聖本篤會規（RULE OF ST BENEDICT）

聖本篤會規：前言

我們訂立這部會規，為使在隱院中遵守之，能表現我們獲得了一些德行，並已開始度隱修生
活。至於為那些急於進修全德的人，另有聖父們的訓條，遵守這些訓條，自能引人登上全德
的峰巔。天主默啟的古新聖經，哪一頁哪一句，不是人生的準繩？公教教父們的著作，哪一
本不是為給我們宣示，為趨赴我們的造物主應循的正道？

至於隱修祖師們的「會談錄」，「制度」和「傳記」，及「我們的聖父巴西略的會規」，為那
些善生聽命的隱修士，哪一樣不是修德的法式與工具？可是為我們這班怠惰的，生活邪惡而
又疏忽的人卻帶來滿面羞慚。所以'不管你是誰，凡願意急奔天鄉者，請你仗賴基督的助佑，
先實踐這本入門的小規則；然後再在天主的護佑之下，才能抵達我們上面所說的聖學及德行
的絕峰。

聖本篤會規：原序

我兒，傾耳留心，聽恩師的訓導，自願地接受慈父的勸告，且忠誠地去踐行，昔因怠惰逆命
而離棄上主，今該以辛勤順命重歸向祂。我此刻的談話是給你說的，無論何人，凡放棄私意，
在耶穌真君的麾下作戰者，便應拿起最堅強而最壯烈的聽命武器。首先，你從事任何善舉，
該以最懇切的禱告求祂玉成；如此，祂已垂允認我們為祂的兒女，庶不致因我們的惡行而震
怒。因為我們應當利用祂賦給我們的才能，時常這樣為祂服務，以免祂變為聖怒的父親，剝
奪其兒女的繼承權，也不要因我們的罪行使祂變為可怕的主子，把那些不願跟隨祂享榮福的
惡僕，處以永遠的極刑。我們畢竟起身了，聖經警醒我們說：「現在是我們由睡夢中醒起來
的時辰了」。請睜開眼睛注視神的光照，側耳傾聽每天大聲疾呼的主音，祂向我們警告說：
「惟願你們今天聽祂的聲音，莫使你們的心倔強」。又說：「凡有耳朵的，請聽聖神向各教
會所說的話」。祂說什麼？「兒子們，你們前來，聆聽我的話，讓我昭示你們敬畏上主的道」。
「你們趁著還有生命之光的時候，應該行走，免得死亡的黑暗籠罩了你們」。

上主在廣大的民眾中找尋自己的工人，祂這樣向他們高呼，再三說：「誰愛惜生命，羨慕享
受安和的時日呢」？若你聽到了，請答說：「我」。天主要給你說：「如果你願得真實的永遠
的生命，要預防你的舌說出惡言，莫讓你的口唇言談狡詐；要棄惡為善；尋求和平，一心追
覓」當你們做了這些事，我的眼睛會注視你們，並張開我的耳朵聽你們的禱告；在你們哀求
我之前，我會對你說：「瞧，我在這裡」。最親愛的弟兄們，有什麼比天主邀請我們的聲音更
甜蜜的呢？請看，上主的仁慈，怎樣給我們指示生命之路。

所以，我們要用信德和所作的善功，束起我們的腰，隨從福音的指導，走上主的道路，這樣
我們應能進祂的國，親見召喚我們的主。我們如欲住在祂王國的聖殿裡，除非帶著善功向那
裡奔跑外，是萬不能到達的。我們偕同先知詢問主說：「上主啊!誰能居住在你的篷帳？誰能
住在你的聖山？」然後，弟兄們，請聽上主的答覆，祂要指示我們進祂篷帳的方法，說：「惟
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有行為正直，作事公平，心中說實話的人，不以口舌誹議他人，不危害別人，不淩辱鄰裡的
人」，惟有那把誘惑他的惡魔連其誘惑驅除心目視線以外，而殲滅之，又執住那甫萌的惡念，
就基督而粉碎之的人，才得入篷帳。他們像這些敬畏上主的人，不矜誇自己的善功，卻深信
所有的善都來自天主，而非已所能致，因此用先知的話讚頌上主在其中的工程說：「上主啊!
榮譽不要歸於我們，不要歸於我們，但要歸你的名下」。又如保祿宗徒從未將自己的宣道歸
功於自己，卻說：「因天主的恩寵，我成為今日的我」。又說：「誰要誇耀，當因主而誇耀」。

所以，主在福音上說：「凡聽了我這些話而實行的，就好像一個聰明人，把自己的房屋建在
磐石上。水沖，風吹，襲擊那座房屋，它並不坍塌，因為基礎是在磐石上」。主給了我們這些
訓示，便天天期望我們的生活符合祂的聖訓。我們此生的歲月所以延長，原來為使我們革除
惡習，宗徒說：「你不知道天主的這種慈愛願引你悔改嗎」？因為仁慈的主說：「我決不喜
歡罪人死亡，反之，我卻喜歡罪人由祂的路上歸回而得以生存」。

弟兄們，我們已經向主問明瞭，誰能作祂篷帳的住客，也聽到了在那裡居住的人有什麼義務；
倘我們履行這種義務，我們便是天國的嗣子。所以我們的身心應該準備，在神聖的服從主命
下作戰；倘使我們的本性能力薄弱，有何困難，便該求主賜給聖寵，協助我們。如果我們要
避免地獄的痛苦，而得永生，那就應該珍惜餘生，趁我們尚未離軀殼，還能藉生命之光完成
這一切事的時候，現在要趕快作那些永遠有益於我們的事。

為此，我們要創立一座事主學校：「在這學校裡，我們希望沒有嚴厲而繁重的規定。可是，
為改正惡習，為保持愛德，按理該有稍微嚴格的紀律，切勿因此沮喪，逃離得救之路，而此
路的入口處必須是窄狹的。但當我們在修道生活和信德上有了進步時，我們將會心曠神怡，
具有愛情的不可言傳的歡樂，在天主誡命的道路上奔跑。這樣決不致離棄祂的領導，卻在隱
院中遵守祂的教訓，至死不變，以忍耐分擔基督的苦難，將來得以共用祂的天國。

第一章【隱修士的種類】

隱修士可分為四種：

第一類是團居隱修士，就是那些住在隱修院中，在同一法規及院長管理下生活的團體隱修士。

第二類是獨居隱修士或稱為隱居曠野的獨修士，他們在修道上，非徒恃初學的熱情，而是受
了隱院的長期考驗，在眾弟兄協助下，學會瞭如何與魔鬼作戰，已有隊伍的完備武裝，然後
出去從事單獨的野戰，現在他們無須別人的幫助，只賴天主的助佑，能跟靈肉的誘惑搏鬥了。

第三類是倔強隱修士，這是最劣的一種，他們未受過任何紀律和明師的教練，猶如金未受火
煉，他們還柔軟似鉛，他們的行為仍依從世俗的標準，所以他們的剪髮正表示他們在天主前
是說謊者；他們兩三人，或單獨一人，沒有牧童，居於他們自己的羊棧中，而非在天主的羊
棧裡，他們根據自己的快樂和慾望制訂規律，凡是他們所想的或選擇去做的，都稱之為聖善，
凡是他們不喜歡的，便認為不合法。

第四類是飄泊隱修士，他們畢生遊行各省，每逢一隱院便小住三四天，居無定所，終身飄流，
放縱逸樂，侍奉口腹，在各方面都比倔強隱修士更為墮落。關於此類極度腐敗的生活，最好
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緘默不言，姑置而不論。現在讓我們賴天主的助佑，進行為這最健全的一種團居隱修士制訂
規章吧。

第二章【論院長的職責】

堪任管理隱修院的院長，該常存念他的稱呼，而以行動去符合尊長的名稱。因為在隱修院內，
人都信他是基督的代表，也以基督的尊號稱他，如宗徒說的：「你們領受了被立為義子的心
神，因此我們呼號：阿爸父啊!」。所以院長不可教授、規定或命人做任何違背天主誡命的事；
他的命令和教訓卻該如天主義德的酵母，注入弟子們的心靈。他該時刻牢記，在天主可怕的
審判中有兩件要受詢問的事，即是他的教導和弟子們的聽命。院長須知，凡家主在羊群中所
能發現的任何無益的事，都要歸咎於牧人。只有他對不安定的，不聽命的羊盡了牧人應盡的
一切勤務，並留心改正他們行為上的錯誤，而後，在天主審判時才得解除責任，才能偕同先
知向上主說：「我沒有將你的正義藏在心中，我已訴明瞭你的忠實和你的救恩」；「他們卻
褻瀆了我，背叛了我」；那些不聽命的羊，最後會得到他們不可抗拒的死亡懲罰。

所以，不論誰接受院長的職位，該用兩種教導去管理他的弟子，就是用言語和行動作一切聖
善的示範，而行動尤勝於言語，給聰明的弟子則用言語闡明天主的誡命，給心硬及愚昧的弟
子則用行為的表率，申述天主的戒律。凡他曾給弟子講授什麼是違背主的戒律，不當做的事，
由他在自己的行為上表現之，「以免給別人傳報了，自己反而落選，以免將來天主因他的罪
要對他說：「你怎麼敢傳授我的戒律，口中朗誦我的約呢？其實你惱惡教導，將我的話拋擲
不顧」。又：「你只看見你弟兄眼中的木屑，而對自己眼中的大樑竟然不理會」？

不可偏愛隱修院中的任何人，不可厚此薄彼，除非他所行善功和聽命的美德優越，被人愛戴。
倘無其它理由，不得以出身高貴的列於曾為奴隸者之上。相反地，院長可出於公正，不分階
層，攫升任何人。各人各守崗位，因為「或是奴隸，或是自由民，我們在基督內已成了一個」，
我們都在同一主的軍隊裡服同樣的兵役，且「天主決不顧情面」。如果我們的善功和謙遜被
認為優勝於人，只有這一點理由，我們在主前得蒙特別的青睞。所以院長當一視同仁待眾人，
按照他們的功過，一律平等待遇之。

在教導方面，院長當常遵守宗徒們所示的「反駁，斥責，勸勉」的法則；必須因時制宜，寬猛
相濟，昭以師道之嚴，示以慈父之愛；即對不守紀律的，浮躁的人，應當嚴加攻斥；對聽命
的，溫和的，忍耐的人，要勸勉他們在德行上前進；至於疏忽的，傲慢的人，我們警告院長
要譴責他們，懲戒他們。該以西羅的司鐸黑利的命運為前車之鑑，對犯人的過失，慎勿視若
無睹，但在惡躋甫萌時，宜立刻用他的權威把它連根剷除。那些宅心正直而又明智的，只有
言語矯正他們一兩次就夠了；那些剛愎的，硬心的，傲慢的，不聽命的，在初次犯過時，就
用鞭打體罰懲治之，聖經說：「愚蠢的人不會因言語而改過」。又說：「用棍杖打你的兒子，
你就救他的靈魂免於死亡」。

院長該常記憶自己的身份，記憶自己的名稱，還該知道：「交託誰的多，向誰索取的也格外
多」。認清自己所擔任的事物：治理靈魂及順應眾人的性格，是多麼艱辛的呀。對這位要用

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撫慰，對那位要用譴責，對另一人又要用勸勉；按照各人的性情，智力，以這樣的方法去適
應他們，不但託付給他的羊不會損失，而且因好羊的增添而喜樂。

尤其不可忽略或輕視他所受託的靈魂的救贖，而過度關心那暫時的地上的，易朽的事物；卻
該常存念他所擔任的是管理靈魂，且必須為這些靈魂要交清帳。他不可以物質缺乏為口實，
要記憶聖經的話：「你們先該尋求天主的國和他的義德，這一切自會加給你們」。又：「凡敬
畏他的，一無所缺」。他還該知，既接管靈魂，就該準備交賬。自己所管的弟兄人數不拘多
少，該知在審判之日，要向天主交出全數靈魂的賬，無疑地還要加上自己靈魂的賬。這樣，
時時警怕，作牧人的將為託管的羊要受審問，因掛念他人的賬，進而關心自己的賬；當他以
勸導幫助他人改過時，他自己也除掉了瑕疵。

第三章【論召集弟兄們開會】

隱修院中往往有重要的事件必須處理，院長要召集全體隱修士，親自向他們說明待決的問題。
他於聽取弟兄們的意見後，獨自考慮，經他判斷為最有益的便去做。我們所以主張召開全體
會議，就是因為天主屢次把良策啟示給年紀較輕的人。可是弟兄們該謙虛而服從地陳述意見，
不得剛愎固執己見，但讓院長隨便裁奪，幾時他斷定了什麼是更好的，眾人都該服從。弟子
固宜聽從師長，而做師長的亦該謹慎公平，辦理一切事情。

所以在一切事上，眾人都該奉這部規則為導師，無論何人亦不得違背。在隱修院裡，無一人
隨從自己的私願。又在隱修院內外，誰也不得無禮的擅和院長爭論。若擅敢如此者，應受規
則所定的懲戒。可是院長自己亦該事事敬畏天主，遵守規則，他該知道將來必須向至公的法
官——天主交出自己所判斷的總賬。至於為辦理那些有利於隱修院的較小事件，他只須徵詢
老輩的意見，聖經說：「做一切事，必須徵求意見，如此事成之後，你不至於後悔」。

第四章【善功的工具】

1：當全心，全靈，全力愛上主天主。

2：愛鄰人如愛自己。

3：不殺人。

4：不姦淫。

5：不偷盜。

6：不貪婪。

7：不作假見證。

8：尊敬眾人。

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9：己所不欲者亦勿施於人。

10：犧牲自己跟隨基督。

11：懲戒肉身。

12：不貪圖逸樂。

13：愛好齋戒。

14：救濟窮人。

15：給裸體者衣穿。

16：探訪病人。

17：埋葬死者。

18：援助在患難中的人。

19：安慰憂苦者。

20：遠避俗事。

21：寧願捨棄一切為愛基督。

22：克制忿怒。

23：不懷復仇之念。

24：不蓄詭詐之心。

25：不與人偽裝和平。

26：不放棄仁愛。

27：不發誓，以免發虛誓。

28：心口如一說實話。

29：不以惡報惡。

30：不淩辱人，卻忍受外來淩辱。

31：愛仇。

32：不咒罵那咒罵自己的人，反該祝福他。

33：為義而忍受迫害。

34：不驕傲。

35：不嗜酒。

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36：不貪饕。

37：不貪睡。

38：不怠惰。

39：不抱怨。

40：不毀謗。

41：把希望寄託於天主。

42：幾時在自身上看見有什麼好處，當歸功於天主，而不歸功於自已。

43：承認自己所做的不善，並常歸咎於自己。

44：害怕審判曰。

45：畏懼地獄。

46：全神切望，渴慕永生。

47：天天把死亡擺在眼前。

48：時時刻刻謹慎自己一生的糯為。

49：深信天主無所不在監察自

50：心裡一發惡念，立刻就基督而粉碎之，並向神師吐露。

51：慎口不說邪惡的話。

52：不喜多言。

53：不說閒話，亦不說招笑的話。

54：不喜多笑，亦不喜狂笑。

55：喜歡聽聖書。

56：常專心祈禱。

57：每日祈禱時，在天主台前，歎息流淚，承認自己從前所犯的諸罪。

58：立志改過。

59：克制肉欲。

60：憎恨私意

61：事事聽從院長的命令，即使他背道而行(但願無此事)，惦記上主那端教訓：「他們所說的，
你們要遵行；他們所做的，你們卻不要做」。

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62：尚未成聖，不要希望被稱為，聖人，但先有聖德，而後稱為聖人，才名符其實。

63：天天以事功奉行天主的誡命。

64：愛慕貞潔。

65：不憎恨任何人。

66：不爭勝。

67：不嫉妒。

68：不愛爭論。

69：遠避虛榮。

70：敬老。

71：慈幼。

72：在基督的博愛中為仇人祈禱。

73：在日落之前，與仇人和好。

74：對天主的仁慈，永不失望。

請看：這些就是神業的工具。如果我們日夜不停地運用了，又在審判之目交還，天主要用祂
所許下的酬報賞賜我們：「目所未見，耳所未聞，人心所未想到的，就是天主為愛祂的人所
準備的」。勤行這一切的場所，便是隱修院的禁區和在團體中的定居。

第五章【論聽命】

高度的謙遜是不遲延的聽命。這個德行為那些愛基督在萬有之上的人是適宜的；他們或為忠
於所宣誓的聖職，或因畏懼地獄，或為永生的光榮，幾時長上命做什麼，他們接受之，一如
天主所命，不容延遲，立即執行。關於這些人，上主說：「他們都謹慎地聽從我」。對傳道師
說：「聽你們的就是聽我」，所以這樣的人立刻拋下他們所有的一切，捨棄他們的私意，立
即空出雙手，放下未完竣的工作，準備迅速聽命，用行動隨從發命者的聲音，出於敬畏天主
的敏捷，師長的命令，和弟子完善的行動，二者好象在同一瞬間急速展開；這是由於欲得到
永生的熱望所使然。所以他們選擇了那條羊腸小徑，即上主所說的：「那導入生命的狹路」。
不隨自己的意志生活，不順從自己的願望和情欲，但願依照他人的判斷和命令而行動，他們
居住在隱修院中，自願受院長的管束。這樣的人無疑師法了上主的那句格言：「我來不是為
執行我的旨意，而是為執行派遣我來者的旨意」。

惟不猶豫，不遲慢，不怠惰，不抱怨，不反駁推辭，而奉行所命的事，這聽命才能見納於主，
見悅於人。因為服從長上的，便是服從天主；他自己說過：「聽你們的，就是聽我」。再者弟
子還該樂意地聽命，「因為天主愛樂捐的人」。若是弟子惡意聽命，不但口說怨言，而且心

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有不甘，表面雖遵行了命令，但他的行為不能見悅於天主，因為天主洞見埋怨者的心。這樣
的工作，一點聖寵也得不到，若他不補贖自新，還要因怨言而招來懲罰呢！

第六章【論緘默】

我們該遵守先知說的：「我曾說過，我要注意我的道路，免得我的舌頭犯罪。我用嚼環勒住
我的嘴，我沉靜無聲，即善言亦不出口」。這裡先知指出，若我們為保守緘默的緣故，連聖
善的話有時還不當說，那麼為怕罪罰的緣故，一切惡話更當禁絕了。所以為了緘默的重要，
即使循規蹈矩的弟子，所要講論的雖有益於神修的善言聖語，也難得許可，因為聖經說：「多
口多舌的，難免咎戾」。它處又說：「生死是在舌的權下」因為作師長的宜說話和訓人，而靜
默和聽講卻適宜于弟子。所以倘有該向長上詢問的事情，必須謙虛敬順地詢問。至於滑稽，
閒話和逗笑的言談，不論何處，我們絕對禁止而譴責之，不許弟子開口說這類的話。

第七章【論謙遜】

弟兄們，聖經向我們大聲疾呼說：「凡高舉自己的，必被貶抑，凡貶抑自己的，必被高舉」。
這些話，給我們指出，所有高舉都屬於驕傲之類，先知為表明自己戒備這等驕傲說：「上主
啊，我的心並不自滿，我的眼也不高傲，重大與莫測的事業，我也不敢去辦」。為什麼？「我
若高舉我的心而不自貶，你要報復我，如同一個在他母親懷中被斷奶的嬰兒」。所以，弟兄
們，如果我們要攀登謙遜的絕頂，如果我們要迅速地到達那藉此生的謙遜才能攀升的上天高
位，就該用我們的上升行為，建造一架像雅各伯夢中所見的，有天神上下於期間的梯子。無
疑地，我們認為那升降，沒有別的意義，乃表示我們因高舉而下降，因自貶而上升。那豎起
的梯子，便是我們在世的生命，即因虛懷若谷，而被天主提拔到天上去的生命。我們的肉身
和靈魂便是這梯子兩邊的支柱，天主召我們攀登它，在兩柱上安插了許多謙遜的和規律生活
的等級。

謙遜第一級是吾人常把「敬畏天主」四字擺在眼前，須臾勿忘；時時記憶上主所命的一切，
那些蔑視天主的，將如何因罪惡而陷入地獄；且心中反復思維那為敬畏天主的人所預備的永
生。不獨戒備心思，言語，眼目，手足，私意的罪愆和惡習，還要迅速剷除肉情的欲望，人該
思念，天主從天上時時監視他，他的一舉一動，處處暴露在天主眼前，常有天神呈報天主。
先知為教訓我們這端真理，指出天主常在我們的心思念慮間說：
「天主透視人的心腸與肺腑」。
又說：「天主知道人的私念」。又說：「你由遠處，就知悉我的意念」。又說：「人的思念將
顯露在你面前」。所以好弟兄為謹防自己的惡念，心裡常該說：「如果我留心避免犯罪，那
時我在他台前，才是潔白無暇」。

聖經禁止我們擅行私意說：「抑制你的欲望」。又說：我們在祈禱中懇求天主的聖旨乘行在
我們身上，所以教訓我們勿隨己意的道理真是對的，因為如此我們才可以避免聖經所警告的
危險：「有些道路在人看來是正直的，但它的盡頭卻沉在地獄的深淵」。又因如此我們還可
以預防那責斥粗人的案語：「在他們的快樂中，他們已敗壞至極，成為可憎惡的」。至於肉

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情的欲望，我們也該信天主時時刻刻在監視，因為先知向天主說：「我的一切企盼都是在你
面前」。

我們該謹防惡念，因為死亡就站在快樂的入口處；為此聖經命我們說：「不要盲從你的肉情」。
既然「天主的眼目監視善者惡者」。「上主由天遙視人子，察看有無明智人，有無尋覓天主
的人」。我們的護守天神又不分晝夜把我們的行動向造物主呈報，所以，弟兄們，我們該時
時小心翼翼，避免先知在聖詠所說的：「有一天，天主看見我們走入邪惡，成為廢物」。現在
縱然寬容我們——因為他是仁慈的，又希望我們改過遷善，將來卻要向我們說：「你做了這
事，我緘默無語」。

謙遜第二級是吾人不愛自己的私意，不喜歡滿足自己的私欲，但在事業上實行主所說的話：
「我來不是為執行我的旨意，而是為執行派遣我來者的旨意」。經上又說：「任性放縱招至
懲罰，強迫勉勵獲得榮冠」。

謙遜第三級是吾人為愛天主的緣故，效法上主，絕對聽命，服從長上，如宗徒所說：「祂聽
命至死」。

謙遜第四級，是吾人因聽命而遇到艱難拂逆和損害，都能平心靜氣，堅持忍耐，不沮喪，不
後退。聖經說：「唯獨堅持到底的，才可得救」。又說：「穩固你的心，等候上主」。又指出
忠僕當為天主忍受一切，無論什麼橫逆之來；下面的話即為受難人說的：「我們為了你，整
日受人宰割，他們將我們看成待殺的群羊」。到底因為他們確信能夠獲得天主的賞報，所以
愉快地接著說：「然而靠那愛我們的基督，我們在這一切事上，必獲全勝」。在它處聖經又
說：「天主啊，你曾考驗我們，煉我們如煉銀子；你引我們邁入羅網，將重擔壓在我們身上」。
又為闡明我們應該隸屬長上，接著說：「你安置了人在我們頭上」。再者，他們在艱難淩辱
中，用忍耐遵行了天主的誡命：「如果有人掌擊他們的右頰，他們把另一面也轉給他；有人
拿他們的內衣，他們連外衣也讓給他；有人強迫他們走一千步，他們就同他走兩千步」。他
們又偕保祿宗徒一同忍受「假弟兄」中的危險。忍受迫害，「祝福咒駡自己的人」。

謙遜第五級是吾人把自己心中所起的惡念，和自己暗中所犯的諸罪，向自己的院長謙遜告明，
一點也不隱瞞。聖經論此事曾勸我們說：「將你的道路稟明上主，並且依賴祂」。又說：「你
們要向上主告罪，因為祂是聖善的，因為祂的仁慈水遠常存」。先知又說：「我向你承認了
我的罪，沒有隱藏我的邪惡，我說：我面對著上主，承認我的惡行，你就寬恕了我的罪罰」

謙遜第六級是隱修士對於最惡劣和最卑賤的事物都很滿意，並且不拘派他什麼工作，他總自
視為一不配的無用的工人，引用先知的話說：「我愚魯，一無所知，在你面前如畜類一般，
但是我時常與你同在」。

謙遜第七級是不僅以言語表白自己比誰都卑下微賤，而且該從心裡深信之；自謙自抑，偕同
先知說道：「但是，我宛如蠕蟲，沒有人形，成了人們的笑柄，飽受了百姓的蔑視」；「我甫
被抬舉，便受辱而沮喪」。又說：「為使我學習你的律例，受苦是有益於我的」。

謙遜第八級是：隱修士除了隱院公規和前輩芳表所一獎勵的以外，不敢標新立異，擅自作為。

謙遜第九級是隱修士謹慎口舌，嚴守緘默，除非有人問及，決不言談，因為聖經說：「多口
多舌的，難免咎戾」。又說：「惡言之人，在地上必不能持久」。
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謙遜第十級是不輕易激動和立刻發笑，聖經說：「愚人笑，就放聲大笑」。

謙遜第十一級是隱修士在說話時，聲音柔和，不笑，也不嚷，態度謙恭而穩重，說些有理的
話，但不要多說，書上說：「寡言顯智士」。

謙遜第十二級是隱修士不僅心裡謙遜，而且他的外表在觀眾前，也要時常顯出謙遜。就是在
工作，聖堂，隱院，園圃，道途，田野及其它任何地方，或坐，或行，或立，常俯首視地，時
時自認是個罪犯，設想自己被拘到天主的恐怖法庭。心中常念福音中稅吏垂頭俯視所說的話：
「主，我罪人不敢舉目視天」。又偕同先知說：「我屈身已極，倍受壓榨」。

隱修士攀登完謙遜的各級，就到達了愛主無懼的完善境界；因此，往日由恐懼而遵守的一切
戒律，而今開始毫不費力地，便能遵守，仿佛習慣成了自然；不再為了害怕地獄，卻為愛慕
基督，出於良好習慣和修德之樂，這是天主藉聖神在他滌淨了毛病和罪惡的工人身上所顯示
的恩賜。

第八章【論夜課】

冬季，即自十一月初一至復活節，按合理的規定，修士應在夜八時起身，就是休息稍過半夜
後，那時胃口消化既完，即當起身。夜課經後，弟兄們對聖詠或誦讀需要更佳的知識者，該
利用此時來學習。自復活節至上述的十一月初一，夜課的時間該如此規定，即在夜課經後，
該有一暫斷的時間，以便弟兄們出去大小解，然後立即接著念讚美經，此讚美經務必在天方
破曉時念，不可遲延。

第九章【夜課該念多少】

聖詠冬季，首念啟應經：天主啊!求你急來救我，上主啊!求你急來助我!然後三次念：吾主啊!
求你啟我唇，我的口將傳揚頌美你的話。接著念聖詠第三篇及光榮頌。以後唱聖詠第九十四
篇與對經，或只唱聖詠。繼念聖詩，再後聖詠六篇與對經。然後念啟應經，院長祝福。眾人
各就其位坐下，弟兄們輪流從書架上的經本中誦讀三段摘經，每段後唱對答詞一首。前兩段
對答詞後不念光榮頌；但第三段誦讀後，唱對答詞的弟兄加唱光榮頌。他一開始唱光榮頌，
眾弟兄即時離座起立，敬禮天主聖三。夜課所念的經本，該是天主默啟的古新經；及正宗公
教著名教父們的聖經注解。這三段誦讀及其對答詞後，接著唱另六篇聖詠及亞肋路亞。之後，
背誦摘自宗徒作品的摘經文，加誦啟應經及「上主，求你垂憐」禱文。這樣，夜課便告結束。

第十章【夏季該如何念夜課】

自復活瞻禮至十一月初一，該全誦上面所規定的聖詠數量；但因夜短，不再誦經本上的誦讀，
只背誦古經的一段，以代替三段誦讀，隨後念一首短對答詞。再加念上面所規定的其它經文；
即是除第三第九十四篇聖詠外，夜課的聖詠數量，總不得少過十二篇。
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第十一章【主日夜課該如何舉行】

主日起身念夜課應比常日早些，誦讀的程式如下：照上面所規定的，唱完聖詠六篇及啟應短
經後，眾人依次端坐於其座上，如上面所說的，從經本中誦讀四段及其對答詞。只在第四對
答詞後，歌誦者加唱光榮頌；他一開始念這經，眾人即刻恭敬起立。誦讀完畢，依序接念另
六篇聖詠及對經，如上所說，又啟應短經，復如前同樣的方法，再讀四段誦讀及其對答詞。
然後念那由院長所指定從先知書選出的三首歌詠；但唱此歌後當加唱亞肋路亞。念完啟應短
經及院長降福後，另讀四段選自新約的誦讀，程式如上。念完第四對答詞，院長領唱謝恩詩。
唱畢，眾人嚴恭地肅立，院長誦一段福音；誦畢，眾答「阿們」。院長接唱「光榮宜歸於你」
聖詩。院長降福後，即開始念讚美經。此主日夜課的程式，應該遵守，不分冬夏，全年不變；
除非因弟兄們起身遲了(但願沒有此事)，若然，便應裁短誦讀或對答詞；無論如何，該謹防這
些發生；設若不幸發生了，因誰的疏忽而發生的，誰就該在聖堂中給天主作相稱的賠禮。

第十二章【如何念讚美經】

主日的讚美經，先念聖詠第六十六篇，無對經。繼念聖詠第五十篇及亞肋路亞。其後念聖詠
第一百一十七篇，第六十二篇。又其後念三聖童歌及請讚美，背誦一段默示錄，對答詞，聖
詩，啟應經，福音歌詠，禱文，於是完畢。

第十三章【平日如何念讚美經】

平日念讚美經程式如下：先念聖詠第六十六篇，無對經，同主日一樣慢慢地念，以便大眾都
能趕上念第五十篇，此聖詠有對經。而後依例，念另外兩篇聖詠，即：在瞻禮二，念第五篇
及第三十五篇；在瞻禮三，念第四十二篇及第五十六篇；瞻禮四，念第六十三篇及第六十四
篇；瞻禮五，念第八十七篇及第八十九篇；瞻禮六，念第七十五及第九十一篇；而瞻禮七，
念第一百四十二篇及申命紀歌詠，此歌須分為兩個光榮頌。其餘的日子，則依照羅馬大堂的
習慣，每天念一首為當天規定的先知歌詠。隨後念請讚美；又其後背誦節錄自宗徒作品的一
段誦讀，對答詞，聖詩，啟應經，福音歌詠，禱文，禮畢。

每次念讚美經或晚經，最後長上當朗誦天主經，使眾人都能聆聽，當此禮尚未完畢前，因為
隱院中，免不了常有不和洽的芒刺(或譯：傷心的事件)發生，念此經目的，是為叫弟兄們得受
此經文的警告，當他們念：「爾免我債，如我亦免負我債者」時，而勉勵滌除這種瑕疵。在念
其它日課時，只高誦這經的末段，眾答「乃救我於兇惡」。

第十四章【如何舉行聖人瞻禮的夜課】

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聖人瞻禮及一切大瞻禮的夜課，除了屬於本瞻禮日的聖詠對經及誦讀之外，一如主日夜課的
規定；只是編排，則應按上面的規定。

第十五章【何時唱亞肋路亞】

自複活瞻禮至聖神降臨，聖詠和對答詞後不斷唱亞肋路亞。自聖神降臨至四甸齋期始，每夜
只在夜課的後六篇聖詠之後唱亞肋路亞；封齋期外，每主日夜課的歌詠，讚美經，一時經，
三時經，六時經，九時經都附帶唱亞肋路亞；晚經則唱對經。至於對答詞除自複活至聖神降
臨外，總不加唱亞肋路亞。

第十六章【如何念日課】

如同先知說的：「我一日七次讚美你」。若是我們在念讚美經，一時經，三時經，六時經，九
時經，晚經及補充經時，盡了我們服役的本分，我們就可滿全這「七」的神聖數目；因為先
知所說的：「我一日七次讚美你」，就是指這些日課。至於夜課，那位先知也說：「我半夜起
來讚美你」。所以我們在這些時間，就是念讚美經，一時經，三時經，六時經，九時經，晚經
及補充經時，讚美我們造物主的「正義的判語」夜間還要起來讚美他。

第十七章【日課該念多少聖詠】

我們既規定了念夜課和讚美經的程式；現在進而討論其餘部分的程式。一時經：念聖詠三篇，
要分開念而不隸同一「光榮頌」之下。念啟應經：「主，求你速來救我」以後，在開始念聖詠
以前，則念本時的聖詩。念完三首聖詠，隨後念一段誦讀，啟應經及「上主求你垂憐」禮畢。
三時經，六時經，九時經也照同樣施行，就是啟應經，各該時的聖詩，三首聖詠，誦讀，啟應
經，「上主求你垂憐」及結束經文。如果團體人數眾多，應歌唱聖詠與對經；人數若少，可單
唱聖詠。

晚經由四篇聖詠及對經組成；聖詠完畢，一段誦讀；然後念對答詞，聖詩，啟應經，福音歌
詠，禱文，天主經，禮畢。及補充經限定念聖詠三首；單念此聖詠，並無對經；聖詠完畢，唱
本時的聖詩，一段誦讀，啟應經及「上主求你垂憐」，祝福，禮成。

第十八章【念聖詠的次序】

日課常由啟應經開始：「主，求你速來救我!主，求你速來助我!」並光榮頌；其次，念本時的
聖詩。至論一時經，主日，念聖詠第一一八篇的四章：其餘的日課即三時，六時，九時，各念
這第一一八篇的三章。瞻禮二，念第一，第二及第六這三篇聖詠；其餘的日子直至主日．每

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天在一時經內依次念三篇聖詠，念至第十九篇。但第九及第十七篇各分為二首光榮頌。這樣
主日的夜課，常由第二十篇念起。

瞻禮二的三時，六時及九時經，則念第一一八篇剩下的九章，每時各念三章。這樣第一一八
篇聖詠便分配在主日及瞻禮二兩天裡。瞻禮三的三時，六時及九時經，則念第一一九篇至第
一二七篇，共九篇聖詠，每時各念三篇。自瞻禮四起至主日止，同樣的日課，天天重念這九
篇聖詠；如此，主日則常由第一一八篇聖詠開始。至於聖詩，誦讀，啟應經的次序則天天一
樣。

晚經，每天唱四篇聖詠。聖詠採自第一 0 九至第一四七篇；其中當除去在其它日課已念了的
聖詠，即從第一一七篇至第一二七篇，又第一三三篇和第一四二篇。剩下的都該在晚經中念。
但因剩下的聖詠欠三篇，所以應在上述聖詠中取其較長者分為兩段，即第一三八，第一四三，
第一四四。可是第一一六篇卻因太短，當與第一一五篇合併。晚經的聖詠就這樣的分配了。
至於其它的部分：即誦讀，對答詞，聖詩，啟應經和歌詠則遵守上面的規定。補充經則天天
重複念一樣的聖詠，即第四，第九 0 及第一三三篇。

日課的聖詠排定後，其餘的聖詠，平均分配在七個夜課裡；把較長的聖詠分為兩段，每一夜
指派聖詠十二篇。這裡，我們特別聲明，如果有人不滿意這種聖詠分配法，他可按較妥善的
方式，另行分配；但勿須留心把全部聖詠一百五十篇，在一個主日內全數念完；並且主日的
夜課，常從頭開始，因為隱修士在一個主日內未念畢全卷聖詠及慣常的歌詠，則顯示他們對
自己的聖職太懈怠了；既然我們讀書得悉聖祖們在一天內堅決履行此職務，我懇求冷淡的隱
修士，能在七天內完成之。

第十九章【誦日課的規則】

我們相信天主無所不在，上主的眼睛處處監察善者和惡者；尤其當我們參加天主的工作時，
我們更該無疑地相信這個。我們該時時牢記先知的話：「當以敬畏之情侍奉上主」。又「你
們要技巧的頌揚」。又「我要在諸天神之前歌頌你」。所以我們該細想在天主及其天神之前，
當如何持身；我們這樣參與歌詠，便能使心聲和諧一致。

第二十章【論祈禱時的虔誠】

我們在權貴人前，若有所求，莫不謙恭敬畏；今在天地萬物的主宰天主台前，有所要求，豈
非更該極其謙恭，極其純潔熱心嗎？但我們要知道，天主俯聽我們，不在多言，惟在心地純
潔，痛悔流淚。所以我們的祈禱除因天主聖寵所感動而延長外，該是簡短的，純潔的。在團
體中祈禱要十分簡短，長上一給信號，眾人都當一起起來。

第二十一章【論隱院中的十人長】

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大的團體，可從弟兄中揀選若干名譽好，生活聖善的，立為十人長，叫他們在一切事上，遵
照天主的規誡，及院長的指令，照料屬下的十個人。十人長的人選，應是院長能夠安心付託
他分擔自己責任的人。選舉非依次序，但按其行為的功績，智慧學識而甄拔之。設不幸其中
有驕傲自大，理應受責的，懲戒之，若再三懲戒，還不肯悔改，就把他革職，另以適當人員
補其缺。我們又規定，這條文亦適用於副院長。

第二十二章【隱修士應如何睡眠】

每人各睡一床；又每人按院長的規定，領取適合本身生活的寢具被褥。如可能，大家要在一
處睡眠；但若人數眾多。勢所不許，則十人或二十人為一組，和照料他們的前輩同一寢室。
每寢室該有一盞燈點至天明。身束皮帶或繩索，和衣而睡，但睡時身邊勿帶小刀，恐怕在夢
中傷害自己。這樣隱修士時時準備停當，以便信號一發，趕快起身，彼此兢先趨赴天主的功
課，但須十分莊重而謙恭。青年弟兄們的床位不要相挨，該混雜在老年者之中。當起身赴天
主的功課時，彼此該溫和地互相勉勵，以免昏睡者的託辭。

第二十三章【論應受剝奪通功權的過犯】

如發覺有倔強，忤逆，驕傲，抱怨或違犯某條聖規或蔑視長命的弟兄，先按吾主的命令，由
他的長輩私下勸告一兩次。若不悔改，則當眾加以申斥。若再不改，假使他懂得此罰的意義，
就剝奪他的通功權。如果他是個剛愎之徒，就處以體罰。

第二十四章【論剝奪通功權的方式】

應按過犯的大小而定剝奪通功權或懲罰的輕重；過犯的輕重，由院長裁定。吱口果發覺弟兄
只犯了小過，則只剝奪他與眾共餐權。被剝奪共餐者的處分如下：於做補贖期內，在聖堂中
不得領唱聖詠，對經或誦讀。他又該在弟兄們膳後進膳；例如眾弟兄六時進餐，那位弟兄則
九時；眾弟兄九時，他就該在晚上，直至以相稱的補贖蒙受赦宥為止。

第二十五章【論重過】

被發覺犯重過的弟兄，當受禁止共餐及進聖堂的處分。弟兄中沒有人和他來往或交談。讓他
獨自一人去做所命的工作，處在悔罪的悲痛中，熟思宗徒所說的那句可怕的斷語：「將這樣
的人交於撒旦，摧毀他的肉體，為使他的靈魂在主的日子可以得救」。他還該獨自進膳；分
量和時間則按院長認為適合於他而規定的。不受往來的人祝福，給他的食物亦不受祝福。

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第二十六章【未得院長許可而交接被剝奪通功權者】

弟兄若無院長的許可，不論用任何方式，擅和被剝奪通功權的弟兄往來，或和他交談，或給
他傳達消息，應受同樣剝奪通功權的處分。

第二十七章【院長該如何關心被剝奪通功權者】

院長該用全副精神照料犯過的弟兄；因為「不是健康的人需要醫生，而是有病的人」。所以
該如良醫使用一切方法，遣派秘密撫慰的良伴，就是派有智慧的前輩弟兄，叫他們暗中安慰
動盪中的弟兄，勸他做謙卑的補贖，安慰他，「免得這樣的人一時為過度的憂苦所吞噬」；
如那位宗徒又說：「對他再建起愛情來」，眾人亦該為他念經。院長應十二分關懷犯過的弟
兄，盡其所能，謹慎熱心，務使那些交託他管理的羊群，沒有一隻喪亡。須知他的任務是看
護弱小的靈魂，而不是苛待強壯者，他還該害怕先知的警告，天主曾藉先知說：「你們看見
肥胖的，便取去；瘦弱的，便拋掉」。院長又該效法善牧的仁慈表樣，善牧離開那九十九隻
羊在山中，而去尋覓那迷失的一隻，祂這樣憐憫它的軟弱，竟把它放在自己的聖肩上，背回
羊棧。

第二十八章【論屢教不改的弟兄】

若有弟兄因任何過失，屢受責罰，甚或被剝奪通功權，仍不悔改時，該施以更重的處罰：就
是鞭笞他。若是這樣還不改，甚或驕傲自大(願其無之)．竟敢為自己的行為辯護，這時，院長
就該照良醫的方法去做。如果用過勸告的煥劑或膏油，用過聖經上提供的藥劑，最後用過剝
奪通功權或體罰的炙灼，發覺這一切都未奏效時，就該使用最優良的藥劑，即他自己和眾弟
兄的祈禱，求全能的天主，治癒患病的弟兄。倘老用這些方法仍醫不好，這時院長就該用砍
割的刀，如宗徒說的：「你們務要把那壞人從你們中間剷除」。又說：「若不信主的一方要離
去，就由他離去」以免一隻病羊傳染全羊群。

第二十九章【論應否再收容已出隱院的弟兄】

因自己的過失，自動離開或被逐出院的弟兄，如果願意重回隱院，先該保證完全改革他從前
因此出院的過錯；然後收容他在末位，藉以考驗他的謙遜。如果他又出院，可收容他至第三
次；但從此以後，他該知道一切為他返院的門路都關閉了。

第三十章【論該如何改正兒童】

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各等年齡和智力，都該有其相稱的紀律。所以，兒童，青年及不甚瞭解剝奪通功權懲罰嚴重
性的人，屢犯過錯，為叫他們悔改，該罰他們守嚴齋或劇烈的鞭笞。

第三十一章【論隱院的理事該是何等人】

隱院的理事，應由團體中揀選一位明智的，老成持重，有節制，不貪食，不傲慢，不浮躁，不
盛氣淩人，不因循，不浪費，而又敬畏天主者充任，他好似整個團體的慈父。他要照料一切；
沒有院長的命令，什麼也不要做。要留心奉命行事。不要使弟兄們難受，若有弟兄不合理地
要求他什麼，他不可輕蔑之，使那弟兄傷心，只宜謙和順理，拒絕其不正當的要求。他該關
心自己的靈魂，常常記憶宗徒的那句話：「因為善於服務的，自可獲得優越的品位」。又該
十分用心照顧病人，兒童，賓客和窮人，深信在審判之日，他必須為這一切交賬。他要重視
該隱院中的一切傢俱，一總產業，如祭臺上的聖物一樣。什麼事也不要忽略。他不該食婪，
亦不可浪費，傾盪隱院的產業，他做一切事都當有尺度，並遵照院長的指令。

尤其重要的，他該有謙遜；他若缺少供應的東西，就該以善言回答；因為聖經上說：「一句
善言超過最好的恩惠」。凡院長所命令他的，他都該管理：可是院長所禁止他的，他不可擅
自處理。勿傲慢勿遲延地，供給弟兄們法定的食糧，以免他們跌倒，他該注意主所說的：「凡
使這些小子中有一個跌倒」的人應受什麼懲罰。若團體龐大，應派給他助手，藉他們的幫助，
他能夠平心靜氣地履行所委託他的職責。在適當的時間，供應所需，要求所需：務使天主聖
家內，無人遭受困難或悲愁。

第三十二章【論隱院的工具及財產】

院長指派人格行為可靠的弟兄照料隱院的工具，衣服及一切財產；如他認為適當的，把各物
交託他們保管和收集。院長該保存一份各物的目錄，以便在弟兄們交替職務時，他知道付給
什麼，收回什麼。誰若苟且怠慢處理隱院的東西，應被斥責；若不悔改，則當受規定的處罰。

第三十三章【論隱修士可否有私物】

首先該從隱院中剷除私有權的弊病，無院長的命，隱修士不得擅自授受，也不得佔據任何一
物為已有，不論書籍，寫字板，筆，什麼,都不能私有：因為就連他們的身體並意志，都是不
許他們自由處置。他們的一切必需品都該仰給於隱院的父汞，凡不是院長所給的或許可的，
都不准保留。如聖經所說的，「一切都歸眾人公有」：誰亦不能說某物是自己的，亦不能佔
為己有。如果發覺誰沉溺於這罪惡的毛病，一再勸告之後,若不悔改，則應受懲罰。

第三十四章【是否眾人都該平均地領取必需品】

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如聖經說的：「照每人所需要的分給每人」。引用此經語，我們不是說，該徇情顧面，而是說
該體恤人的軟弱。所以，需要少的人該感謝天主，不要難受；需要多的人，該因自己的軟弱
而自謙，不要因受人憐憫而自驕；這樣眾會員都得平安。最要緊的是，不讓埋怨的毛病，藉
故顯露在任何言語，或態度上。如發覺有此犯者，應嚴厲處罰。

第三十五章【論每週在廚房的服務員】

弟兄們該這樣輪流相互侍候，除了因為疾病，或忙於重要的事物不能分身者外，誰都不能免
除廚房的服務，因為從這個服務上能得更大的賞報，能修更大的愛德。但是軟弱的弟兄，應
有人幫助，以免他們帶著愁悶盡此本分，再者，按團體的大小，地方的環境，人人都能有助
手。如果團體人數眾多，理事可免除廚役，又如前面所說，從事更重要的職務者，亦可免役。
其餘諸人都要在愛德中相互侍候。行將退班的每週服務員，在瞻禮七要滌淨一切。他要洗弟
兄們用以拭手揩足的毛巾。又退班的和上班的服務員要給眾人洗足。退班的服務員把自己職
務內的用具潔淨而完整地交還理事。而後理事把它移交給上班的服務員，好使他知道交給什
麼，收回什麼。

每週服務員於進膳前一小時，在規定的食糧之上，要領受些微酒和麵包，這樣當進膳時，他
們侍候弟兄們，不致抱怨，或過於疲勞。但在大瞻禮日，則他們當待至彌撒後。主日念完讚
美經，每週退班的和上班的服務員，在聖堂中伏在眾人足下，請為他們祈禱。退班服務員念：
「上主天主，你是可讚美的，因為你扶助了我，撫慰了我」。重複念三次後：領受他的祝福
而下班；上班的接著念：「天主，求你速來救我，上主，求你速來助我」。待眾人也重複念此
經三次後；領受他的祝福而上班。

第三十六章【論病弱的弟兄】

照料病弱的人，該在諸事之先，諸事之上，服事他們真如服事基督似的，因為他說過：「我
患病，你們看顧了我」。又說：「凡你們對我這些最小的一個所做的，就是對我做的」。到底
病弱的人亦該想，人們是為天主的光榮，才服事自己，所以不要以無厭的索求煩擾服事自己
的弟兄。至於服務病人的該忍耐對待他們，因為從這等人身上可獲得更豐富的賞報。所以院
長該十分用心關照他們不受任何怠慢。為患病的弟兄們，該特別指定一問房屋，又該派一位
敬畏天主，殷勤而又心細的看護。要隨時給予病人沐浴的方便；對於健康者，尤其青年人，
則勿輕易准予沐浴。再者對於病人和很衰弱的人，可給予肉食，以期恢復健康；健康復元後，
即照常隨眾戒絕葷食。院長該十二分用心，毋使病人遭受理事或看護們的慢待，因為子弟們
所作的一切過失，都應由他負責。

第三十七章【論老人和童子】

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憐憫二種年齡，就是老人和兒童，雖說出自人鈞天性，但法律為他們亦有所規定。應經常體
諒他們的軟弱，他們不受食物的限制，反而應得到同情的照顧；准許他們在規定的時間前進
食。

第三十八章【論每週的誦讀員】

弟兄們進食時，不可缺少誦讀，但不是任何人偶然拿起書來便擅自誦讀，誦讀員是在主日開
始服務，為期一周。在彌撒和領聖體後，新誦讀員要請眾人代為祈禱，求天主去其傲心。在
聖堂中，他啟眾應．三次朗誦此啟應經：「上主，請啟我唇，我口將頌揚你的光榮」。，然後
領受祝福，開始誦讀。席間，當保持極度寂靜，除誦讀員之聲音外，聽不到任何人的低語或
聲音。飲食者所需要的東西，弟兄們該彼此互相照應，這樣無人需求什麼。萬一需要什麼，
用任何響聲表示，都好過用言語去索求。在這裡，除長上願意作簡短的訓詞外，誰也不許質
問所讀物或其它問題，恐怕製造混亂的機會。因領聖體的緣故，又怕他守齋太辛苦，每週的
誦讀員在開始誦讀之先，可食些蘸酒的麵包。後來再加和每週的廚子及服務員共同進膳。弟
兄們誦讀或歌一唱，並非按序輪值，但只挑選那能啟迪聽眾的人。

第三十九章【論食物的限量】

因為人的軟弱，我們認為每天的膳食，不論在六時或九時，每餐有兩樣熟菜便夠了；這樣如
果有人不能吃這菜，尚有那菜可以充飢。所以兩樣熟菜為眾弟兄都足夠了，此外，若有生果
或蔬菜，可添作第三菜。一斤重的麵包該夠一天吃的了，不論哪天只有一餐或有午晚二餐。
如果他們要吃晚餐，理事從那斤麵包中留下三分之一，給吃晚餐的人。如果他們的工作較為
勞重，院長以增加些飲食為有益時，他有權可以隨意增加，但總該避免過度，庶不致隱修士
有飲食積滯之病，因為沒有比食得過飽更不適合於基督徒的，吾主說過：「你們該謹慎，免
得你們的心為宴飲沉醉所累」。此食物定量不適用於年青的童子，給他們的分量該比給成年
人的少些，在一切事上該遵守節制。至於四足獸肉，除了病人和很衰弱者外，眾人都該戒食。

第四十章【論飲量】

「每人都有他各自從天主：得來的恩寵：有人這樣，有人那樣」。所以，我們在規定他人的
飲食量時，實在有些躊躇。但考慮那較軟弱弟兄們的孱弱．我們認為每人每天一「黑米納」
酒足夠了。那些蒙主恩賜，能戒酒的人，該知他們將得特別的賞報。若地方的環境，或操作
或暑氣需要更多飲食，長上得自由定奪，但該特別留心，避免過飽和沈醉的事件。雖我們讀
書得悉，酒絕對不適合隱修士；但生在我們的時代，既不能以此理折服隱修士，至少我們要
同意這一點，就是少飲些，不要飲至貪足，因為美酒迷惑明智人。有些地方，因環境的關係，
找不到上面規定的分量。只能獲得很少，或竟至全無，在那裡居住的隱修士該讚美天主．不
可埋怨。我們特別叮嚀：他們不可抱怨。

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第四十一章【弟兄們的進膳時間】

自聖復活至聖神降臨，弟兄們六時午膳，薄暮晚餐。自聖神降臨起，整個夏季，隱修士若無
田園勞作，亦無暑熱之苦．則每瞻禮四和瞻禮六守齋至九時；其餘諸日，則在六時午膳。若
他們從事田園勞作或暑氣酷熱，則每天在六時午膳的規定，由院長自由處理之。諸事均應如
此調度，如此編排，務期人靈得救，弟兄們從事工作而無怨言。自九月十四日起至封齋開始，
弟兄們常在九時用膳。封齋期內至復活節，則在傍晚用膳。但晚經的時間應調整，務使進食
時不需要燈火，各樣事都在目光中完畢。再者：全年中所有晚餐或午膳的時間都該這樣規定，
務使一切事都在目光下作完。

第四十二章【補充經後誰也不准說話】

隱修士該時時學習緘默，：尤其在夜間。所以常年不論是．l 否是齋戒日都要守緘默。若非齋
戒日，吃完晚餐，眾人立刻齊集一處坐下，一人朗讀「會談錄」或「隱修祖師傳」，或其它啟
迪聽眾的讀物。但勿念古經七書及列王傳，因為此時聽這部分聖經，為智力薄弱的人沒有益
處，這部分聖經該留到它時誦讀。齋戒日，念完晚經後片刻，如前所述，眾人聚集一處聽聖
書；誦讀四五頁，若時間許可，則誦讀多些，誦讀時間稍為延長，以便眾人都來集合；即使
那有職務拘身的人，亦可趕到。眾人齊集後，即念補充經，念完補充經出來後，誰也不許再
向誰說什麼。如發覺有乾犯這緘默條例者，懲罰從嚴；只有接待來賓的需要，或院長偶然對
誰有什麼命令時，才可破例。雖然如此，但是這談話亦該做得適當，態度要十分莊重，言談
要十分簡短。

第四十三章【論念日課或用膳遲到者】

一聽到念日課的信號，該立刻放下手頭一切工作，急速前來；但該穩重，以免因此發生輕浮。
所以凡事不可放在天主的功課之前。為夜課，誰若在第九十四篇聖詠的光榮頌後才趕到，不
得站在唱歌班的本席位，(就因為這原因，我們才願把聖詠緩慢地拖長聲音念)。但該站在末位，
或站在院長特為此輩疏忽的人所指定的地點，讓院長及眾人都能看見，直到天主的功課完畢
後，他再作公開的補贖。我們所以主張他該站在末位或隔離的地點，是為使他受到眾人的觀
看，自覺羞愧而改過自新。因為如果讓他逗留堂外，恐怕有的要回去再上床睡覺，或至少亦
要閒坐聊天，而授惡魔可乘之機，今要他進堂，即可使他不致失掉全台夜課，又能改過於未
來。至於日課經，凡在念完啟應經及緊隨啟應經的第一聖詠之光榮頌後，才趕到天主的功課
者，該按我們上面所定的條例去站末位；在未做完補贖之前，除非院長特別准許，他不得擅
自參加歌唱的歌詠班；即在此情形下，犯者仍該為此過失做補贖。至於進膳，凡未在啟應經
前趕到，和眾人一齊念啟應經，共同祈禱，同時入席者，如果其遲到是出於疏忽或過失，則
他先該受斥責一次二次。若猶不改，就不許他與眾共餐；叫他離開眾人，獨自進食，並取消
他原有的那份酒，直至他做補贖改過了為止。又凡未參加飯後念的啟應經者，亦受同樣的處

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分。在規定的時間前後，誰都不許擅取飲食。若長上獻給弟兄什麼東西，他若辭而不受，後
來想要時，在他未做適當的補過之前，不獨不能獲得他以前辭受的東西，即其它任何東西，
亦不能獲得。

第四十四章【論受絕罰者該如何做補贖】

凡因重過，被剝奪進聖堂．及共餐者，當堂中舉行天主的'功課時，他該俯伏堂門前，一言不
發；只在眾人出堂時，叩首至地，俯伏在他們的足下。他繼續這樣做，直至院長認為他已做
夠補贖為止。當院長命他進堂時，他就該來先俯伏院長足下，然後伏在眾弟兄足下，請他們
代為祈禱。若院長命他重返歌詠席，他就去站在院長所指定的席位。可是，除非再奉院長之
命，他不得在堂中擅自啟唱聖詠，誦讀和其它一切經文。再者，每次於天主的功課結束時，
他還該在其所站席位俯伏地上；這樣做補贖，直至院長讓他停止。至於那些因小過，只剝奪
共餐權者，該按院長所定的期限在堂中做補贖。天天做，直至院長祝福他們說：「夠了」。

第四十五章【論在聖堂中念錯經文的人】

在念聖詠，對答詞，對經或誦讀時，若有人念錯了，不立時當眾謙遜作補贖，當處以嚴罰；
因為他不肯用謙遜來改正因疏忽所犯的過失。但兒童們為這種過失，應受鞭打。

第四十六章【論在其它小事上犯過者】

在任何勞作中，在廚房，倉房，工場，焙麵包室，田園或從事某項手藝時，或在其它任何場
所，誰若犯了什麼過失，或損壞了什麼，丟失了什麼，或有其它任何越軌的事，而不立刻趨
赴院長及眾弟兄前坦白自首，自動做補贖；日後如被人發覺，當受更嚴厲的處分，但若他所
犯的是心靈的罪過，是隱秘的，他只須稟明院長或神師，因為他們知道如何治療自己的傷和
他人的傷，又不會洩露或宣揚之。

第四十七章【論打念經的鐘】

日夜報告天主功課的時間，是院長的職務，他或親自報時，或把這職務委託這樣謹慎的弟兄，
務使一切事都可在適當的時間內完成。凡受命領念聖詠或對經的弟兄，應在院長以下，依次
領念。至於歌唱或誦念，除了那能勝任，啟迪聽眾者外，誰亦不得擅自唱讀。這職分該由院
長所任命的人謙恭地善盡之。

第四十八章【論日常手工】

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空閒是靈魂的仇敵；所以：弟兄們該在一定的時間內從事 j 操作，又該在一定的時間內閱讀聖
書。我們認為這兩種時間可以這樣規定：即是，自複活節至九月十四日，清晨自一時約至四
時，弟兄們外出做緊要的工作。自四時至約六時專務讀書。念完六時經，離開餐桌後．各在
自己的床上全然寂靜地休息，若有人願意唸書的，該細聲讀，以免擾亂他人。八時半提前念
九時經；而後再做所當做的工作直到念晚經。若因地方的環境或貧窮，需要他們親自收穫莊
稼，他們切勿愁悶：因為幾時他們靠雙手操作度生，才算真正的隱修士，像我們的祖先和宗
徒們都這樣做過。可是為意志薄弱的人著想，一切措施都該適中。

自九月十四日至嚴齋開始，他們讀聖書至二時末。二時後念三時經，此後他們都做所指定的
工作至九時。報九時經的第一信號一發出，眾人都放下他們的工作，在發第二信號時，都該
準備妥當。午飯後他們或閱聖書或讀聖詠。

在嚴齋期內，自晨至三時末他們讀聖書，然後做所指定的工作至十時終。嚴齋期內人都該從
藏書室領取聖書，又該從頭到尾順序讀完。這些聖書當在嚴齋開始時發給。另外還該指派一
兩位前輩，在弟兄們閱讀聖書的時候，巡視隱院，以免有怠惰的弟兄，不用心讀聖書，好懶
偷閒，或說笑聊天，不獨無益於己，還要擾亂別人。萬一發現有這樣的人，先斥責他一兩次；
若不悔改，則依例罰他，這樣可使其餘的人畏懼。不適當的時間，不要一位弟兄同另一弟兄
相集一起。

在主日，除了被派擔任各種職務者之外，其餘諸人，都該專心閱讀聖書。萬一有人如此疏忽
怠惰，他竟不願或不能閱讀，又不能默想，就該給他工作，以免遊手閒散。為抱病及纖弱的
弟兄，該命他們做這樣的工作或手藝，使他們不空閒，又不致被勞作的壓迫而逃走。院長必
須顧及這種弟兄的軟弱。

第四十九章【論守嚴齋時期】

雖說隱修士終生該度嚴齋期的生活，但因很少人有足夠力量能為之，所以我們勸大家至少在
此嚴齋期中，要極純潔地持身自守；又要在這神聖的時節，洗滌其它時候怠慢的過失。如果
我們戒除一切罪惡，專心痛哭祈禱，閱讀聖書，深自悔恨，並節減飲食，方算善過此齋期。
所以在這些日子裡，除了我們日常勤務外，該另加一些善功，如私自祈禱，節飲食；這樣各
人在委派他的額定事物外，能夠甘心自動，帶著聖神的喜樂，有所奉獻於天主：就是減少肉
身的飲食睡眠，節制談笑，又以神心的喜樂，期待聖復活節。但每人所奉獻的善功，須先稟
明院長，得到他的祝福和准許，然後實行，因為凡未經院長許可而做的事，該歸咎於驕傲和
虛榮，得不到報酬。所以作一切事，都必須經院長的批准。

第五十章【論遠離聖堂操作或在旅途的弟兄】

在遙遠地方工作的弟兄，若不能按時進堂；經院長認為情形確實者，他們可在工作地點，懷
著敬畏上主的心，跪地誦念天主的功課。同樣，奉命旅行的弟兄，亦不可放過規定的日課，
但該盡其所能，獨自誦念，切勿忽略其應盡的職務。
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第五十一章【論出外不很遠的弟兄】

凡弟兄奉命出外，不論辦什麼事，預期即日返院者，不得擅自在外進食，若非院長有命，不
論任何人邀請都不許可。犯者應受絕罰。

第五十二章【論隱院的聖堂】

聖堂該是名符其實，裡面不許作任何其它的事，亦不許收藏任何其它的東西。神功結束後，
眾人靜默退出，且對天主行適當的敬禮，這樣弟兄或願意私自祈禱的，庶不致因他人的煩擾
而受妨礙。但如果有人願意獨自祈禱，他可單獨進去祈禱，不用大聲，只須流淚和熱心。所
以神功結束後，如上面所說的，不祈禱的人不許逗留聖堂中，以免他人受妨礙。

第五十三章【論接待賓客】

該如接待基督似的接待眾來賓，因為他將來要說：「我作客，你們收留了我」。待遇眾人，尤
其是對待那些同道的人和朝聖者，該有相稱的敬禮。所以一聞報告有客蒞臨，長上或弟兄們
應以仁愛接待之；先請他共同祈禱，然後彼此行平安親面禮。為防魔鬼的狡計,在未行祈禱之
前，切勿行此和平的親面禮。在迎接來賓或歡送去客時，行禮問候，該極其謙敬；或俯首鞠
躬，或伏身地上，這樣基督在他們中受朝拜，受歡迎。如此迎接來賓，先領他們進堂祈禱；
然後長上或他所委派的弟兄，陪客就座。為啟迪賓客，在他面前朗誦主的律例，再盡情款待。
為了賓客之故，除了不許破例的特別齋目外，長上不必守齋。惟弟兄們仍該照例守齋。院長
給賓客倒水洗手；至於為一總的客人濯足一節，是院長由全體修士伴同行之。洗足畢，念啟
應經：「天主啊!我們在你的殿中，領受了你的仁慈」。接待貧人及朝聖旅客，便該殷勤周到，
因為在此等人中基督更受招待；對於富人，因為我們的畏懼心自然會尊敬他們。

院長和賓客用的廚房應該獨立，以便客人——隱院經常有不少客人——在不定的時候蒞臨，
不致擾亂弟兄們。派二位能善盡此職的弟兄，在該廚房供職一年。需要時，給他們增添助手，
使他們服務而無怨言，逢工作不多時，則讓他們出去作其它指定的事物。不獨對他們如此，
即對隱院中的一切職務，亦該守同樣的體制，即：幾時他們需要幫助，就給他們助手，幾時
他們無事做，就命他們去做別的事。又客廳該由一位敬畏天主的弟兄管理；裡面該妥備足數
的床位，天主的宮殿該由明智人用明智的方法去管理。未受命的弟兄不可與客人周旋及言談；
若路上遇見了客人，則如上面所說的，謙恭施禮，求其祝福後，言明自己沒有和賓客談話的
許可，隨即離去。

第五十四章【無院長命，隱修士不該接收書信或紀念品】

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沒有院長的命令，隱修士與其父母或其它人士，或彼此來往書信，互贈紀念品及其它任何微
小禮物，都是不合法的。即使禮物是父母所賜的，在未稟明院長之前，亦不得擅自接收。若
院長命令收下禮物，院長有權把它賞給任何人；而原來收贈品的弟兄卻不可傷心，以免授魔
鬼可乘之隙。倘若有人擅取，違犯者應受常規的懲罰。

第五十五章【弟兄們的衣履】

寒冷地區需要衣服多，溫暖地區則需要少；所以該按居地的情形和氣候，配給弟兄們衣服。
這是院長的本分，應當考慮此事。我們認為氣候溫和的地方，隱修士每人穿一件在頸項連有
風帽的會袍，一件會衣；會袍冬季用毛絨的，夏季用薄的或舊的；還有為工作穿的聖衣(無袖
肩衣)，和足穿的鞋襪便夠了。至於它們的顏色和質料，隱修士不得苛求，該以當地所能供應，
或廉價所能購買者為限。院長該注意尺度，務使衣服適合穿者的身材，而不短絀。弟兄們領
取新衣時，當立即交回舊衣，舊衣保存在藏衣室，以周濟貧人。為著夜間及洗浣時有所更換，
隱士有二件會衣，二件會袍足矣。越此限額，當視為多餘，應予以截去。同樣，當他們領取
新襪或其它物品時，該交回舊者。．凡奉命出外者，該從藏衣室領取裳褲；回來後，洗滌乾
淨交還原處。又會袍、會衣亦應比平目穿的好些；這些在他們登程時，向藏衣室領取，回來
後交還原處。

寢具則有席子，氈子，被子，枕頭便夠了。院長該不時檢查這些床位，以免有人暗藏私物。
若發現有私藏未經院長准許的東西，該罰以極重的處分。為根除這佔有私物的毛病，院長應
供給一切的必需品；就是會袍，會衣，鞋襪，腰帶，小刀，筆，針，手巾，書板；這樣可以免
去一切藉「需要」而講的口實。院長該常思念宗徒大事錄的那句格言：「照每人所需要的分
給每人」。所以該體恤需要者的軟弱，而不顧嫉妒者的惡意。在一切的裁奪上，要常存念天
主的審判。

第五十六章【論院長的飯廳】

院長經常該和賓客及朝聖的人士共餐。若無賓客，可隨意邀請任何弟兄參加共餐。但為維持
紀律，常該給弟兄留下一、二位老前輩。

第五十七章【論隱院術人員】

隱院中若有技術人員，他們要極謙恭地執行他們的手藝；且須先奉院長的命令。設若他們中
有人因為懂得技術而自矜，自以為對隱院有所貢獻；該著令這樣的人離開技術的操作，除了
他後來謙下認錯，並再奉院長的命令，不得重返本業。如果有工業品代售，經手人慎勿欺詐。
請他們回憶亞納尼亞及撒非拉夫婦的故事；恐怕此等經手人和其它凡在隱院物產上作了任何
欺詐的人，在靈魂上要遭受他們夫婦在肉體上所受到的死亡。在標價上不要讓吝嗇的毛病潛
入，但該比世俗人所標的稍為廉些，「為叫天主在一切事上，享受光榮」。
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第五十八章【論收錄弟兄的方式】

對於初來修道的人，不可輕易收納，但該如宗徒說的：「考驗靈感，是否來自天主」。倘若
四、五天后，發現來人尚能忍受所加的慢待及進會的留難，且繼續扣門，繼續申請，則可收
容他，讓他在客廳小住數天。然後引至初學院，在那裡默想，飲食，睡眠。給他一位善於羅
致人靈的前輩，要特別注意他，仔細觀察他是否真誠尋找天主，熱心神功，喜歡聽命，樂受
屈辱。告訴他投奔天主所要經過的一總艱難困苦。若他許下恆心堅持到底，就在第二個月尾，
把這部規矩依次讀給他聽，並向他說：「請看，這便是你願意當兵作戰應守的規則；如果你
能守，請進來；若不能守，請自由離去」。若他仍堅持初志，就引他返回上稱的初學院，再考
驗他的耐性。六個月後，再給他誦讀這部規矩，使他知道他為什麼要進修會。倘他仍穩立不
動，就在四個月後再給他誦讀一遍這部規則。經過熟思後，他若許下遵守一切，奉行一切命
令，然後才收他入會；但他該知道，按法令的規定，從那天起，就不許他離開隱院，又在這
麼漫長的考慮期間，他能拒絕，也能接受這法令，但今後卻不許他擺脫會規的約束了。

被收錄者，該在聖堂裡當眾在天主和他的聖人前，許下定居，改善品行和聽命，設若日後反
此而行，他該知道這是愚弄天主，將遭受他的譴罰。初學生該把自己所發的誓願，作成呈文，
並且在堂內所供聖髑的聖人及在場院長的姓名一併寫上。他該親手繕寫這張呈文：他如不識
字，可求人代筆，但該自己畫押，又該親手把它放在祭臺上。放妥後，這位初學生便開始誦
此經文：「求你照你的話，收下我，使我生存，莫讓我的希望，成為空幻」。眾人三次答念此
經後，添念光榮頌。然後這位初學弟兄俯伏在每位弟兄的足下，請代為祈禱；從這天起，他
便是團體中的一員了。如果他有產業：該先期或分施貧窮，或以契據贈與隱院，為自己不得
保留任何東西；因為從那天起，他該知道連他自己的軀體都不屬於自己了。在聖堂裡當場脫
下他所穿的衣服，穿上隱院的衣服。脫下的衣服存放在藏衣室裡；萬一日後他隨從魔鬼的慫
恿，同意離開隱院時(願其無之)，就該脫去隱院的衣服，逐之出院。但院長由祭臺上所收下的
呈文，不交還他，卻當保存在隱院中。

第五十九章【論如何收納貧富人家的子弟】

任何貴人若要在隱院奉獻其子於天主，而孩子的年齡又幼稚，他的父母該寫我們上面所說的
呈文。在彌撒中奉獻餅酒時，把呈文及孩子的手包裹在祭台佈裡，這樣將他和祭品一同奉獻。
至論他的財產，他們必須在此呈文中宣誓許下，自己絕不親手，亦不假手他人，亦不用任何
其它方式，授給他什麼，亦不給他留下可能獲得的機會。他們若不願這樣做，但願為自己的
神益，想給隱院作此施捨時，他們也可以把願施給隱院的物品，當作贈品送與隱院，如他們
願意的話，也可以保留使用受益權。這樣就杜絕了一總的門路，不給孩子留下一線的希望，
因為我們由經驗知道，孩子可能因此受欺騙而喪亡，(願其無之)。稍貧的人在隱院奉獻其子於
天主，亦該照樣作。至於一貧如洗的人，只須寫一張呈文，當證人面前將兒子同祭品一齊奉
獻即可。

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第六十章【論願意在隱院中居住的司鐸】

若司鐸中有申請隱院收錄者，不可立即准其所請；但如果他堅決地繼續請求，就讓他知道，
他該遵守一切的規律。並且絲毫不為他寬鬆，以應聖經的話：「朋友，你來做什麼？」。而可
准他站近院長的席位，祝福或唱彌撒，但該有院長的命令。不然的話，他不得擅自有所作為，
要認清自己是隸屬於會規權下的，卻更該給人立謙遜的表樣。隱院中如有任命職位或其它的
事物時，他所站的地位是按照進隱院時的日期而定，而非出於敬重他的神品所授予的。若有
其它神職界中人，抱著同樣的志願，要加入隱院的，可以安插他在中間的位置；但他先該許
下遵守規則和他的定居。

第六十一章【論如何收納外方的隱士】

若有來自遠處的外方隱士，願意客居隱院中；如果他對所在地的習俗感到滿意，又不以其奢
求擾亂隱院，反而對一切遭遇表示滿足時，他願住多久，就留他多久。若他本著愛德，謙虛
地合理地有所指責或陳說，院長該明智地處理此事，或許天主特為這事而派遣他來的。日後
如果他要決意在此定居，不要拒絕這樣的志願；特別是因為在他客居的時間內，已能探知他
的為人。

設若在客居的時間內，發現他是個奢求的有毛病的人，不僅不該讓他加入隱院的團體，且該
有禮地請他離去，以免別人因他的可憐而變壞。可是，如果他不是那種堪被逐出的，不單在
他申請時，可收他加入團體，還該勸他住下，好使別人都能觀摩他的善表。因為到處都是侍
奉同一天主，都是為同一的君王作戰。再者，院長如果發覺他的德才堪配(直譯：是這樣的)，
亦可安插他在稍高的位置。不獨待隱修士如此，即待上面所說的司鐸及神職界各級人員都如
此，如果認為他們的生活是配得起的話(直譯：是這樣的)，院長可安插他們佔高於他們進院時
的位置。對來自熟悉的其它隱院的隱修士，若無其院長的同意或介紹書，院長為了謹慎，不
可收錄他；因為經雲：「己所不欲，勿施於人」。

第六十二章【論隱院的司鐸】

若院長為自己的隱院請求祝聖司鐸或六品時，該從自己的屬下中甄拔那能勝任者。被祝聖者
當謹防自矜和驕傲；除院長所命者外，不得擅自作為，要知道自己更受規矩的約束。不可因
鐸品的緣故而置遵守法令，服從紀律於腦後，但該在天主內，日新月異地前進。除了為盡祭
臺上的職務，或因見他德才兼備，由團體的推薦及院長的旨意要選升他的光景以外，他經常
該保持他進院時的地位。再者：凡十人長或副院長所定的條例，他也有遵守的義務；倘擅敢
違犯，則不以他為司鐸，卻以他為叛徒，而受裁判。若屢教不改，連主教也請來為之作證。
如果這樣還不改過，他這樣跋扈，竟至不屈服，不肯遵從法令，那麼罪惡即已昭彰，便逐之
出院。

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第六十三章【論會員的位次】

弟兄們在隱院裡所有的位次是按進會的時日，操行的功過所決定的，或依照院長所指定。院
長不要擾亂受託的羊群，也不要專橫地，有何不公平的措施；但該常思念自己的一切斷定，
一切工作，將來都要向天主交賬。所以弟兄們該按院長所指定的位次，或依他們原有的次位，
去行和平禮，領聖體；啟聖詠，佔歌詠席的位次亦相同。不論何處，總不以年齡決定位次，
而位次亦不該受其影響；因為撒慕爾和達尼爾二少年且曾審判過長老。所以，除瞭如我們上
面所說，院長因某種高尚理由所拔擢的，或因某種確實的原因所貶黜的人外，其餘眾人都按
入會的先後而排列位次，例如：第二時進院的，不論他年紀多大，地位多高，該自認是那位
同日第一時進院者的晚輩。惟孩童在一切事上，該受眾人的約束。

晚輩應尊敬他的前輩，先進該慈愛他的後進。彼此稱呼時，誰亦不許直呼他人的名字，前輩
該稱晚輩為弟兄，晚輩稱前輩為父老；父老所以表示敬之如父之意。因為院長既被信為基督
的代理人，為尊敬基督，愛慕基督，做稱之為「主」或「院長」，並非出自他的僭用。院長該
存念此名，又該這般持身，庶幾堪當此尊榮。弟兄們彼此無論何處相逢，晚輩要求前輩祝福。
長者走過，少者起立讓座位；若長者無命，少者不得坐下。

這是為實行聖經所說的：「彼此爭先尊敬」。兒童，幼孩及少年，在聖堂，在飯廳，各人保持
自己的位次，謹守紀律。在聖堂及飯廳以外，及其它場所，他們該有人照顧管教，直到他們
達到解事的年齡。

第六十四章【論推選院長】

推選院長，應遵守此原則，凡經會員，秉著敬畏天主的情緒，全體一致推選者，或是只一部
分會員——人數雖少，但所根據的理由卻較為健全——所推選者，便立為院長。選舉候補人，
當著重他品行的優越和智慧的學識，雖列在團體的末席者亦可被選。切望無此事：但設令全
體會員竟一致選舉了一位苟合他們惡習的人為院長，若該隱院所在地的主教，或院長們或近
處教友得知了此弊端，他們該阻止這班惡人的陰謀實現，該為天主的住宅，另立一位稱職的
管家，他們當知道，如果他們存心純正，只為天主的光榮而為此，他們將要受厚報，反之，
他們若置之不理，則將獲罪於上主。

被立為院長者當常自思接受了何職，將要向誰交代管家的清賬。又該知道他當多為弟兄謀福
利，不是專為管他們。所以，他當精通主的法律，好知道從哪裡提取新的和舊的東西；他該
是貞潔樸素而又仁慈的，且待人該常多用仁慈，少用公義，好使自己亦能獲得同樣的待遇。
要憎恨毛病，卻要憐愛弟兄。可是在糾正過失時當明智從事，不要矯枉過正；不要因急於刮
除鏽垢，竟打破了器皿，要常思念自己的軟弱；又要牢記「不應折斷要破的蘆葦」。但這不
是說：該放縱惡習蔓延滋長，而是說：除惡該明智而仁愛，該如我們所說的，在各種情況下，
該按他認為最有益的方式而行之；且更該勉勵爭取人的愛戴超過使人畏懼。院長之為人，不
可慌張多慮，不可苛求固執，也不可嫉妒多疑，因為否則他將永無安寧。在發號施令上，不
論是關於天主的事，或關於世俗的事，當深謀遠慮，謹慎周詳；在分配工作上，亦該慎重有
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度，記住古聖雅各伯的謹慎，他說：「如果我追趕我的羊群超過他們能行的力量時，他們會
一天死盡」。諸如此類的引證，都是謹慎——諸德之母的好模範，院長若秉此以處理一切，
將健壯者仍有力求的餘地，而弱者亦不致沮喪退縮。特別在一切事上，他該遵守這本規則；
如此善盡職務，他便能聽到主子讚美那按時配給工友糧食的好管家的話：「我實在告訴你們，
主人必要委派他管理自己的一切財產」。

第六十五章【論隱院的副院長】

隱院裡往往因委任副院長而發生嚴重的惡表；因為有些被驕傲的惡魔所吹噓而自矜的人，自
命為院長第二，竊權僭位，樹立惡表，在團體中挑撥離間；尤其是在那些地方，隱院的院長
與副院長，是由同一主教或院長團所指派者，這種僭竊的事件最易發生。此慣例是多麼愚蠢，
顯而易見：因為在任命之初，已給他驕傲的鼓勵，已暗示了他不隸屬於院長權下的思想；因
為他與院長是由同一人所任命的。從此掀起了嫉妒，忿怒，爭執，毀謗，競爭，分裂，紊亂。
院長和副院長的意見既互相衝突，他們的靈魂勢必因此傾軋而蒙受危害，他們的屬下因有所
偏袒，亦將同歸於喪亡。這罪惡，應由那些種下紊亂禍因的人們去負責。

所以，為維持和平，保障友愛起見，我們認為妥善的辦法，是，隱院內的一切任命，全按院
長之意處理。如可能的話，如我們上面所說的，院內的一切事務，由院長所任命的十人長去
管理。這樣，事務既由多人負責，個人便不會驕傲了。然若地方環境需要，或由全體謙恭合
理地申請，而院長認為有益時，他該和敬畏天主的弟兄們商議，然後甄拔任何人，立為副院
長，作他的助手。該副院長應敬畏地奉院長之命去辦理一切，毫無違背院長的意願及命令。
因為被舉越高，越該謹守會規。若發現副院長有重大的缺失，或為傲氣所惑，或被證實蔑視
聖規，先該口頭規勸他，至四次；若他不悔改，則處以規定的懲罰。若他仍不改，則革去其
副院長職，另立稱職者補其缺。倘日後他在團體中不安分守己，不肯服從，則應除之出院。
到底院長該存念，他自己的一切定奪，均將向天主交賬，慎防嫉妒的火焰焚燒靈魂。

第六十六章【論隱院的守門者】

在隱院門口，應安置一位善於應對的智慧老人；他的年紀既已老成，將不會到處流浪。守門
者該在靠近大門處的一個小室中，以便來賓隨時能夠找到答話的人。守門者一聽有人扣門或
有貧者呼叫，立刻答說：「多謝天主」，或說「求天主祝福你」；帶著敬畏天主的和藹，懷著
愛德的熱情，迅速答覆所問。如該守門者需要，他可以獲得一位少年的弟兄作助手。

如可能，建築隱院，該把一切必需部分，如水，磨房，園圃,烘麵包室，及其它技術場所，都
包在隱院內，這樣隱修士不須走出院外；因為隱修士外出，很不利於他們的靈魂。我們願意
團體中屢屢誦讀這部會規，以免弟兄中有人藉口無知而自為解脫。

第六十七章【論奉命旅行的弟兄】

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凡奉命外出的弟兄，應托求眾弟兄並院長為自己祈禱；又在日課最末的祝文中，大家該常紀
念不在場的眾弟兄。旅行回來的弟兄，返院的當天，於每份日課結束時，當俯伏聖堂地上，
求眾人為自己的過失祈禱，因為道途中，恐怕犯了妄視妄聽或閒談的過失。誰亦不許把在院
外所見所聞的任何事，擅自告訴別人，因為這會發生許多害處。犯者應受規定的處分。若無
院長命，擅自出院赴某處或做某事，縱使極小的事。亦該受同樣的處分。

第六十八章【如果弟兄受命做不可能的事】

倘長上命某弟兄作很艱钜或不可能的事，該弟兄亦當心平氣和地懷著服從的心，接受發命者
的命令。但如見所命的事，實在遠超過自己的力量時，可把自己不能勝任的理由，在適宜的
時機下，耐心地向自己的監督人陳述明白，但不得帶著傲慢，反抗或辯駁的態度。於陳明自
己的意見後，若長上仍堅持前令，屬下要知道這樣的措施為自己有利；便當一心依靠天主的
幫助，秉著愛德，聽從命令。

第六十九章【隱院中不許彼此維護】

隱院中當盡力防範，無論任何理由，都不准隱修士彼此維護，或彼此偏袒，即使誼屬血肉至
親者，亦不例外。且亦不得用任何方式，擅敢為之，因為由此可能發生很嚴重的惡表。犯者
應受嚴罰。

第七十章【不許任意毆打或棄絕人】

為避免隱院中一切僭權越分的機會，我們規定並頒布法令，凡未經院長授權的人，不許棄絕
或毆打弟兄中的任何人。對於犯者，當眾加以申斥，為叫其它人有所警惕。惟未滿十五歲的
童子，當受眾人的管教與監護。但管教亦應有節制，且應合情合理。凡無院長之命，擅敢責
罰十五歲以上的人，或毆打童子無度者，應受規定的處罰，因為經上說：「已所不欲，勿施
於人」。

第七十一章【弟兄間應互相聽命】

眾人不但對院長當修聽命之德，即在弟兄間亦該互相聽命，須知聽命是抵達天主前的大道。
所以，院長及院長所立的上司的命令應居首位，我們不許任何私人的命令佔優先；此外，幼
輩均該秉著愛德，細心地聽從他們的長輩。如發現有好辨者，懲戒之。一位弟兄，如果為了
小故，被院長或任何上司責斥，或發覺任何上司對自己動怒，或對己微有不滿時，當立刻投
其足下，伏地賠禮，直至上司息怒給了降福為止。凡鄙視而不肯這樣做的，應受體罰，如果
他是剛愎執拗的，則被除出院。

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第七十二章【論隱士應有的好熱情】

有遠離天主，導進地獄的酸苦的惡熱情；同樣亦有遠離邪僻，導歸天主，引至永生的好熱情。
隱士該以熾熱的愛情修養此種好熱情；就是該彼此互相尊敬.以十二分的忍耐，互相涵容各人
身體及品行的弱點。彼此兢先聽命。誰亦不要只追求自己的利益，但更該為別人謀福利。他
們該純潔地實行同胞愛。敬畏天主。以誠信謙恭的情愫，愛慕自己的院長。喜愛基督於萬有
之上，願基督領導我們同至常生，阿們。

第七十三章【這部會規並不包羅義德的全部方案】

我們訂立這部會規，為使在隱院中遵守之，能表現我們獲得了一些德行，並已開始度隱修生
活。至於為那些急．進修全德的人，另有聖父們的訓條，遵守這些訓條，自能引人登上全德
的峰巔。天主默啟的古新聖經，哪一頁哪一句，不是人生的準繩？公教教父們的著作，哪一
本不是為給我們宣示，為趨赴我們的造物主應循的正道。

至於隱修祖師們的「會談錄」，「制度」和「傳記」，及「我們的聖父巴西略的會規」，為那
些善生聽命的隱修士，哪一樣不是修德的法式與工具？可是為我們這班怠惰的，生活邪惡而
又疏忽的人卻帶來滿面羞慚。所以'不管你是誰，凡願意急奔天鄉者，請你仗賴基督的助佑，
先實踐這本入門的小規則；然後再在天主的護佑之下，才能抵達我們上面所說的聖學及德行
的絕峰。

為叫天主在一切事上享受頌揚。

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