樹變成寶林。鑊湯爐炭蓮華化生。牛頭獄卒除捨
暴虐。皆起慈悲無有惡念。地獄眾生得離苦果。更不造因。等受安樂
如第三禪。一時俱發無上道心。懺悔已。至心信禮常住三寶。  
南無毘盧遮那佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無阿彌陀佛
南無彌勒佛
南無龍種上尊王佛
南無龍自在王佛
南無寶勝佛
南無覺華定自在王佛
南無袈裟幢佛
南無師子吼佛
南無文殊師利菩薩
南無普賢菩薩
南無大勢至菩薩
南無地藏菩薩
南無大莊嚴菩薩
南無觀自在菩薩 
禮諸佛已。次復懺悔。已懺地獄報竟。今當復次懺悔三惡道報。經中
佛說。多欲之人多求利故。苦惱亦多。知足之人雖臥地上。猶以為
樂。不知足者雖處天堂猶不稱意。但世間人忽有急難。便能捨財不計
多少。而不知此身臨於三塗深坑之上。一息不還便應墮落。忽有知識
勸營功德。令修未來善法資糧。執此慳心無肯作理。夫如是者極為愚
惑。何以故爾。經中佛說。生時不齎一文而來。死亦不持一文而去。
苦身積聚為之憂惱。於己無益徒為他有。無善可恃無德可怙。致使命
終墮諸惡道。是故今日歸命三寶。至誠懺悔。  
次復懺悔畜生道中無所識知罪報。懺悔畜生道中負重牽犁償他宿債罪
報。懺悔畜生道中不得自在。為他斫刺屠割罪報。懺悔畜生道中無足
二足四足多足罪報。懺悔畜生道中身諸毛羽鱗甲之內。為諸小蟲之所
唼食罪報。如是畜生道中有無量罪報。今日至誠皆悉懺悔。  
次復懺悔餓鬼道中長受飢渴百千萬歲。初不曾聞漿水之名罪報。懺悔
餓鬼食噉膿血糞穢罪報。懺悔餓鬼動身之時一切肢節火然罪報。懺悔
餓鬼腹大咽小罪報。如是 餓鬼道中無量苦報。今日稽顙求哀皆悉懺
悔。  
次復懺悔一切鬼神修羅道中諛諂憍詐罪報。懺悔鬼神道中擔沙負石填
河塞海罪報。懺悔鬼神羅剎鳩槃茶諸惡鬼神生噉血肉受此醜陋罪報。
如是鬼神道中無量無邊一切罪報。今日稽顙向十方佛大地菩薩。求哀
懺悔悉令消滅。願承是懺悔畜生等報。所生功德。生生世世滅愚癡
垢。自識業緣智慧明照斷惡道身。願以懺悔餓鬼等報。所生功德。生
生世世永離慳貪飢渴之苦。常餐甘露解脫之味。願以懺悔鬼神修羅等
報。所生功德。生生世世質直無諂。離邪命因除醜陋果。福利人天。
願從今以去乃至道場。決定不受四惡道報。唯除大悲為眾生故。以誓
願力處之無厭。  
已懺三塗等報。今當復次。稽懇懺悔。人天餘報。相與稟此。閻浮壽
命。雖曰百年。滿者無幾。於其中間。盛年夭枉。其數無量。但有眾
苦。煎追心形。愁憂恐怯。未曾暫離。如此皆是。善根微弱。惡業滋
多。致使現在。凡有所為。皆不稱意。當知悉是。過去已來。惡業餘
報。  
是故某甲等。今當懺悔。無始以來至于今日。所有現在及以未來。人
天之中無量餘報。懺悔人間。流殃宿對。癃殘百病。六根不具罪報。
懺悔人間。邊地邪見。三惡八難罪報。懺悔人間。多病消瘦。促命夭
枉罪報。懺悔人間。六親眷屬。不得常相保守罪報。懺悔人間。親友
凋喪。愛別離苦罪報。懺悔人間。冤家聚會。愁憂怖畏罪報。懺悔人
間。水火盜賊。刀兵危險。驚恐怯弱罪報。懺悔人間。孤獨困苦。流
離波迸。亡失國土罪報。懺悔人間。牢獄繫閉。幽執側立。鞭撻栲楚
罪報。懺悔人間。公私口舌。更相羅染。更相誣謗罪報。懺悔人間。
惡病連年。累月不瘥。枕臥床席。不能起居罪報。懺悔人間。冬瘟夏
疫。毒癘傷寒罪報。懺悔人間。賊風腫滿。否塞罪報。懺悔人間。為
諸惡神。伺求其便。欲作禍崇罪報。懺悔人間。鳥嗚百怪。飛屍邪
鬼。為作妖異罪報。懺悔人間。為虎豹豺狼。水陸一切諸惡禽獸。所
傷罪報。懺悔人間。自縊自刺。自殺罪報。懺悔人間。投坑赴火。自
沈自墮罪報。懺悔人間。無有威德名聞罪報。懺悔人間。衣服資生。
不能稱心罪報。懺悔人間。行來出入。有所運為。值惡知識。為作留
難罪報。如是。現在未來。人天之中。無量禍橫。災疫厄難。衰惱罪
報。  
某甲等今日至誠向十方佛尊法聖眾求哀懺悔。願皆消滅。前已懺悔三
業六根一切煩惱障。一切業障。四生六道一切報障。今當次第發願回
向。  
某甲等願以此懺悔三障。所生功德。悉皆回向施與一切眾生。俱同懺
悔願與一切眾生現生之內身心安樂。三災八難不吉祥事咸悉消除。衣
食豐饒。正信三寶。捨此報身皆得往生極樂世界。親覲彌陀得授記
莂。當來世中見彌勒佛。聽聞正法如教進修。又願生生世世在在處
處。常值國王興隆三寶。不生外道邪見之家。又願生生 世世在在處
處。蓮華化生種族尊勝。安隱快樂衣食自然。又願生生世世在在處
處。慈仁忠孝等心濟物。不生一念逆害之心。又願生生世世在在處
處。常為諸佛之所護念。能降魔怨及諸外道。與諸菩薩俱會一處。菩
提道心相續不斷。又願生生世世在在處處。興顯佛法修行大乘。分身
無量救度眾生。直至道場無有退轉。如諸佛菩薩所發誓願。所修福智
所行回向。我亦如是。發願修集回向虛空界盡。眾生界盡。眾生業煩
惱盡我此修行回向終無有盡。發願回向已。至心信禮常住三寶。  
慈悲水懺法卷下  
懺如浣滌。以水為名。至心頂禮罪根清。罪滅福由生。慧日普明。覺
海性圓澄。  
南無圓覺地菩薩摩訶薩　(三稱)  
下卷出懺文  
恭聞。香雲結界。如來放五色之光明。寶燭吐花。菩薩現優曇之瑞
相。三轉法輪於座上。三身圓現於光中。圓滿勝因。證明功德。上來
奉為求懺。  
某等恭對覺皇座下。熏脩三昧玄文。今當第三卷。功德周隆。我諸行
人。於其壇內。從始至終謹依科範。行道繞旋。奉經持咒。宣懺頂
禮。唱佛皈依。獻心花於諸佛像前。雪罪愆於眾真座下。所集殊勳。
先伸回向。樂邦無量壽。華藏釋迦尊。冥陽兩界之威靈。遠近無邊之
真宰。以此殊勝善因敬為求懺。  
某等洗空微細罪愆。成就無邊福利。伏願。百花化佛。共興一子之悲
心。三世如來。稟受七支之具戒。三無漏學宣明。三會龍華授記。一
心不亂。業識頓空。四恩普報。三有均資。法界冤親。咸利樂。雖則
依文懺悔。猶恐發露未誠。再勞尊眾。重求懺悔。  
南無求懺悔菩薩摩訶薩　(三稱)  
慈悲三昧水懺科儀終  
禮懺功德殊勝行　無邊勝福皆回向
普願沈溺諸有情　速往無量光佛剎
十方三世一切佛　一切菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅蜜 
【全文完】
 
六祖壇經
門人法海編集(後學德清勘校)
自序品第一
時，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚，入山請師；出於城中大梵寺講
堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十餘人、儒宗學士二十餘
人、僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。大師告眾曰：『善知
識！菩提自性，本水清淨，但用此心，直了成佛。善知識！且聽惠能
行由得法事意。』惠能嚴父，本貫范陽，左降流于嶺南，作新州百
姓；此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海；艱辛貧乏，於市賣
柴。
時，有一客買柴，使令送至客店；客收去，惠能得錢，卻出門外，見
一客誦經。惠能一聞經語，心即開悟，遂問：「客誦何經？」客曰：
「金剛經。」復問：「從何所來，持此經典？」客云：「我從嶄州黃
梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有餘；我到彼
中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗，但持金剛經，即自見性，直了成
佛。」
「惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩與惠能，令充老母衣
糧，教便往黃梅參禮五祖。」「惠能安置母畢，即便辭違，不經三十
餘日，便至黃梅，禮拜五祖。」
祖問曰：「汝何才人。欲求何物？」
惠能對曰：「弟子是嶺南新州百姓，遠水禮師，惟求作佛，不求餘
物。」
祖言：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」
惠能曰：「人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有
何差利？」
五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。
惠能曰：「惠能啟和尚，弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福
田。未審和尚教作何務？」
祖云：「這獦獠根性大利，汝更勿言，看槽廠去。」
惠能退至後院，有一行者，差惠能破柴踏碓。
八月餘日，祖一日忽見惠能曰：「吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，
遂不與汝言，汝知之否？」惠能曰：「弟子亦知師意，不敢行至當
前，令人不覺。」
祖一日喚諸門人總來：「吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福
田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，
取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為
第六代祖。火急速去，不得遲滯；思量即不中用，見性之人，言下須
見，若如此者，輪刀上陣，亦得見之。」
眾得處分，退而遞相謂曰：「我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和
尚，有何所益？神秀上座，現為教授師，必是他得。我輩設作偈頌，
枉用心力。」
諸人聞語，總皆息心，咸言：「我等已後依止秀師，何煩作偈？」
神秀思惟：「諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈，將呈和
尚，若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深淺？我呈偈意，求法即善，
覓祖即惡，卻同凡心，奪其聖位奚別？若不呈偈，終不待法。大難大
難！」
五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍，畫楞伽變相，及五祖血圖，
流傳供養。神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗
流，擬呈不得；前後經四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：「不如
向廊下書著，從他和尚看見。忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道
不堪，枉向小中數年，受人禮拜，更修何道？」
是夜三更，不使人知，自執燈，書偈於南廊壁間，呈心所見。偈曰：
「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀復思惟：「五祖明日見偈歡喜，
即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。」聖意
難測，房中思想，坐臥不安，直至五更。
祖已知神秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁
問，繪畫圖相，忽見其偈，報言：「供奉卻不用畫，勞爾遠水。經
云：「凡所有相，皆是虛妄。」但留此偈，與人誦持，依此偈修。免
墮惡道，依此偈修，有大利益。」
令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性，門人誦偈，皆歎善哉。
祖，三更喚秀入堂，問曰：「偈是汝作否？」秀言：「實是秀作，不
敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少會慧否？」
祖曰：「汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓
無上菩提，了不可得；無上菩提，須得言下識自本心，凡自本性，不
生不滅。於一切時中，念念自凡，萬法無滯，一其勿一其，萬境白如
如。如如之心，印是其實，若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且
去，一兩日思惟，更作一偈，將來吾看；汝偈若入得門，付汝衣
法。」
神秀作禮而出。又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思
不安，猶如夢中，行坐不樂。
一復兩日，有一童子於碓坊過，唱誦其偈；惠能一聞，便知此偈未見
本性，雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：「誦者何偈？」童子
曰：「爾這獦獦不知，大師言，世人生死事大，欲得傳付衣法，令門
人作偈來看。若悟大意，即付衣法為第六祖。神秀上座，於南廊壁
上，書無相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有
大利益。」
惠能曰：「上人！我此踏碓，八箇餘月，未曾行到堂前，望上人引至
偈前禮拜。」
童子引至偈前禮拜，惠能曰：「惠能不識字，請上人為讀。」
時，有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞己，遂言：「亦有
一偈，望別駕為書。」
別駕言：「汝亦作偈，其事希有！」
惠能向別駕言：「欲學無上菩提，不得輕於初學。下下人有上上智，
上上人有沒意智。」
別駕言：「汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此
言。」
惠能偈曰：
「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：「奇哉！不得以貌取
人，何得多時，使他肉身菩薩。」
祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：「亦未見性。」眾以
為然。
次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：「求道之人，當如是
乎？」乃問曰：「米熟也未？」
惠能曰：「米熟久矣，猶欠篩在。」
祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍，不
令人見，為說金剛經。至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟，一
切萬法，不離自性。
遂啟祖言：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自
性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」
祖知悟本性，謂惠能曰：「不識本心，學法無益；若識自本心，見自
本性，即名丈夫、天人師、佛。」
三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。云：「汝為第六代祖，善自
護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：
『有情水下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。』
祖復曰：「昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信
體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本
體，師師密付本心；衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲，汝
須速去，恐人害汝。」
惠能啟曰：「向甚處去？」
祖云：「逢懷則止，遇會則藏。」
三更，領得衣缽，五祖送至九江驛，祖令上船，惠能隨即把艣。
祖云：「合是吾渡汝。」
惠能云：「迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。惠能生在邊
才，語音不正，蒙師付法！今已得悟，只合向性自度。」
祖云：「如是，如是。以後佛法，由汝大行矣。汝今好去，努力向
南，不宜速說，佛法難起。」
惠能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大庾嶺逐後數百人來，欲奪
衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行麤燥，極意參尋，
為眾人先，趨及惠能。惠能擲下衣缽，隱草莽中。惠明至，提不動，
乃喚云：「行者！行者！我為法來，不為衣來。」
惠能遂出，坐盤石上。惠明作禮云：「望行者為我說法。」惠能曰：
「汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。」
明良久，惠能曰：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來
面目？」
惠明言下大悟。復問云：「上來密語密意外，還更有密意否？」惠能
云：「與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。」
明曰：「惠明雖在黃梅，實未省自己面目，今蒙指示，如人飲水，冷
暖自知。
今行者，即惠明師也。」
惠能曰：「汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。」
明又問：「惠明今後向甚處去？」
惠能曰：「逢袁則止，遇蒙則居。」
明禮辭。
惠能後至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會，避難獵人隊中，凡經一十
五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命，盡放之。每至
飯時，以菜寄煮肉鍋。或問，則對曰：「但喫肉邊菜。」
一日思惟：「時當弘法，不可終避。」遂出至廣州法性寺；值印宗法
師，講涅槃經。因二僧論風幡義，一曰風動，一曰幡動，議論不已。
惠能進曰：「不是風動，不是幡動，仁者心動。」
一眾駭然，印宗延至上席，徵詰奧義，見惠能言簡理當，不由文字。
宗云：「行者定非常人，久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？」
惠能曰：「不敢！」
宗於是作禮，告請傳來衣缽，出示大眾。
宗復問曰：「黃梅付囑？如何指授？」
惠能曰：「指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。」
宗曰：「何不論禪定解脫？」
謂曰：「為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。」
宗又問：「如何是佛法不二之法？」
惠能曰：「法師講涅槃經，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩
白佛言：「犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？」
佛言：『善根有二：一者常，二者無常；佛性非常非無常，是故不
斷，名為不二。』一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。
蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二；無二之性，即是佛性。」
印宗聞說，歡喜合掌，言：「某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如
其金。」
於是為惠能剃髮，願事為師。
「惠能遂於菩提樹下，開東山法門。惠能於東山得法，辛苦受盡，命
似懸絲，今日得與史君官僚僧尼道俗同此一會，莫非累劫之緣？亦是
過去生中，供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是
先聖所傳，不是惠能自智。願聞先聖教者，各令淨心。聞了，各自除
疑，如先代聖人無別。
一眾聞法，歡喜作禮而退。
般若品第二
次日，韋使君請益。師陞坐，告大眾曰：『總淨心念摩訶般若波羅蜜
多。』復云：『善知識，菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，
不能自悟，須假大善知識，示導見性。當知愚人智人，佛性本無差
別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。吾今為說『摩訶般若波羅蜜』
法，使汝等各得智慧。志心諦聽，吾為汝說──善知識，世人終日口念
般若，不識自性般若；猶如說食不飽，口但說空，萬劫不得見性，終
無有益。善知識，『摩訶般若波羅蜜』是梵語，此言大智慧到彼岸。
此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電。口念心
行，則心口相應，本性是佛，離性無別佛。何名『摩訶』？『摩訶』
是大。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤
白，亦無上下長短，亦無瞋無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。
諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得；自性真空，亦
復如是。
善知識，莫聞吾說空，便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著無
記空。善知識，世界虛空，能含萬物色像。日月星宿，山河大地、泉
源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須
瀰諸山、總在空中；世人性空，亦復如是。
善知識，自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。若見一切人惡之與
善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空名之為大，故約『摩訶』。
善知識，迷人口說，智者心行，又有迷人，空心靜坐，百無所思，自
稱為大；此一輩人，不可與語，為邪見故。
善知識，心量廣大，遍周法界；用了即了了分明，應用便知一切。一
切即一，一即一切；來去自由，心體無滯，即是般若。
善知識，一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為行
性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫終日說空，心中不
修此行；恰似凡人，自稱國王，終不可得，非吾弟子。
善知識，何名『般若』？『般若者，唐言智慧也。』一切處所，一切
時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若絕；一念
智，即般若生。世人愚迷，不見般若；口說般若，心中常愚。常自言
我修般若，念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。若作如
是解，即名般若智。
何名『波羅蜜』？此是西國語，唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅
起，如水有波浪，即名於此岸，離境無生滅，如水常流通，即名為彼
岸，故號『波羅蜜』。
善知識，迷人口念，當念之時，有妄有非。念念若行，是名真性。悟
法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身
等佛。
善知識，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷，即凡夫；後念悟，即佛。
前念著境，即煩惱；後念離境，即菩提。
善知識，『摩訶般若波羅蜜』，最尊最上最第一，無住無往亦無來，
三世諸佛從中出。當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定佛
道，變三毒為戒定慧。
善知識，我此法門，從一般若，生八萬四千智慧。何以故？為世人有
八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無
念、無憶、無著。不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照；於一切法，
不取不捨。即是見性成佛道。
善知識，若欲入甚深法界，及般若三昧者，須修般若行。持誦《金剛
般若經》即得見性，當知此經功德無量無邊，經中分明讚嘆，莫能具
說。此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說；小智小根人聞，心
生不信。何以故？譬如天龍下雨於閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如
漂草葉；若雨大海，不增不減。若大乘人，若最上乘人，聞說《金剛
經》，心開悟解故，知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故，不
假文字。譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切眾生，一切草
木，有情無情，悉皆蒙潤，百川眾流，卻入大海，合為一體。眾生本
性般若之智，亦復如是。
善知識，小根之人，聞此頓教，猶如草木，根性小者，若被大雨，悉
皆自倒，不能增長。小根之人，亦復如是。元有般若之智，與大智人
更無差別。因何聞法不自開悟？緣邪見障重，煩惱根生。猶如大雲覆
蓋於日，不得風吹，日光不現。般若之智亦無大小，為一切眾生自心
迷悟不同。迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根；若開悟頓
教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見
性。善知識，內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙，能修此
行，與《般若經》本無差別。
善知識，一切修多羅及諸文字、大小二乘、十二部經，皆因人置。因
智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法本自不有，故知萬法本自人
興；一切經書，因人說有。緣其人中，有愚有智；愚為小人，智為大
人；愚者問於智人，智者為愚人說法；愚人忽然悟解心開，即與智人
無別。
善知識，不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自
心，何不從心中頓見真如本性？《菩薩戒經》云：『我本元自性清
淨，若識自心見性，皆成佛道』《淨名經》云：『即時豁然，還得本
心』。
善知識，我於忍和尚處，一聞言下便開悟，頓見真如本性。是以將此
教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。若自不悟，需
覓大善知識，解最上乘法者，直示正路，是善知識有大因緣。所謂化
導令得見性，一切善法，因善知識能發起故。三世諸佛、十二部經，
在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識指示方見；若自悟者，不
假外求。
若一向執謂須他善知識望得解脫者，無有是處。何以故？自心內有知
識自悟，若起邪迷，妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得；若起
真正般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。
善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫；若
得解脫，即是般若三昧；般若三昧即是無念。何名無念？若見一切
法，心不染著，是為無念。用即[徧]一切處，亦不著一切處；但淨本
心，使六識出六門，於六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即
是般若三昧。自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法
縛，即名邊見。
善知識，悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念
法者，至佛地位。善知識，後代得吾法者，將此頓教法們，於同見同
行，發願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位。然須傳授從上
以來默傳分付，不得匿其正法；若不同見同行，在別法中，不得傳
付。損彼前人，究竟無益。恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛
種性。善知識，吾有一無向頌，各須頌取，在家出家，但依此修；若
不自修，惟記吾言，亦無有益。聽吾頌曰：
說通即心通 如日處虛空 為傳見法性 出世破邪宗
法即無頓漸 迷悟有遲疾 只此見性門 愚人不可悉
說即雖萬般 合理還歸一 煩惱暗宅中 常須生慧日
邪來煩惱至 正來煩惱除 邪正俱不用 清淨至無餘
菩提本自性 起心即是妄 淨心在妄中 但正無三障
世人若修道 一切盡不妨 常自見己過 與道即相當
色類自有道 各不相妨惱 離道別覓道 終生不見道
波波度一生 到頭還自懊 欲得見真道 行正即是道
若真修道人 不見世間過 若見他人非 自非卻是左
他非我不非 我非自有過 但自卻非心 打除煩惱破
憎愛不關心 長伸兩腳臥 欲擬化他人 自須有方便
勿令彼有疑 即是自性現 佛法在世間 不離世間覺
離世覓菩提 恰如求兔角 正見名出世 邪見名世間
邪正盡打卻 菩提性宛然 此頌是頓教 亦名大法船
迷聞經累劫 悟則剎那間
師復曰：『今於大梵寺說此頓教，普願法界眾生，言下見性成佛』
時韋使君與官僚道俗，聞師所說，無不省悟。一時作禮，皆嘆哉！何
期嶺南有佛出世。
決疑品第三
一日，韋刺史為師設大會齋。齋訖，剌丈請師升座，同官僚士庶，肅
容再拜，問曰：『弟子聞和尚說法，實不可思議，今有少疑，願大慈
悲，特為解說。』
師曰：『有疑即問，吾當為說。』
韋公曰：『和尚所說，可不是達摩大師宗旨乎？』
師曰：『是。』
公曰：『弟子聞達摩初化梁武帝，帝問云：「朕一生造寺度僧，布施
設齋，有何功德？」達摩言：「實無功德。」弟子未達此理，願和尚
為說。』師曰：『實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法，
造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身
中，不在修福。』
師又曰：『凡性是功，平等是德；念念無滯，常見本性其實妙用，名
為功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離
念是德；不離自性是功，應用無染是德；若覓功德法身，但依此作，
是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬，心常輕人，吾我不
斷即自無功；自性虛妄不實，即自無德；為吾我自大，常輕一切故。
善知識！念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。
善知識！功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德
別，武帝不識其理，非我祖師有過。』
刺史又問曰：『弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方；請和尚說，得
生彼否？願為破疑。』
師言：『使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛城中，說西方引化，經文
分明去此不遠。若論相說里數有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說
遠。說遠，為其下根；說近，為其上智。人有兩種，法無兩般；迷悟
有味，見有遲疾。迷人念佛，求生於彼；悟人自淨其心。所以佛言：
「隨其心淨，即佛土淨。」使君東方人，但心淨即無罪；雖西方人，
心不淨亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生
何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般。所
以佛言：「隨所住處，恆安樂。」使君心地，但無不善，西方去此不
遙；若懷不善之心，念佛往生難到。』
『今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。念念見
性，常行十直，到如彈指，便親彌陀。使君但行十善，何須更願往
生？不斷十惡之心，仃佛印水迎請？若悟無生頓法，見西才只在剎
那；不悟，念佛求生，路遙如何得達？惠能與諸人移西方如剎那間，
目前便見，各願見否？』
皆頂禮云：『若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，便現西方，普
令得見。』
師言：『大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門；外有五門，內有意
門；心是地，性是王；王居心地上。性在，王在；性去，王無。性
在，身心存；性去，身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即
是眾生；自性覺，即是佛。慈悲，即是觀音；喜捨，名為勢至。能
淨，即釋迦；平直，即彌陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波
浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鼇，貪瞋是地獄，愚癡是畜
生。』
『善知識！常行十善，天堂便至，除人我，須彌倒；去邪心，海水
竭；煩惱無，波浪滅；毒害忘，魚龍絕。自心地上，覺性如來，放大
光明，外照六門清淨，能破六欲諸天。自性內照，三毒即除，地獄等
罪，一時消滅，內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？』
大眾聞說，了然凡性，悉皆禮拜，俱歎善哉！唱言：『普願法界眾
生，聞者一時悟解。』
師言：『善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東
才人心善；在寺不修，如西才人心惡，但心清淨，即是自性西方。』
韋公又問：『在家如何修行，願為教授。』
師言：『吾與大眾，作無相頌，但依此修，常與吾同處無別。若不作
此修，剃髮出家，於道何益？頌曰：
「心平何勞持戒？行直何用修禪？
恩則親養父母，義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。
若能鎖木出火，淤泥定生紅蓮。
苦口的是良藥，逆耳必是忠言。
改過必生智慧，護短心內非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢。
菩提只向心見，何勞向什求玄？
聽說依此修行，天堂只在目前。」
師復曰：『善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道。法不相
待，眾人且散，吾歸曹溪，眾若有疑，卻來相問。』
時，刺丈官僚，在會善男信女，各得開悟，信受奉行。
定慧品第四
師示眾云：『善知識！我此法門，以定慧為本，大眾勿迷。言定慧
別，定慧一體，不是二；定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即
定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發
慧，先慧發定各別。作此見者，法有二相，口說善語，心中不善，空
有定慧，定慧不等；若心口俱善，內外一種，定慧即等。』
『自悟修行，不在於諍；若諍先後，即同迷人。不斷勝負，卻增我
法，不離四相。善知識！定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈
即暗；燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，
亦復如走。』
師示眾云：『善知識！一行三昧者，於一切處，行、住、坐、臥，常
行一直心是也。如淨名經云：「直心是道場，直心是淨土。」莫心行
諂曲，口但說直，口說一行三昧，不行直心；但行直心，於一切法，
勿有執著。迷人著法相，執一行三昧。直言坐不動，妄不起，心即是
一行三昧。作此解者。即同無情，卻是障道因緣。』
師示眾云：『善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；
心若住法，名為自縛。若言坐不動，是只如舍利弗宴坐林中，卻被維
摩誥訶。善知識！又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功，迷
人不會，便執成顛。如此者眾，如是相教，故知大錯。』
師示眾云：『善知識！本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸
契，悟人頓修，自識本心，自見本性，即無差利，所以立頓漸之假
名。
『善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為
本。無相者：於相而離相；無念者：於念而無念；無住者：人之本
性，於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為
空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、後念，念念相
續不斷，名為繫縛。於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為
本。』
『善知識！外離一切相，名為無相；能離於相，即法體清淨；此是以
無相為體。』
『善知識！於諸境上心不染，曰無念；於自念上常離諸境，不於境上
生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大
錯。學道者思之。若不識法意，自錯猶可，更勸他人，自迷不見，又
謗佛經；所以立無念為宗。』
『善知識！云何立無念為宗？只緣口說見性，迷人於境上有念，念上
便起邪見，一切塵勞妄想，從此而生。自性本無一法可得；若有所
得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門，立無念為宗。』
『善知識！無者無何事？念者念何物？無者：無二相，無諸塵勞之
心；念者，念其如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自
性起念，非眼耳鼻舌能念，其如有性，所以起念；真如若無，眼耳色
聲，當時即壞。』
『善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常
自在。故經云：『能善分別諸法相，於第一義而不動。」』
妙行品第五
師示眾云：『此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著
心，心元是妄，知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨，由妄
念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清淨。起心著淨，卻生淨妄，妄無
處所，著者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是工夫；作此見者，障自
本性，卻被淨縛。』
『善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即
是自性不動。善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，
與道違背；若著心著淨，即障道也。』師示眾云：『善知識！何名坐
禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；
內見自性不動，名為禪。』
『善知識！何名禪定？外離相為禪；內不亂為定。外若著相，內心即
亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見
諸境心不亂者，是真定也。』
『善知識！外離相即禪，內不亂即定；外禪內定，是為禪定。菩薩戒
經云：「我本性元自清淨。」善知識！於念念中，自見本性清淨，自
修自行，自成佛道。』
懺悔品第六
時，大師見廣韶洎四方士庶，駢集山中聽法，於是升座告眾曰：
『來！諸善知識！此事須從自性中起。於一切時，念念自淨其心，自
修自行，見自己法身，見自心佛，自度、自戒，始得不假到此。既從
遠來，一會于此，皆共有緣，今可各各胡跪，先為傳自性五分法身
香，次授無相懺悔。』眾胡跪。
師曰：『一、戒香：即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫
害，名戒香。二、定香：即親諸善惡境相，自心不亂，名定香。三、
慧香：自心無礙，常以智慧，觀照自性，不造諸惡，雖修眾善，心不
執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。四、解脫香：即自心無所攀
緣，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。五、解脫知見香：自心
既無所攀緣、善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸
佛理，和光接物，無我、無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見
香。』
『善知識！此香各自內薰，莫向外覓。令與汝等授無相懺悔，滅三世
罪，令得三業清淨。善知識！各隨語，一時道：「弟子等從前念、今
念及後念，念念不被愚迷染；從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願
一時消滅，永不復起。弟子等從前念、今念及後念，念念不被憍誑
染；從前所有惡業憍誑等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟
子等從前念、今念及後念，念念不被嫉妒染；從前所有惡業嫉妒等
罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。」』
『善知識！已上是為無相懺悔。云何名懺？云何名悔？懺者：懺其前
衍；從前所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，
是名為懺。悔者：悔其後過；從今已後，所有惡業、愚迷、憍誑、嫉
妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔，故稱懺悔。凡
夫愚迷，只知懺其前衍，不知悔其後過。以不悔故，前衍不滅，後過
又生。前衍既不滅，後過復又生，何名懺悔？』
『善知識！既懺悔已，與善知識發四弘誓願，各須用心正聽：自心眾
生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無
上佛道誓願成。』
『善知識！大家豈不道，眾生無邊誓願度？怎麼道，且不是惠能度。
善知識！心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒
心，如是等心，盡是眾生，各須自性自度，是名真度。』
『何名自性自度？即自心中邪見、煩惱、愚癡、眾生，將正見度。既
有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟
度，愚來智度，惡來善度；如是度者，名為真度。』
『又，煩惱無邊誓願斷，將自性般若智，除卻虛妄思想心是也。又，
法門無盡誓願學，須自見性，常行正法，是名真學。又，無上佛道誓
願成，既常能下心行於真正，離迷、離覺，常生般若，除真、除妄，
即見佛性，即言下佛道成。常念修行是願力法。善知識！今發四弘願
了，更與善知識授無相三歸依戒。』
『善知識！歸依覺，兩足尊；歸依正，離欲尊；歸依淨，眾中尊。從
今日起，稱覺為師，更不歸依邪魔外道。以自性三寶，常自證明，勸
善知識，歸依自性三寶。佛者覺也，法者正也，僧者淨也。自心歸依
覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念
無邪見，以無邪凡故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。自心歸依
淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自
歸依，凡夫不會，從口至夜，受三歸戒，若言歸依佛，佛在何處？若
不見佛，憑何所歸？言卻成妄。』
『善知識！各自觀察，莫錯用心。經文分明言、自歸依佛，不言歸依
他佛。自佛不歸，無所依處。今既自悟，各須歸依自心三寶，內調心
性，外敬他人，是自歸依也。』
『善知識！既歸依自三寶竟，各各志心，吾與說一體三身自性佛，令
汝等見三身，了然自悟自性，總隨我道：「於自色身，歸依清淨法身
佛；於自色身，歸依千百億化身佛；於自色身，歸依圓滿報身
佛。」』
『善知識！色身是舍宅，不可言歸向者。三身佛在自性中，世人總有
為自心迷不見內性，外覓三身如來，不見自身中有三身佛。汝等聽
說，令汝等於自身中見自性有三身佛。此三身佛，從自性生，不從外
得。何名清淨法身佛？世人性本清淨，萬法從自性生；思量一切惡
事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法，在自性中，如
天常清，日月常明，為浮雲蓋覆，上明下暗，忽遇風吹雲散，上下俱
明，萬象皆現；世人性常浮游，如彼天雲。善知識！智如日，慧如
月；智慧常明，於外著境，被妄念浮雲蓋覆，自性不得明朗。若遇善
知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中，萬法皆現，見性
之人，亦復如是。此名清淨法身佛。』
『善知識！自心歸依自性，是皈依真佛。自皈依者，除卻自性中不善
心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、
貢高心及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自皈
依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自皈依。』
『何名千百億化身？若不思萬法性本如空，一念思量，名為變化。思
量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂；毒害化為龍蛇；慈悲化為
菩薩，智慧化為上界，愚癡化為下才。自性變化甚多，迷人不能省
覺，念念起惡，常行惡道，回一念善，智慧即生，此名自性化身
佛。』
『何名圓滿報身？譬如一燈，能除千年暗，一智，能滅萬年愚。莫思
向前，已過不可得；常思於後，念念圓明。自見本性，善惡雖殊，本
性無二。無二之性，名為實性，於實性中，不染善惡，此名圓滿報身
佛。自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恆沙惡盡，直至
無上菩提。念念自見，不失本念，名為報身。』
『善知識！從法身思量，即是化身佛；念念自性自見，即是報身佛。
自悟自修自性功德，是其歸依；皮肉是色身，色身是宅舍，不言歸依
也。但悟自性三身，即識自性佛。』
『吾有一無相頌，若能誦持，言下令汝積劫迷罪，一時消滅。頌曰：
「迷人修福不修道，只言修福便是道。
布施供養福無邊，心中三惡元來造；
擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。
但向心中除罪緣，各自性中真懺悔；
忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。
學道常於自性觀，即與諸佛同一類。
吾祖唯傳此頓法，普願見性同一體；
若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。
努力自見美悠悠，後念忽絕一世休；
若悟大乘得見性。虔恭合掌至心求。」』
師言：『善知識！總須誦取，依此修行，言下見性，雖去吾千里，如
常在吾邊；於此言下不悟，即對面千里，何勤遠來？珍重，好去！』
一眾聞法，靡不開悟，歡喜奉行。
機緣品第七
師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。時，有儒士劉志略，禮
遇甚厚。志略有姑為尼，名無盡藏，常誦大涅槃經。師暫聽，即知妙
義，遂為解說；尼乃執卷問字。
師曰：『字即不識，義即請問。』
尼曰：『字尚不識，曷能會義？』
師曰：『諸佛妙理，非關文字。』
尼驚異之，遍告里中耆德云：『此是有道之士，宜請供養。』
有魏武侯玄孫曹叔良及居民，競來瞻禮。時，寶林古寺，自隋末兵火
已廢，遂於故基，重建梵宇，延師居之。俄成寶坊，師住九月餘日，
又為惡黨尋逐。師乃遁于前山，被其縱火焚草木，師隱身挨入石中得
免。石今有師趺坐膝痕及衣布之紋，因名避難石。師憶五祖懷會止藏
之囑，遂行隱于二邑焉。
僧法海，韶州曲江人也。初參祖師，問曰：『即心即佛，願垂指
諭。』
師曰：『前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心離一切相即
佛。吾若具說，窮劫不盡，聽吾偈曰：
「即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清淨。
悟此法門，由汝習性；用本無生，雙脩是正。」』
法海言下大悟，以偈讚曰：
『即心元是佛，不悟而自屈，我知定慧因，雙脩離諸物。』
僧法達，洪洲人，七歲出家，常誦法華經，來禮祖師；頭不至地。
祖訶曰：『禮不投地，何如不禮。汝心中必有一物，蘊習何事耶？』
曰：『念法華經，己及三千部。』
祖曰：『汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負
此事業，都不知過。聽吾偈曰：
『禮本折慢幢，頭奚不至地；
有我罪即生，忘功福無比。」』
師又曰：『汝名什麼？』
曰：『名法達。』
師曰：『汝名法達，何曾達法？』復說偈曰：
『汝今名法達，勤誦未休歇，空誦但循聲，明心號菩薩；
汝今有緣故，吾今為汝說，但信佛無言，蓮花從口發。』
達聞偈悔謝曰：『而今而後，當謙恭一切。弟子誦法華經，未解經
義，心常有疑，和尚智慧廣大，願略說經中義理。
師曰：『法達，法即甚達，汝心不達；經本無疑，汝心自疑。汝念此
經，以何為宗？』
達曰：『學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？』
師曰：『吾不識文字，汝試取經誦之一遍，吾當為汝解說。』
法達即高聲念經，至譬喻品，師曰：『止！此經元來以因緣出世為
宗，縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣？經云：「諸佛世尊，唯
以一大事因緣故，出現於世。」一大事者，佛之知見也。世人外迷著
相，內迷著空；若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此
法，一念心開，是為開佛知見。佛，猶覺也；分為四門：開覺知見、
示覺知見、悟覺知見、入覺知見。若聞開示便能悟入，即覺知見，本
來真性，而得出現。汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知
見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，
何用更開？
汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生，自蔽光
明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他世尊從三昧起，種種苦
口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二；故云開佛知見。
吾亦勸一切人，於自心中，常開佛之知見；世人心邪，愚迷造罪，口
善心惡，貪瞋嫉妒諂佞我慢，侵入害物，自開眾生知見。若能正心常
生，智慧觀照，自心止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知
見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世；開眾生知見，即是世間，
汝若但勞勞執念，以為功課者，何異犛牛愛尾？』
達曰：『若然者，但得解義，不勞誦經耶？』
師曰：『經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己。口誦心
行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。聽吾偈曰：
「心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作讎家；
無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長御白牛車。」』
達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰：『法達從昔已來，實未曾
轉法華，乃被法華轉。』再啟曰：『經云：「諸大聲聞乃至菩薩，皆
盡思共度量，不能測佛智。」今令凡夫但悟自心，便名佛之知見，自
非上根，未免疑謗。又經說三車，羊鹿之車與白牛之車，如何區利？
願和尚再垂開示。』
師曰：『經意分明，汝自迷背。諸三乘人，不能測佛智者，患在度量
也，鐃伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說，此理若不
肯者，從他退席，殊不知坐卻白牛車，更於門外覓三車。況經文明向
汝道，唯一佛乘，無有餘乘。若二若二乃至無數，方便種種因緣譬喻
言詞，是法皆為一佛乘故。汝何不省？三車是假，為昔時故；一乘是
實，為今時故。只教汝去假歸真，歸真之後，真亦無名。應知所有珍
財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想；是
名持法華經。從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。』
達蒙啟發，踴躍歡喜，以偈讚曰：
『經誦三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，寧歇累生狂；
羊鹿牛權設，初中後善揚，誰知火宅內，元是法中王。』
師曰：『汝今後才可名念經僧也。』達從此領玄旨，亦不輟誦經。
僧智通，壽州安豐人，初看楞伽經約千餘遍，而不會三身四智，禮師
求解其義。
師曰：『三身者：清淨法身：汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百
億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身
無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰：
「自性具三身，發明成四智，不離凡聞緣，超然登佛地；
吾今為汝說，謗信永無迷，莫學駛求者，終日說菩提。」』
通再啟曰：『四智之義，可得聞乎？』
師曰：『既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此
名有智無身。即此有智，還成無智。』復偈曰﹕
『大圓鏡智性清淨，千等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同
圓鏡；
五八六七果因轉，但用名言無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽
定。
『如上轉識為智也。教中云：「轉前五識為成所作智，轉第六識為妙
觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。」雖六七因中
轉，五八果上轉；但轉其名，而不轉其體也。』通頓悟性智，遂呈偈
曰：
『三身元我體，四智本心明，身智融無礙，應物任隨形；起脩皆妄
動，守住匪真精，妙旨因師曉，終亡染污名。』
僧志常，信州貴谿人，髫年出家，志求凡性；一日參禮。
師問曰：『汝從何來？欲求何事？』
曰：『學人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐
疑，遠來投禮，伏望和尚指示。』
師曰：『彼有何言句，汝試舉看。』
曰：『智常到彼，凡經三月，未蒙示誨。為法切故，一夕，獨入丈
室，請問如何是某甲本心本性？
大通乃曰：「汝見虛空否？」
對日：「見」。
彼曰：「汝見虛空有相貌否？」
對曰：「虛空無形，有何相貌？」
彼曰：「汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見；無一物可
知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性
成佛，亦名如來知見。」
學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。』
師曰：『彼師所說，猶存見知，故今汝未了。吾今示汝一偈：
「不見一法存無見，大似浮雲遮日面，不知一法守空知，還如太虛生
閃電；此之知見瞥然興，錯認何曾解方便，汝當一念自知非，自己靈
光常顯現。」』
常聞偈己，心意豁然，乃述偈曰：
『無端起知見，著相求菩提，情存一念悟，寧越昔時迷；自性覺源
體，隨服枉遷流，不入祖師室，茫然趣兩頭。』
智常一日問師曰：『佛說三乘法，又言最上乘，弟子未解，願為教
授。』
師曰：『汝觀自未心，莫著外法相，法無四乘，人心自有等差。凡聞
轉誦，是小乘；悟法解義，是中乘；依法修行，是大乘。萬法盡通，
萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，
不在口爭，汝須自修，莫問吾也，一切時中，自性自如。』常禮謝執
侍，終師之世。
僧志道，廣州南海人也，請益曰：『學人自出家，覽涅槃經，十載有
餘，未明大意，願和尚垂誨。』
師曰：『汝何處未明？』
曰：『諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂；於此疑惑。』
師曰：『汝作麼生疑？』
曰：『一切眾生，當有二身；謂色身、法身也。色身無常，有生有
滅；法身有常，無知無覺。經云：「生滅滅已，寂滅為樂」者，不審
何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦，
苦不可言樂。若法身寂滅，印同草木瓦石，誰當受樂？又，法性是生
滅之體，五蘊是生滅之用；一體五用，生滅是常；生則從體起用，滅
則攝用歸體。若聽更生，即有情之類，不斷不滅；若不聽更生，則永
歸寂滅，同於無情之物。如是則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得
生，何樂之有？』
師曰：『汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所說，
即色身外別有法身，離生滅求於寂滅；又推涅槃常樂，言有身受用，
斯乃執吝生死，耽著世樂。
汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相；分別一切法為外塵
相。好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴，以常樂涅槃，
翻為苦相，終日馳求；佛愍此故，乃示涅槃真樂。
『剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前，當
現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈
有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生，斯乃謗佛毀
法。聽吾偈曰：「
無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執為斷。
諸求二乘人，目以為無作，盡屬情所計，六十二見本。
妄立虛假名，何為真實義？惟有過量人，通達無取捨。
以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色像，一一音聲相。
平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊三際斷。
常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想。
劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是。
吾今強言說，令汝捨邪見，汝勿隨言解，許汝知少分。」』
志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。
行思禪師，生吉州安城劉氏，聞曹溪法席盛化，徑來參禮，遂問曰：
『當何所務，即不落階級？』
師曰：『汝曾作什麼來？』
曰：『聖諦亦不為。』
師曰：『落何階級？』
曰：『聖諦尚不為，何階級之有？』
師深器之，令師首眾。
一日，師謂曰：『汝當分化一方，無令斷絕。』
思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化，諡號弘濟禪師。
懷讓禪師，金州杜氏子也。初謁嵩山安國師，安發之曹溪參扣。讓
至，禮拜，師曰：『甚處來？』
曰：『嵩山。』
師曰：『什麼物，怎麼來？』
曰：『說似一物即不中。』
師曰：『還可修證否？』
曰：『修證即不無，污染即不得。』
師曰：『只此不污染，諸佛之所護念；汝既如是，吾亦如是。』
讓豁然契會，遂執侍左右一十五載，日臻玄奧；後往南嶽，大闡禪
宗，敕諡大慧禪師。
永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子。少習經論，精天臺止觀法門，因看維摩
經，發明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。
策云：『仁者得法師誰？』
曰：『我聽方等經論，各有師承；後於維摩經，悟佛心宗，未有證明
者。』
策云：『威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外
道。』
云：『願仁者為我證據。』
策云：『我言輕，曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者，若去，
則與偕行。』
覺遂同策來參，遶師三匝，振鍚而立。
師曰：『夫沙門者，具二千成儀，八萬細行；大德自何方而來，生大
我慢？』
覺曰：『生死事大，無常迅速。』
師曰：『何不體取無生，了無速乎？』
曰：『體即無生，了本無速。』
師曰：『如是，如是！』
玄覺方具威儀禮拜。
須臾告辭，師曰：『返大速乎？』
曰：『本自非動，豈有速耶？』
師曰：『誰知非動？』
曰：『仁者自生分別。』
師曰：『汝甚得無生之意。』
曰：『無生豈有意耶？』
師曰：『無意誰當分別？』
曰：『分別亦非意。』
師曰：『善哉！少留一宿。』
時謂一宿覺，後著證道歌，盛行于世；謚曰無相大師，時稱為其覺
焉。
禪者智隍，初參五祖，自謂已得正受，庵居長坐，積二十年。師弟子
玄策游方至河朔，聞隍之名，造庵問云：『汝在此作什麼？』
隍曰：『入定。』
策云：『汝云入定，為有心人耶？無心人耶？若無心人者，一切無情
草木瓦石，應合得定；若有心人者，一切有情含識之流，亦應得
定。』
隍曰：『我正入定時，不見有有無之心。』
策云：『不見有有無之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大
定。』
隍無對，良久，問曰：『師嗣誰耶？』
策云：『我師曹溪六祖。』
隍云：『六祖以何為禪定？』
策云：『我師所說，妙湛圓寂，體用如如；五陰本空，六塵非有；不
出不入，不定不亂；禪性無住，離住禪寂；禪性無生，離生禪想；心
如虛空，亦無虛空之量。』
隍聞是說，徑來謁師。
師問云：『仁者何來？』
隍具述前緣。
師云：『誠如所言。』
師憫其遠來，遂垂開決。隍於是大悟，二十年所得心都無影響。其
夜、河北士庶，聞空中有聲云：『隍禪師今日得道。』
隍後禮辭，復歸河北，開化四眾。
有一童子，名神會，襄陽高氏子，年十二，白玉泉來參禮。
師曰：『知識遠來艱辛，還將得本來否？若有本則合識主，試說
看。』
會曰:『以無住為本，見即是主。』
師曰：『這沙彌爭合取次語。』
會乃問曰：『和尚坐禪，還見不見？』
師以柱打三下云：『吾打汝是痛不痛？』
對曰：『亦痛，亦不痛。』
師曰：『吾亦見，亦不見。』
神會問：『如何是亦見，亦不見？』
師云：『吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡；是以亦見亦
不見。汝言亦痛亦不痛，如何？汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡
夫，即起恚恨。汝向前見不見，是二邊；痛不痛，是生滅。汝自性且
不見，敢爾弄人？』神會禮拜悔謝。
師又曰：『汝若心迷不見，問善知識覓路；汝若心悟，即自見性，依
法修行。汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見。吾見自知，豈待汝
迷？汝若自見，亦不待吾迷，何不自知自見，乃問吾見與不見？』
神會再禮百餘拜，求謝過愆，服勤給侍，不離左右。
一日，師告眾曰：『吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸
人還識否？』
神會出曰：『是諸佛之本源，神會之佛性。』
師曰：『向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭，
也只成箇知解宗徒。』
祖師滅後，會入京洛，大弘曹溪頓教，著顯宗記，盛行于世；是謂荷
澤禪師。
一僧問師曰：『黃梅意旨，甚麼人得？』師云：『會佛法人得。』僧
云：『和尚還得否？』師云：『我不會佛法。』
師一日欲濯所授之衣，而無美泉；因至寺後五里許，見山林鬱茂，瑞
氣盤旋；師振鍚卓地，泉應手而山，積以為池，乃跪膝浣衣石上。
有蜀僧才辯謁師，師曰：『上人攻何事業？』
曰：『善塑。』
師正色曰：『汝試塑看。』
辯罔措。過數日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。
師笑曰：『汝善塑性，不解佛性。』
即為摩頂授記，永與人天為福田，仍以衣酬之。
辯取衣分為三：『一披塑像，一自留，一用繌裹痊地中。誓曰：『後
得此衣，乃吾出世，住持於此，重建殿宇。』宋嘉祐八年，有僧惟
先，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈禱輒應。
有僧舉臥輪禪師偈云：
『臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。』
師聞之曰：『此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛。』
因示一偈曰：
『惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。』
頓漸品第八
時，祖師居曹溪寶林；神秀大師在荊南玉泉寺。于時兩宗盛化，人皆
稱南能北秀；故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。
師謂眾曰：『法本一宗，人有南北，法即一種，見有遲疾；何名頓
漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。』
然秀之徒眾，往往譏南宗祖師不識一字，有何所長？秀曰：『他得無
師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖，親傅衣法，豈徒然哉！
吾恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人，毋滯於此，可往曹溪參
決。』
一日，命門人志誠曰：『汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法；若有所
聞，盡心記取，還為吾說。』志誠稟命至曹溪，隨眾參請，不言來
處。
時，祖師告眾曰：『今有盜法之人，潛在此會。』志誠即出禮拜，具
陳其事。
師曰：『汝從玉泉水，應是細作。』
對曰：『不是！』
師曰：『何得不是？』
對曰：『未說即走，說了不是。』
師曰：『汝師若為示眾？』
對曰：『常指誨大眾，住心觀淨，長坐不臥。』
師曰：『住心觀淨，是病非禪；長坐拘身，於理何益？
聽吾偈曰：
「生來坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過。」』
志誠再拜曰：『弟子在秀大師處學道九年，不得契悟；今聞和尚一
說，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更為教示！』
師曰：『吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如何？
與吾說看。』
誠曰：『秀大師說，諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名
為定，彼說如此，未審和尚以何法誨人？』
師曰：『吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨才解縛，假名三昧。如
汝師所說戒定慧，實不可思議，吾所見戒定慧又別。』
志誠曰：『戒定慧只合一種，如何更別？』
師曰：『汝師戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不
同，見有遲疾；汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性；離體說
法，名為相說；自性常迷，須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定
慧法，聽吾偈曰：
「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自
金剛，身去身來本三昧。」』
誠聞偈悔謝，乃呈一偈：
『五蘊幻身，幻何究竟？迴趣真如，法還不淨。』
師然之。復語誠曰：『汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大智
根人；若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見。無一法可得，
才能建立萬法；若解此意，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之
人，立亦得，不立亦得，去來自由，無滯無礙；應用隨作，應語隨
答；普見化身，不離自性，即得自在神通，游戲二昧；是名見性。』
志誠再啟師曰：『如何是不立義？』
師曰：『自性無非、無癡、無亂；念念般若觀照，常離法相，自由自
在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓脩，亦無漸次，所以不
立一切法。諸法寂滅，有何次第？』志誠禮拜，願為執侍，朝夕不
懈。
一僧志徹，江西人，本姓張，名行昌，少任仗；自南北分化，二宗主
雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。時，北宗門人，自立秀師為第六祖，而
忌祖師傳衣為天下聞，乃囑行昌來剌師。師心通，預知其事，即置金
十兩於座間。
時，夜暮，行昌入祖室，將欲加害，師舒頸就之。行昌揮刃者三，悉
無所損。
師曰：『正劍不邪，邪劍不正；只負汝金，不負汝命。』
行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，即願出家。師遂與金，言：『汝且
去，恐徒眾翻害於汝，汝可他日易形而來，吾當攝受。』
行昌稟旨宵遁，後投僧出家。
一日，憶師之言，遠木禮覲。
師曰：『吾久念汝，汝來水何晚？』
曰：『昨蒙和尚捨罪，今雖出家苦行，終難報德，其惟傳法度生乎？
弟子常覽涅槃經，未曉常無常義，乞和尚慈悲，略為解說。』
師曰：『無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也。』
曰：『和尚所說，大違經文。』
師曰：『吾傳佛心印，安敢違於佛經？』
曰：『經說佛性是常，和尚卻言無常；善惡諸法，乃至菩提心，皆是
無常，和尚卻言是常；此即相違，令學人轉加疑惑。』
師曰：『涅槃經，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，無一宇一義
不合經文，乃至為汝，終無二說。』
曰：『學人識量淺昧，願和尚委曲開示。』
師曰：『汝知否？佛性若常，更說什麼善惡諸法，乃至窮劫，無有一
人發菩提心者；故吾說無常，正是佛說真常之道也。又一切諸法若無
常者，即物物皆有自性，客受生死，而真常性有不遍之處；故吾說常
者，正是佛說真無常義。佛比為凡夫外道，執於邪常；諸二乘人，於
常計無常，共成八倒故，於涅槃了義教中，破彼徧見，而顯說真常、
真樂、真我、真淨。汝今依言背義，以斷滅無常，及確定死常，而錯
解佛之圓妙最後微言，縱覽千遍，有何所益？』
行昌忽然大悟，說偈云：
『因守無常心，佛說有常性，不知方便者，猶春池拾礫；我今不施
功，佛性而現前，非師相授與，我亦無所得。』
師曰：『汝今徹也，宜名志徹。』
徹禮謝而退。
師見諸宗難問，咸起惡心，多集座下，愍而謂曰：『學道之人，一切
善念惡念，應當盡除；無名可名，名於自性；無二之性，是名實性，
於實性上，建立一切教門，言下便須自見。』諸人聞說，總皆作禮，
請事為師。
護法品第九
神龍元年上元日，則天中宗詔云：『朕請安秀二師，宮中供養，萬幾
之暇，每究一乘。二師推讓云：「南方有能禪師，密授忍大師衣法，
傳佛心印，可請彼問。」今遣內侍薛簡，馳詔迎請。願師慈念，速赴
上京。』師上表辭疾，願終林麓。
薛簡曰：『京城禪德皆云：「欲得會道，必須坐禪習定；若不因禪定
而得解脫者，未之有也。」未審師所說法如何？』
師曰：『道由心悟，豈在坐也？經云：「若言如來若坐若臥，是行邪
道。」何故？無所從來，亦無所去；無生、無滅，是如來清淨禪；諸
法空寂，是如來清淨坐，究竟無證，豈況坐耶？』
簡曰：『弟子回京，主上必問，願師慈悲指示心要，傳奏兩宮，及京
城學道者；譬如一燈，然百千燈，冥者皆明，明明無盡。』
師云：『道無明暗，明暗是代謝之義；明明無盡，亦是有盡，相待立
名。故淨名經云：「法無有比，無相待故。」』
簡曰：『明喻智慧，暗喻煩惱，脩道之人，倘不以智慧照破煩惱，無
始生死，憑何出離？』
師曰：『煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧照破煩惱者，此是二乘
見解，羊鹿等機，上智大根，悉不如是。』
簡曰：『如何是大乘見解？』
師曰：『明與無明，凡夫見二；智者了達，共性無二，無二之性，即
是實性。實性者：處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居
禪定而不寂。不斷、不常、不來、不去，不在中間及其內外；不生、
不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。』
簡曰：『師曰不生不滅，何異外道？』
師曰：『外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生
說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。汝
若欲知心要，但一切善惡，都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常
寂，妙用恒沙。』簡蒙指教，豁然大悟，禮辭歸闕，表奏師語。
其年九月三日，有詔獎諭師曰：『師辭老疾，為朕修道，國之福田，
師若淨名，托疾毗耶，闡揚大乘，傳諸佛心，談不二法，薛簡傳師指
授如來知見，朕積善餘慶，宿種善根，值師出世，頓悟上乘。感荷師
恩，頂戴無已，並奉磨納袈裟，及水晶缽，敕韶州刺史脩寺宇，賜師
舊居，為國恩寺焉。』
付囑品第十
師，一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志
道、法珍、法如等曰：『汝等不同餘人，吾滅度後，各為一方師。吾
今教汝說法，不失本宗，先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離
兩邊，說一切法莫離自性。忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來
去相因，究竟三法盡除，更無去處。』
『三科法門者，陰界入也。陰是五陰：色受想行識是也。入是十二
入，外六塵：色、聲、香、味、觸、法；內六門：眼、耳、鼻、舌、
身、意是也。界是十八界：六塵、六門、六識是也。自性能含萬法，
名含藏識；若起思量，即是轉識。生六識，出六門，見六塵，如是一
十八界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，走十八
正。若惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等，由自性有。』
『對法外境，無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽
對，水與火對，此是五對也。法相語言十二對：語與法對，有與無
對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與無漏對，色與空對，動與
靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對，此是
十二對也。自性起用十九對：長與短對，邪與正對，癡與慧對，愚與
智對，亂與定對
，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩
提對，常與無常對，悲與害對，喜與嗔對，捨與慳對，進與退對，生
與滅對，法身與色身對，化身與報身對，此是十九對也。』
師言：『此三十六對法若解用，即通貫一切經法，出入即離兩邊，自
性動用，共人言語，外於相離相，內於空離空，若全著相。即長邪
見，若全執空，即長無明。執空之人，有謗經直言不用文字，即云不
用文字，人亦不合語言，只此語言，便是文字之相。又云直道不立文
字，即此不立兩字，亦是文字，見人所說，便即謗他言著文字。汝等
須知，自迷猶
可，又謗佛經，不要謗經，罪障無數。若著相於外，而作法求真，或
廣立道場，說有無之過患，如是之人，累劫不可見性，但聽依法修
行，又莫百物不思，而於道性窒礙。若聽說不修，令人反生邪念，但
依法修行，無住相法施。汝等若悟，依此說，依此用，依此行，依此
作，即不失本宗。若有人問汝義，問有，將無對；問無，將有對；問
凡，以聖對；問
聖，以凡對。二道相因，生中道義，汝一問一對，餘問一依此作，即
不失理也。設有人問：「何名為暗？」答云：「明是因，暗是緣，明
沒則暗，以明顯晦，以暗顯明，來去相因，成中道義。餘問，悉皆如
此。」汝等於後傳法，依此轉相教授，勿失宗旨。』
師於大極元年壬子延和七月命門人往新州國恩寺建塔，仍令促工。次
年夏末落成。七月一日，集徒眾曰：『吾至八月，欲離世間，汝等有
疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去後，無人教汝。』
法海等聞，悉皆涕泣，惟有神會，神情不動，亦無涕泣。師云：『神
會小師，卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生，餘者不得。數年山
中，竟脩何道？汝今悲泣，為憂阿誰？若憂吾不知去處，吾自知去
及；吾若不知去處，終不預報於汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處；若
知吾去處，即不合悲泣。法性本無生滅去來，汝等盡坐，吾與汝說一
偈，名曰「真假動靜偈。」汝等誦取此偈，與吾意同，依此脩行，不
失宗旨。』
眾僧作禮，請師作偈，偈曰：
『一切無有真，不以見於真，若見於真者，是見盡非真。
若能自有真，離假即心真，自心不離假，無真何處真？
有情即解動，無情即不動，若脩不動行，同無情不動。
若覓真不動，動上有不動，不動走不動，無情無佛種。
能善分別相，第一義不動，但作如此見，即是真如用。
報諸學道人，努力須用意，莫於大乘門，卻執生死智。
若言下相應，即共論佛義，若實不相應，合掌令歡喜。
此宗本無諍，諍即失道意，執逆諍法門，自性入生死。』
時，徒眾聞說偈已，普皆作禮，並體師意，各各攝心，依法脩行，更
不敢諍，乃知大師不久住世。
法海上座再拜問曰：『和尚入滅之後，衣法當付何人？』
師曰：『吾於大梵寺說法以至于今，抄錄流行，目曰：「法寶壇
經」，汝等守護，遞相傳授，度諸群生，但依此說，是名正法。今為
汝等說法，不付其衣，蓋為汝等信根淳熟，決定無疑堪任大事。然據
先祖達磨大師付授偈意，衣不合傳。侷曰：
「吾本來茲土，傳法救迷情，一花開五葉，結果自然成。」』
師復曰：『汝等若欲成就種智，須達一相三昧，一行三昧。若於一切
處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安
閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若於一切處行住坐臥，純一直心
不動道場，其成淨土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，今
藏長養，成熟其實，一相一行，亦復如是。我今說法，猶如時雨，普
潤大地，汝等佛性，譬諸種子，遇茲霑洽，悉皆發生。承吾旨者，決
獲菩提；依吾行者，定證妙果。聽吾偈曰：
「心地含諸種，普雨悉皆萌，頓悟花情已，菩提果自成。」』
師說偈已，曰：『其法無二，其心亦然，其道清淨，亦無諸相。汝等
慎勿觀靜，及空其心；此心本淨，無可取捨，各自努力，隨緣好
去。』爾時，徒眾作禮而退。
大師，七月八日，忽謂門人曰：『吾欲歸新州，汝等速理舟楫。』
大眾哀留甚堅，師曰：『諸佛出現，猶示涅槃；有來必去，理亦常
然。吾此形骸，歸必有所。』
眾曰：『師從此去，早晚可回。』
師曰：『葉落歸根，來時無口。』
又問曰：『正法眼藏，傳付何人？』
師曰：『有道者得，無心者通。』
問曰：『未知從上佛祖應現已來，傳授幾代，願垂開示。』
師云：『古佛應世，已無數量，不可計也。今以七佛為始。過去莊嚴
劫毘婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛；今賢劫拘留孫佛、拘那含牟尼佛、
迦葉佛、釋迦文佛是為七佛。』
『釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者；第二、阿難尊者
第三、商那和修尊者；第四、優波毱多尊者
第五、提多迦尊者；第六、彌遮迦尊者
第七、婆須蜜多尊者；第八、佛馱難提尊者
第九、伏馱蜜多尊者；第十、脇尊者
第十一、富那夜奢尊者；第十二、馬嗚大士
第十三、迦毗摩羅尊者；第十四、龍樹大士
第十五、迦那提婆尊者第；十六、羅睺羅多尊者
第十七、僧伽難提尊者第；十八、伽耶舍多尊者
第十九、鳩摩羅多尊者；第二十、闍耶多尊者
第二十一、婆脩盤頭尊者；第二十二、摩拏羅尊者
第二十三、鶴勒那尊者；第二十四、師子尊者
第二十五、婆舍斯多尊者；第二十六、不如蜜多尊者
第二十七、般若多羅尊者；第二十八、菩提達磨尊者
第二十九、慧可大師；第三十、僧璨大師
第三十一、道信大師；第三十二、弘忍大師
惠能是為三十三祖。從上諸祖，各有稟承，汝等向後遞代流傳，毋令
乖誤。』
又問：『此後無有難否？』
師曰：『吾滅後五六年，當有一人，欲取吾首。聽吾讖曰：「頭上養
親，口裡須餈，遇滿之難，楊柳為官。」』大師，先天二年癸丑歲八
月初三日－是年十二月，改元開元－於國恩寺齋罷，謂諸徒眾曰：
『汝等各依位坐，吾與汝別。』
法海自言：『和尚留何教法，令後代迷人，得見佛性？』
師言：『汝等諦聽，後代迷人，若識眾生，即是佛性；若不識眾生，
萬劫覓佛難逢。吾今教汝識自心眾生，見自心佛性。欲求見佛，但識
眾生；只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛；自性若
迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性邪險，佛是眾生。汝等心
若險曲，即佛在眾生中，一念平直，即是眾生成佛。我心自有佛，自
佛是真佛，自若無佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑，外
無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經云：「心生，種種法生；
心滅，種種法滅。」吾今留一偈，與汝等別，名「自性真佛偈」。後
代之人，識此偈意，自見本心，自成佛道。
偈曰：
「真如自性是真佛，邪見二毒是魔王，邪迷之時魔在舍，正見之時佛
在堂。
性中邪見三毒生，即是魔王來住舍，正見自除三毒心，魔變成佛真無
假。
法身報身及化身，三身本來是一身，若向性中能自見，即是成佛菩提
因。
本從化身生淨性，淨性常在化身中，性使化身行正道，當來圓滿真無
窮。
婬性本是淨性因，除妊即是淨性身，性中各自離五欲，見性剎那即是
真。
今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊，若欲修行覓作佛，不知何處擬求
真。
若能心中自見真，有真即是成佛因，不見自性外覓佛，起心總是大癡
人。
頓教法門今已留，救度世人須自修，報汝當來學道者，不作此見大悠
悠。」』
師說偈已，告曰：『汝等好住，吾滅度後，莫作世情悲泣雨淚，受人
弔問。身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識自本心，見自本性，無
動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。恐汝等心迷，
不會吾意，今再囑汝，令汝見性。吾滅度後，依此修行，如吾在日；
若違吾教，縱吾在世，亦無有益。』
復說偈曰：
『兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。』
師說偈已，端坐至三更，忽謂門人曰：『吾行矣！』奄然遷化，于時
異香滿室，白虹屬地，林木變自，禽獸哀嗚。
十一月，廣韶新三郡官僚，洎門人緇白，爭迎真身，莫決所之。乃焚
香禱曰：『香煙指處，師所歸焉。』時，香煙直貫曹溪。十一月十三
日，遷神龕併所傳衣缽而回。
次年七月二十五日出龕，弟子才辯，以香泥上之。門人憶念取首之
記，遂先以鐵葉漆布，固護師頸入塔。忽於塔內，白光出現，直上衝
天，三日始散。韶州奏聞，奉敕立碑紀師道行。
師，春秋七十有六，年二十四傳衣，三十九祝髮，說法利生三十七
載。得旨嗣法者，四十三人，悟道超凡者，莫知其數。達磨所傳信
衣，中宗賜磨納寶缽，及才辯塑師真相，並道具等，主塔侍者尸之，
永鎮寶林道場。流傳壇經，以顯宗旨，興隆三寶，普利群生者。
 
大悲咒
南無．喝囉怛那．哆囉夜耶．南無．阿唎耶．婆盧羯帝．爍缽囉耶．
菩提薩埵婆耶．摩訶薩埵婆耶．摩訶迦盧尼迦耶．唵．薩皤囉罰曳．
數怛那怛寫．南無悉吉慄埵．伊蒙阿唎耶．婆盧吉帝．室佛囉愣馱
婆．南無．那囉謹墀．醯利摩訶皤哆沙咩．薩婆阿他．豆輸朋．阿逝
孕．薩婆薩哆．那摩婆薩哆．那摩婆佉．摩罰特豆．怛姪他．唵．阿
婆盧醯．盧迦帝．迦羅帝．夷醯唎．摩訶菩提薩埵．薩婆薩婆．摩囉
摩囉．摩醯摩醯．唎馱孕．俱盧俱盧．羯蒙．度盧度盧．罰闍耶帝．
摩訶罰闍耶帝．陀囉陀囉．地唎尼．室佛囉耶．遮囉遮囉．摩麼．罰
摩囉．穆帝隸．伊醯伊醯．室那室那．阿囉嘇．佛囉舍利．罰沙罰
參．佛囉舍耶．呼嚧呼嚧摩囉．呼嚧呼嚧醯利．娑囉娑囉．悉唎悉
唎．蘇嚧蘇嚧．菩提夜．菩提夜．菩馱夜．菩馱夜．彌帝唎夜．那囉
謹墀．地利瑟尼那．波夜摩那．娑婆訶．悉陀夜．娑婆訶．摩訶悉陀
夜．娑婆訶．悉陀喻藝．室皤囉耶．娑婆訶．那囉謹墀．娑婆訶．摩
囉那囉．娑婆訶．悉囉僧．阿穆佉耶．娑婆訶．娑婆摩訶．阿悉陀
夜．娑婆訶．者吉囉．阿悉陀夜．娑婆訶．波陀摩．羯悉陀夜．娑婆
訶．那囉謹墀．皤佉囉耶．娑婆訶．摩婆利．勝羯囉夜．娑婆訶．南
無喝囉怛那．哆囉夜耶．南無阿唎耶．婆嚧吉帝．爍皤囉夜．娑婆
訶．唵．悉殿都．漫多囉．跋陀耶．娑婆訶．
藥師灌頂真言
那謨薄伽筏帝，裨殺社窶嚕，薛琉璃缽剌婆喝囉闍也，怛陀揭多耶，
阿羅訶帝，三藐三勃陀耶。怛姪阤：唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，
三沒揭帝娑訶
往生咒
南無阿彌多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿彌利都婆毗。阿彌利
哆。悉耽婆毗。阿彌唎哆。毗迦蘭帝。阿彌唎哆。毗迦蘭多。伽彌
膩。伽伽那。枳多迦利。娑婆訶。
六字大明咒
唵嘛呢唄美吽
釋迦牟尼佛本尊心咒
嗡牟尼牟尼嘛哈牟尼耶梭哈
地藏菩薩滅定業真言
唵缽囉末鄰陀寧娑婆訶
佛母準提神咒 
稽首販依蘇悉帝 頭面頂禮七俱胝
我今稱讚大準提 惟願慈悲垂加護
南無颯哆喃 三藐三勃陀
俱胝喃 怛姪他 唵 折隸主隸 準提娑婆訶
七佛滅罪真言 
離婆離婆帝  求訶求訶帝  陀羅尼帝
尼訶囉帝  毗黎你帝  摩訶伽帝
真陵乾帝  莎婆訶