THE FAITH FROM REVELATION

無華菓 著

香港天音出版公司
 无花果，生于 1974 年，河南省开封市人，西安社会科学院伊斯兰文化特约
研究员。曾就读于北京伊斯兰教经学院、巴基斯坦伊斯兰堡国际伊斯兰大学、伊
玛目茂杜迪大学，一直致力于宣教事业以及伊斯兰文化研究等工作，主要作品有
《天启的信仰》 、
《中华穆斯林的现状与展望》、 《绿色中华的召唤》、《一神论信仰
概述》、《与基督徒的辩论》 、《谁是受谴怒者》、 《写给慕道者》、《梦学探析》、《伊
斯兰的妇女立场》 、《在中国皈依》 、《风雨兼程》、《伊斯兰是爱的宗教》、《伊斯兰
与生活》 、《伊斯兰与各宗教比较研究》 、《我的宣教历程》、
《老无所依》、《最后的
蛮荒》等书，译作有《古兰经降示背景》等，2018 年翻译《古兰经》全文，并发
表多篇有关伊斯兰教历史和教义方面的文章。
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天启的信仰

奉至仁至慈的真主之名

一切赞颂全归真主，愿他将幸福和平安赐予我们的领袖穆罕默德，以及他纯
洁的眷属和忠贞的圣门弟子。

有许多青年学生常常向我问及有关伊斯兰信仰的问题，他们中有传统穆斯林
的后裔，也有对伊斯兰一无所知的慕道者。相同的是他们都对真理求之若渴，很
希望揭开伊斯兰的神秘面纱，了解它的真谛。

然而，令人遗憾的是，伊斯兰不同程度上被教外，甚至是教内同胞严重地误
解着。因此青年们提出的问题，得到的往往是不尽人意的答案。教外伊斯兰研究
者的书籍，往往带着先入为主的唯物论偏见，否认天启的真实，否认伊斯兰的普
世性，把伊斯兰局限在七世纪之后，局限在少数民族之内。与此同时，教内的许
多读物，以及穆斯林群体中的民间信仰，也常常不能真实地反映伊斯兰的本色。

传播伊斯兰真理，是每个信士的天职。我曾在伊斯兰学校教授信仰课，也曾
就许多有关信仰的问题给对伊斯兰感兴趣的朋友们进行过口头的解答，有感于信
仰类书籍的缺乏，再加上许多朋友的建议和鼓励，我不揣冒昧，写了这本《天启
的信仰》。

即使是对伊斯兰没有了解的朋友，也可以通过这本书，从零开始，一步步地
了解它的各项信仰要素。在这本书里，我没有将六大信仰（信仰真主，信仰天使，
信仰经典，信仰使者，信仰后世和信仰前定）各自分类，独立介绍，而是按照其
彼此之关联，由浅入深，逐步展开。

首先谈的是真主实有的问题，接着探讨他完美的属性，指出他是万物的创造
者。第三章涉及进化论的一些观点，指出万物的生成，完全是依照真主的意志。
既然一切是真主的创造，那么他创造众生的目的何在？人类存在的意义又是什
么？在第四章里，我详细介绍了人类存在的哲理，以及崇拜真主的深刻含义。介
绍了人与主的关系后，自然就懂得了人类的使命——大地的代治者，那么人类如
何完成这神圣的代治使命呢？——藉着真主的引导。于是，人类历史长河中的众
先知就进入了我们的视线。确立了对先知、使者的信仰，接着再谈他们所带来的

1
 序言
经典。认识了经典的真实，懂得了启示，方可进一步接受经典所告诉我们的幽玄
世界的信息。于是在第十三章谈信仰天使，之后两章谈信仰后世，最后论述真主
的前定。信仰问题介绍之后，我谈及了伊斯兰信仰者的职责，作为全书的总结。

大家会发现，我在书中引证了许多《古兰经》经文，这是因为《古兰经》是
伊斯兰信仰的源泉，是我们确立信仰的依据。直接从《古兰经》启示中去探寻伊
斯兰信仰的内涵，远胜于从僵化的哲学派别，或荒谬的经外传说中去寻找引导。
另外，引用美好的经文，还可以使许多无缘读到《古兰经》的朋友，领略天启的
深邃智慧及其无穷的魅力。书中涉及许多信仰认识并非个人观点，也没有引用哪
一个教派的既成信条，而是直接源于《古兰经》的教导而后做出的合理的结论。
所以我把这本书命名为《天启的信仰》。

在写作过程中，我参考了其他一些伊斯兰书籍，伊斯兰教义学家安萨里，现
代伊斯兰思想家、烈士赛义德·古图布，还有赞达尼长老，他们的作品都给予我很
多启迪。中国明清一代四教皆通的大师们的作品也是我很好的参考。书中我还涉
及了一些比较宗教学的知识，旨在使伊斯兰真理通过比较更加光彩夺目。至于对
中国文化中与伊斯兰一致之处的认同，作为一种探讨，读者千万不要以为是我在
标新立异，因为我们的先辈刘智、马注等早已开了先河了。

鉴于目前针对不了解伊斯兰的朋友而写的书籍较少，而许多译作对他们所提
的诸如进化论问题，犹太教、基督教、佛教等与伊斯兰的区别，以及伊斯兰与科
学之类问题，又鲜有涉及，因此，我希望通过这本书，尽量深入浅出地对这些问
题进行论述，以提供给他们一个了解伊斯兰的窗口。

由于本人程度有限，书中的错误不可避免，希望各位学者能够给予指正，以
求共同进步。如果本书能够对伊斯兰在华夏大地的复兴起一点作用，正是我想要
看到的。

真主是最优美的援助者！

无花果
二〇〇一年八月六日西安

2
天启的信仰

伊斯兰信仰宣言
这个世界是怎样形成的？人类是怎样产生的？我们为什么来到这个世界？又
是为什么活着？世界上的许多宗教、许多哲学都对这些问题提出过各自的看法。
有人说，这个世界是本来就有的，人类本身也是自然产生的，经过千百万年的进
化，逐渐才由低级的生物转变成人的。拥护这种说法的人，就是自然论者，也就
是无神论者。与之相反，还有人说，这个世界是由神创造的，宇宙万物皆来自于
神的意欲，持这种说法的人便是有神论者。在有神论者中，又有信仰多神的，有
信仰一神的。那么，伊斯兰信仰究竟属于哪一种呢？信仰的核心又是什么呢？

伊斯兰信仰者的入教宣誓词，是作证“万物非主，唯有真主”。这是由于他们
信奉的神圣经典《古兰经》上面所说：

你应当知道，万物非主，唯有真主。
（47：19）1

也就是说，伊斯兰教信仰一个至高无上的主宰——真主，他是唯一的神，是
宇宙万物包括人类本身的创造者，除他之外再无别的神灵，再无任何应受崇拜者。

任何产品需要制造
《古兰经》告诉我们：

真主是万物的创造者，也是万物的监护者。（39：62）

可是无神论者的看法却正好相反，他们却认为这一切都是自然而然的存在，
万物能够脱离创造者的参与而自行产生。但我们知道，自然——也就意味着没有
预先的安排，没有人为的设计，没有思想和智慧的操纵，也就是偶然和巧合的产
物。然而，这个世界，真的是偶然和巧合的产物吗？

我们知道，人类拥有的任何一件产品都是我们用智慧和汗水辛勤劳动而生产
出来的，今天人们已经研制出了许多高科技产品，可是有哪一件不是被生产制造

1
注：凡文中出现的黑体字，均为《古兰经》经文。

1
 第一章 真主的存在
出来的呢？大到万吨巨轮，小到一根绣花针，有哪一件产品是没有人制造，而自
己产生的呢？我们不可能发现，有哪一件产品没有生产它制造它的人。也就是说，
任何一件产品，不可能自己产生。除非有其制造者将其制造出来。那么，我们人
类本身，就可以没有制造者而自己产生吗？这个世界的亿万物种也都不需要制造
而自己产生吗？我们生活的这个星球，以及所有的宇宙天体也都不需要制造，而
自己产生吗？

不，任何一件产品，都是被制造出来的。没有制造者，它们便不能产生。假
如有一块手表，走时十分准确，你一定要问它是哪里产的，是瑞士还是日本？你
绝不会问它是如何自然产生的。因为你知道，如此精密的产品，怎能自己出来？！

手表的走时，依据的是地球的运转速度，小小一块手表，走时精确尚不如地
球，还必须有人来制造出来，那么，比手表精确得多的地球，以及太空中亿万颗
星球，竟不需要制造而自己产生吗？手表的走时，来自于人类的智慧，而地球以
及所有星球的动力，又来自于谁的智慧呢？

一列火车从北京走到上海，必须要用大量的柴油或大量的电，要用足够马力
的机车来驱动。我们要问，地球也在不停地运转，它的动力从何而来呢？没有人
为它提供动力，而它已经不停地运转了大约四十五亿年了。由于它的精确的运行，
我们才能在大地上生存。殊不知，地球如果偏离了自己的轨道，再靠近太阳几公
里，大地上的一切都将被燃烧净尽，再远离了太阳几公里，大地上的一切都将被
冻死。然而地球与太阳的距离却不远不近恰到好处，那么，假如没有安排者，它
怎么可能保持这样精确的距离呢？怎么可能进行这么周密的运行呢？

一辆汽车，在高速公路上飞驰，我们能说它没有司机来驾驶吗？一架飞机，
横空掠过，我们能说他没有飞行员来操控吗？——当然不能！那么精确运转的地
球呢？秩序井然的太阳系呢？浩渺无垠的宇宙中的亿万颗星球呢？它们各自循着
自己的轨道有条不紊地运行，是什么使它们保持着如此均衡的运动呢？当然我们
知道是万有引力的作用，可是这神奇的引力来自于谁的安排呢？我们可以武断地
把这一切，归结于没有智慧的自然吗？

太阳不得追及月亮，黑夜不得超越白昼，各在一个轨道上浮游着。
（36：40）

所有这一切，绝不可能是任何人的安排，更不可能是没有思想、没有智慧的
自然所能制造的。理智可知，每一件产品的制造者，必须精通该产品的制造工艺，
玉器的雕琢，必须有懂玉器的匠人；电视的组装，必须有懂无线电的工人；看到
一幅栩栩如生的油画，你知道它的创作必须由一位不凡的画家，听到一首美妙的
钢琴曲，你知道钢琴前必定坐着一位优秀的钢琴家……由此可知，宇宙万物的创

2
天启的信仰
造，也必须由知晓万物、洞悉天地的、万能的主宰来完成。

人类的奇妙
观察庞大的宇宙天体，必然推知其产生来自于主的创造。下面让我们把视角
转向这个宇宙中的万物之灵——人类，从而来更好地认识造物主的奇迹。伊斯兰
鼓励人对自身进行观察，
《古兰经》说：

是他们从无到有被创造出来呢？还是他们自己就是创造者呢？（52：35）

古人曾把世界比喻成大宇宙，把人体比喻成小宇宙。因为人体构造的精密，
并不亚于天体构造的精密。一个人长着细腻的皮肤，皮肤之下是密密麻麻的血管，
最细的血管尚不及人的头发梢。而如此精细的空心管道，其中却在不停地奔腾着
血液。微观地看，血液由无数的细胞组成，而每一个细胞，又是由细胞核、细胞
质、细胞膜组成，它们还在进行着有如天体运行般的运动。如此奇妙的血液，是
人类生存的必需。如果一个人一分钟心跳六十次，而他一生能活六十岁的话，就
会心跳十八亿九千二百一十六万次，每次心跳所输出的动脉血，可以汇成一个大
海，能够浮起万吨巨轮。如此奇妙的血液的来源，则是由人体摄入的食物，经肝
脏、脾脏的作用，转变为糖元，再转变为血液。假如我们的科学家们坐在一起，
能否研制出一台机器，放进去一些蔬菜禽蛋，就能生产出血液吗？如果我们的这
些智慧结晶不能制造血液，那么没有智慧没有思维的大自然又如何能制造呢？

众人啊！有一个譬喻，你们倾听吧！你们舍真主而祈祷的（偶像）虽群策群
力，绝不能创造一只苍蝇；如果苍蝇从他们的身上夺取一点东西，他们也不能把
那点东西抢回来。祈祷者和被祈祷者，都是懦弱的！
（22：73）

是啊！我们富有智慧的人类连苍蝇这样简单的物种都无法创造，为何又要悖
逆地把世界上万千物种的创造归结于无智慧的自然呢？

该死的人，他是何等的忘恩！真主曾用什么创造他的呢？是用精液。他曾创
造他，并预定他发育的程序。然后，他使他的道路平易，然后，他使他死，并安
葬他。然后，当他意欲的时候，他使他复活。
（80：17-21）

面对人类自身的奇妙，我们没有理由否认将自己创造出来的主宰，而应当认
识到，拥有智慧的人类，必须由拥有智慧者来加以创造，是万能的主用他的智慧
创造了我们，让我们来到这美好的世间。又赐给我们维持生命的阳光雨露，赐给
我们赖以生存的各种食物。

3
 第一章 真主的存在

人类的给养
教人观察自己的食物吧！我将雨水大量地倾注下来，然后，我使地面奇异地
裂开。我在大地上生产百谷，与葡萄和苜蓿，与橄榄和海枣，与茂密的园圃，水
果和牧草，以供你们和你们的牲畜享受。
（81：24-32）

我们的饮食，来源于大地上生产的谷物，但如果谷物中没有预先安排的有益
于人体的营养，我们又何以为生呢？或者就算有百种美食，而我们却没有摄取食
物的能力，我们又该如何觅食呢？我们能够品尝美味佳肴，辨别其各自的滋味，
是凭着舌头上的九千多个味蕾，而如果人类的舌头被置换成牛的舌头，恐怕今天
也只能吃草。我们能够看到绚丽的色彩，是因为我们的眼睛具有一千万个视觉细
胞，而许多动物，眼中的画面却只是黑白的图像……正是伟大的真主创造了我们，
并将大自然的宝藏赐给我们，供我们生存，供我们享用。

人类受真主的安排，在这个世界上幸福地生活。随着人类文明的进步，我们
的生活也日新月异。当今世界，已经进入信息时代。电脑，便是这个时代的代表
产物。我想没有人会说，电脑是自然进化的结果，而不是人类智慧的结晶。不，
这种高智能产品的任何程序、任何编排都是聪明的人类精心的设计，那么，比电
脑要聪明无数倍的人脑呢？难道却是由无智慧的物质或自然来设计、编排并制造
出来吗？

否认者的比喻
否定世界万物需要创造者的人，犹如一个走进了一座豪华别墅的无知者。他
看到天花板上光华四射的吊灯，墙壁上精美别致的挂钟，房间内古朴典雅的家具，
以及地板上雍容华贵的地毯，他没有承认这一切都是人的制造，而是将其说成是
自然进化的结果。他说石块逐渐形成了墙壁；粉末形成了玻璃灯；灯中的空气形
成了电而后产生了光；铁矿石进化成了自鸣钟；某牧羊人从此经过，大风将羊毛
吹到一起，就产生了地毯；至于上面的彩色花饰，也是无人织造，由霉菌作用而
天然形成的。否定这样精美的产品出于制造的人，我们肯定会说他已丧失了理智，
可是否认万般精美的宇宙的创造的人，又该是怎样的呢？《古兰经》说：

难道他们不观察吗？骆驼是怎样造成的？天是怎样升高的？山峦是怎样竖起
的？大地是怎样展开的？（88：17-20）

伊斯兰教人去观察万有的奇妙，观察人类的精美，从而认识到这一切的产生
必须一个万能的造主来创造，《古兰经》说：
4
天启的信仰
我将在四方和在他们自身中，把我的许多迹象昭示他们，直到他们明白《古
兰经》确是真理。难道你的主能见证万物还不够吗？（41：53）

5
 第二章 真主的属性

人类能力的局限
通过理性的认知，我们得出结论，宇宙万物的创造来自于一位万能的主宰。
而当人们谈到这位主宰时，往往会提问，他是谁？他起于何时？他居于何处？他
又是什么样子？他究竟是一位怎么样的主宰呢？

对于造物主的特征，许多人困惑不解，几大宗教也各有不同主张。犹太教和
基督教2传说，上帝照着自己的样子造了人，于是造物主的形象正是人的样子，因
此，他们常常在油画中把神画成一位男性老人的样子。《圣经》上说：

神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。

(《圣经·创世记》1：27)

还有一些地方的人相信造物主却是一位女神，而另一些地方的人相信这位真
神还拥有自己的儿子或女儿。

伊斯兰认为，这都是人对神的误解造成的，因为人的理智是有限的，所达到
的科学水平也是有限的。今天通过高倍的天文望远镜，我们可以观察到几百亿光
年的太空，然而这在浩渺无垠的宇宙中，几百亿光年的空间不过是沧海一粟。人
类今天凭着自己的能力，尚不能认识这个宇宙的全部，又怎能认识到创造了整个
宇宙的主宰呢？中国古人云：

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

（庄子《逍遥游》）

人身上有无数微小的细胞，而其中一个细胞又怎能将整个人体认识清楚呢？
我们人类在这个宇宙中的比例，也正像细胞与人体的比例一样，甚至比这还要渺
小得多。有个哲学家打了个比喻，一只长毛兔的长毛之间生活着许多微生物，这
些微生物终生都在兔毛之中生活、死亡，它们无从知道外面的世界，因此对于它
们来说，世界不过是一片毛茸茸而已，只有爬到兔毛顶端的微生物才能够将兔子
外面的世界看个清楚。其实人类对世界及其造化者的认识，由于常常受局限于自

2
本书中所指的基督教是指广义的基督宗教，包括其三大教派：天主教、东正教和新教。

6
天启的信仰
身的渺小亦是如此。所以由于我们自身能力的局限，必然不能了解神的全部。

主宰超越万物
当我们去提问神是什么样，神在哪里，神生于何时的时候，我们实际上已经
犯了一个错误，因为我们是在用物质所具有的特征来衡量物质的创造者。由于我
们所见到的任何东西，都是神的所造之物，它们具有空间，具有生命，具有形状，
这都是神赋予物质具备的特征，而神本身既不属于任何物质，他又怎能具有物质
的特征呢？比如说，一个人制造了很多木偶，他是木偶的制造者，所有被制造出
来的木偶都是木质的。“木质”是这些木偶们所具备的一个共同特征，而我们能否
用这些特征去问他的制造者——人呢？能否问人是什么木头造成的呢？他当然不
能因为自己制造了木偶，就必须是块木头。同样，泥人张也不能因为自己捏了泥
人，而自己就是一团泥巴！因此神也决不会因为自己创造了物质，而自己也拥有
物质的属性。

正是这个原因，人对神所做出的不适合他的描述，往往都是根据人类自身的
特点所想象出来的。所以许多人就认为神和人类一样也娶妻生子，生儿育女。有
自己固定的住所，有自己固定的性别，有自己固定的容貌。然而，伊斯兰告诉我
们这是错误的，
《古兰经》说：

任何物不似像他，他是全聪的，全明的。
（42：11）

也就是说，他没有形象，没有空间，没有性别，没有起于何时，终于何时，
因为形象、时间、空间、性别都是主的创造，都是他赋予他的所造之物的特征，
而他自己不具有这些特征，不受这些特征的局限，他区别于任何物，超越于任何
物。

伟大真主为使人们了解他靠近他，在神圣的《古兰经》中，他用九十九个形
容词，来描述他的伟大与超绝的属性。

他是真主，除他外，绝无应受崇拜的。他是全知幽玄的，他是至仁的，是至
慈的。他是真主，除他外，绝无应受崇拜的。他是君主，他是至洁的，是健全的，
是保佑的，是见证的，是万能的，是尊严的，是尊大的，赞颂真主，超绝万物，
他是超乎他们所用以配他的。他是真主，是创造者，是造化者，是赋形者，他有
许多极美的称号。凡在天地间的，都赞颂他。他是万能的，是至睿的。
（59：22-24）

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 第二章 真主的属性

主是创造者
不信主的人们认为，物质和运动是无始无终的存在，通过运动形成了星球，
以后又出现了生物。而我们说，运动就意味着变化，变化则意味着旧有的消失，
新生的出现，而会消失会新生的东西，又怎能无始无终呢？其实万物都有其产生
的时间，都有其结束的限期，而只有真主不受此规律的限制，他不是有始有终的
物质，而是无始无终的绝对存在。也只有无始无终的绝对存在，才能够创造物质
的产生。否则，有生命的物质，在没有产生之前，怎能突然自己产生呢？《古兰
经》上告诉我们：

真主确是使谷粒和果核绽开的主，他从无生物中造出生物，从生物中造出无
生物，这是真主，你们怎么能如此悖谬呢？（6；95）

随着今天科学的发展，不信神的人坚持的物质固有的说法已经破产。爱因斯
坦、勒梅特、霍金等许多优秀的科学家已经发现这个宇宙不是永恒固有的存在，
而是开始于遥远的过去的一次剧烈的爆炸。那一时刻，宇宙由一个原初点膨胀得
极其庞大，经过 150 亿年逐渐形成了今天的亿万个星系。那么，150 亿年前是什
么力量使宇宙开始了剧烈的爆炸呢？又是什么力量使它形成了恒星，产生了星系
呢？难道这一切都是从无到有自己产生的吗？

真主曾在六日内创造天地万物，然后，升上宝座，除他外，你们没有任何监
护者和说情者。你们怎么不记念呢？（32：4）

主是无始无终的
真主是万物的创造者，那么，有人或许还要问：真主又是谁创造的呢？这时，
我们又犯了错误，因为我们又在用万物所共同具有的特点来衡量造物主了。万物
不能自己产生，都是被造而生，“被造”是万物的共同特征，而造物主却不具有这
个特征，他的特征恰恰相反，是“创造”而不是被造，因此他不可能像万物一样被
创造，而是本来就存在着的。

他是前无始后无终的，是极显著极隐微的，他是全知万物的。 （57：3）

主是全知全能的
我们知道，没有智慧者，是没有能力制造任何东西的，就像一本书的作者，

8
天启的信仰
对书中所涉及的内容一无所知，必然无法写出这本书，他必须对书中的内容了如
指掌，才能够顺利地写出要写的内容。同样，真主是万物的创造者，如果他不了
解万物的究竟，怎能对万物实施他的创造呢？因为他不可能制造和控制自己一无
所知的东西。因此万物的创造者，必然是拥有一切智慧的全知全能者。正如《古
兰经》所说：

他是永生不灭的，是维护万物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地
万物都是他的……他知道他们前面的事，和他们身后的事，除他所启示的外，他
们绝不能窥测他的玄妙；他的知觉，包罗天地。天地的维持，不能使他疲倦。他
确是至尊的，至大的。（2：255）

主是独一的
认识了真主是全知全能、永生不灭的主宰之后，还必须要知道他是独一无二
的主宰。天地的创造是他自己的大能的体现，而不需要任何辅助者、任何伙伴来
参与，这是一神论的重要信仰。
《古兰经》说：

除真主外，假如天地间还有许多神明，那么天地必定朽坏了。赞颂真主——
宝座的主——是超乎他们的描述的。
（21：22）

因为如果有多个主宰，他们之间必有意志的分歧，没有统一的意志，怎能有
天地的和谐？如果说像基督教所认为，神有三种位格，而每种各负其职，他们之
间如果不能互相替代，必须来分工完成，神又何谈全能呢？因此全能的神是独一
无二的，不但本体独一，意志独一，而且不可能有不同的位格，不同的化身。凡
认为在他之外还有别的神灵，在他之外还有别的权威，都是在贬低主的神性，分
割主的权威，这就是伊斯兰所说的以物配主。

赞颂真主，超绝万物，他是超乎他们所用以配他的。
（59：23）

你说，他是真主，是独一的主，真主是万物所仰赖的，他没有生产，也没有
被生产，没有任何物可以做他的匹敌。（112：1-4）

主是仁慈的
在《古兰经》几乎每章的章首，都有“奉至仁至慈的真主之名”这句话，共提
到了一百一十四次。而这句话之中只用了真主的九十九种属性的“至仁”和“至慈”
两种属性来描述真主。那么，为什么一百一十四次都只反复提到这两种属性，而

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 第二章 真主的属性
没有提到其它的九十七种属性呢？这是由于“至仁、至慈”，是真主的两种最重要
的属性。我们虽然可以说“奉独一的、全能的真主之名”，或者“奉创造的真主之名”，
但如果我们信仰的这位真主，没有仁慈的特征，他或许不会创造众生，或许不会
创造人类，即使创造人类，或许不会给人舒适的环境，不会承担人类的给养，也
或许不会教人知识，引人走向文明之路。然而，伟大的真主，在冥冥中看护着万
物，供给着万物，在万物中又特别恩赐了人类为万物之灵，加以引导，赐以幸福。
先知穆罕默德说：

真主把慈爱分成一百份，他留下九十九份在他那里，将一份撒向大地。这一
份包括了众生之中的所有慈爱，甚至包括一匹母马由于害怕伤害了自己的孩子，
而抬起了马蹄。

（布哈里、穆斯林收集）

的确，世界上所有的爱，父爱、母爱、伴侣之间的爱情，人与人之间的博爱、
人与动物的爱、动物之间的爱，羊羔跪乳，乌鸦反哺，都是来自仁爱的真主的恩
赐，如果没有他的仁慈，如何又能有丝毫的仁爱存留于世呢？

真主以仁慈作为自己的责任。（6：12）

真主知道每个女性的怀孕，和子宫的收缩和膨胀。在主那里，万物是各有定
量的。他是全知幽明的，是伟大的，是崇高的。你们中窃窃私语的，高谈阔论的，
隐藏在黑夜的，出现在白昼的，在他看来都是一样的。（13：9-10）

果实的脱萼，女性的怀孕和分娩，无一不在他的洞见中。
（41：47）

真主那里，有幽玄的宝藏，只有他认识那些宝藏。他认识陆上和海中的一切；
零落的叶子，没有一片是他不认识的。地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠
绿的，和枯槁的草木，没有一样不详载在天经中。（6：59）

关于属性的经文
真主为了使他的仆人更加明了地认识他，确已在天经之中用许多词句来形容
他自身，他使他的仆民因此心满意足。

难道你们不怕在天上的主使大地在震荡的时候吞咽你们吗？难道你们不怕在
天上的主使飞沙走石的暴风摧毁你们吗？你们将知道我的警告是怎样的。（67：
16-17）

他们只等待真主在云荫中与众天使同齐降临。事情将被判决。一切事情，只
10
天启的信仰
归真主安排。（2：210）

他们没有切实地认识真主。复活日，大地将全在他的掌握中，诸天将卷在他
的右手中。赞颂真主，超绝万物，他超乎他们所用去配他的。
（39：67）

真主形容自己为“在天上的主”，因为凭常人的理智，是很难想象没有形象不
居空间的真主是究竟如何的。许多人凭着天性常常觉得崇高的真主必定位于高天
之上，祈祷时也常常抬头向天，希望祷告被主垂听，慈恩从天而降。

然而稍具哲学头脑的人呢？他们却又不会接受某些经文对真主形象化描写的
字面含义，因此必然进行更深刻的认识。

当《古兰经》告诉我们：至仁主已升上了宝座。（20：5）我们坚信，伟大真
主确在其威严的宝座之上。但是我们必须知道，这种位于宝座之上，绝不类似于
任何常物的上升和移动，也不意味着他和宝座一起居于宇宙空间中某一固定的位
置，而不在其它位置。真主绝不被空间所限，如果说真主必然定位于空间某处，
那么这与真主的全能是相悖的，真主在未造空间之前又在哪里呢？不，我们决不
能用“位居空间”这一物质特征来衡量真主。《古兰经》上还说：

难道你不知道真主是全知天地万物的吗？凡有三个人密谈，他就是第四个参
与者；凡有五个人密谈，他就是第六个参与者。凡有比那更少或更多的人密谈，
无论他们在那里，他总是与他们同在的。
（58：7）

如果我的仆人询问我的情状，那么，我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷
的。（2：186）

这些经文描写他无处不在，这与他升上宝座其实并不矛盾，因为被造物只能
居于一处，不能同时居于两处，而超越于万物的真主是不受空间时间的限制的。
说真主无处不在，也决不意味着真主像大气一样充斥在太空之中，因为绝对不可
以用常物所具有的性质来衡量真主。

《古兰经》中提到了真主能听，但这不是说他有像我们的耳朵一样的耳朵；
说真主能看，岂能说他有像我们的眼睛一样的眼睛？说真主建造了天，绝不是像
我们所熟悉的方式去建造；说真主的手在我们的手之上，也绝不是说真主具有像
我们的手一样的手。真主是最高尚的，是与简单的思维和肤浅的思想有着天壤之
别的。所以我们如果穷究这些文字的含义，阐释他的实质是很难的。真主通过不
同的经文，满足了不同层次的人对他的认识。总之，真主的本然与一切被造物迥
然相反，这是显而易见的。通过直觉就可以知道造物主和被造物之间遥远的本质
差别，造物主不论从其本然方面还是其属性方面，都绝不类似于他的任何造物。

11
 第二章 真主的属性
他超乎我们的想象和描述，他是极为玄妙的。对于伟大真主，每个人都可以根据
真主的经典，通过身心去感觉他的圣洁、尊严和绝对完美。

12
天启的信仰

进化论的是与非
生活在我们这个时代的人，对于进化论并不陌生。进化论的创始人达尔文宣
称，物种并非永久不变，新的物种不断产生，但他们是由一种自然的方式进化而
来，甚至世界上所有生物都是有极少数、甚至是一种微生物祖先进化而来。这种
进化依循着一条规律就是适者生存（Survival of the fittest）
。

根据进化论，最初的一个单细胞生物，亿万年间可以演变成为花鸟虫鱼以及
人类。举一个简单的例子，就如长颈鹿的形成，据解释是由原来的短颈鹿进化而
来。它们所吃食的树木发生变化，越来越高。而脖颈较短的鹿就因为无法够到高
处的树叶而死去，于是下一代就剩下脖颈较长的鹿，以及它们的孩子。树木继续
升高，脖子不足够长的鹿，仍然会因此被淘汰，最终导致短颈鹿的灭绝，长颈鹿
的产生。进化论相信，其他物种也是如此，随着水源的减少，能够适应环境的鱼
类最终形成两栖类或爬行类或鸟类，随着环境的改变，灵长类动物最终解放了上
肢直立行走，后来形成了人类。

然而所有这些说法，都缺乏足够的证据。达尔文曾引用了人工选种的例子，
人工可以培育毛更长的羊，生蛋更多的鸡。然而这都是在一个物种之内的改变，
同长颈鹿的例子一样没有意义，最高明的育种家也不能培养出任何新种。所有的
狗类都属同一物种，各种狗互相杂交，虽然形体各异，但绝不可能变为猫类。然
而这样同一物种内的变化，也是人工所致。这与达尔文所主张的差之千里，因为
他认为万物都可以因环境而自然选择。长颈鹿的产生是因为它具有超越于同类的
优点，然而这个优点会不会也是它致命的缺点呢？或许在躲避猛兽袭击时，正在
进化中的、长着不太灵活的长颈的鹿，在茂密的森林里反而不如短颈鹿呢！那么
这样真正的适应者应是短颈鹿，该灭绝的应是长颈鹿。雄性孔雀有美丽的开屏，
雌性喜爱它，然而长着长长的尾巴也是逃避敌人时的累赘，而雌孔雀何以具有如
此古怪的性趣味，喜欢那些具有杀身之患的异性？或许它更应该喜欢具有尖锐爪
子和强壮翅膀者才是。仅仅因为雌性的喜欢，机械的、毫无情感的自然选择就可
使雄鸟身上的美丽羽毛逐代增多，形成五彩的大屏？

登顿曾经用鸟类的翅膀来源问题质疑进化论，他详细描写了飞翔的羽毛构造
之精巧，比如毛与毛之间有连锁的小钩，这与保暖的绒毛完全不同。按照进化论，
羽毛是由爬行动物的鳞片进化而来的，可是谁能想象鳞片与羽毛之间的中间型是
13
 第三章 有关进化论
怎样的东西？鸟类的肺在结构上与任何假想的祖先都极不相同。登顿指出：

一个完全不同的呼吸系统，怎样逐渐从脊椎动物的常态进化而来？……尤其
值得注意的是，在整个进化过程中任何一个时刻，呼吸功能必须维持，只要稍有
差错，几分钟内必定死亡。就如羽毛没有小沟和小倒刺，并且同步进化到完全吻
合之前，鸟不可能飞。同样，鸟肺也不可能发挥它的功能。

（登顿《进化论：处于危机中的理论》）

难道他们没有看见在他们的上面展翅和敛翼的众鸟吗？只有至仁主维持它
们，他确是明察万物的。
（67：19）

昆虫、鸟类及蝙蝠身上都长有翅膀，然而却截然不同，这是简单的进化吗？
进化论者称，起初可能是动物趾间出现一小块薄皮，来帮助动物跳得更远或者在
跌倒时不受伤，后来形成了翅膀的雏形，就可以滑翔了，在经过很多进度累积之
后，就可以飞翔了。但问题是：在前肢向翅膀进化的过程中，有一段漫长的时间，
它对爬树或掌握物件不利怎么办？

客观事实证明，这故事只是进化论者的猜想，鸟类或蝙蝠的翅膀在化石出现
的时候，已经是发展完全的翅膀，从来没有实验证明，也没有化石的证明，眼睛
和翅膀可以逐渐进化而来。达尔文说，在现存的生物中及已经绝种的生物种之间
必须有极大数目的过渡环节和中间型。可惜事实却恰恰相反，现存动物各个物种
都是分立稳定的，各地的化石显示也没有任何的中间型动物存在。达尔文只能坦
白地说：我不能提供满意的答案。

斯蒂芬·斯坦利根据美国怀俄明州通过对埋藏 500 万年的化石记录发现许多被

进化论当成祖先的物种，竟然与其“后代”同时存在。而且物种在化石记录中消失
之前平均 100 万年的时间里基本上没有任何变化。他说：

假设我们用已有物种演变的办法生成一只蝙蝠或鲸，每一个长期种的平均寿
命都有 100 万年，而事实上，我们只能在 1000 万年内完成这个任务，那么，我们
用最紧凑的方法也只可能将 10 到 15 个长期种连接起来，串连出一个连续的系列，
就要将一只低等的哺乳动物祖先演化成为蝙蝠或鲸，这简直是荒唐不可思议的
事。……一连串 10 到 15 个这些种，或者可以使一只小鼠一样的动物改变成稍有
不同的动物，它或者可以算个新属的动物。但绝对不可能成为一只蝙蝠或鲸。

（斯蒂芬·斯坦利《进化新时间表》）

化石记录中，大约 6 亿年前，几乎所有动物的“门”同时在地层中出现，完全
没有进化论者所必需的祖先痕迹，完全没有进化的历史可以追寻。1995 年 7 月 19
14
天启的信仰
日，中央电视台报道，在云南省澄江县发现：“云南虫”化石，属脊索动物门，这
种动物与其他许多种复杂动物同时在五亿三千万年之前的地层中一次性地、以爆
炸的姿态出现，完全没有渐进的痕迹，而且从此以后，再也没有新的门出现。传
统的进化论长期以来被当作真理，然而在事实面前，却往往经不起推敲。

有的人在这种窘境下，转而主张突变论，也就是说，动物并非经过长期的适
应进化而来，而是一次性的偶然、随机、无目的的突然演变成为万千物种。可是
怎样引起的突然变化呢？他们解释说这是由于复制脱氧核糖核酸中的遗传信息时
偶然的错误所引起的。承认靠这样偶然的机遇能产生一个像肝脏或肾脏那么复杂
的器官，等于是在说：

要想改良手表，可以将一只旧手表仍向石墙一样。

（詹腓力《审判达尔文》
）

可见，用进化论来解释万物的生成并不是完全可靠的，因为它本身并不成熟，
只是一种尚处于探索中的学说而无法作为一个科学真理。

进化论只是看到一些表面的现象，例如一个物种相似于另一个物种，之后就
异想天开地断言，是由那个物种进化而来的。我们不能因为人类和一些猿类有一
些形态、特征的相似，就在没有任何证据的情况下断言，人是由猿经过不断地劳
动进化而来的。法国有个科学家最近又提出一种新奇的主张，它质疑人的祖先是
猿猴的说法，他认为人的祖先应是海豚，理由是海豚也拥有和人一样的许多特征，
例如会流眼泪，会游泳，除头部外全身无毛，喜欢吃鱼类等，而这些特征猿猴却
没有。这些不负责任的理论像进化论一样在世间流行，甚至还打着科学的旗号高
呼是即成的定论。利用这些荒谬的理论不仅能够标新立异，最重要的恐怕是因为
通过进化论可以来否认神在万物生成中所起的作用。他们的作品中充满了反对有
神论的情绪，例如说宇宙没有设计者，也没有任何意义，我们人类只不过是一个
盲目过程巧合的产品。更糟的是他们不愿承认这种立场只是个人意见，相反地，
竟然打着科学的旗号把它当成毫无可疑的真理！

他们说：“只有我们的今世生活，我们死的死，生的生，只有光阴能使我们消
灭。”他们对于那事，一无所知，他们专事猜测。（45：24）

进化论的提出，是具有积极意义的科学探索，但是这毕竟只是一个学说，缺
乏大量的证据进行证实。在没有被确证之前，万不可当成亘古不变的真理，甚至
当成一种万能的信仰去信奉。那样的话，我们就失去了科学的严谨态度。

不言而喻，对待世界万物的产生，除了承认造物主的参与，没有别的任何道

15
 第三章 有关进化论
路。进化论如果在这一前提之下，对生物的发展形成的究竟做更进一步的研究，
伊斯兰是不反对的，但如果研究和推崇进化论的目的是为了否定真主的存在，牵
强附会地为无神论寻找根据，就必然会陷入迷途。

达尔文并没有否认神的存在，可是在他之后的不少人却利用他的学说，别有
用心地否定上帝的存在，希望借此摆脱造物主的约束，而再为所欲为。道金斯指
出：

达尔文可以使人成为一个在理智上自慰的无神论者。

（《盲目的钟表匠》）

没有真凭实据而争论真主的迹象者，他们的胸中，的确只有一个念头，就是
要想达到他们绝不能达到的伟大。（40：56）

我们再来看一看达尔文对地球上最初的生物生成问题所作的猜想：我们能想
象在某一个温暖的小湖中，具有各式各样的氨、磷酸盐类、光线、热能、电能等
等，一种蛋白质化合物得以形成，并经历种种复杂的变化。许多人都相信这种热
烘烘的汤羹是生命的源头，可是最初的生命究竟怎样的莫名其妙地从这汤羹中变
化出来呢？我们没有理由相信在这原始汤羹中互相碰撞的化合物会有产生生命的
趋向。虽然今天用高科技可以复制生命系统中的某些部分，但科学家用尽他们的
智慧尚且不能直接从氨基酸及糖类中制造出细胞来，那么没有任何科学智慧的自
然，是怎样施展的这样的招术呢？最简单又能独立生存的生物是单细胞细菌，可
说是最小型的、极其复杂的结构。今天最具尖端科技的太空船与一只活细胞相比，
也只显出太空船的粗糙。

很显然，万物的精美和奇妙已经证实偶然论的荒谬，无论我们对待世界持何
种态度，一次性地产生也好，逐次进化而成也好，都无法动摇真主存在的事实。
奥妙无穷的宇宙，大地上亿万种形色各异的生物，都证明着必然是全知全能的创
造之神——真主的做工。他随意地创造一切，并赋予它们千姿百态的形状特征，
使它们在这个世界生生不息。

真主用水创造了一切动物，其中有用腹部行走的，有用两足行走的，有用四
足行走的。真主创造他所意欲者，真主对于万事是全能的。（24：45）

你说："真主啊！国权的主啊！你要把国权赏赐谁，就赏赐谁；你要把国权从
谁手中夺去，就从谁手中夺去；你要使谁尊贵，就使谁尊贵；你要使谁卑贱，就
使谁卑贱；福利只由你掌握；你对于万事，确是全能的。你使夜入昼，使昼入夜；
你从无生物中取出生物，从生物中取出无生物；你无量地供给你所意欲的人。"

16
天启的信仰
（3：26-27）

穆斯林的立场
有不少人认为进化论与神创论是相冲突的，因为根据经典明文，似乎告诉我
们万物是由真主一次性地创造齐备的，而并非是由低级生物向高级生物进化得来
的。基督教基要主义者就是反对进化论最为激烈的一派，他们认为进化论动摇了
基督教的教义，因为在他们看来，上帝是在刹那间创造了生命，地球是在宇宙间
最重要的一个星球。而根据达尔文的理论，一切事物都是自然演变形成的，看不
到上帝的功劳。为此，他们与进化论者常常展开激烈的争论，甚至要诉诸于法庭
进行解决。

作为穆斯林，我们的立场应当站在哪一边呢？我们的回答可能使人感到意外：
两边的观点都能接受。伊斯兰的基本思想是，安拉是造物主，安拉的造化广阔无
边，奥妙无穷，非人类的智力所能理解。 伊斯兰同时教导穆斯林，我们对大自然
的探索和学习，越是深入越能增强我们对安拉的信仰。这就是伊斯兰的立场。——
参见《伊斯兰学》

穆斯林之所以没有像基督教基要主义者那样与进化论进行激烈的争辩，是因
为进化论根本不能动摇真主创造万物的真理。因为无论万物是一次性的产生，还
是由低级向高级逐步进化，都无法否认造物主对其来源的原创。大能的真主既可
以一次性地创造万物而使万物齐备，也可以逐步地创造万物，使其逐级演进，逐
步完善。

那么，真主是如何创造的万物呢？真主是一次性的创造了万物使其齐备呢？
还是像进化论者所主张的那样，真主首先创造了最低级的生物，然后使它们由低
级向高级进化为万千物种呢？

答案我们不置可否，因为《古兰经》上有不少经文叙述真主拥有神奇的创造
能力，他为所欲为地创造一切，要有即有，顷刻成就：

他是天地的创造者，当他判决一件事的时候，他只对那件事说声“有”，它就
有了。（2：117）

同时，
《古兰经》上也有不少经文告诉我们，真主逐步地创造了这个世界：

你们的主确是真主，他在六日内创造了天地，然后，升上宝座。（7：54）

这里的“六日”，明显地告诉我们，万物的形成是一个逐步的过程。

17
 第三章 有关进化论
虽然万物是千差万别的，但它们却具有共同的来源，下面这节经文，清楚地
告诉了我们万物的同源性，它们都来自于共同的物质——水：

我用水创造一切生物。（21：30）

而人类的创造也是逐步的，如《古兰经》所说：

他确已经过几个阶段创造了你们。（71：14）

现在可以肯定地说，地球早就存在了，直到后期才出现人类。真主在《古兰经》
中说：

人类不是曾有过一段时期， 那时他们曾是不值一提的东西吗？”（76：1）

伊斯兰并不完全反对进化论，因为《古兰经》经文的记述完全证明这个真理，
给我们以明确的启示：生命的形式在适应大自然环境的过程中确实经历了不断的
改变。但是伊斯兰并不完全赞成进化论拥护者做出的所有论断。

伊斯兰鼓励科学研究，鼓励人们沉思，因为对物质世界的研究和探讨必然会
加深穆斯林的信仰。所以，科学家们进行的对宇宙万物的构造形成的探索和研究，
是不违背伊斯兰信仰的。

但是，伊斯兰对待科学的态度是严谨的，它只承认确凿无疑的真理，而不接
受那些没有科学依据，只凭猜测和臆断杜撰出来的似是而非的假说。

我们承认古生物学家和其他科学家所证实的考察成果， 不断然否认他们关于
生命起源、恐龙时代和古生物化石的理论。我们期待着科学界对待宇宙万物的生
成和发展做出更为精细的研究和更为准确的理论。

然而，我们坚信真主是万物的创造者，决不苟同那些利用进化论为自己装饰
门面的无神论者，他们常常打着科学的旗号，妄图借着进化论来否定真主对万物
的控制和原造，进而否定真主的存在。我们更反对那些社会达尔文主义者，他们
将生物界的理论来解释社会的演进，鼓吹优胜劣汰的丛林原则，将人类美好的家
园描绘为残忍无情、弱肉强食的动物世界。最终导致人们失去仁爱和友善，以及
美好的道德情操，而以侵略和掠夺，欺诈和屠杀取而代之。

18
天启的信仰

人类不是无意义的存在
《古兰经》说：

我没有以游戏的态度创造天地万物。
（44：38）

创造万物和人类，是神的计划，是他精心的做工。那么，无限博爱永久仁慈
的真主创造人类的目的何在呢？我们人类在世间生存的目的又何在呢？

许多不信神的人认为人的存在是没有意义的。因为，照他们的看法，人是自
然形成的，并不是主的安排，将来人也要自然地死去，而且整个世界也终将毁灭。
他们认为，这都是自然的规律。既然如此，我们活着，只不过是偶然的结果，将
来死去，一切也就随之结束了。这样人活一世，又有何结果呢？随着他的死去，
他在世间所奋斗的一切都将白费，他的惊人的成就，动人的爱情都将不复存在，
甚至他死后，竟然不知道自己曾经活过一次！即使你不是为了自己，你的成就是
为了益济他人，但由于你相信这个世界终将毁灭，这样的话所有人都将死去，那
么那时，又有谁知道世界上曾经有过你，又有谁知道世界上曾经有过人呢？那么，
你说你为了建设一个美好的乌托邦，它即使真的实现了，之后又将毁灭掉，这又
有何意义呢？胡适说过，与其讨论人生有没有意义，不如趁着人生，干点有意义
的事情。但是，假若人生本来就是无意义的形成，还要无意义的灭亡，所干的一
切又有何意义呢？所以，不信主的人，当他们的主张推理到了最后，只能是无意
义的结论。每当想到这里，他们就会有一种痛苦的空虚，有一种无名的恐惧。他
们觉得，一切为他人服务的口号都是假的，人生短暂，不如及时行乐，纵情享受。
然而人活着，难道真的只是为了吃喝享受吗？或者只是为了追求经济的腾飞，从
而更好的去骄奢淫逸吗？我们所梦想的理想社会是什么样的？不过是要让我们像
古代的帝王一样的想吃什么，就有什么，想要什么，就有什么吗？这就是人类存
在的价值吗？

《古兰经》说：

我没有徒劳无益地创造天地万物。（38：27）

万物的存在，都有其存在的哲理，当然人类的存在，也有其存在的哲理，而
不是无意义的存在。我们知道，人类所生产的任何产品，都有其用途：一座房屋，

19
 第四章 崇拜的含义
供人居住；一件衣物，供人御寒；一台电视，供人娱乐；一盏明灯，则是为了供
人驱散黑暗。有哪一件产品，是因为没有用途工人才制造它呢？没有，任何产品
都有其用途。那么人类呢？他们的用途是什么？他们存在的意义是什么呢？人类
作为真主的造物，被设置在大地上的目的是什么呢？

乐园事件与人生观

犹太教、基督教、伊斯兰教是世界三大一神论宗教，三大宗教都相信这样一
个故事，神在创始工程的最后，造了人类的始祖——亚当和夏娃，让他们生活在
乐园中，除了一棵禁树之外，神允许他俩吃园中所有的食物。结果，魔鬼诱惑了
人类始祖，他俩听信了魔鬼的话，吃了禁树的果子，从而违背了神的旨意，被神
从乐园中赶出，来到地面上生活。故事是同样的，然而对待这个相同的故事却有
不同的理解。基督教认为，上帝（真主）创造亚当和夏娃，本来是在乐园中和神
同在，永久的生活的。但没想到，人类却违背了上帝的教导犯了罪，这样人和神
的关系破裂了，无奈，人必须死亡，无法再回到天国之中。这个罪遗留给人类的
后代，因此每个人生下来就有原罪，每个人都有始祖遗留下来的罪恶，所以上帝
才找了一个没有罪的人——他的独生子耶稣，来用自己的死亡赎去人类的罪恶。
相信耶稣的人，也就没有了罪恶，没有了死亡，从而获得永生。由此看来，基督
教的人生观，告诉人活着是为了赎去罪恶，这种赎罪思想，后来影响了整个西方。
而伊斯兰认为，人活着根本不是为了消极地去赎罪，因为每个人不去犯罪是根本
不会有罪的。对待真主造人的故事，《古兰经》是这样记载的：

当时，你的主对众天使说：“我必定在大地上设置一个代理人。”他们说：“我
们赞你超绝，我们赞你神圣，你还要在大地上设置作恶和流血者吗？”他说：“我
知道你们所不知道的。”他将万物的名称，都教授亚当，然后以万物昭示众天使说：
“你们把这些事物的名称告诉我吧！如果你们是诚实的。”他们说：“赞你超绝，除
了你所教授我们的知识外，我们毫无知识。你确是全知的，确是至睿的。”主说：
“亚当啊！你把这些事物的名称告诉他们吧！”当他把那些事物的名称告诉他们的
时候，真主说：“难道我没有对你们说过吗？我的确知道天地的幽玄，我的确知道
你们所表白的，和你们所隐讳的。”（2：30-33）

我确已创造你们，然后使你们成形，然后对众天使说：“你们向亚当叩头。“他
们就向他叩头，唯独易卜劣厮没有叩头。主说：“当我命令你叩头的时候，你为什
么不叩头呢？”他说：“我比他优越，你用火造我，用泥造他。”主说：“你从这里
下去吧！你不该在这里自大。你出去吧！你确是卑贱的！“他说：“求你宽待我，
20
天启的信仰
直到人类复活之日。”主说：“你必定是被宽待的。”他说：“由于你使我迷误，我
必定在你的正路上伺候他们。然后，我必定从他们的前后左右进攻他们。你不致
于发现他们大半是感谢的。”主说：“你被贬责地，被弃绝地从这里出去吧！他们
中凡是顺从你的，我必以你和他们一起充满火狱。”“亚当啊！你和你的妻子同住
乐园吧，你们可以随意吃园里的食物。但不要临近这棵树；否则，就要变成不义
者。”但恶魔教唆他俩，以致为他俩显出他俩的被遮盖的阴部。他说：“你俩的主
禁你们俩吃这棵树的果实，只为不愿你俩变成天使，或永生不灭。”他对他俩盟誓
说：“我确是忠于你俩的。”他用欺骗的手段使他俩堕落。当他俩尝了那棵树的果
实的时候，他俩的阴部便对自己显露出来了，他俩只好用园里的树叶遮盖自己的
阴部。他俩的主喊叫他俩说：“难道我没有禁止你俩吃那棵树的果实吗？难道我没
有对你俩说过，恶魔确是你俩的明敌吗？”他俩说：“我们的主啊！我们已自欺了，
如果你不赦宥我们，不慈悯我们，我们必定变成亏折者。”主说：“你们互相仇视
地下去吧。大地上有你们暂时的住处和享受。”主说：“你们将在大地上生活，将
在大地上死亡，将从地下被取出来。”（7：11-25）

《古兰经》上说得很明白，真主在造人之前，已经告诉天使，他要在大地上
设置一个代理者。天使们迷惑不解，有他们赞美真主，为何还要造人在大地上作
恶？然而，真主造人的目的只是让他们作恶吗？绝不。而天使们只想到了人类坏
的一面，他们不知主造人的目的是让人作代理者，也就是让人代替真主，按照他
的旨意去治理这个世界，按照主的引导去建设、改造这个世界。为了让人完成这
个使命，他赋予了人聪明才智，以及辨别善恶的能力，治理世界的能力。“他把万
物的名称都告诉了亚当。”而天使们没有责任承担这个使命，当然就没有人类的知
识，当真主要他们说出万物的名字时，他们并不知道。人类要担负这个使命，他
们是真主的代替者，所以真主命众天使向人类叩头，这里千万不要以为主在命令
天使崇拜人，伊斯兰是最严格的一神论宗教，它禁止人崇拜除真主之外的任何物。
命令天使向人叩头，只是把人作为主的标志，是因为人是主在大地上的代表，以
人作为标志而叩头，崇拜的对象却是真主。伊斯兰教认为，人类是万物之灵，他
被赋予了神圣的使命——代替真主治理大地，因此真主才将管理大地、驾驭自然
的权柄给了人。人在万物中的地位是最高的，而万物的存在，也都是为了服务于
人。天使向人叩头一事，就说明了人的地位。另一个角色的出现——易卜劣厮（魔
鬼），则代表着人类在大地上进行治理时遇到的反对势力，这股反对势力从它不向
亚当叩头时，就意味着已经开始了自己的工作，紧接着又使人类始祖违背神令而
犯罪。

那么，是不是像基督教所认为，上帝本来要让人在乐园中永生，而不料魔鬼
使人染上了原罪呢？不，因为如果上帝没有预料到魔鬼的干涉，或上帝没想到人

21
 第四章 崇拜的含义
类会违反禁令，并因此导致自己的计划破产，那么他就不是全知全能的了。伊斯
兰反对这种说法，《古兰经》指出：当时，你的主对众天使说：“我必定在大地上
设置一个代理人。”也就是说，与基督教不同，伊斯兰相信，真主造人之前就已决
定，他要让人在大地上而不是乐园里生活的。那么，又为什么，真主让亚当夫妻
进入乐园，吃了禁果之后又使他们出去呢？其实，乐园事件的发生，全能的真主
是预知的，他安排人类始祖进入乐园，旨在让人吸取乐园里犯罪的教训，让人认
清他们将来在执行主的使命时的阻力和敌人，以及怎样才能战胜这个敌人而获得
成功。这是真主在人类在背负起自己的使命走向大地之前，给人类上的第一堂课。

乐园事件发生之后，人类明白了自己失败的原因，以及成功的途径。接受了
主的诫命之后，来到了大地上，开始了人类奋斗的漫长历史。

然后，亚当奉到从主降示的几件诫命，主就恕宥了他。主确是至宥的，确是
至慈的。我说：“你们都从这里下去吧！我的引导如果到达你们，那么，谁遵守我
的引导，谁在将来没有恐惧，也不忧愁。”（2：36-38）

通过这个故事可以得知，伊斯兰的人生观，是教人积极地去奋斗，去代替真
主来治理世界，教人运用自己的智慧和能力，按照主的旨意，去建设一个文明、
正义，充满真理、充满和平、充满爱心、充满幸福的世界。而不是让人去消极地
赎掉本来就不属于自己的子虚乌有的“原罪”，也绝不是让人利用主赐的聪明才智，
去满足简单的物欲，去追求感官的刺激，吃喝玩乐，肆意挥霍。更不是让人拿主
所赐予的天地的宝藏，去制造邪恶，挑起战争，多行不义，反对真理。

那么，怎样才能实现伊斯兰所期望的理想，去建设一个文明、正义、充满真
理、充满和平、充满爱心、充满幸福的世界呢？伊斯兰给人提供了答案，那就是
号召人类为真理而奋斗，让更多的人都放弃错误的信仰，来崇拜真主，从而才能
使世界实现真正的正义、平等和和平。

为何崇拜真主
《古兰经》说：

我创造精灵和人类，只为他们崇拜我。
（51：56）

这里，真主把他创造人类的目的，说是为了让人类都崇拜他。那么，为什么
真主非要命令人们崇拜他呢？是不是因为我们崇拜他，对他有所裨益呢？或者因
为我们不崇拜真主，对他就有所伤害吗？不，假若全世界的人都崇拜真主，给真
主也带不来任何的收益；假若全世界的人都不信仰真主，给真主也带不来任何损

22
天启的信仰
失。《古兰经》说：

如果你们和大地上的人统统都忘恩负义，（也无损于真主），因为真主确是无
求的，确是可颂的。
（14：8）

隐昧的人[无损于真主]，因为真主确是无求于全世界的。（3：97）

真主既然不需要我们崇拜他，为什么又要命令我们崇拜他呢？这是因为，崇
拜真主不是真主的需要，而是我们自身的需要。真主不需要我们的崇拜，而我们
却需要崇拜真主。

感谢者，只为自己的利益而感谢；孤负者（须知）我的主确是无求的、确是
尊荣的。（27：40）

我们知道，真主是万物的创造者，是唯一的主宰，我们如果不崇拜真主，肯
定就要崇拜真主之外的被造物，如果我们不顺从真理，必然会顺从虚伪的理论。
要么崇尚真理，要么顺从虚伪，要么选择正义，要么选择邪恶。没有中间道路，
那么，我们怎能在真知之外选择谬误呢？我们怎能在文明之外选择愚昧呢？我们
怎能在真主之外崇拜邪神呢？

崇拜是人的天性
也许有人这样问，如果我们什么都不崇拜呢？我们说，没有人不崇拜，因为
崇拜是人的天性，信仰是人的追求。真主在创造人类时，就已经赋予他这种追求
真主、崇拜真主的天性了。追求真善美，反对假丑恶的天性，是人人都具备的。
渴望信仰、追求真知、渴望抚慰、渴望他的主宰倾听他的诉说、追求神圣、追求
敬畏、渴望为真理而奋斗，都是人类的宗教天性。宗教自从人类诞生，就伴随着
人类来到大地，时至今日，仍然是大多数人的选择。科学越发达，人们对真理的
认识就越高，选择宗教的人就越多。有的地方，人们信仰宗教，建起了教堂，建
起了清真寺，而没有宗教的地区，人们千方百计地修建一座庙宇，或一座祠堂，
供奉一尊神灵。这充分说明了人们的崇拜天性，他希望在无助的时候，能够向神
诉说自己的忧伤，祈祷实现自己的愿望。他愿意为自己的信仰去奋斗终身，死而
后已。

这个世界处处充满着形形色色的崇拜，有人崇拜一神，有人崇拜多神，有人
崇拜耶稣，有人崇拜佛陀。还有人崇拜图腾，崇拜祖先，崇拜领袖，崇拜明星……

即使不相信世界上有神的人其实也在崇拜，他们要么夸大大自然的能力，认
为一切都是物质的作用；要么把历史上的凡人的话当作金科玉律，放之四海皆
23
 第四章 崇拜的含义
准……在末日，他们将为自己的错误而悔恨：

他们将说：“但愿我们曾服从真主，服从使者！”他们说：“我们的主啊！我们
确已服从我们的领袖和我们的伟人，是他们使我们违背正道。我们的主啊！求你
用加倍的刑罚处治他们，求你严厉地弃绝他们。”（33：67-68）

人类既然免不了崇拜，当他不崇拜真主时，就不免要堕入人对人的崇拜、人
对物的崇拜之中。而伊斯兰告诉我们，任何人都发明不出什么真理，任何人都不
值得崇拜，伊斯兰就是要把人从种种错误的崇拜之中解脱出来，从重重的黑暗之
中解脱出来，让人只崇拜真正的主宰。

崇拜真主是唯一选择
我们必须崇拜真主，虽然真主不需要我们的崇拜，但我们需要正确的崇拜，
否则，人类不可能消灭人压迫人的现状，而实现真正的平等。因为，当人陷入迷
误之中，把自己的同类加以崇拜之时，被崇拜的人、被崇拜的阶级、被崇拜的统
治者就要反过来奴役人，让人忠于他，顺从他，让人为他山呼万岁。这样，即使
他奴役了人，人也会对他俯首贴耳，言听计从，因为人崇拜他，敬畏他，必然要
服从他，听命于他。虽然不一定对他鞠躬叩首，但对他的认同，对他的顺服，对
他的畏惧，对他的钦佩和赞美，无一不是崇拜的表现。

有的崇拜，是由于崇拜者自身的迷误所致，例如基督徒对先知耶稣的崇拜，
并不是耶稣造成的。同样，佛教徒对释迦牟尼的崇拜，儒家弟子对于孔子的崇拜，
都不是被崇拜者自己的意思。而有的崇拜，则是由大地上的强权造成的，例如埃
及的法老在国人面前的独裁统治就是典型，他曾宣称自己是至高的主宰。

法老说：“臣仆们啊！我不知道除我外还有别的神灵。”（28：38）

法老曾喊叫他的百姓说：“我的百姓啊！埃及的国权，和在我脚下奔流的江河，
不都是我的吗？难道你们看不见？”（43：51）

法老说：“我是你们的至尊的主。”（79：24）

现代社会中也有许多这样的法老，他们剥夺人民信仰的自由，用强权统治震
慑百姓，曾经像法老一样不可一世，而伊斯兰让人认识到，这些权威都是暂时的，
这些暴虐是没有资格奴役人民的。人们如果崇拜他们，必然会助长他们的压迫，
加剧世界的不平等，而只有勇敢地反抗强暴，才能消除不平和痛苦，消除人对人
的崇拜，消除人对人的奴役，才能实现真正的平等和自由，因为不平等的根源在
于人崇拜人，人奴役人，而不在于什么生产资料的不均、私有制的产生或阶级的
24
天启的信仰
对立。

信仰天性与生俱来
其实，任何人都不是生下来就不信真主的，我们说过，信仰真主是人的天性，
《古兰经》说：

当时你们的主从亚当的背脊中取出他们的后裔，并使他们招认。主说：“难道
我不是你们的主吗？”他们说：“怎么不是呢？我们已作证了。”（7：172）

先知穆罕默德也说：

“所有的孩子都带着正道的天性来到世界，是他的父母将他变成了基督教徒、
犹太教徒或祆教徒。”

（见《布哈里圣训实录》
）

每个儿童在幼年时，都是纯洁无染的，如果有了正确的引导，他们必定从小
笃信真神。可是，如果在他理智尚不健全之时，就把世界上没有主宰、一切都是
自然形成的这种错误的知识灌输给他，他就会不加辨别地加以接受。在他成长的
过程中，仍然不停地接受这种教育，等长大之后，不信神的成见已经根深蒂固，
他就被人变成了一个不信主者了。这时，就如一张已被污渍染黑的白纸，再去洗
净就十分困难了。

但是即使这样，我们还常常看到，受过系统的无神论教育的大学生非常积极
地选择宗教，许多从来不相信神的人的口头禅竟是：“天啊！”足见这种宗教天性
的强烈。然而这种信仰的天性只应能归于仁慈的主宰，而不应该归于任何人。当
人把这种崇拜真主的天性归于某个人的时候，他对人的崇拜就会成为一种奴性。
伊斯兰不仅要求人不能给虚假的神灵为奴，而且还要求人不能给任何人、任何阶
级、任何统治者为奴，也不能将任何凡人的理论、凡人的权威、凡人的统治奉为
神圣。

崇拜真主的含义
“除真主外，绝无应受崇拜的。”这句话不但是指任何人或任何物没有资格接
受人的鞠躬叩头，而且还意味着任何人或任何物没有权利分割主在天地间的的统
治权，真主不但是清真寺和教堂里的主宰，而且还是国会、议会、政务院和高级
法院的主宰，他不像基督教所主张的：
25
 第四章 崇拜的含义
凯撒的给凯撒，上帝的给上帝。

（《圣经·马太福音》22：21）

《古兰经》告诉我们：

天地的国权只是他的，他是作证万物的。
（85：9）

而人类作为真主在大地上的代理者，他的使命就是为这一真理“万物非主，唯
有真主”而奋斗，使人摆脱愚昧和强权的枷锁，从领袖崇拜、强权崇拜、国家崇拜、
以及人奴役人、人压迫人的错误中解脱，从而只崇拜真主，只顺从真主的法律。

他在天上是应受崇拜的，在地上也是应受崇拜的，他确是至睿的，确是全知
的。（43：84）

为实现这样一个人人平等的世界而奋斗，就是每个信仰真主的人的使命。

你们要与他们战斗，直到迫害消除，而一切宗教全归真主。（8：39）

一切权威，只归真主。
（6：57）

你说：我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为真主，全世
界的主（6：162）

26
天启的信仰

使者的使命
我们已经知道，人类要承担治理世界的使命。然而要肩负这个使命，没有丝
毫的知识是绝对不行的。仁慈的真主也决不会任随人类在黑暗之中摸索，在愚昧
之中挣扎。他必须将真知灼见告知于他的仆人——大地上的代理者。于是，从亚
当开始，他就陆陆续续派遣使者、先知或圣人，把“万物非主，唯有真主”的真理
传达给人类。通过使者，他告诉我们，除他之外，绝无应受崇拜者；他告诉我们，
只有遵守他的引导，才能获得成功的道路；他还告诉我们，他要考验我们每一个
人的善恶，要在大地上执行公正，要给每一个善良的人以优厚的报酬，要给每个
罪恶的人以应有的惩罚。就是这样， 他通过历史上无数的先知，向行善者报以赏
赐的喜讯，向作恶者给予惩罚的警告。

《古兰经》说：

我曾派遣许多使者报喜信，传警告。
（4：156）

那么使者、先知又是谁呢？他们和我们一样，是神的仆人。伊斯兰并不神化
任何使者或者任何先知，并不认为他们拥有神性值得崇拜，而是告诉我们，他们
和我们一样，也是真主的仆人中的一员。他们和常人一样有饮食睡眠，有妻室儿
女，有生老病死，他们在人群之中生活，在人群之中去世。所不同的只是他们具
有特殊的使命，要把主的真理传达于世。由于具有这样的使命，所以他们都是人
群之中的佼佼者，具有优秀的品格，具有超凡的毅力，因此才被真主所拣选。

“先知”或“圣人”，都是中国文化中固有的词汇，
《孟子》说：

天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。

（《孟子·万章上》
）

据此，先知先觉，就是上天安排给一个民族中的伟大的先哲，他凭着主的启
示，首先获得了真理，再把这真理教化给他的人民。
《孟子》说：

圣人，人伦之至也！

（《孟子·离娄上》
）

27
 第五章 真主的引导
这也就是说，圣人是人群中最优秀者、最卓越者。显而易见，先知或圣人自
远古的过去，就出现在各个民族来传播教诲，时至今日，我们还在不断的从古代
圣贤的训诫之中去寻求指导。

派遣使者的必要
如果没有先知的教导，任何民族不可能获得开化，不可能获得文明。世界几
大古国，之所以在远古时期，就已经产生了灿烂的文明，有哪一个不是受惠于各
自民族中的先知先哲们的智慧训诫呢？现代社会，科学发达，但人类还是要从基
督文化、古希腊文化或儒家文化中去汲取营养，这足以证明先知先哲在人类古代
文明史上为传播真理、启迪愚顽所起的巨大作用。

那么，古代不是落后野蛮的社会吗？今天不是文明发达的社会吗？不是。伊
斯兰认为，昨天并不一定落后，今天也不见得就摆脱了愚昧。任何民族，任何社
会，当它顺从了真主的教导，就能产生灿烂的文明，当它背离了真主的教导，虽
然已经到了二十一世纪，也只能居于蒙昧的深渊。伊斯兰不相信远古时期是原始
社会，然后是奴隶、封建社会，现在是文明社会的说法，那是社会达尔文主义者
的观点。伊斯兰认为，只有文明社会和蒙昧社会之分，从古至今，任何一个遵守
了主的教导的社会，就是文明社会；相反，尚未认识真主的社会，就是蒙昧社会。

因为物质的发达，并不代表文明，我们把七世纪伊斯兰传播之前的阿拉伯半
岛称为蒙昧社会，因为那里的人们当时崇拜偶像、民族仇杀、高利盘剥、役使奴
隶、歧视妇女、活埋女婴、酗酒成性、奸淫成风、赌博挥霍、迷信盛行……那么
今天，这些现象是否已经消除？没有，一千四百年前的阿拉伯人崇拜形形色色的
偶像，今天人们仍然在崇拜着偶像；当时的各部落冲突不停，今天的世界仍然是
硝烟四起；当时的人们高利盘剥，今天仍然存在着这些罪恶；当时的人们酗酒、
赌博、奸淫成风，今天的人们仍然如此，甚至奸淫已被当今的法律认可！甚至成
为当今的时尚！如果我们仍然秉承着这些愚昧，又怎能声称已经是步入了文明社
会呢？

每个民族均有先知
伟大的真主不愿他的仆人在愚昧之中，于是，他不仅赋予了人发达的理智来
辨别真伪，而且从人类始祖——亚当开始，就通过先知把真理教导带给了人类社
会。

28
天启的信仰
谁遵守我的引导，谁在将来没有恐惧，也不忧愁。（2：38）

亚当以后，真主陆陆续续在各个民族派遣使者，总数超过十二万四千人。
《古
兰经》说：

每一个民族，各有一个使者。（10：47）

也就是说，以色列民族、阿拉伯民族、希腊民族、罗马民族、波斯民族、印
度民族、土耳其民族、中华民族……任何一个民族，真主都曾启示过它的先民，
拣选过先知，都曾把真主独一的讯息告诉过他们。

翻开历史，我们会发现，每个民族的文化，都是信奉宗教的文化，在所谓的
原始时期，人们就有自己的崇拜，自己的祭祀。而且可以这样说，古代各民族的
先民，他们都曾崇拜过一神，以色列人崇拜耶和华，阿拉伯人崇拜安拉，希腊人
崇拜宙斯，中国人崇拜昊天上帝……虽然他们也都崇拜过多神，但那是后来的事
情了。中国人信奉偶像，是在道教产生、佛教传入之后，原来的一神信仰遭到篡
改，才蜕变为多神崇拜的。希腊人、印度人也是一样。但即使他们后来崇拜了多
神，希腊人仍然承认宙斯是创造之神，印度人仍然相信梵天是创造之神，中国人
仍然相信上天主宰着人的命运。可见，真主早已把一神崇拜的概念教给了每个民
族并在每个民族中根深蒂固，而并非有的历史书上宣称的那样，是伊斯兰的独创。
他们说公元七世纪阿拉伯半岛部落割据，人们渴望统一，穆罕默德顺应趋势，才
提出了一个神的主张。如果真是这样，没有部落割据的犹太人为何也提出一神的
主张呢？中国人呢？基督徒呢？他们又为什么要信仰一神论呢？不信宗教的人宣
称，原始社会，人们对宇宙奥秘不了解，认为自然现象都有神在操纵，于是就信
仰好多神，后来他们进步了，于是又从信奉多神发展成信奉民族神、继而又发展
成信奉世界宗教所宣称的一神论。然而这种论调是站不住脚的，当远古时期的亚
伯拉罕号召他的宗族选择一神论时，他们就持这种论调。

他们说：“不然，我们曾发现我们的祖先是那样做的。”亚伯拉罕说：“你们告
诉我吧！你们所崇拜的是什么？你们最古的祖先所崇拜的又是什么？”（26：74-76）

我们的史料告诉我们，以色列《圣经》中的耶和华掌管着万国，根本不是一
位民族神；华夏先祖信奉的昊天上帝，执掌着全天下，也根本不是中华民族的民
族神。所不同的只是他们对神的称呼不同，但各个民族的文化中不约而同地信奉
着一位造物主，这不正说明了一神论是普遍的真理吗？不正说明了真主给各个民
族启示过这一真理吗？各个民族都在用自己的语言呼唤着宇宙的主宰，英语中称
他为“God”，阿拉伯语中称他为“安拉”，希伯来语中称他为“耶和华”，波斯语中称
他为“胡达”，蒙古语中称他为“腾格尔”，汉语中称他为“真主”、“道”、“上天”、“上

29
 第五章 真主的引导
帝”。这些民族所指的都是真神造物主——真主。他们最初所信奉的启示都与伊斯
兰毫无二致。虽然他们并未宣称神就是安拉，也为宣称自己信奉的是伊斯兰。这
是因为“安拉”、“伊斯兰”只是阿拉伯语的词汇，在先知穆罕默德还没有宣教之前，
其他民族是不可能用阿拉伯语词汇来称呼神的，神也不会那样的责成。因为《古
兰经》说：

我不派遣一个使者则已，但派遣的时候，总是以他自己宗族的语言（降示经
典）。（14：4）

所以，各个民族的语言里都有对神的称呼，真主启示了每个民族，每个民族
的宗教在其没有遭到篡改之前都是一神论，都是伊斯兰。伊斯兰绝不是产生于公
元七世纪由穆罕默德所创立的。穆罕默德是最后一位先知，他只不过是在复兴所
有古代各民族先知的教导而已。

正所谓“千圣一心，万古一理。”穆罕默德所宣传的“万物非主，唯有真主”在
《尚书》中指出“钦若昊天。”而犹太人所信奉的《旧
各民族的文化中，也早有记载。
约》摩西十诫中第一条就指出：

我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我之外，你不可
有别的神。

（《圣经·出埃及记》：20：1-3）

基督徒信奉的《新约》
《约翰福音》中指出，耶稣说：

认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。

（《圣经·约翰福音》：17：3）

这就非常明白地告诉我们真神是独一的，耶稣是神所差来的使者。其实亚当、
诺亚、亚伯拉罕、约瑟、摩西、大卫、所罗门、约伯、耶稣、穆罕默德都是真主
的先知，他们来到世间所宣传的真理只有一个：

除真主外，绝无应受崇拜者。

这是我的证据，我把它赏赐亚伯拉罕，以便他驳斥他的宗族，我将我所意欲
的人提升若干级。你的主，确是至睿的，确是全知的。我赏赐他以撒和雅各，每
个人我都加以引导。以前，我曾引导诺亚，还引导过他的后裔大卫、所罗门、约
伯、约瑟、摩西、亚伦，我这样报酬行善的人。 （我曾引导）撒迦利亚、约翰、耶
稣和以利亚，他们都是善人。 （我曾引导）以实玛利、以利沙、约拿和罗得，我曾
使他们超越世人。（6：83-86）
30
天启的信仰
《古兰经》上共提到了二十五位先知，他们分别是：

英语译名 阿拉伯语译名 大致年代

1 亚当 阿丹 ？-？

2 以诺 易德勒斯 ？-？

3 诺亚 努哈 约公元前 3900-2900

4 希伯 呼德 约公元前 2500-2200

5 玛土撒拉 萨里哈 约公元前 2000-1900

6 亚伯拉罕 易卜拉欣 约公元前 1861-1686

7 罗得 鲁特 约公元前 1861-1686

8 以实马利 易司玛仪 约公元前 1781-1638

9 以撒 易斯哈格 约公元前 1761-1581

10 雅各 叶尔孤白 约公元前 1700-1653

11 约瑟 优素福 约公元前 1610-1500

12 叶太罗 舒阿卜 约公元前 16-15 世纪

13 约伯 艾优卜 约公元前 16-15 世纪

14 以赛亚 祖勒基福勒 约公元前 16-15 世纪

15 摩西 穆萨 约公元前 1436-1316

16 亚伦 哈伦 约公元前 1439-1417

17 大卫 达伍德 约公元前 1043-973

18 所罗门 素莱曼 约公元前 985-932

19 以利亚 易勒亚斯 约公元前 9 世纪

20 以利沙 艾勒·叶赛 约公元前 9 世纪

21 约拿 优努斯 约公元前 8 世纪

22 撒迦利亚 宰凯里亚 约公元前 100-公元 20

31
 第五章 真主的引导
23 约翰 叶哈雅 约公元 1-30

24 耶稣 尔撒 约公元 1-33

25 穆罕默德 穆罕默德 约公元 570-632

（根据沙特阿拉伯出版《先知图表》译出）

中华民族亦有先知
除了《古兰经》上提名的先知之外，
《古兰经》说：

我确已派遣过许多使者，他们中有我以前已告诉你的，有我未告诉你的。
（4：
164）

人类漫长的历史中，真主派遣了无数的先知，既然真主说：

“每一个民族，各有一个先知。”（10：47）

毋庸置疑，中华民族也有主所派遣的使者，有主颁降的启示。今天我们仍然
可以从中华民族古代的经典中发现，许多与伊斯兰一致的教导，这些教导显然证
明着先知的存在。在很久很久以前，中华先民们也有了对宇宙之主的信仰，他们
称呼主宰为“帝”、“上帝”、“天”、“昊天”、“上天”或“道”。他们对神的描写，与后
来的《古兰经》中的教导非常一致，请看：

巍巍乎，惟天为大。

（《论语·泰伯》）

这里说只有上天是至大的主宰。如《古兰经》说：

天地万物，都是他的；他确是至尊的，确是至大的。
（42：4）

上天之载，无声无臭。

（见《诗经》）

这里指出上天是没有声音形象等物质特征的，伊斯兰相信的真主正是超越时
间和空间的限制。《古兰经》说：

赞颂真主，超绝万物。赞颂真主超绝万物，他超乎他们所用以配他的。
（16：
1）

32
天启的信仰
任何物不似像他。他确是全聪的，确是全明的。

（42：11）

太上，下不知有之。

（《老子》17 章）

这句意思是：至高无上的主宰，人们仿佛感觉不到他的存在。正如《古兰经》
所说：

众目不能见他，他却能见众目。他是精明的，是彻知的。
（6：103）

上天孚佑下民。

（《尚书·汤诰》）

此句说明上天是人类的保佑者。如《古兰经》说：

真主是信士们的保佑者。（3：68）

天行健，君子以自强不息。

（《周易·乾第一》
）

意思是天道刚健，运行不息。如《古兰经》说：

真主，除他外绝无应受崇拜的，他是永生不灭的，是维护万物的。
（2：255）

谁信赖真主，（谁必胜利），因为真主确是强大的，确是至睿的。
（8：49）

皇天无亲，惟德是辅。
（上天没有亲属，只有他的德性伴随着他）

（《左传》）

这里指出主宰没有亲属，没有伙伴，独一无二，正如《古兰经》说：

赞颂我们的主的尊严，超绝万物，他没有择取妻室，也没有择取儿女。
（72：
3）

你说：“一切赞颂，全归真主！他没有收养儿女，没有同他共享国权的，没有
为免卑贱而设的辅助者。你应当赞颂他的尊大。“（17：111）

商闻之矣，死生有命，富贵在天。

（《论语·颜渊》）
33
 第五章 真主的引导
这里指出上天预定万物，执掌命运。如《古兰经》说：

真主要使哪个仆人的给养宽裕，就使他宽裕，（要使哪个仆人的给养窘迫，）
就使他窘迫，真主确是全知万事的。
（29：62）

你的主是众生的归宿，他能使人笑，能使人哭；他能使人死，能使人生。
（53：
42-44）

古书上还号召人们忠实地信奉主宰：
《尚书》说：

乃命羲和，钦若昊天。
（当敬慎地对待伟大的上天）

（《尚书·尧典》）

正如《古兰经》说：

信道的人们啊！你们要真正地敬畏真主。
（3：102）

斋戒沐浴，则可以祀上帝。

（见《孟子》）

正如伊斯兰信仰者一样，中华先民们也早已知道通过斋戒和沐浴，来崇拜伟
大的主宰。

信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便
你们敬畏。
（2：183）

信道的人们啊!当你们起身去礼拜的时候,你们当洗脸和手,洗至于两肘,当摩头,
当洗脚,洗至两踝。如果你们是不洁的，你们就当洗周身。（5：6）

古人还把上天当成唯一的祈祷倾诉的对象：

知我者，其天也。

（《论语·宪问》）

如《古兰经》说：

你的主对于他的众仆，确是彻知的，确是明察的。（17：30）

获罪于天，无所祷也。

（《论语》）

34
天启的信仰
这里指出如果遭到上天的谴怒，就没有别的祈祷的对象了，是任何物都不能
保佑的。如《古兰经》所说：

如果你顺从他们的欲望，那么，你对真主的（惩罚）绝无任何保护者，也绝
无任何保卫者。
（13：37）

对主宰的祭祀崇拜，应当郑重其事，如他临在仆人面前一般。

《论语》说：

祭如在，祭神如神在。

而先知穆罕默德也曾说：

你们当崇拜真主，就像你们看见真主一样。

上述的经典中对主宰的称谓为“天”或者“上帝”，但这些地方提到的“天”决不
是物理意义上的“天”，而是指的中国古人心目中的主宰。在老子的《道德经》中，
也提到了缔造万物，统治众生的终极实体的存在，但老子称呼他则为“道”。

道可道，非常道。名可名，非常名。

（《道德经》1 章）

他认为，道是不可以表白的，否则就不是永恒的道。这正如《古兰经》指出，
真主是超乎人们的描述的：

赞颂真主，超绝万物，他是超乎他们的描述的。
（6：100）

《道德经》说，道是原有的、无始的，没有形象的，永恒自立的等：

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。
（在产生天地之
前，有一个浑然一体的存在，寂静啊！空虚啊！独立自在，永不改变，普天运行，
永不疲倦。）

（《道德经》25 章）

而《古兰经》也有：

真主，除他外绝无应受崇拜的，他是永生不灭的，是维护万物的，瞌睡不能
侵犯他。（2：255）

谷神不死。
（幽悠无形之神，永生不死。）道乃久，殁身不殆。
（道是永生不灭
的）
35
 第五章 真主的引导
（《道德经》16 章）

正如《古兰经》
：

凡在大地上的，都要毁灭；惟有你的主的本体，具有尊严与大德，将永恒存
在。（55：26-27）

他是前无始后无终的，是极显著极隐微的，他是全知万物的。
（57：3）

道冲而用之，久不盈。（道空虚无形，其大能也无穷无尽。）道常无为，而无
不为。

（《道德经》37 章）

《古兰经》说：

真主是玄妙的，是彻知的。
（33：34）

多福哉拥有主权者，他对於万事是全能的。（67：1）

《道德经》还指出道是万物的创造者，是万物所仰赖的主宰：

道生之，德蓄之，物形之，势成之。
（万物都由道所生，又有恩德去蓄养，化
育为物形，得势而成长）大道泛兮，其可左右，万物恃之以生而不辞。
（万物仰赖
着他而生生不息）

这与《古兰经》对主宰的描写是一致的：

他创造万物，并使各物匀称，他预定万物，而加以引导。
（87：2-3）

你说：他是真主，是独一的主，真主是万物所仰赖的。（112：1-2）

《道德经》上还指出人类应对道的顺从：

孔德之容，惟道是从。
（最高的道德形态，是彻底顺从道。
）

（《道德经》21 章）

玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
（这至高无上的恩德啊！多么奥
妙，多么深远，与万物是相反的，然而，唯此才是通向大顺啊！）

是为万物莫不尊道而贵德。
（所以万物没有不尊崇道，继而珍惜他的恩德的。）

“伊斯兰”一词的意思，正是要人顺从独一的真主，然而中华先民也早已获得
这样的认识。正如《古兰经》说：
36
天启的信仰
天地万物只是他的，顺从常常只归于他。
（16：52）

关于真主对人类的引导，中国古代经典上指出：

圣人以神道设教，而天下服矣。
（圣人用神所启示的道路来设立正教，使天下
人顺服真理。）

（《易·观》）

上天以夫子为木铎。
（上天以夫子作为警告世人的木铎）

（《诗经》）

正如古兰经说：

圣洁哉真主！他降示准则给他的仆人，以便他做全世界的警告者（25：1）

关于圣人，
《孟子》说：

圣人，人伦之至也。
（意为人中最优秀者）

而《古兰经》也形容说：

你确是具备一种伟大的品格的。
（68：4）

除此之外，我们还会发现，古代中国人的生活方式，与伊斯兰提倡的十分一
致。中国古人提倡敬事上天，孝敬父母，仁爱节义，这与《古兰经》上的教诲是
很一致的：

你们应当只崇拜真主，并当孝敬父母，和睦亲戚，怜恤孤儿，赈济贫民，对
人说善言。
（2：83）

关于饮食上中国人很早就知道不食猪肉了：

《礼记》说：

君子不食溷腴。
（君子不应吃肥厚的猪狗肉）

（《礼记·少仪》
）

《古兰经》上也说：

你说：在我所受的启示里，我没有发现任何人所不得吃的食物，除非是自死
物，或流出的血液，或猪肉——因为它们是不洁的，或是诵非真主之名而宰的犯
罪物……（6：145）
37
 第五章 真主的引导
先秦的经典中这么多的与伊斯兰一致的地方，绝不是一种巧合，它有力说明，
伟大的真主，用睿智的启示教导了这个古老的民族，他使中国古人很早以前就进
入了一个相当纯洁的伊斯兰时期，他们敬拜独一的上天，遵守和美的道德。还给
后代的子孙留下了不朽的教导。老子、孔子、孟子等在世时就非常怀念远古先王
的美好社会，但是后来中国的一神论信仰遭到了篡改，人们开始祖先崇拜，开始
帝王崇拜。秦代的大火，使许多古代经典遭到浩劫，被焚烧净尽。到后来道教的
歧变，佛教的传入，中国人民逐渐迷失了正道，继而越走越远。

但即使如此，中国官方一直保持着对上天的信仰，直到如今，祭祀上天的天
坛也并没有把上天偶像化的神像。中国民间虽然崇拜多神，但却仍然深信“老天”
是统治万物命运的主宰。这就足以证明了远古时期正道的遗存，证明了真主曾经
对中华先民所施的慈爱和引导。

有学者还指出，中国的汉字之中包含着启示的讯息，正如《古兰经》所说，
人的使命为了崇拜独一的真主。而汉字中使命的“命”字，正是由：“人”、“一”、“叩”
组成，不正说明了，人当向独一的真主叩头吗？我们知道，真主给人类的第一道
禁令就是警告亚当夫妇不准靠近禁树，而“禁”字就是有上帝的指示“示”和“林”组
成。《说文解字》指出：示，乃神示也。凡是和神有关的字都由示字旁组成，如：
神、祗、祈、祷、祭、祀、社、祖、福、禄、祉、祺、宗、崇等字，可见，我们
的祖先早已知道他们所享有的食禄、福祉都是来自真神的赐予，这些汉字充分证
明着我们祖先曾经有着祭祀、祈祷、崇拜礼仪等系统的宗教生活。这些都说明了
真主早已启示了中华民族。

《古兰经》说：

我确已启示你，犹如我启示诺亚和在他之后的众先知一样，也犹如我启示亚
伯拉罕、以实玛利、以撒、雅各和各支派，以及耶稣、约伯、约拿、亚伦、所罗
门一样，我以《诗篇》赏赐大卫。我确已派遣许多使者，他们中有我以前告诉你
的，有我未告诉你的，主曾与摩西对话。
（4：163）

闪族的历史
《古兰经》告诉我们，人类始祖亚当就是真主所拣选的第一个先知，有人认
为他就是中国的盘古，因为他的居住地“班克”而得名。他的后代如经上所说，分
成许多民族居住在世界各地。先知诺亚时期，爆发了遍及世界的大洪水，这在各
族历史传说中均有记载。诺亚的第三子雅弗即指中华先祖伏羲。而诺亚的长子闪，
就是阿拉伯人、以色列人的共同祖先。

38
天启的信仰
闪族的杰出先知亚伯拉罕，出生在公元前二世纪的巴比伦，自少年时就同信
奉多神的族人展开辩论和斗争，后来受到迫害逃至埃及，辗转流离又来到巴勒斯
坦。他在《圣经》中被称为多国之父，
《古兰经》中称他为世人的表率。他的长子
以实玛利在麦加居住，后代就是阿拉伯人。次子以撒在巴勒斯坦，后代就是以色
列人。

以撒的儿子雅各号称以色列，他的十二个儿子以及各自的后代，发展成为以
色列的十二个支派。由于第十一子约瑟被任以埃及的要臣，他的兄弟全部亦前往
埃及居住，后来统治了埃及。几百年后，埃及人重新掌权，进入法老时代。以色
列人沦为奴隶，罪恶的法老残酷压迫以色列人，企图同化他们的信仰，甚至对他
们进行种族灭绝。于是真主在以色列民族中拣选摩西作为先知，同法老展开斗争，
后来带领以色列民族离开埃及，渡过红海，居住在西奈半岛，并受主启示《律法
书》作为他们神圣的法律，经过奋斗，终于在扫罗时期建国，定都耶路撒冷，先
知大卫受主启示《诗篇》，对国家精心治理，在所罗门时代达到鼎盛，并修建了庞
大的圣殿——耶路撒冷远寺。

所罗门之后，由于以色列人背离了主的正道，开始堕落。于是遭到了巴比伦
的入侵，公元前 586 年，圣殿被毁，他们沦为囚徒。这就是所谓的“巴比伦之囚。”
后来他们又相继遭到了亚述人、罗马人的侵略。在囚徒时期，他们历经苦难，希
望真主能够为他们再次派遣有如摩西一样的先知，来拯救他们脱离苦难。公元一
世纪时，以色列人被罗马人统治，圣殿虽被修复，但《律法书》已被犹太祭司们
所篡改，他们随意曲解经意，与罗马统治者互相勾结，共同压迫犹太人民。真主
派遣伟大的先知耶稣前来做他们的引领者，耶稣说：

我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。

（《圣经·马太福音》15：24）

耶稣受主启示，传播《福音》。他痛斥犹太拉比们的罪恶，要求人民摆脱罗马
人和拉比们的统治，他高呼上帝的国近了，他号召人民遵守新的法律——《福音》，
他带领大家清洁被亵渎的圣殿，在大地上恢复神的权威。但是他的号召引起了统
治者的恐慌，他们收买耶稣的门徒，将耶稣抓住企图杀害。他们以耶稣要做犹太
人的王为罪名，将他钉上十字架。但万能的真主拯救了他：

他们没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上。
（4：157）

有人说，他们所钉的并不是耶稣，也有人说，他们将耶稣钉在十字架上之后
不久便解下来放进墓中。耶稣苏醒后，脱掉身上的裹尸布，饰成园丁，逃离了耶
路撒冷。这是因为，他若留在那里，必会继续遭到敌人的迫害。
39
 第五章 真主的引导
不然，真主已将他擢升到自己这里。
（4：158）

耶稣经受了巨大的苦难，所以真主升高了他的品级。耶稣之后，他的门徒中
的一部分，逐渐偏移了正道。他们认为耶稣本是主的独生子，被派往人间为人赎
罪，被钉死之后，又再次复活，升至上帝的右边。这部分人将先知耶稣神化为上
帝的独生子，并继续传播他们的主张，逐渐发展成为一个以崇拜先知耶稣为主宰
的宗教——基督教。公元 70 年，圣殿再次被毁，而原来并不相信耶稣是先知的人，
则继续盼望新的先知出现。直到五百多年后，主在阿拉伯民族中派遣穆罕默德，
作为全人类的先知出现。然而由于强烈的种族偏见，许多犹太人因穆罕默德没有
出自自己的民族，而不愿相信他的使命。而许多基督徒也不愿顺从他的领导，因
为穆罕默德不会与他们一样神化耶稣。但是，公元七世纪，东西交通渐已便利，
穆罕默德不只是作为派遣给犹太教徒和基督教徒的使者而出现，也不只是作为某
一个民族的领袖而出现，而是作为真主所派遣给全世界的使者出现。

我派遣你，只为怜悯全世界的人。（21：107）

他的到来，是真主对于世人的恩赐，是真主为使人类脱离迷雾，摆脱人对人
的崇拜，而施以的最光辉的引导。

先知啊！我确已派遣你为见证者，为报喜者，为警告者，为奉真主之命而召
人于真主者，为灿烂的明灯。（33：45-46）

40
天启的信仰

以色列人
《古兰经》上提到了二十五位先知的名字，其中有十多位都是真主曾经派遣
给以色列民族的先知，但这并不是像犹太人和基督徒宣称的那样，因为以色列人
是上帝的选民。不是的。只是因为他们和首先接受《古兰经》并首先传播《古兰
经》的载体——阿拉伯人生活在共同的地域，阿拉伯人因此熟知他们的故事，所
以主在经中以他们为典型，来叙述他给远古的一些民族所施过的引导与恩惠。伊
斯兰告诉我们，每个民族都是平等的，真主没有偏袒任何一个民族，也不曾歧视
任何一个民族。

《古兰经》说：

世人啊！我确已从一男一女创造了你们，我使你们成为许多民族和宗族，以
便你们互相认识。在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。
（49：13）

《古兰经》在《黄牛章》中用大量的篇幅来叙述以色列人的历史，以他们作
为我们的戒鉴。

以色列的后裔啊！你们应当铭记我所赐你们的恩典，并铭记我曾使你们超越
世人。
（2：47）

这里是说，他们受真主启示，一跃而成为文明的民族。

当时，我拯救你们脱离了法老的百姓，他们使你们遭受酷刑，屠杀你们的儿
子，留存你们的女子……我为你们分开海水，并溺杀了法老的百姓……（2：49）

这是指他们在埃及遭难时，真主为他们派遣摩西作为先知，领他们走出埃及，
并淹死法老在红海之中。

当时，我与摩西约期四十日，在他离别你们之后，你们却认犊为神，你们是
不义的。（2：51）

这是指真主启示摩西《律法书》作为对他们的缔约。而他们受埃及影响却崇
拜牛犊。

我曾使白云荫蔽你们，又降吗那和鹌鹑给你们……

41
 第六章 历史的钩沉
这是指真主在西奈半岛的荒漠之中给他们的特恩。

当时，我说：你们进这城市去，你们可以吃其中所有丰富的食物……但不义
的人改变了他们所奉的嘱言……（2：58）

这是指真主许约他们进入耶路撒冷，他们却无视主的命令加以嘲笑。

他们陷于卑贱和穷困之中，他们应受真主的谴怒。这是因为他们不信真主的
迹象，而且枉杀众先知；这又是因为他们违抗主命，超越法度。（2：61）

《古兰经》指出，他们之所以遭受侵略，沦为卑贱，是由于他们篡改经典，
肆意作恶而致。犹太僧侣和祭司与侵略者狼狈为奸，曲解《律法书》，让人民安于
统治，还将起而反对的先知约翰等杀死，还企图杀死耶稣……当摩西令他们出埃
及，他们抱怨摩西使他们穷困，反而怀念法老的统治，当耶稣号召他们反对旧的
统治，他们竟高喊：

除凯撒外，我们没有王。

（《约翰福音》19：15）

他们如此篡改神的法度，才招致神的谴怒。

他们说：“火绝不接触我们，除非若干有数的几日。”（2：79）

当一部经典能证实他们所有的经典，从真主降临他们他们的时候，[他们不信
它]。以前他们常常祈祷，希望借他来克服隐昧者，然而当他们也已认识的真理降
临他们的时候，他们不信它。他们因真主把他的恩惠赐予他所意欲的仆人，故他
们心怀嫉妒，因而不信真主所降示的经典……（2：89-90）

这是说他们自认为自己是上帝的选民，上帝决不会惩罚他们。在所有先知逝
去之后，真主派遣了穆罕默德，而他们由于心怀嫉妒，不愿承认先知的使命，因
为他们不解真主怎会在“卑贱的民族”中派遣先知呢？

综上所述，我们得知以色列人背真主的旨意而行，屡屡悖逆，终遭谴怒。现
在的犹太教，已经严重偏离了应有的博大信仰，而成为一个错误的宗教。上帝耶
和华，被他们赋予形象，如：

神佩带护身符，身着晨祷披巾，对自己祈祷，每天花三小时研究《讨拉》
。

神创造生命失败后，为此痛哭；神甚至参加亚当的婚礼，去当男傧相。

（见《大众塔木德》
）

42
天启的信仰
除此之外，神还被描写成犹太人的神，他们则是高贵的神的儿女，正如《圣
经》所说：

你们是耶和华你们神的儿女。不可为死人用刀划身，也不可将额上剃光。 因
为你归耶和华你神为圣洁的民，耶和华从地上的万民中拣选你特作自己的子民。

（《圣经·申命记》
：14：1-2）

而他们眼中的神，对待外邦人却是极端残酷，随意击杀的：

耶和华将拉吉交在以色列人的手里。第二天约书亚就夺了拉吉，用刀击杀了
城中的一切人口，是照他向立拿一切所行的。

（《圣经·约书亚记》：10：32）

会众就打发一万二千大勇士，吩咐他们说：你们去用刀将基列亚比人连妇女
带孩子都击杀了。所当行的就是这样，要将一切的男子和已嫁的女子尽行杀戮，
他们在基列亚比人中遇见了四百个未嫁的处女，便带到示罗营中。

（《圣经·士师记》21：10）

那时米拿现从得撒起攻打提斐萨和其四境，击杀城中的一切人，剖开其中所
有孕妇的肚子，都因他们没有给他开城。

（《圣经·列王记下》15：16）

由此可见，犹太教的信仰，已经堕为一个极端的民族主义的产物，正是这一
思想，使他们至今还在顽固地等待新的先知在自己民族中产生，因他们认为外邦
人无权统治世界，所以他们希望新的先知能够到来，领他们恢复圣殿，继而统治
万国，这就是犹太复国主义。对于主所派遣的最后先知穆罕默德的教导，他们心
存偏见，无动于衷，明明伊斯兰政权已经在圣殿的根基之上恢复修建了崇拜真主
的朝房——耶路撒冷远寺，他们却不愿在其中崇拜真主，却希望有一天能够将其
拆毁，自己重新兴建！今天，他们为了实现这个目标，已经犯下了滔天罪行。他
们将成千上万的平民赶出故乡，制造了无数流血的惨案，甚至将子弹射向手无寸
铁的儿童！他们几乎已经失去了人性，正如《古兰经》所说，他们的心“变得像石
头一样，甚至比石头还硬！”（2：74）

故他们应受加倍的谴怒，隐昧者，将受凌辱的惩罚。
（2：90）

43
 第六章 历史的钩沉

基督教
先知耶稣传道之后，追随耶稣的门徒们也并没有不偏不倚地坚持着耶稣的教
导，走着认主独一的道路。相反，他们中的大多数人都误入了歧途。耶稣十字架
事件之后，门徒们对耶稣的身世以及下落产生了严重的分歧。由于先知耶稣的出
生是一个反常规的奇迹，他并没有父亲，而是由真主派加百列天使将其灵魂降给
他的母亲玛利亚，因此怀孕生出了耶稣。这对于全能的真主来说是容易的，因为
真主曾使亚当未经父母而直接产生，也曾使亚伯拉罕、撒迦里亚晚年得子。正如
《古兰经》说：

在真主看来，耶稣确是像亚当一样的。他用土创造亚当，然后对他说：“有”，
他就有了。
（3：59）

但是由于保罗等人的蛊惑，耶稣的门徒们陷入迷误之中，他们宣称，耶稣之
所以没有父亲，是因为上帝才是他的父亲。上帝感孕了童贞女玛利亚，生下了耶
稣，他是上帝所派遣的独生子，是上帝道成的肉身，具有神性和人性双重身份。
那么耶稣既是上帝的儿子，为何还要被钉在十字架上呢？上帝怎会容忍别人将他
的儿子钉在十字架上呢？除非是上帝的安排。可是，上帝又为何安排了自己的儿
子被钉死呢？基督徒们解释，这是为了让他通过受死而赎去全世界人的罪。人们
从哪里得来的罪呢？基督徒们教解释，这是一种原罪，每一个人生下来都有，是
由人类始祖亚当和夏娃违反上帝的禁令吃了禁果遗留下来的。从那时起，人被逐
出了乐园，于是人开始有了死亡，有了痛苦，而这样的结局是上帝不愿看到的，
因此他才设法拯救人洗去罪恶。可是基督教说，全世界的人都有罪，而罪人怎能
为罪人赎罪呢？因此必须找一个无罪的人，可是任何人都是亚当的后代，谁能没
有罪呢？最后，聪明的上帝想出了这样一个“万全之计”，让自己的儿子——不经
父亲，无染原罪的耶稣来受死，他流出的“宝血”将世人的罪恶洗去。信了耶稣的
人，圣灵——基督教信仰的神的第三种形式，就进入人心中做工。这些主张，构
成了基督教的信仰：三位一体、原罪论与救赎论。

三位一体
基督教先是说，耶稣是上帝的儿子。由于相信耶稣是上帝的灵感孕，所以耶
稣的灵魂自然就是上帝。于是他们继而相信耶稣即是上帝，是上帝的道成肉身。
上帝是独一的，但上帝又分成三种位格：圣父、圣子、圣灵。圣父执掌天地的造
化，圣子则为全人类赎罪，圣灵指导人心。而这三种位格，又是一个整体，这就
是基督教宣称的三位一体。而《古兰经》说：
44
天启的信仰
当时，真主将说：玛利亚之子耶稣啊！你曾对世人说过这句话吗：你们当舍
真主而以我和我母亲为主宰。耶稣说：我赞颂你超绝万物，我不会说出我不该说
的话，如果我说了，那你一定知道。你知道我心里的事，我却不知道你心里的事。
你确是深知一切幽玄的。我只对他们说过你所命我说的话，即：你们当崇拜真主
——我的主，和你们的主。我同他们相处期间，我是他们的见证。你使我死去之
后，监护他们的是你。你是万物的见证。（5：116-117）

可见，耶稣在世时从未宣称过自己就是上帝。请看：

耶稣对他说，你为什么称我是良善的，除了神一位之外，再没有良善的。

（《圣经·路加福音》18：19）

即使在基督教的《圣经》上也找不到三位一体的说法，这种思想是在耶稣之
后，首先由德尔图良提出，后由神学家们逐步发展而成的。那么，如果上帝真是
三位，或三个身份、或三个部分，那么这三部分是彼此独立存在呢，还是互相关
联，浑然一体呢？如果说是独立存在，那么只能称为三位，不能称为一体。三个
神统治世界，如果彼此不能替代，彼此都是无能的。相信三神独立存在，那么，
当耶稣在人间时，就意味着另外两位在天上，这当然是荒谬的。而如果说，三位
神是一个整体，彼此不分，又当如何理解各负其职？如果说上帝派他的儿子来到
人间，不是说上帝自己派自己来到人间吗？因为他们是一个整体，当耶稣出生时，
是否整个上帝都在马槽之中？同时作为婴儿的耶稣在啼哭时，是否还要维持着天
地的运转？当耶稣被钉十字架时，是否天地的主宰也被钉着？耶稣死亡之时，是
否上帝就正在死去吗？

历史上，曾因三位一体闹过许多纷争，也闹过许多笑话。相传，有一牧师为
兄弟三人受洗，并授以三位一体之说。另一牧师前来询问神是几位，甲说上帝有
三位，圣父圣子圣灵；而乙说上帝原有三位，可是因圣子已被钉死，现只有两位；
丙则回答，本是三位，被钉一位，由于三位同是一体，一位既死，另外两位当然
亦会死去，所以如今并无上帝存在！笑话反应出了基督教的荒唐，其实，不仅他
们，从古到今又有几个基督徒能够明白三位一体的究竟呢？包括许多牧师神父，
他们竟用蛋壳、蛋白、蛋黄为例来牵强附会上帝的本体。基督教陷入这荒谬的泥
潭，不能自拔，自己无法解释三位一体的究竟，只能用“只有神知道”来敷衍。
《古
兰经》指出：

妄言真主就是玛利亚之子弥赛亚的人，确已隐昧了……（5：72）

妄言真主确是三位中的一位的人，确已隐昧了。除独一的主宰外，绝无应受
崇拜的。（5：73）
45
 第六章 历史的钩沉
他们无知地用常人的特点来思考上帝。无视主的独一神性，妄称真主收养儿
子，将耶稣作主加以崇拜，已经失去一神教的纯洁，最终与多神崇拜无异。蒙昧
时期的阿拉伯人认为安拉有三个女儿拉特、欧萨、莫那，可以为人求情赎罪。实
质上基督教与之无异。

他们说：“至仁主收养儿子。”你们确已犯了一件重大的罪行，因为这件罪行，
天几乎要破，地几乎要裂，山几乎要崩。这是因为他们妄称人为至仁主的儿子，
至仁主不会收养儿子，凡在天地间的，将来没有一个不像奴仆一样归依至仁主的。
（19：88-93）

原罪与救赎
基督教的原罪说也是荒唐的。基督教说亚当和夏娃犯罪遗传给了人类。所以
当你来到世间，就为你判定了罪恶。可是，即使亚当夫妇犯了罪，受惩罚的也只
应是他们自己，怎么能殃及他无辜的人类后代呢？一个父亲偷盗了，法官怎能去
判他的儿孙坐牢呢？其实上帝在亚当夫妇犯罪之后就饶恕了人，人懂得了怎样去
生活，就来到了地面开始履行真主的命令，而不是不得已才被“赶”下地面的。伊
斯兰认为人生下来是无辜的，只有作恶者才有罪恶。有了罪之后，也必须自己悔
过自新，才能将罪恶洗去。而不能靠别人的赎取来抵消自己的罪恶，因为这是不
符合上帝的公正的。

“若人罪可有上帝化身以赎，则人不能有真正之对其罪过负责之责任感与尊
严。而上帝亦非复自居正位，昭临于上以主持正义之上帝。言上帝之化身为人，
既无异上帝之失位，而与世间相颠倒。”

（唐君毅《人文精神之重建》
）

道理很简单，人有罪而不改，只凭耶稣的“宝血”恐怕还是无济于事。这样，
人也无须对自己的罪恶负责，因为有上帝的独生子负责赎罪；上帝也无须主持公
义，因为他自己首先丧失了公正的原则。

基督教们自己假设出来了一种原罪，然后又假设耶稣是不染原罪的救赎者。
上帝为什么要这样先使世人都染上原罪，然后再从人群中使耶稣无罪呢？基督宗
教的旧教——天主教声称，耶稣之母玛利亚由于被上帝特赦也没有原罪，理由是
因为要由她来生出耶稣，而无罪的耶稣怎能由一个有罪的女人生出呢？既如此，
玛利亚必然被上帝特赦而没有原罪。那么，我们可以继续追问，玛利亚的父母有
罪吗？如果有罪的话，无罪的玛利亚怎能由有罪的父母生出呢？看来他们也必须
事先被特赦而无罪。既然上帝能使耶稣和玛利亚或者其他人免于无罪，那么为何
46
天启的信仰
不直接赦免全世界人的罪恶？而非要搭上自己亲儿子的一条命呢？

圣像、圣诞与圣餐
先知耶稣之后，基督教传播到了欧洲，后来又成为罗马帝国的国教，由于受
罗马多神崇拜的影响，基督教后来也在教堂里挂起了耶稣的画像，后来又挂起玛
利亚和其他圣徒的画像。除此之外，基督教还吸收了许多多神教的东西。12 月 25
日，作为圣诞节，今天已经知道，实际是罗马多神教徒信奉的太阳神阿波罗的生
日，而基督徒却将这一天当作耶稣诞生的日子。基督教的圣餐礼拜，是重要的宗
教礼仪，他们认为共食圣饼、共饮圣酒，是在吃饮耶稣的肉和血。而有学者指出
这是有些原始部落的风俗。因为那些部落的人民将酋长的尸体分食，之后就相信
他们与酋长同在了。

基督教的经典
基督徒所坚持的经典，根本不是《福音》的原本。犹太教与基督教共同信奉
的《旧约》彼此分歧；基督教内部几大教派对于对方的《圣经》真伪也有分歧；
同一教派的四部《福音》对于耶稣的家谱等也都有分歧。在基督教的《圣经》之
中，许多先知都被冠以罪名，诺亚竟大醉酩酊脱光衣服、罗得竟和女儿乱伦、所
罗门有上千妃嫔，他竟同她们崇拜偶像……所有这些，与先知的纯洁都是格格不
入的，在基督教的《圣经》中，还时而见到淫乱不堪的语言，这样的经典怎会引
导世人呢？

仅崇拜耶稣一项，基督教就已经与多神崇拜无异，而他们除认耶稣为上帝之
外，甚至还将玛利亚称为“上帝之母”。他们顺从许多僧侣、神父的主张，自创出
家制，在中世纪将教皇的权威推向巅峰，甚至推崇教皇无谬说，将教皇的话当作
永久的信条，当科学主张与教皇的信条冲突时，他们就迫害异己的科学家们。到
了后来，他们竟然抛出赎罪券，声称用金钱可以赎罪进入天堂。

他们舍真主而把他们的博士、僧侣和玛利亚之子弥赛亚当作主宰。
（9：31）

到了后来，基督教又纵容侵略和殖民，并充当殖民者统治人民的工具。当种
族主义者在奴役黑人时，牧师们竟然宣称，这是由于《圣经》上说：

迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。（《创世记》：9：25）

南非的大主教图图不无讽刺地说出了基督教殖民者的实质：

47
 第六章 历史的钩沉
“他们来到我们这里，叫我们闭上眼睛祈祷。当时我们手里有土地，他们手里
有圣经；等我们睁开了眼睛，变成了他们手里有土地，我们手里有圣经。”

如果我们要再看一看基督徒们在中世纪对美洲土著人进行的种族灭绝，则更
是惨绝人寰，灭绝人性。基督教之所以如此远离正道，究其原因还是由于为真主
树立伙伴，崇拜别物，造成正信的丧失，而任由私欲的膨胀，继而犯下滔天的罪
恶。伟大的真主为了使他们脱离重重黑暗，派遣先知穆罕默德，纠正他们的迷误。
真主命令穆罕默德向他们发出真理的召唤：

你说：信奉古代经典的人啊！你们来吧，让我们共同遵守一种双方认为公平
的信条好吗？我们大家只崇拜真主，不以任何物配他，除真主外，都不以自己的
同类为主宰。如果他们背弃这种信条，那么，你们说：“请你们作证我们是归顺的
人。”（3：64）

佛教
犹太教、基督教先后违背了历代先知们的教导偏离了正道。而遥远的东方，
由古印度先哲释迦牟尼倡导的理念也已失去了原来的纯正。

佛教徒宣称，他们所坚持的四谛学说源于佛陀初转法轮时的讲道，因此四谛
说被认为是佛教的根本教义。一个佛教徒相信，尘世的任何欢乐都是空虚的幻象，
人类为追求这短暂的欢乐所困扰，追求不到者悲伤难免，追求到者将来还要失去，
所以还是悲伤难免，因此人生必定是一种痛苦，这称为苦谛。而悲伤的根源正是
由于对尘世欢乐的欲望，这称为集谛。如果没有对声色货利的贪恋，也就不会追
求，因此也就不会悲伤，就会超离一切痛苦进入喜乐涅槃的境地，这被称为灭谛。
基于此，佛教主张人应当修行弃世，吃斋以克食欲，出家以绝性欲，不婚不嫁，
从而戒除对声色的贪恋，消除人生之苦恼，得到彻底之解脱，这就是道谛。

佛教还相信一个人死后灵魂会马上进入另外一个新生儿的体内投胎转世为另
一个人，他转世的结果要看他前生的修行，前生行善者，来生就会投到富裕人家，
为官为宦；前生作恶只能投到贫贱人家，甚至沦为牲畜，做牛做马，或沦为恶鬼，
苦受熬煎。就这样世界不停地轮回。因此要想摆脱这轮回的苦难，必须要几生几
世的修行。这样才能跳出轮回，进入西天极乐世界。佛既然是跳出轮回苦难的成
功者，因此崇拜佛，赞颂佛，祈求佛的护佑，是自己修成正果的捷径。

起初，佛的门徒们并不崇拜佛祖本人，但这一古老宗教历经两千余年的发展，
受到了印度、中国几大民族各自文化的影响，最终与原始佛教大相径庭。它杂糅
了古印度教的轮回说、多神信仰和苦修主义，最后发展成对佛的神化和崇拜，与
48
天启的信仰
多神崇拜无异，因而陷入深深的迷误。它不仅在信仰上变得杂乱无章，教义上繁
琐复杂，它的修行方式也与真主造人的天性格格不入。假设世人都遵守佛教的主
张，怜悯得连害虫亦不杀死，那么我们的家园只能更加危险；如果世人都遵守佛
教的号召不婚不娶，那么人类必遭毁灭。这样的宗教是无法引导人走向光明的，
因此，佛教的诞生地今天已经抛弃了佛教，历史上的佛教名城也已成为伊斯兰的
家园，而佛教盛行的泰国，今天却成为艾滋病的孳生地。

公元七世纪，犹太教、基督教、佛教等宗教统治了世界的大部分地区，许多
民族还处于榛莽之中。罗马和欧洲受着基督教的统治，耶路撒冷远寺还未恢复，
埃及保持着多神的信仰，波斯帝国笃信祆教，人民以火为神，中国的唐王朝佛教
鼎盛，举国皆佛，阿拉伯半岛上，人们将亚伯拉罕遗留下的正教改得不像样子，
天房之中，竟然供奉着三百六十尊偶像。人们之间的仁爱被血亲复仇、部落厮杀
所代替。强权掌握着克尔白，高利盘剥。在朝觐中牟取暴利。人们道德沦丧，虚
度光阴，饮酒赌博，奸淫盛行，歧视妇女，压迫孤儿和奴隶。世间充满着不平，
整个世界一片黑暗。全人类都在呼唤着真理，呼唤着神的引导。

于是，仁慈的真主为了怜悯他的仆人，为人类赐予了一盏光辉的明灯。伟大
的先知穆罕默德，受主的派遣，担负起了复兴伊斯兰真理的使命。向全人类发出
召唤：

万物非主，唯有真主。

49
 第七章 使者的特征

使命的一致
伊斯兰信仰的第二大要素，即是信仰使者。我们已经知道，使者出自人类本
身，是真主所拣选的品质卓越者。他们作为先知，来到世上的目的都是一样的，
即陆续向各民族传达这亘古不变的真理：万物非主，唯有真主——除真主外，绝
无应受崇拜者。
《古兰经》指出：

我确已派谴诺亚去教化他的宗族，他说：“我的宗族啊！你们应当崇拜真主，
除他之外，绝无应受崇拜的。”（23：23）

当时，亚伯拉罕对他的父亲和宗族说：“我与你们所崇拜的，确是没有关系的。”
（43：26）

摩西曾说：“你们所当崇拜的，只是真主，除他外，绝无应受崇拜的，他是周
知万物的。”（20：98）

弥赛亚曾说：“以色列的后裔啊！你们应当崇拜真主——我的主，和你们的主，
谁以物配主，真主必禁止谁入乐园，他的归宿是火狱，不义的人，绝没有任何援
助者。”（5：72）……

古往今来，无数的使者传达着这同样的讯息，肩负着同样的使命。除了《古
兰经》上提到的 25 位先知之外，历史上还有无数先知分别出现在各个民族，我们
对所有先知的使命都确信无疑。

我们对任何使者，都不加以歧视。（2：285）

启示和经典
所有的使者都拥有共同的特点，他们都接受了神的启示，其使命是一脉相承
的。他们所宣讲的言辞并非他们的私见，而是真主对他们的默示。真主赐予他们
不同于常人的禀赋，使他们获得了超验的灵感，他们才能够具有超越常人的顿悟，
给信徒们以哲理的启迪。《古兰经》告诉我们，先知们所接受的启示，往往是通过
天使们的传递，使神的语言到达他们那里。

50
天启的信仰
当我的众天使来到罗德的家里的时候，他为天使们陷入难境……（11：77）

我的众天使已带着喜讯降临亚伯拉罕，他们说：“祝你平安！”他说：“祝你们
平安！”他很快就拿来一只烤犊来，当他看见他们不伸手取犊肉的时候，他认为他
们是奇怪的……（11：69）

我曾以许多明证赏赐玛利亚之子耶稣，并且以圣灵扶助他。（2：253）

也有时真主直接同先知们对话，告诉他们神的指令。

你已听到摩西的故事了吗？当时，他看见一处火光，就对他的家属说：“你们
稍留一下，我确已看见一处火了，也许我拿一个火把来给你们，或许我在有火的
那里发现向导。”他来到那个火的附近，就有声音喊叫说：“摩西啊！我确是你的
主，你脱掉你的鞋子吧，你确是在圣谷杜瓦中。我确已挑选你，你应当倾听启示：
我确是真主，除我外，绝无应受崇拜者。你应当崇拜我，当为记念我而谨守拜功。”
（20：9-14）

《古兰经》说：

任何人也不配与真主对话，除非启示，或从帷幕的后面，或派一个使者，奉
他的命令而启示他所欲启示的。他确实至尊的，确是至睿的。
（42：51）

诺亚奉到启示说：“你的宗族中除已归信者外，决不会再有人信你，故你不要
为他们的行为而悲伤。你应当在我的监视下，依我的启示而造船……”（11：36）

难道人们认为这是怪事吗？我曾启示他们中的一个男子……（10：2）

我借着启示你《古兰经》而告诉你最美的故事。
（12：3）

启示是一种非常奇妙的方式，它使先知具有了坚定的信仰，非凡的知识，摄
人心魄的魅力，征服一切的能力，使无数人从沉睡中惊醒，从罪恶中获救，使无
数人为之叹服，为之皈依主的大道。

所有的启示，都是真主的语言，这些神圣的教诲，就构成了经典。许多先知
都留下了光辉灿烂的经典。这些经典对各民族的发展，起了决定性的作用。除《古
兰经》提到的四部天启的经典《律法》、
《诗篇》、《福音》、《古兰经》之外，还有
许多经典亦是神的启示。但由于时代的久远，许多经典都已经遗失或毁坏，现存
的也都已遭到了改动，唯有《古兰经》以其纯洁的原本留存于世。

51
 第七章 使者的特征

圣人的奇迹
除了启示之外，每位使者还拥有不同的奇迹来作为对他们的先知身份的证明。
先知摩西生于多神崇拜的埃及，人们受法老的压制，不允许信仰真正的主宰。当
时的埃及，迷信盛行，人们被各种巫术魔法的假象所迷惑，难以见到真理。摩西
受真主的派遣去说服法老时，就被赐予奇特的圣迹。他的放牧的手杖在主的大能
下可以变作长蛇，他的右手举起时，变得白光闪耀。法老以为又是巫术，就召来
埃及众多著名的魔法师前来比试，当魔法师抛出各自的手杖而变成一条条小蛇时，
摩西的手杖变出的大蛇将它们悉数吞噬。魔法师在真正的奇迹面前表示臣服，一
起皈依了摩西的教导。

先知耶稣生活的巴勒斯坦，犹太民族受罗马统治，生活困苦，民不聊生，还
被疾病瘟疫所困扰。耶稣受真主所赐的奇迹就是高超的医术。他可以医治大麻疯、
天然盲，还曾使死者起死回生，他用这奇妙的医术为许多人医好顽疾，使瘫子重
新走路，使盲人重见光明，使痛苦的人们得享安乐，人们纷纷信了耶稣的道，追
求上帝的国……这些奇迹都已随着先知的逝去而不复存在，但真主所降示的最伟
大的奇迹——《古兰经》，仍然在证实着它的真理。

先知穆罕默德生活在公元七世纪的阿拉伯半岛上，是阿伯杜拉的遗腹子，六
岁时母亲去世，开始为人牧羊，后来又随叔父到叙利亚经商，由于家境寒苦，他
没有机会接受教育，不会读书写字，但为人忠厚诚实，得到大众的信赖。二十五
岁时，他同富孀海迪洁结婚，四十岁时，在希拉山洞得到主的启示，成为真主的
使者。

穆罕默德到来的预言
真主派遣先知穆罕默德，来复兴众先知的道，这在以前的经典上都有预言，
已经通过古代的先知告诉人们。犹太教基督教曾受赐的经典《律法》、
《诗篇》、
《福
音》，虽经篡改，至今仍能在上面寻到对先知穆罕默德来临的预言。

《申命记》记载：

摩西说：耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要
听从他。

（《圣经·申命记》18：15）

这就是以色列人所盼望的像摩西一样能拯救他们脱离苦难，并恢复圣殿，重
52
天启的信仰
新兴起一神论信仰的先知，而《圣经》又说：

以后以色列中再没有兴起先知像摩西的。他是耶和华面对面所认识的。

（《圣经·申命记》34：10）

由此指出这位先知不可能出自以色列民族，而是出自“你们的弟兄”阿拉伯人
中的先知——穆罕默德。事实上后来也只有穆罕默德恢复了以色列人原本纯真的
一神信仰。

大卫《诗篇》上说：匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。

（《圣经·诗篇》：118：22）

穆罕默德是以实玛利的后裔，以实玛利是埃及使女夏甲所生的儿子，所以以
色列人常常藐视阿拉伯人，称他们是使女的子孙，所以“匠人所弃的石头”就是指
先知穆罕默德。

《诗篇》上还有：

他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。住在旷野的，必在他面
前下拜。他的仇敌，必要舔土。他施和海岛的王要进贡。示巴和西巴的王要献礼
物。诸王都要叩拜他，万国都要事奉他。因为穷乏人呼求的时候，他要搭救，没
有人帮助的困苦人，他也要搭救。他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。
他要救赎他们脱离欺压和强暴。他们的血在他眼中看为宝贵。他们要存活。示巴
的金子要奉给他。人要常常为他祷告，终日称颂他。在地的山顶上，五谷必然茂
盛。
（五谷必然茂盛或作有一把五谷）所结的谷实，要响动如利巴嫩的树林。城里
的人，要发旺如地上的草。他的名要存到永远，要留传如日之久。人要因他蒙福。
万国要称他有福。

（《圣经·诗篇》72：6-17）

“他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。住在旷野的，必在他面
前下拜。”指各国人民的皈依。

“示巴和西巴的王要献礼物。”指也门和埃塞俄比亚两国国王的进贡。

“诸王都要叩拜他，万国都要事奉他。”指阿拉伯各个国王和各酋长的服从。

“因为穷乏人呼求的时候，他要搭救，没有人帮助的困苦人，他也要搭救。他
要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。”这是指穆罕默德禁止以强凌弱，他
亲近贫苦的穷人，拯救他们脱离困难。
53
 第七章 使者的特征
“他要救赎他们脱离欺压和强暴。”指穆罕默德救赎不能还债的贫民，无力赎
身的奴隶，他严禁利息，勉励施舍。

“人要常常为他祷告，终日称颂他。”指穆斯林每日的礼拜中多次为他祝福。

航海的，和海中所有的，海岛，和其上的居民，都当向耶和华唱新歌，从地
极赞美他。

（《圣经·以赛亚书》：42：10）

“向耶和华唱新歌”是指伊斯兰教不同于犹太教和基督教的全新的礼拜仪式。

旷野和其中的城邑，并基达人居住的村庄，都当扬声。西拉的居民当欢呼，
在山顶上呐喊。

（
《圣经·以赛亚书》42：11）

基达人、西拉人都是指阿拉伯人。“都当扬声，当欢呼，在山顶上呐喊。”是
指穆斯林在高山和旷野呼唤人们礼拜。

倚靠雕刻的偶像，对铸造的偶像说，你是我们的神，这等人要退后，全然蒙
羞。

（《圣经·以赛亚书》42：17）

指穆罕默德奉命捣毁偶像，消灭一切偶像崇拜。

你这不怀孕不生养的，要歌唱。你这未曾经过产难的，要发声歌唱，扬声欢
呼。因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。要扩张你帐幕之
地，张大你居所的幔子，不要限止，要放长你的绳子，坚固你的橛子。因为你要
向左向右开展。你的后裔必得多国为业，又使荒凉的城邑有人居住。

（《圣经·以赛亚书》：54：1-3）

“不怀孕不生养的”，指麦加城，因为自以实玛利后那里从未有先知出现。

“你要向左向右开展。你的后裔必得多国为业，又使荒凉的城邑有人居住。”
这是指伊斯兰教的开拓，向东西各国蔓延，许多文明古国投入伊斯兰的怀抱，荒
凉的古城重现风采。

经上写着，匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我
们眼中看为希奇。这经你们没有念过吗？所以我告诉你们，神的国，必从你们夺
去。赐给那能结果子的百姓。
54
天启的信仰
（《圣经·马太福音》21：42-43）

这里是指穆斯林解放了原来基督教统治的地区，继之成为东西方的主人。

谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢？耶和华将列国交给他，使他管
辖君王，把他们如灰尘交与他的刀，如风吹的碎秸交与他的弓。他追赶他们，走
他所未走的道，坦然前行。谁行作成就这事，从起初宣召历代呢？就是我耶和华，
我是首先的。也与末后的同在。海岛看见就都害怕，地极也都战兢，就近前来。
他们各人帮助邻舍，各人对弟兄说，壮胆吧。木匠勉励银匠，用锤打光的勉励打
砧的，论焊工说，焊得好。又用钉子钉稳，免得偶像动摇。惟你以色列我的仆人，
雅各我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔，你是我从地极所领来的，从地角所召
来的，且对你说，你是我的仆人，我拣选你并不弃绝你。

（《圣经·以赛亚书》41：2-9）

“从东方兴起一人”，正是指先知穆罕默德。

“我是首先的。也与末后的同在。”是说穆罕默德是最后一位先知。

“又用钉子钉稳，免得偶像动摇……”是指穆罕默德到来，必定要动摇偶像的
根基，将其捣毁。

“我拣选你并不弃绝你。”正如《古兰经》所说：

你的主没有怨恨你，也没有弃绝你。
（93：2）

当时，玛利亚之子耶稣曾说：以色列的后裔啊！我确是真主派来教化你们的
使者，他派我来证实在我之前的《讨拉》，并且已在我之后诞生的使者，名叫艾哈
迈德的，向你们报喜。（61：6）

在耶稣受赐的《福音》上，确有这段话：

耶稣说，但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，
就要为我作见证。

（《圣经·约翰福音》：15：26）

“保惠师”即指穆罕默德。

“就要为我做见证。”指穆罕默德证明耶稣的使命，及其与三位一体之说毫无
关系。

但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，
55
 第七章 使者的特征
并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。

（
《圣经·约翰福音》：14：26）

我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来。他既来了，就要
叫世人为罪，为义，为审判而责备世人。……我还有好些事要告诉你们，但你们
现在担当不了。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。因为他不
是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。他要荣
耀我。因为他要将受于我的，告诉你们。

（
《圣经·约翰福音》16：7-14）

“我若不去，保惠师就不到你们这里来。”指穆罕默德在耶稣之后出世。

“就要叫世人为罪，为义审判而责备世人。”指穆罕默德责备一切犯罪的人。

“因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。”这是指穆罕默德传
达他所奉到的启示。

这些预言，都在证实着这位伟大先知的到来。就像一位国王派遣一位要臣前
来颁布新的法律。在派遣这位新的使臣之前，国王定要让前任预先通知自己的臣
民这个计划，对他所派的要臣除了德才兼备之外，还必须持有证明自己身份的证
据：无人可以拟作的国王的亲笔信。这信件说的是国王的指示，是对全体臣民的
告诫和许约。

使者的明证
先知穆罕默德就是这样，真主派他前来复兴自己的正教，颁布新的法律——
《古兰经》。所以在他到来之前，通过前代的先知已经预言了他的到来，人们通过
这些预言可以辨别他的特征，发现他正是来自真主的使者，他不但品质超群，还
持有确凿的证据，这就是《古兰经》——国王所派使臣必须持有国王的亲笔信，
无人拟作，以证明使臣的身份，《古兰经》亦是如此，任何人不能模仿。它那美妙
绝伦的语言，证明着它决非凡人的作品。所有听到《古兰经》的人，无论是阿拉
伯的诗人，还是修辞学家，无不为古兰经的魅力所叹服，无不为古兰经的雄辩所
倾倒，然而这本非凡的经典，竟然出自一个普普通通的文盲之口。没有学过吟诵，
亦不精通韵律，无缘明白修辞，更不知晓天地的究竟、世界的历史的穆罕默德，
怎能作出这么伟大的作品。所以这定非他个人所为，除非是通过宇宙之神的启示。
今天，任何一个文盲只要一张口，就能暴露他的无知，如果他同一个高级知识分
子对话，定会谬误百出。穆罕默德当日就是一个目不识丁的人，但他说出的《古
56
天启的信仰
兰经》却让当时的高级知识分子为之佩服不已，这不是一个巨大的奇迹么？是的，
《古兰经》正是真主降在这个世界的一个永恒的奇迹，文盲的先知穆罕默德凭着
它证明了自己的使者身份，他诚实无欺地传达了真主对人类的神圣教诲。

西方的诬蔑者宣称，
《古兰经》根本不是神的预言，而是穆罕默德的言论汇集。
其实他们不懂伊斯兰的历史，穆罕默德的言论在其归真三百年后才逐渐收集，称
之为圣训，它语句浅显易懂，言简意赅，同《古兰经》有很大的区别。《古兰经》
句句成韵，文词典雅，百读不厌，举世无双。这怎能是他的私作呢？这是真主以
启示的方式将《古兰经》传达给他，使他背记之后传达给他的圣门弟子。

还有人说，穆罕默德接受启示时浑身颤抖，实际上是得了癫痫症，发病时胡
言乱语，说出的话就被视为启示。如下所云：

穆罕默德的痉挛可能是癫痫病发作，尤其因为他说他听到了铜铃般的声音，
一种通常在癫痫病发作时才能听到的声音。无论如何，穆罕默德这时认为，他已
接受了神的感召，要去证实安拉的唯一性和超然存在，去警告人们“末日审判”终
将来临，去告诫他们忠实的报答是上天堂，邪恶的惩罚是下地狱。穆罕默德的教
诲，在他死后不久被记录成书，成为伊斯兰教这一新教的圣典。

（[美]斯塔福里阿诺斯著《全球通史》上：353 页）

这话一看就是西方诬蔑伊斯兰的谰言，是对伊斯兰的恶毒攻击。稍有理智的
人都会明白，谁也不会将一个病人的胡话信为启示的，更不用说这种启示伴随穆
罕默德和信士们长达二十三年之久了。

永恒的挑战
《古兰经》对于不信它的人提出了一个永恒的挑战：

如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，你们就试拟作一章，并舍真主祈
祷你们的见证，如果你们是诚实的。如果你们不能作——你们绝不能作，你们当
防备火狱，那是用人和石作燃料的，已为隐昧的人们预备好了。（2：23-24）

是啊！他们为什么不模仿一章呢？哪怕是最短的一章，那样的话，
《古兰经》
的宣称不是也就不攻自破了吗？如果当时的多神教徒花费点心思，模仿上一章，
从而证明《古兰经》是凡人所为，伊斯兰教不就不攻自破了吗？然而他们没有采
用这个极为简单的办法，而是花上二十三年，浪费大量的人力物力，来同使者周
旋、战争，然后以失败告终。不仅他们没有这个能力，从古到今，有多少学者、
诗人、文学家、法学家、科学家，没有一个可以模仿《古兰经》最短的一章。那
57
 第七章 使者的特征
些不遗余力要消灭伊斯兰的人动用武力，挑起战争，甚至屠杀无辜民众，但伊斯
兰仍然日丽中天，光照大地。他们何不模仿一段《古兰经》经文了事呢？

面对《古兰经》这一永恒的挑战，任何人没有能力应战。与之相反，直到如
今，人们还在不断地从《古兰经》中汲取源泉，来作为他们的指导。这强有力地
说明了《古兰经》根本不是先知穆罕默德的作品，而是宇宙之神真主的语言，是
他所颁降的神圣的大法。

你说：“如果人类和精灵联合起来，创造一部像这样的《古兰经》
，那么，他
们即使互相帮助，也必不能创造像这样的妙文。（17：88）

假若用大地上所有的树木来制成笔，用海水作墨汁，再加上七海的墨汁，终
不能写尽真主的语言，真主确是万能的，确是至睿的。（31：27）

58
天启的信仰

祈祷的实现
在公元前 17 世纪，先知亚伯拉罕的长子以实玛利就来到阿拉伯半岛定居，并
同他的父亲一起在麦加城修建了天房克尔白，奉主启示接受了朝觐的礼仪，号召
大家崇奉正教，信仰独一的真主——安拉。

《古兰经》说：

当时，亚伯拉罕和以实玛利树起了天房的基础，他们俩祈祷说：我们的主啊！
求你接受我们的敬意，你确是全聪的，确是全知的。我们的主啊！求你使我们变
成你的两个顺民，并从我们的后裔中造成归顺你的民族，求你昭示我们朝觐的仪
式，求你恕宥我们，你确是至宥的，确是至慈的。我们的主啊！求你在他们中间
派遣一个同族的使者，对他们宣读你的启示，教授他们天经和智慧，并且熏陶他
们。你确是万能的，确是至睿的。（2：127-129）

从此，古阿拉伯开始了新的纪元。

几个世纪以后，阿拉伯人逐渐迷失了亚伯拉罕的正教，陷入蒙昧之中。他们
以自己的无知妄自崇拜许多神灵偶像，各个部落把各自的偶像摆放在克尔白圣殿，
不但有他们尊为安拉之女儿的拉特、欧萨、莫那，还有从美索布达米亚引进的偶
像胡巴勒，大大小小的偶像多达三百六十尊。原来纯洁的朝觐已被他们改成祭祀
偶像的节日。他们在那里裸体环游，并把宰牲的血液洒向克尔白。《古兰经》说：

他们在禁寺附近的礼拜，只是打呼哨和拍掌。
（8：35）

形形色色的巫师用风沙的动向，鸟兽的行迹求签问卜。在那里，和美的道德
已不复存在，各个部落为争夺水草和牲畜彼此劫掠，于是常常引起流血仇杀。麦
加的权贵在每年朝觐季节获取大量钱财，并对贫弱者高利盘剥，许多人沦为奴隶，
整个社会充满不平。人们对真理迷茫不解，患难时就祈求克尔白的偶像护佑赐福，
安乐时就放纵罪恶，聚众赌博，酗酒奸淫。他们压迫妇女，无限制地续娶妻妾，
然后又随意地将她们休掉。他们以生女孩为耻，甚至将幼小的女婴亲手活埋。
《古
兰经》描述了他们的这种罪恶：

当他们中的一个人听说自己的妻子生女儿的时候，他的脸色变成暗淡的，而
且他是拗怒的。
（43：17）
59
 第八章 穆罕默德的生平
阿拉伯人民已陷入蒙昧的深渊，他们渴望摆脱这种迷雾，获得真理，蒙昧时
期著名的诗人仪姆艾·本·盖斯的诗篇中说出了人们的迷茫：

人们啊！你们当侧耳细听，并且心领神会。活着的人都要死去。死去的人均
已消矣。所有要来的东西，终将如期而至。黑夜，幽暗无边，无比宁静。苍穹，
布满星宫，光华璀璨。大海，满溢波涛。山岳，巍然耸立。大地，平坦广阔。江
河，奔涌流长。天空中，确有迹象。大地中，亦有警戒。人们何去何从？终归何
处？是受人所爱，鳏居独处？还是遭人遗弃，然后就沉睡不醒？人啊！远古的列
祖哪里去了？他们留住了多于你们的钱财吗？还是拥有了长于你们的寿命吗？时
光已磨平了他们的茧子，以飞速穿过他们的靶子。

主所赐福的先知穆罕默德就出生在这样一个社会之中。他自幼孤苦伶仃，曾
为人牧羊，也曾随叔父到达过叙利亚经商。二十五岁那年，他与阿萨德族的富孀
海迪洁成婚。他目睹了阿拉伯社会的种种不平与无知。可望人民能够摆脱这种命
运，走向文明幸福。步入中年，他对真理的寻求更加强烈，常常在麦加郊外的希
拉山洞沉思。

正如古先知亚伯拉罕父子所祈祷：

我们的主啊！求你在他们中间派遣一个同族的使者，对他们宣读你的启示，
教授他们天经和智慧，并且熏陶他们。你确是万能的，确是至睿的。
（2：127-129）

伟大的真主接受了他俩的祈祷，拣选了诚实无欺的穆罕默德作为他的使者，
向世人传播真理。

先知的奋斗历程
公元 610 年，阿拉伯太阴历的九月的一个夜里，正当穆罕默德在希拉山洞静
思之时，天使加百列对他显现，让穆罕默德宣读，而他不知该如何是好。天使将
他紧紧抱住，然后教他诵读了首次的启示：

你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块创造了人，你应当宣读，你
的主是最尊严的。他曾教人用笔写字，他曾教人所不知道的东西。
（96：1-5）

从此，穆罕默德就成为主所赐福的先知和使者，开始宣传真理。他号召人民
抛弃虚妄的偶像崇拜，信奉独一的主宰——安拉，并且遵守安拉的教导，劝人行
善，止人作恶。然而这却引起了麦加权贵们的恐慌。他们担心人们抛弃偶像，麦
加的朝觐利益会随之失去，人们服从新的教导，他们的权威也随之丧失，更重要
的是，他们担心大量的贫苦民众会因信教而团结成一股强大的力量，威胁到他们
60
天启的信仰
对圣地的统治。于是，他们开始与伊斯兰为敌，打击迫害弱小的信士。信道的奴
隶常常遭到他们的主人的驱逐或鞭打，比拉勒被他的主人绑在灼热的沙漠中暴晒，
信女苏美娅被残害致死。先知本人，也常常遭到他们的凌辱。他们诬蔑先知是疯
子，诗人或魔法师，诬蔑《古兰经》为魔鬼的言辞。艾布·来海卜常常将粪便泼在
先知门前，当先知在天房躬身礼拜时，他们把污秽不堪的骆驼胎衣抛在先知的头
上。甚至他们还多次图谋将先知杀害。然而信士们还是越来越多，多神教徒无奈
提出愿以金钱、美女和克尔白的管理权换取先知放弃传播伊斯兰。但先知却坚定
不移地说：

“即使把太阳放在我的右手，把月亮放在我的左手，我也不会放弃真理。要么
我将她传播光大，要么我以身殉教。”

多神教徒无计可施，更加疯狂地打击信教群众。一百多名信士被迫远迁阿比
西尼亚。619 年，保护先知多年的叔父艾布·塔里卜去世了，接着，为伊斯兰做出
巨大贡献的圣妻海迪洁——也离开了人世。是年称“悲痛之年”。先知在悲痛中又
将希望寄于塔邑夫，然而塔邑夫人不但拒绝劝导，还对先知百般戏弄嘲笑，用石
块将他的双脚砸得鲜血直流。

在先知陷入重重困境之时，真主使他经历了一次神秘的夜行：

赞美真主，超绝万物，他在一夜之间，使他的仆人，从禁寺旅行到远寺。
（17：
1）

先知穆罕默德在这天夜里，从麦加禁寺游至耶路撒冷圣殿，并从那里升至九
霄，会晤了亚当、亚伯拉罕、约瑟、摩西、耶稣等众先知。并直至真主御前，与
主亲密交谈，之后回到了麦加。先知的这次经历，证实了他与众先知使命的一致，
鼓舞了先知的信心，提高了他的思想境界。同时预示着真主的援助即将到来，伊
斯兰的传播已初见曙光。

公元 620 年的朝觐期间，来自叶斯里卜的六名朝觐者在先知的劝导下加入了
伊斯兰，他们回乡后广为宣传，又有许多人加入，先知于是派去传教士教授《古
兰经》
。622 年，七十三名来自叶斯里卜的男女信士来到麦加，向先知宣誓效忠，
并邀请他随信士们同迁叶斯里卜。信士们陆续迁徙，622 年 9 月 24 日，先知来到
了叶斯里卜——光辉的先知之城——麦地那，伊斯兰进入了新的纪元。

在麦地那，人们纷纷加入伊斯兰，在《古兰经》的教导下，迁士辅士彼此热
爱，他们抛弃了以往的陋俗，开始了伊斯兰新生活。但是，在麦加的多神教徒并
没有罢休，他们勾结麦地那的伪信士和一部分犹太人，继续反对新生的伊斯兰事
业，迫害留在麦加的信士。于是，624 年，先知逢到启示，对敌人进行了反击。
61
 第八章 穆罕默德的生平
穆斯林以少胜多，在白德尔初战大捷。多神教徒在此之后，又发动了吴候德战役
和盟军战役等，联合阿拉伯各部落对付伊斯兰。但勇敢的穆斯林在先知的带领下，
为主道圣战，挫败了敌人一次次的进犯。628 年，麦加多神教徒在候德比耶同先
知签订和约，双方休战十年。之后，先知向各国君主派遣使节，向他们传达真理
的讯息。半岛上越来越多的人归信了正道。后来多神教徒首先破坏了和约，630
年，先知奉启示向麦加进军，多神教徒失道寡助，无奈投降。圣城麦加得到解放。
先知进入天房，将其中的偶像全部捣毁，宣礼员在天房之上向世人高呼：万物非
主，唯有真主。在此之后，各个部落纷纷派代表团，向先知宣布加入伊斯兰，伊
斯兰传遍了整个阿拉伯半岛。632 年 3 月，先知穆罕默德带领十多万穆斯林朝觐，
他登上了阿拉法特山，发表了著名的“辞朝演说”。

这是圣人穆罕默德(祈求真主赐他平安)在伊历 10 年 12 月 9 日(公历 632 年)

于阿拉法特山的乌兰那谷所发表的最后宣讲。当圣人赞颂真主后,他说：

“众人啊!你们听着，我不知道今年过后，能不能和你们在此相聚，站立礼拜。
故此,请你们小心聆听我的话，并把它宣扬给其他不在场者。信主的人啊，正如你
们将这个月份，这一天和这个城市视作神圣一样，也请你们将每一位穆斯林的生
命和财产视作一种神圣的信托。你们要将寄托於你们的货物归还给合法的所有人。
你们不要向别人作不公正的事，别人也不会向你作不公正的事。记着你一定会见
到你的主宰安拉，而他也一定会审判你的所作所为。愚昧时代的高利贷(Usury)已
被废除，我首先废除阿拔斯·本·穆台黎卜(Abbas. ibn.Abd. Al-Muttalib)的全部债权。
愚昧时代的血债一律不予清算，我首先宣布勾销阿米尔·本·哈里斯的血债(Rabi.ah
ibn al Harith ibn .Abd al Muttalib)。

信道的人们啊!隐昧者纵容更改历法，采用闰期制，目的只为使真主定为合法的事
物变为非法，而非法的事物转变成合法。事实上，真主把一年分为十二个月，其
中 四 个 月 为 禁 月 ， 当 中 祖 勒 格 尔 代 (Dzul-Qa'da 即 伊 历 十 一 月 ) 、 祖 勒 赫 介
(Dzul-Hijjah 即伊历十二月)和穆哈兰(Muharam 即伊历一月)三个月是紧紧相连
的，而勒哲卜月(Rajab 即伊历七月)是在主马达(Jumada 即伊历六月)和舍尔邦月
(Sha'aban 即伊历八月)之间。

为了确保宗教信仰的安全，你们必须防范魔鬼。在重大的事情上，他已无法
可以再令你们陷于迷惘，但是，你们得小心避免在小事上被他所诱惑。

信主的人们啊！对于你们的妻子，你们有你们应尽的义务；你们的妻子对你
们也有应尽的义务。如果她们尊重你们的权利，她们也就必须获得温饱及善待。
你们必须好好地对待她们并且以仁慈的态度相处。未经你们的许可，她们不得把
你们不喜欢的人带进你们的居所，更不可与任何人有通奸的行为。
62
天启的信仰
信道的人们啊!请诚挚地聆听我的话,崇拜安拉,每日做五次礼拜,在莱麦丹月
(Ramadhan 即伊历九月)守斋戒,并缴纳天课。有能力者应履行朝觐的功修。所有人
都是亚当的子嗣,阿拉伯人不比非阿拉伯人优越,非阿拉伯人也不比阿拉伯人优越；
白人不比黑人优越,黑人也不比白人优越；除了敬畏安拉并作善功者外。你们要知
道,所有穆斯林都是兄弟。你们不可随意擅取他人物品,出于自愿者除外。你们不要
做不公义的事。

你们必须谨记,有一天,你们将要觐见安拉会面,并为你们的所作所为作出回
答。故此,你们要小心,当我离开后,你们不要走离正道。

信道的人们啊!在我之后,安拉不会再派任何新的圣人或使者到来,也不会有任
何新的信仰。信道的人们啊!你们要清楚地明白我传给你们的话。我留下《古兰经》
及圣训给你们,只要你们跟随,你们是不会走离正道的。

所有今日在此聆听我这宣讲的人,请把它传给其他不在场的人,接着听见这宣
讲的人再传给其他人,希望最后听到此话者,其理解不会比今日直接听我所说的逊
色。我已把安拉的话传谕你们了,安拉啊,请你作证。”

最后一段《古兰经》经文降示了：

今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择
伊斯兰作你们的宗教。（5：3）

先知完成了他的使命，回到麦地那不久，他就因病溘然长逝。

先知穆罕默德的一生是光辉的一生，他具有的伟大品格，是当之无愧的伟人。
二十三年的奋斗，他将一盘散沙的阿拉伯半岛，统一成一个强大的民族，他按照
《古兰经》的教导，将一伙愚昧野蛮的游牧民族，铸造成一个文明向上的民族，
这不是旧有的血缘种族，而是由来自阿拉伯、波斯、罗马、以色列、埃及、埃塞
俄比亚的各个民族的成员所组成，他们聚集在先知面前，聆听教诲，然后又将自
己的财产和生命奉献给真主的宗教，为把真理传播于世，忠贞的圣门弟子走遍了
亚欧非，将大地上暴虐的王权推翻，将伊斯兰传播到世界各地。

先知的美德
先知的生平，散见在圣训集中，我们可以通过种种记载，来了解这位伟人的
音容笑貌。

他生活贫苦，只食简单的大麦饼，由于连续三天的空腹，他甚至捡食麦地那

63
 第八章 穆罕默德的生平
枣园中的烂枣。

他的床榻上铺着椰枣枝，将他的两肋硌满印痕。

他为打破阿拉伯人鄙弃寡妇的陋习，带头迎娶无人照管的寡妇。相貌美俊的
他，在海迪洁归真后却娶了身材肥硕，相貌丑陋的寡妇苏黛。

他与信士们同座，以至于来访者分不出谁是真主的使者。

他禁止别人对他起立，他没有特殊的座席和服装。他穿着补丁衣服在民众中
奔波，他为宣传真理受尽磨难。他带领信士一同作战，甚至身受重伤。

他为人公正廉洁，甚至禁止外孙吃一口赈济用的枣子。

他又为人慈爱，总是面带微笑，如他所鼓励：微笑是一种施舍。他鼓励人们
用慈爱的手去抚摸孤儿的头。

他为人宽容，麦加解放，曾与伊斯兰为敌的人跪在地上，等待着使者的惩罚,
然而仁慈的使者却对他们说：“起来吧！你们都自由了！”

他虔诚为主礼拜，连夜祈祷，以至于双脚肿胀，当阿伊莎问他你为何这样辛
苦，难道真主没有饶恕你吗？他回答说：难道你不愿作一个感谢主的人吗？

他一生致力于他的神圣事业，将主的启示传播于世，让人们都享受伊斯兰的
幸福。而他自己却不曾为此索取任何报酬。

你说：“我不向你们索取任何报酬，它全归你们；我的报酬，只归真主负担，
他是见证万物的。（34：47）

客观的评价
英国妇女卡杜阿·F·R·费祖依皈依了伊斯兰，她的证词是：

研究了穆罕默德的品格，我确信他完全有能力做人类的典范。他虔诚、善良、
公平、宽宏，并避免了自私和自纵产生的罪恶。一个不拘小节的人，如果为了利
己的目的去撒谎，是不会像穆罕默德那样忍受 13 年迫害和挫折的。他的信徒若不
相信他的真诚，也不会历经艰难困苦追随他奔波 13 年。他胜利后，没有像自私自
利的人那样变成傲慢偏狭的独裁者。他继续过着简朴的生活。为仁为义，他本来
可以肆意报复那些给他和信徒们带来巨大苦难的麦加人，但他却宽恕了他们。只
有虔诚地取悦真主的人才能在逆境顺境中保持如此优秀的品德。耶稣说过：“通过
他们的成果，你们当了解他们。”一个伪善的人有时是不能不暴露自己的真实面目
64
天启的信仰
的。穆罕默德一生中，人们是无法指摘他的真诚的。

（见《伊斯兰：所有先知的宗教》156 页）

美国的迈克尔·哈特在其著作《世界百位伟人排行榜》中，将先知穆罕默德排
在了首位，他认为先知在伊斯兰的传播中的巨大作用，超过了耶稣，因为基督教
影响虽大，但不是耶稣的理论所至，他的发展者应是保罗。而穆罕默德不但传播
了全部《古兰经》
，而且还亲身实践，为所有的穆斯林树立了典范，他不但是信仰
领域对人施教，伊斯兰还是一套完美的生活方式，先知作为政治权威，鼓舞了信
士们对全世界的征服，在人类历史上发挥了重要作用。因此他是历史上影响最大
独一无二的伟人。

美国精神分析学家尤里斯·马塞曼说：

一位领袖必须起到三种重大作用：第一，为被领导者谋求福利；第二，建立
一个令人们在其中能有安全感的社会组织；第三，提出一套使人们真诚信仰的思
想体系……综观全部历史，能完全起到以上三种作用的领袖，只有穆罕默德一人。
他或许就是一切时代最伟大的领袖。

以上的评价出自非穆斯林，而穆斯林们认为，穆罕默德之所以能够获得如此
成绩，是由于真主的启示和帮助，他是真主的使者。

当先知的幼子夭折后，多神教徒诬蔑先知是绝后的人，而真主降下了启示：

我确已赐你多福，你应当为你的主礼拜牺牲，怨恨你的人，确是绝后的。
（103：
1-3）

伊斯兰不认为血统上的断绝，就是绝后。

穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是真主的使者，和众先知的封印。
（33：40）

先知没有留下后代，而亿万人民在今天仍然坚持着先知穆罕默德的教导，不
正是对先知最好的继承吗？相反，所有与伊斯兰为敌的思想、理论、势力都一一
完结，走向消亡，从先知时期的多神教徒，到今天诬蔑宗教的自然主义者，他们
的思想不都已走向或正在走向终结吗？这就是他们的绝后。乌云遮不住太阳，虚
伪都是短暂的。

你说：“真理已来临了，虚妄已消灭了。虚伪确是易灭的。
（17：81）

先知穆罕默德的名字，每天被数十亿穆斯林多次提到，并且为他祈祷，有哪

65
 第八章 穆罕默德的生平
一个人又能同他相比呢？

真主的确怜悯先知，他的天使们的确为先知祝福。信道的人们啊！你们应当
为他祝福，应当祝他平安。
（33：56）

66
天启的信仰

区别于人的作品
我们知道，真主为引导世人，曾经派遣了无数的使者，他们来到世间向各自
的民族传达真理。每个使者都接受真主的启示，将主的训诫昭示给大众。许多训
诫留存于世，被记录成各种版本，这就是经典。正是通过经典的记录和传播，得
以完成真主对他的仆民的引导。人们虔诚地对经典加以阅读、记诵和理解，然后
付诸于实践，使它成为光辉的指南。古往今来，许多民族在他们的先哲们传达的
经典指引下，脱离了野蛮和无知，走向了光明。直至今日，人们在寻求精神指导
之时，仍然是在不断地从先贤们遗留下的经典中汲取睿智的教导。

主的经典是众先知的门徒们对训诫的真实记录，而这些训诫无一不是凭着启
示而降临的。它不是先知们自己的私见，而是仁慈的主宰对世人的直接眷顾。所
以每本经典是直接来自万能主宰的智慧和语言。它包罗万象，完美无缺，决不同
于任何凡人的杜撰，不同于任何学者的著述。人为的作品有的是苦思冥想的结果，
有的是闭门造车的产物。有的深奥难懂，或故作玄虚；有的则充满虚妄，荒诞不
经。有的经不住时间的考验，所宣扬的理论纷纷破产，有的经不起推敲而破绽百
出。

人间的任何作品只能反映部分真理，他们的思想也都必定受历史环境、科学
条件、个人素质的局限，而包含着错误的一面。有的著述，其中有作者不成熟的
主张，或者不切实际的幻想，更重要的是，有的著述中有邪恶的思想以及使人误
入歧途的理论。所有这些都是没有资格引导世人的，更不用提那些反对真理、敌
视正道，反而要自称是经典著作的东西。伊斯兰不接受任何凡人的引导，不承认
凡人的权威，如前所论，这些都是引起人对人崇拜和人世间不平等的根源。那些
拒绝真主的引导而人为编撰的法律免不了阶级的局限，更免不了统治者的私欲，
所谓的集体智慧实际上往往是少数人的专利。因此，它们没有资格被奉为神圣而
谨遵不渝。

真主的引导
真主降示的经典不存在上述的种种弊端，它超越于一切人类的智慧。它来自
于万能至睿的真主，因此不可能受人间知识水平的限制，也不可能受历史环境的
67
 第九章 真主的经典
限制，真主深知他仆民的一切，真主拥有天地间的一切知识，他知道过去将来，
因此他对世人的引导也是充满智慧、包罗万象的。

我在天经里没有遗漏任何事物。
（6：38）

伊斯兰相信，人类只有抛弃种种错误的理论，对真主的教导谨遵不渝，才能
脱离无知和愚昧，迎接美好的人生。个人是这样，整个社会也是这样。只有遵循
真主的法度，才能脱离衰落和愚昧，走向强盛和文明。

经典对人类的指导意义，不只是局限于一般的宗教理论，而是一种无所不包
的法典。在精神领域里，它澄清了重重迷雾，指出了真理的终极。与此同时，它
还奠定了一套系统的法律制度，为人类颁布了生活与处世的准则，这与现代的一
些世俗主义思潮是不同的，这些思潮主张宗教只是个人的私事，无权干涉社会的
立法和行政，然而这显然是违背正道的。伊斯兰反对“上帝的还给上帝，凯撒的还
给凯撒”的说法，
《古兰经》指出：

你说：“天地万物是谁的？”你说：“一切都是真主的。”（6：12）

我们无法同意，一个人在信仰领域服从真主的裁决，而自己的日常行为却顺
从自己的私欲。我们也无法同意，一个信教的民族或国家，让人们只在清真寺或
教堂中遵循上帝的教导，而在整个社会中却摒弃上帝的旨意，高擎人为的主张和
世俗的法律。

他在天上是应受崇拜的，在地上也是应受崇拜的，他确是至睿的，确是全知
的。（43：84）

事实上，任何先知所宣传的道都提出了完备的政治主张，都包含有对人生和
社会的系统指导。都是一种无所不包的宇宙大法。从许多民族的文献中，我们都
会发现这样的记载。以色列人不正是通过《摩西律法》来治理以后的犹太王国的
吗？中华民族不正是通过儒家的经典才知道礼尚往来、忠孝节义、修身、齐家、
治国、平天下吗？孔子的法先王、老子的无为之治，不正反映了他们各自的政治
主张吗？真正的先知圣人所带来的引导，决不会让人消极避世，远离社会，而是
要人积极向上，建设世界。理所当然，他们所传播的经典都是对个人乃至整个社
会的指南。

古经的失效
古往今来，真主陆陆续续对各个民族派遣使者，通过使者把真主的经典传播
于世。中华民族、希腊民族、罗马民族、波斯民族以及印度民族，无疑都曾受到
68
天启的信仰
过真主的启示，也都有经典被流传于世。《古兰经》明文提到的有四部经典，这分
别是降示给摩西的《律法》、降示给大卫的《诗篇》、降示给耶稣的《福音》，以及
降示给最后的先知穆罕默德的《古兰经》。当然这只是真主神圣语言的一部分，其
他民族也各有经典被降示，只不过《古兰经》没有明文提到。

但是，以前的许多经典由于历史的湮远而历经战火和患难，有的已经遗失，
有的则遭到毁坏或篡改，经典的原本已不复存在。即使现今仍有部分册页残存，
但已经不能再起到应有的作用。当一部经典失传或失真之后，真主又降下了新的
启示来代替旧有的经典。以色列人摆脱了法老的统治来到西奈半岛，人民毫无法
纪，民族百废待兴，于是真主与先知摩西立约，颁布摩西十诫以及《律法》 ，后来
大卫建起犹太王国，又接受启示《诗篇》，这些经典后来被以色列人连同一些历史
传记汇集在一起被称作《圣经》（基督徒称之为《旧约》）。后来，犹太民族遭受殖
民，历经千年的《律法》遭到了犹太上层人士的肆意篡改，许多经文失去原意，
于是先知耶稣奉命传播《福音》，但是《福音》也在传播过程中遭到了不同程度的
谬传，最后由数百年后的罗马君主私自授意，钦定了四本前后不一、彼此矛盾的
《福音》抄本。后来，基督徒们将部分《福音》与保罗、路加等使徒的传记汇集
在一起，组成《新约》，意指以《新约》来代替旧有的约言。在《新约》之中，充
斥着对先知耶稣的神化以及各种荒谬的异端邪说。在这些经典都失去了它们原有
的纯真之后。真主派遣他的最后一位使者穆罕默德，将新的经典——《古兰经》
降示给全人类，作为最后的法典。

有的经典，其降示只是针对于一个民族或一个时代，当然不能适合于其他民
族，而当这个民族的生产方式、历史环境发生改变后，原有的经典就不能再适应
新的社会，这时真主就以新的法律来替代原有的指导，如《新约》对《旧约》的
替代，虽然两者都是针对以色列民族，但遭到篡改的旧约已经无法继续引导他们
了。基督徒将《旧约》仍然保留在全本《圣经》之中，但它只是对古犹太人的律
例，实际上已不再具有指导作用。当然，《新约》也只是针对犹太民族的，如耶稣
所说：我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。——（《马太福音》15：24）
后来，
《新约》虽然伴随着基督教传播到其他民族，但它早已被篡改得面目全非的，
连犹太人都无法引导，又怎能继续引导别的民族走向进步呢？中世纪的基督教实
施政教合一的体制，本是无可指摘的，但由于他们遵奉的圣经只是被篡改之后的
经典，以此用来统治人民，这些东西不是真主的启示，只是充满了门徒们的杜撰，
以及大公会议的荒谬主张，还有教皇和神学家们的私见，无疑会阻碍历史的发展，
扼杀科学和自由，最终遭到了世人的唾弃。

69
 第九章 真主的经典

圣经的篡改
如今的犹太教徒和基督教徒自己也不得不承认他们的经典遭到了篡改，因为
在《圣经》之中，有许多违背理智、不合逻辑、相互矛盾之处。上帝的形象被犹
太人描绘成自己的保护神，对外邦人却极端凶残狠毒，读起来让人毛骨悚然，而
在基督徒那里，上帝却被描绘成耶稣的父亲：

神爱世人，甚至将他的独生子赐予他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永
生。

（《圣经·约翰福音》3：16）

真不知道基督徒们该如何面对《圣经》中这前后不一的上帝。

在今天的《圣经》上，关于历代先知往事的记载也严重违反了史实。以色列
人对许多先知进行了污蔑，甚至造谣说他们已经叛道。亚当、夏娃在他们看来，
当然是原罪的“始作俑者”，
（他们认为如果不是亚当夏娃犯罪，本来他们可以永居
天国）
。

先知诺亚在《圣经》里被描绘成一个酒鬼，喝得大醉酩酊，全身裸露，他的
儿子为他遮盖衣服，反遭诅咒。
（见《圣经·创世记》9：20-25）

《圣经》上说先知罗得同自己的两个女儿乱伦，各自为父生养一子。
（见《圣
经·创世记》19：31：36）

先知大卫杀死乌利亚，霸占其妻。（见《圣经·撒母耳记》11 章）

所罗门娶妃嫔上千、并随她们崇拜偶像。
（见《圣经·列王记上》11：2-10）

《圣经》中上帝颁布的律法，也是前后不一、彼此矛盾的，如：

私生子不可入耶和华的会。他的子孙，直到十代，也不可入耶和华的会。

（《圣经·申命记》23：2）

而另一处却又说：一个人不负另一人的罪。

犹太人还私自规定了许多禁用的食品，如牲畜的筋、油、脂。（见《圣经·利
未记》3：9-10）

在《旧约》中，上帝曾击杀了所有埃及人的头生儿子，甚至头生牲畜：

70
天启的信仰
凡在埃及地，从坐宝座的法老直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生
的牲畜，都必死。埃及遍地必有大哀号，从前没有这样的，后来也必没有。至于
以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道耶和华是将
埃及人和以色列人分别出来。

（《圣经·出埃及记》11：5-7）

而在《新约》中，却又有这样不切实际的荒唐规定：

有人打你的右脸，连左脸也转过来让他打；有人想要告你，要那你的里衣，
连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；
又向你借贷的，不可推辞。

（《圣经·马太福音》5：39-42）

除此之外，四部《福音》关于耶稣的家谱和生平也是彼此矛盾、混乱不堪的。
各位先知的故事也是让人读后不知所云，不知道究竟是在宣传什么主张。

《圣经》中还充斥着许多荒诞的神话，如参孙的毛发（见《士师记》16 章）、
耶稣被钉幔子裂开（见《马太福音》27：51）
，在《雅歌》、
《箴言》、
《撒母耳记》
中，甚至还有黄色的片断。

1947 年在巴勒斯坦发现了库姆兰古卷——《死海古卷》，即《圣经·以赛亚书》
的希伯来语原本，与当今的内容有很大出入，这显然证明圣经已经遭到了篡改。
我们知道，犹太教徒、基督教徒所共同信奉的《旧约》也不尽相同，基督教三大
教派天主教、东正教、新教所奉的《圣经》也是互相矛盾、充满分歧，天主教徒
认可的部分次经，被新教徒鉴定为伪经，毋庸置疑，这些连他们自己都莫衷一是
的东西早已被篡改得面目全非。

其他古经
在中国，许多古代的经典也曾遭到了同样的命运。秦代的焚书坑儒使先秦大
多数经典被焚烧净尽，今天的《四书五经》都是后人在秦代之后整理编辑而成。
《今文尚书》与《古文尚书》就有很大的区别，其它典籍也是如此。我们不能否
认，儒家经典以及先秦诸子的理论都有着闪光的智慧和丰富的指导，千百年来使
国人受益无穷。但是，这些典籍经过秦代的毁坏，恢复之后的版本已经面目全非，
后来又经过历代的注疏，被封建君主所利用，都遭到了不同程度上的曲解，被掺
入许多私见和糟粕。比如后来的道教对《道德经》中“道”的解释，完全是一种偶
像化的理解，老子也被奉为神灵供奉，而近代竟然还有人声称老子是个无神论者。
71
 第九章 真主的经典
“存天理，灭人欲”或许是指顺从上天的意志，而克制自己的私欲，而现在这句话
却被理解成扼杀人性。如今许多先贤的主张都被误解和歪曲，其中还掺入了许多
糟粕，很显然这样的典籍是不可能再为国人提供系统的指导的。到了汉代，道教
的产生，佛教的传入，更使国人的信仰与生活变得杂乱无章，人们的心中充满迷
信，他们崇拜鬼魂、崇拜祖先、崇拜真龙天子，甚至崇拜道教的神灵的同时还崇
拜佛教的神灵，信仰阴曹地府的同时还相信轮回转世，甚至到了无神不拜的境地，
他们见庙就烧香，见佛就磕头……人们的行为也因此堕落不堪，在人们头脑中充
斥着混乱的观念：识时务者为俊杰，唯小人与女子难养也，人不为己天诛地灭，
天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往……

另外，人民由于受千百年来的独裁统治，崇拜帝王，忠于暴君，甚至极少有
民主的要求，直至今日，许多人仍然奴性十足，崇尚宫廷里的帝王，视封建暴君
为心中的偶像。就这样，中华民族就这样在重重黑暗中摸索挣扎。然而，伟大的
真主没有抛弃我们，他为引导世人，在历代古经失真失传之后，以光辉的《古兰
经》作为世人的明灯。引导世人从重重黑暗引向光明。

真主是天地的光明，他的光明像一座灯台，那座灯台上有一盏明灯，那盏明
灯在一个玻璃罩里，那个玻璃罩仿佛一颗灿烂的明星，用吉祥的橄榄油燃着那盏
明灯；它不是东方的，也不是西方的，它的油，即使没有点火也几乎发光——光
上加光——真主引导他所意欲者走向他的光明。（24：35）

72
天启的信仰

收集成册
《古兰经》区别于以往所有的古经，它并非只针对阿拉伯民族或波斯民族，
在降示之初《古兰经》就指出它是作为真主对全人类的向导：

《古兰经》只是对全世界的人的教诲。（12：104）

它针对于任何时代而降示，也必然适合于任何时代，它受真主的直接保护，
不会遭到人为地篡改。

我确已降示教诲，我确是的教诲的保护者。(15：9)

首先，
《古兰经》的记录和收集成册有着特别的方式。先知在世时，《古兰经》
并没有成册，而是被零散的记录在皮张、木片、石板、椰枣枝以及牛的肩胛骨上。
除此之外，圣门弟子还将经文熟记在心，背诵得滚瓜烂熟。

《古兰经》并非一次性全部降示，而是在使者二十三年的传教生涯中由真主
逐节零星地降示给他。我们知道，
《古兰经》不仅奠定了伊斯兰的信仰，还为穆斯
林们规定了一整套的法律制度。这些制度伴随着启示的降临，对信士随时随地进
行指导，历经二十三年，一个个罪恶深重的偶像崇拜者逐渐抛弃了虚伪的信仰，
认识了伊斯兰的真谛，成为一个个追求真知，文明上进，崇奉独一真主的信士。
伴随着启示的降临，一个沙漠中的愚昧无知的、一盘散沙的游牧民族，被铸造成
一个新的、坚不可摧的伊斯兰民族，他们为真理奔波传教，血洒疆场。

任何人、任何民族的改变，都不是一朝一夕而成就的。伟大的真主知道人类
的软弱，所以他没有责成他的仆民将《古兰经》的教导一次性地全部履行，而是
通过二十三年逐步来改造他们，所以《古兰经》降示的二十三年，是伊斯兰信仰、
法制的奠定的全部过程，这其中确实包含着深刻的哲理。

我零零星星地降示《古兰经》，以便我借它来坚定你的心。
（25：32）

当时正是这样，先知穆罕默德的弟子们追随在他的身边，针对信士们所发生
的事件，真主随时颁降启示。除少量记录之外，大部分经文都只被信士默记在心。
每逢一节经文降示，使者就公布给信士们，大家马上反复背诵，牢记心中，并且
立即按照经文的教导去付诸实践，因此忠贞的圣门弟子熟知所有经文的降示目的

73
 第十章 了解《古兰经》
和原因，他们不仅是在用口背诵《古兰经》，而且还用行动证实了《古兰经》 ，保
卫了《古兰经》
。许多圣门弟子能够背诵全部《古兰经》，他们被称为“哈非兹”——
《古兰经》的保卫者。

先知去世后，许多《古兰经》背诵者在平定叛乱的耶玛麦战争中牺牲，先知
的继承者艾布·拜克在欧麦尔的建议下，开始把《古兰经》收集成册，他任用曾为
先知记录经文的书记员宰德·本·萨比特等，将人们默记在心的经文以及先知在世
时曾零散记录在皮张、木片、石板、椰枣枝、肩胛骨上的经文，统统收集在一起，
通过整理核对抄写成册。分散保存的记录，必须由默记者的背诵和文字记载互相
证实才被采纳。如第九章《忏悔》的最后两节，由于只有大家的背诵，而没有文
字资料，始终没有定稿。后来费尽周折，在艾布·胡宰麦家中找到了记录，才收入
经中。
《古兰经》收集成册后，保存在圣妻哈芙莎那里，后来在奥斯曼时期，依据
此经本再次核实整理，之后抄写数本，分送伊斯兰各地，这就是奥斯曼定本。当
时健在的熟记《古兰经》的圣门弟子无人对这个定本提出批评和争议，他们证实
这是对《古兰经》启示的真实记录。今天，我们所读到的任何一本《古兰经》，都
与奥斯曼定本的内容完全相同，没有任何字母遭到过改动。无论伊斯兰世界的任
何地方，也无论任何教派，对于《古兰经》的内容都没有任何分歧，连教外学者
都承认，《古兰经》的记录是真实无误的。这一点，使《古兰经》区别于其它任何
经典或著作，因此它是唯一当之无愧的、纯洁无误的、适合于任何时代的教导。

活的语言
《古兰经》还有一个区别于其它古代经典的地方，《古兰经》所使用的语言，
是明白的阿拉伯语。

这《古兰经》确是全世界的主所启示的。那忠实的圣灵把它降示在你的心上，
以便你警告众人，以明白的阿拉伯语。（26：195）

阿拉伯语随着《古兰经》的传播而传遍世界，被今天近四分之一的人们所使
用。阿拉伯语是一种活着的语言，任何一个懂阿拉伯语的人都可以了解《古兰经》
的含义，它因此便于被人们熟知。而其它古代经典所使用的语言，今天都已经不
复存在，或已经改变了许多。《圣经》所使用的古希伯来语今天已经失传，后经整
理也仅仅在以色列传播，即使是以色列人不经学习的话，也是很难说这种语言的，
因为他们原来大多讲阿拉伯语和其他语言。先知耶稣所使用的阿拉米语今天也已
经消失，而中国古书所用的古汉语，今天也已被白话所取代，不经专门的学习是
无法掌握的。即使是英语，也较古代英语有了很大变化。生活在先知摩西、耶稣
或大卫的故乡的人们，也并不懂得先知们当时使用的语言，那么使用这些深奥难
74
天启的信仰
懂的语言作为载体的经典，还怎能被大众所广泛传播使用呢？而阿拉伯语却从《古
兰经》所降示的年代一直被人们使用，它的词义和语法一直没有什么改变，仅此
一点，
《古兰经》也理所当然超越于其它一切经典。

睿智的教导
再者，
《古兰经》作为指导世人的法律，不类似于其它任何世俗的法律，它不
会因不适应历史而过时而只好被人为地修改。我们在议论一项法令时常说：“它已
经过时了，不再适用于这个发展的时代。”然而真主的法律不是这样，难道真主不
知道人类社会要发展，时代要改变吗？《古兰经》直接来自于至睿的真主，而真
主彻知人类的过去和未来，因此他的这部经典，必然拥有伟大的预见性和超前性，
必然适合任何一个时代的任何一个人群。

有人说：实践是检验真理的唯一标准。的确，经过实践，许多虚伪的理论或
思想经不住历史的考验，被人们遗弃在垃圾堆。许多令人目眩的言论或文字也只
是昙花一现，今天已经一文不值，成为废纸。东西方许多世俗的法律已屡经修改，
以适应时代的需要，然而《古兰经》至今仍在指导着数十亿穆斯林的信仰和生活
的各个方面。其实，
《古兰经》不只是影响了穆斯林，直到今天，东西方的法律中
还有许多成分在直接借鉴《古兰经》的律例。今天的人们享受着文明的福祉，可
曾知道有多少是源自于《古兰经》中的教导。它改变了一个又一个民族——阿拉
伯人、土耳其人、印度人、马来人……使他们从印度教、基督教、拜火、拜物、
萨满教的重重黑暗中摆脱，从种姓、强权、异端裁判所的层层压迫中摆脱，走向
光辉的正道。

真主是信道的人的保佑者，使他们从重重黑暗走入光明。
（2：257）

它所倡导的自由、博爱、平等、进取，传播到了西方，结束了黑暗的中世纪，
迎来了科学和文艺的复兴。它所号召的正义、英勇和圣战，影响到了东方，使人
们为推翻殖民和侵略，进行着不屈不挠的斗争。维多利亚女王时代的英国首相
Gladstone 先生在众议院，手里拿着《古兰经》说道：

只要埃及得到了这本书，我们就无法在那片土地上，享受安宁与和平。

（转引自《伊斯兰：被误解的宗教》
）

的确，这不是一本平凡的书籍，任何人无法模仿它，任何作品都无法与之相
比。

你说：“如果人类和精灵联合起来，创造一部像这样的《古兰经》，那么，他
75
 第十章 了解《古兰经》
们即使互相帮助，也必不能创造像这样的妙文。（17：88）

它是来自真主的光辉引导，真主要借这部经典指引追求其喜悦的人走上平安
的道路，以自己的意志把他们从重重黑暗引入光明，并将他们引入正路。
（5：16）

76
天启的信仰

信仰领域
在信仰领域，《古兰经》确立了纯洁的一神论信仰：

你说：真主，是独一的主，真主是众所仰赖的主，他不生产，也不被生，没
有任何物可以作他的匹敌。
（112：1-4）

除真主外，假如天地间还有许多神明，那么天地必定朽坏了。赞颂真主——
宝座的主——是超乎他们的描述的。
（21：22）

它指出真主的九十九种特征，并告诉人们真主超越于任何被造物。

你们的神只是一位，万物非主，唯有他，他是至仁的，至慈的。（2：163）

他是前无始，后无终的。（57：3）

他是永生不灭的，是维护万物的。（2：255）

他是真主，是创造者，是造化者，是赋形者，他有许多极美的称号，凡在天
地间的，都赞颂他，他是万能的，是至睿的。
（59：23）

《古兰经》宣告了真主在世间的唯一权威，确立了只有他应受崇拜的无上地
位，对任何形式的多神崇拜和以物配主予以谴责。

你应当知道，万物非主，唯有真主。
（47：19）

他是真主，除他外，绝无应受崇拜的。
（59：22）

天地的国权，只归真主所有。（42：49）

难道他们有许多配主，曾为他们制定真主所未许可的宗教吗？（42：21）

天地的宝藏，只是他的；他欲使谁的给养宽裕，就使他宽裕；欲使谁的给养
窘迫，就使他窘迫；他是全知万物的。（42：12）

他是宰制众仆的，是至睿的，是彻知的。
（6：18）

他使生物从死物中生出，使死物从生物中生出。
（30：19）

77
 第十一章 《古兰经》内容综述
世人啊！你们的主，创造了你们，和你们以前的人，你们当崇拜他，以便你
们敬畏……你们不要明知故犯地为真主树立匹敌。
（2：21-22）

真主必不赦宥以物配主者的罪恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的
罪过。谁以物配主，谁已犯大罪了。
（4：48）

《古兰经》贬斥了认耶稣为圣子的基督教徒，以及在安拉之外崇拜女神的多
神教徒：

真主不会收养儿子——赞颂真主，超绝万物——当他判决一件事情的时候，
他只对那件事说声“有”，于是就有了。（19：35）

你们告诉我吧！拉特和欧萨，以及排行第三，也是最次的默娜，怎么是真主
的女儿呢？难道男孩归你们，而女孩却归真主吗？（53：19-21）

《古兰经》贬斥否认真主的无神论者：

是他们从无到有被创造出来呢？还是他们自己就是创造者呢？（52：35）

《古兰经》贬斥顺从真主之外的虚假权威者：

他们舍真主而把他们的博士、僧侣和玛利亚之子弥赛亚当作主宰，他们所奉
的命令只是崇拜独一的主宰，除他之外，绝无应受崇拜的。（9：31）

当他们的面皮在火中被翻转之日，他们将说，但愿我们曾服从真主，服从使
者！他们说，我们的主啊！我们确已服从了我们的领袖和我们的伟人，是他们使
我们违背正道。
（33：66）

《古兰经》阐释了使者来临的意义：

我派遣你，只为怜悯全世界的人。（21：107）

你们本族中的使者确已来教化你们了，他不忍心见你们受痛苦，他渴望你们
得正道，他慈爱信士们。
（9：128）

《古兰经》宣告了末日的真实：

那是一个真实的日子，谁意欲，谁就择取一个向他的主的归宿。（78：39）

在那日，他们的主确是彻知他们的行为的。（100：11）

行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；行一个小蚂蚁重的恶事者，将见其
恶。（99：7）

78
天启的信仰
《古兰经》还指出了天堂火狱的真实：

你当向信道而且行善的人报喜，他们将享有许多下临诸河的乐园……在园里
将享有纯洁的伴侣，并将永居其中。
（2：25）

凡作恶而为其罪孽所包罗者，都是火狱的居民，他们将永居其中。
（2：81）

《古兰经》还指出了复生日的公正：

你们当防备将来有这样一日，任何人不能替任何人帮一点忙，任何人的说情，
都不蒙接受，任何的人的赎金都不蒙采纳，他们也不获援助。（2：48）

除此之外，
《古兰经》还宣示了经典、启示、天使以及前定的信仰。

天道的规定
《古兰经》确立了人与主的关系，以及人类的使命：

世人啊！你们当敬畏你们的主，他从一个人创造你们。（4：1）

他以你们为大地的代理者。
（6：165）

《古兰经》叫人积极耕耘，担负起对个人、对家庭、对社会应尽的责任，反
对出家修行，消极避世：

真主没有创出家制，他们自创出家制——我未曾以出家为他们的定制——他
们创设此制，以求真主的喜悦，但他们未曾切实地遵守它。（57：27）

信道的人们啊！你们当为自身和家属而预防那以人和石为燃料的火刑。
（66：
6）

你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝善止恶，确信真主。
（3：110）

你们当为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而互助。
（5：2）

你们当为反抗他们，直到迫害消除，而宗教专为真主。（2：193）

《古兰经》确立了人类应对真主所履行的礼拜、斋戒、朝觐、祭祀等崇拜功
修：

故你们在晚夕和早晨，应当赞颂真主超绝万物。天地间的赞颂，以及傍晚和
中午的赞颂都只归于他。
（30：17）

79
 第十一章 《古兰经》内容综述
天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。他们站
着，坐着，躺着记念真主，并思维天地的创造，他们说：“我们的主啊！你没有徒
然地创造这个世界。我们赞颂你超绝万物，求你保护我们，免受火狱的刑罚。 （3：
190-191）

你们的主说：“你们祈祷我，我就答应你们。”（40：60）

当你们完成拜功的时候，你们当站着，坐着，躺着记念真主。当你们安宁的
时候，你们当谨守拜功。拜功对于信士，确是定时的天职。（4：103）

拜功确能防止丑事和罪恶。
（29：45）

你们当为真主顺服地立正。
（2：238）

斋戒已成为你们的定制，犹如它成为你们前人的定制一样，以便你们敬畏。
（2：183）

凡能旅行到天房的，人人都有为真主而朝觐天房的义务。
（3：97）

你当为你的主礼拜，并宰牺牲。
（108：2）

你说：我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为真主，全世
界的主。（6：163）

伦理道德
《古兰经》为人类树立了一整套伦理道德的要求：

你们当只崇拜真主，并当孝敬父母，和睦亲戚，怜恤孤儿，赈济贫民，对人
说善言，谨守拜功，完纳天课。
（2：83）

《古兰经》命令人孝敬父母，其规定可谓细致入微：

我曾命人孝敬父母；他的母亲，辛辛苦苦地怀他，辛辛苦苦地生他，他受胎
和断乳的时期，共计是三十个月。（46：15）

你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他俩中的一人或
者两人在你堂上达到老迈，那么，你不要对他俩说：呸！不要呵斥他俩，你应当
对他俩说有礼貌的话。你们应当毕恭毕敬地服侍他俩，你应当说：“我的主啊！求
你怜悯他俩，就像我年幼时他俩养育我那样。”（17：23-24）

《古兰经》鼓励夫妻恩爱，家庭和睦，真主说：
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天启的信仰
她们是你们的衣服，你们是她们的衣服。
（2：187）

他的一种迹象是，他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们。
并使你们互相爱悦，互相怜恤。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。
（30：21）

信道的人们啊！你们不得强占妇女，当作遗产，也不得压迫她们，以便你们
收回你们所给他们的一部分聘仪，除非她们作了明显的丑事，你们当善待她们，
如果你们厌恶她们，那么，你们应当忍受她们。（4：19）

《古兰经》鼓励博爱世人，善待同胞，具有美好的道德情操：

至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的，当愚人以恶言伤害他时，他们说：祝
你们平安！他们为他们的主通宵达旦地叩头和肃立。
（25：63-64）

你们当崇拜真主，不要以任何物配他，当孝敬父母，当优待亲戚，当怜恤孤
儿，当救济贫民，当亲爱近邻、远邻和伴侣，当款待旅客，当款待奴仆，真主的
确不喜欢傲慢的，矜夸的人。（4：36）

敬畏的人，在康乐时施舍，在艰难时也施舍，且能抑怒，又能恕人，真主是
喜爱行善者的。
（3：134）

《古兰经》为人指出了弃恶向善，培养性灵的途径，他号召人克己复礼，修
身养性：

悖逆而且选择今世生活的人，火狱必为他的归宿；至于怕站主的御前受审问，
并戒除私欲的人，乐园必为他的归宿。（79：37-40）

凡培养自己的性灵者，必定成功；凡戕害自己的性灵者，必定失败。
（91：7）

禁止恶行
《古兰经》划清了合法与非法的界限，对种种恶行予以禁止，它谴责酗酒、
赌博、奸淫等恶行：

信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，
故当远离，以便你们成功。（5：90）

你们不要接近私通，因为私通确是下流的事，这行径真恶劣。
（17：32）

奸夫只得娶淫妇，或娶多神教徒；淫妇只得嫁奸夫，或嫁多神教徒，信道者
不得娶她。
（24：4）

81
 第十一章 《古兰经》内容综述
它谴责诽谤和背毁等恶行：

伤哉，每个诽谤者，诋毁者，他聚集财产，而当作武器，他以为他的财产，
能使他不灭。（104：1-3）

信士皆为兄弟，故你们应当排除兄弟间的纷争，你们应当敬畏真主，以便你
们蒙主的怜恤。信道的人们啊！你们中的男子，不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许
胜于嘲笑者。你们不要互相诽谤，不要以诨名相称，信道后再以诨名相称，这称
呼恶劣！未悔罪者，是不义的。信道的人们啊！你们应当远离许多猜忌；有些猜
忌，确是罪过。你们不要互相侦探，不要互相背毁，难道你们中有人喜欢吃他的
已死的兄弟的肉吗？你们是厌恶那种行为的。
（49：10-12）

《古兰经》还教导人讲究卫生，就人们的日常起居、沐浴洁净、饮食选择等
都做出了详细的规定：

信道的人们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至于两肘，
当摩头，当洗脚，洗至两踝骨。如果你们是不洁的，你们就当洗周身。如果你们
害病或旅行，或从厕所来，或与妇女交接，而得不到水，你们就当趋向清洁的地
面，而用一部分土摩脸和手。真主不欲使你们烦难，但他使你们清洁，并完成他
所赐你们的恩典，以便你们感谢。（5：6）

众人啊！你们可以吃大地上所有合法而且佳美的食物，你们不要随从恶魔的
步伐，它确是你们的明敌。
（2：168）

他只禁止你们吃自死物、血液、猪肉以及诵非真主之名而宰的动物；凡为势
所迫，非出自愿，且不过分的人，[虽吃禁物]，毫无罪过。因为真主确是至赦的，
确是至慈的。（2：173）

政治制度
《古兰经》对穆斯林群体的社会生活做出了规定，宣告了人人平等的原则，
人人拥有同等的权利和义务：

信士皆为兄弟。
（49；10）

穆斯林民族的一切事务的领导权归于真主，《古兰经》作为真主的语言，当作
为穆斯林社会的宪章和判断一切事务的准绳：

这本经，其中毫无可疑，确是敬畏者的向导。
（2：2）

82
天启的信仰
穆斯林社会的一切事物，必须以《古兰经》来裁决：

如果你们为一件事而争执，你们使那件事归真主和使者判决，如果你们确信
真主和末日的话。这对于你们是裨益更多的，是结果更美的。
（4：59）

指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你判决他们的之间的纷争，而他们
的心里对于你的判决毫无芥蒂，并且完全顺服。（4：65）

至于穆斯林社会的领导，则由民众共同推选产生，因为《古兰经》提倡民主，
反对独裁，在经中指出：

他们的事物，是由协商而决定的。（42：38）

大家通过协商，推举出共同的领导，来作为大众的主事人，
《古兰经》要求穆
斯林大众服从穆斯林社会的领导：

信道的人们啊！你们应当服从真主，应当服从使者和你们中的主事人。（4：
59）

穆斯林群体的主事人，决不是凌驾于穆斯林大众之上的特权阶级，他必须是
严格执行《古兰经》，虔诚信仰真主的人。他必须同别人一样遵守真主的命令，并
身先士卒地履行各种责任，《古兰经》教导说：

你们中最尊贵者，是你们中最敬畏真主者。真主确是全知的，确是至睿的。
（49：13）

当穆斯林的领导虔诚遵奉真主的法律，积极为穆斯林谋求福利之时，穆斯林
当为他的领导效忠；当他违背真主的法令之时，穆斯林有责任对他加以纠正；对
于违抗真主，戕害民众的的暴君，穆斯林则应推翻他的政权，铲除他的暴虐。

人人平等
全人类拥有信仰真理的自由，在思想领域毫无强迫：

宗教毫无强迫，因为正邪确已分明了。
（2：256）

穆斯林群体应齐心协力，为建设美好的世界努力奋斗：

你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信真主。
（3：110）

你们中当有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶，这等人，确是成功的。
（3：
104）
83
 第十一章 《古兰经》内容综述
你们当为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而互助。
（5：2）

《古兰经》命令人们团结一致，禁止分裂和内讧：

你们当全体坚持真主的准绳，不要自搞分裂。你们应当铭记真主所赐你们的
恩典，当时，你们原是仇敌，而真主联合了你们的心，你们借他的恩典，才变成
兄弟。你们原是在一个火坑的边缘上的，是真主使你们脱离了那个火坑。真主如
此为你们阐明他的迹象，以便你们遵循正道。
（3：103）

分离自己的宗教而各成宗派的人，与他们毫无关系；他们的事，只归真主，
然后，他将把他们的行为告诉他们。
（6：159）

你们应当归依真主，应当敬畏他，应当谨守拜功，不要做以物配主者，即分
离自己的宗教，而各成宗派的人，各派都为自己所奉的宗派而沾沾自喜。
（30：31）

你们应当服从真主及其使者，你们不要纷争，否则，你们必定胆怯，你们的
实力必定消失；你们应当坚忍，真主确是与坚忍者同在的。（8：46）

你们的这个民族，是一个统一的民族，我是你们的主，你们应当只崇拜我。
（21：29）

鼓励建设
《古兰经》让人积极治理大地，鼓励辛勤劳动，反对碌碌无为，不劳而获：

他为你们使大地平稳，你们应当在大地的各方行走，应当吃他的给养，你们
复活后，只归于他。
（67：15）

当礼拜完毕的时候，你们当散布在地方上，寻求真主的恩惠，你们应当多多
的记念真主，以便你们成功。（62：10）

他曾创造死与生，以便他考验你们，谁的行为最优美。（67：2）

我曾使你们从睡眠中得到休息，我曾以黑夜为帷幕，我以白昼供谋生。
（78：
8-11）

与此同时，
《古兰经》又反对人追求今世的浮华，反对骄奢淫逸，挥霍无度：

亚当的子孙啊！每逢礼拜，你们应当身着服饰，你们应当吃，应当喝，你们
不要过分，真主确是不喜欢过分者。
（7：31）

《古兰经》指出今世是人短暂的考验之所，而后世才是永久的归宿，因此告
84
天启的信仰
诫世人不要沉湎于今世的享受而不能自拔，最终延误自身：

迷惑世人的，是令人爱好的事物，如妻子、儿女、金银、宝藏、骏马、牲畜、
禾稼等。这些是今世生活的享受；而真主那里，却有优美的归宿。（3：14）

你们应当知道，今世生活，只是游戏、娱乐，点缀、矜夸，以财产和子孙的
富庶相争胜；譬如时雨，使田苗滋长，农夫见了非常高兴，嗣后，田苗枯槁，你
看他变成黄色的，继而零落。在后世，有严厉的刑罚，也有从真主发出的赦宥和
喜悦；今世生活，只是欺骗人的享受。你们应当争取从你们的主所发出的赦宥，
和与天地一样广阔的乐园——为信仰真主和众使者的人们而准备好的乐园——那
是真主的恩典，他将它赏赐他所意欲的人，真主是有宏恩的。
（57：20-21）

人类劳动建设的最终目的不是为了物欲的享受，而是为了代替真主，传播和
平，是为了顺从真主，取得他的喜悦：

他使你们为大地上的代治者。（35：39）

他没有受过任何人应报的恩德，但他施舍，只是为了寻求他至尊的主的喜悦。
他自己将来也必定喜悦。
（92：19-20）

经济制度
《古兰经》在经济领域也做出了详细的规定，为了平均财富，
《古兰经》确立
了天课制度。要求每个富有的穆斯林必须将自己每年收入的结余部分，抽出 2.5%
分给穷困的人：

赈款只归于贫穷者、赤贫者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、不能
还债者、为主道工作者、途中穷困者；这是真主的定制。真主是全知的，是至睿
的。（9：60）

《古兰经》鼓励信士积极施舍自己的财产，帮助贫弱的同胞，反对自私自利，
吝啬贪婪：

为主道而施舍财产的人，譬如一个农夫，播下一粒谷种，发出七穗，每穗结
一百颗谷粒。真主加倍的报酬他所意欲的人。
（2：264）

不分昼夜，不拘隐显地施舍财物的人，将在他们的主那里享受报酬，他们将
来没有恐惧，也不忧愁。
（2：274）

你们所施舍的任何美物，都是有利于你们自己的，你们只可为求真主的喜悦

85
 第十一章 《古兰经》内容综述
而施舍。你们所施舍的任何美物，你们都将享受完全的报酬，你们不受亏枉。
（2：
272）

《古兰经》还要求施舍者应该具有美好的情怀，不图后报，且能发自内心：

为主道而施舍财产，施后不责备受施的人，也不损害他，这等人，在他们的
主那里，要享受他们的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。与其在施舍之后，
损害受施的人，不如以婉言谢绝他，并赦宥它的烦扰。真主是自足的，是至容的。
（2：262-263）

你们当分舍自己所获得的美品，和我为你们从地下出产的物品；不要择去那
除非闭着眼睛，否则连你们自己也不愿收受的劣质物品，用于施舍。你们当知道，
真主是自足的，是可颂的。（2：267）

（施舍）应归那些贫民，他们献身于主道，不能到远方去谋生；不明他们真
相的人，以为他们是富足的，因为他们不肯向人乞讨。你从他们的仪表，可以认
识他们，他们不会呶呶不休的向人乞讨。你们所施舍的任何美物，确是真主所知
道的。
（2：273）

《古兰经》禁止高利盘剥，废除蒙昧时代的一切利息。由于借债者要缴纳大
量的利息，必然导致更加贫困；而放贷者则因高额的收入而成为暴富，这不但会
导致财富不能平均，还会助长人的贪欲，使人不劳而获。因此，
《古兰经》禁止了
这种恶行，并期望因此彻底杜绝贫富分化以及弱肉强食的恶性循环：

吃利息的人，就像中了魔一样，疯疯癫癫地站起来。这是因为他们说：“买卖
恰像利息。”真主允许买卖，而禁止利息。奉到主的教训，就遵守禁令的，得既往
不咎，他的事归真主判决。再犯的人，是火狱的居民，他们将永居其中。真主褫
夺利息，增加施舍，真主不喜爱一切孤恩的罪人。（2：275- 276）

除了禁止利息之外，《古兰经》还禁止一切形式的非法掠夺和投机钻营，《古
兰经》禁止赌博行为，以及一切具有赌博性质的博彩。它只允许人们合理地获取
钱财，而不是非法牟取不属于自己的暴利：

恶魔惟愿你们因饮酒和赌博而互相仇恨，并且阻止你们记念真主，和谨守拜
功。你们将戒除饮酒和赌博吗？（5：91）

这个宗教，正是通过崇高的信仰，感化人们抛弃贪欲，积极向上，自食其力，
远离一切不义之财。再看当今社会拜金主义盛行，大量人群信奉金钱万能，任何
行为都与经济利益挂钩而充满铜臭，甚至连行善与广告和赌博联系起来，连扶贫
福利等慈善事业也必须以彩票的形式通过赌博来实现，靠高额巨奖来诱人施舍，
86
天启的信仰
而不是以信仰和道德激发人类之博爱，这种只能助长人类的无休止的欲望，导致
人投机取巧唯利是图的行为，与《古兰经》的教导真是天壤之别。

《古兰经》禁止一切形式的腐败，禁止贪污和贿赂，这在今日尤其具有重要
的意义：

任何先知，都不至于侵蚀公物。谁侵蚀公物，在复活日，谁要把他所侵蚀的
公物拿出来。然后，人人都得享受自己行为的完全的报酬，他们不受亏枉。 （3：
161）

《古兰经》还禁止一切形式的经济剥削，禁止交易中的欺诈行为，反对假冒
伪劣，缺斤少量：

信道的人们啊！你们不要借诈术而侵蚀别人的财产。
（4：29）

你们当用充足的斗，和公平的秤。（6：152）

反对奴隶制
《古兰经》倡导人们消除压迫，实现人人平等，鼓励释放奴隶，从而逐步彻
底消灭奴隶制：

他怎么不超越山径呢？你怎能知道超越山径是什么事，就是释放奴隶……
（90：11-13）

《古兰经》表扬释放奴隶的人，通过各种形式解放奴隶，当人们犯罪之后，
《古兰经》上常常要求人们通过释放奴隶来赎去自己的罪恶，先知穆罕默德也说
过：

“阿拉伯人不比非阿拉伯人优越，非阿拉伯人也不比阿拉伯人优越。哪怕一个
阿比西尼亚的黑奴统治你们，只要他顺从真主，你们也要顺从他。”

《古兰经》坚决反对种族歧视，指出人们来自共同的祖先，任何民族或个体，
在真主面前一律平等。

解放妇女
《古兰经》为解放妇女、提高妇女的地位，提出了超前的主张。在经中不但
赋予了妇女与男子一样的权利和地位，而且对妇女的权益做出了格外的维护。
《古

87
 第十一章 《古兰经》内容综述
兰经》指出，男女之间的关系当是互相配合，彼此协作，互相爱护，共同进步：

他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，
并且使你们互相爱悦，互相怜恤。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。 （30：
21）

她们是你们的衣服，你们是她们的衣服。
（2：187）

她们应享有合理的权利，也应尽合理的义务。
（2：228）

男子将因他们的行为而受报酬，女子也将因她们的行为而受报酬。
（4：32）

顺服的男女、信道的男女、服从的男女、诚实的男女、坚忍的男女、恭敬男
女、好施的男女、斋戒的男女、保守贞操的男女、常念真主的男女，真主已为他
们预备了赦宥和重大的报酬。（33：35）

男子所拥有的自由，
《古兰经》同样赋予给了女性。她们与男子一样拥有信仰
自由、人身自由、择偶自由以及离婚的自由，她们与男子一样拥有选举权、作证
权、私有财产权以及财产继承权：

男人得享受父母和至亲所遗财产的一部分；女子也得享受父母和至亲所遗财
产的一部分。无论他们所遗财产多寡，个人应得法定的部分。
（4：7）

《古兰经》禁止强迫妇女从事淫荡的职业：

如果你们的婢女要保持贞操，你们就不要为了今世生活的浮利而强迫她们卖
淫。（24：33）

为保障妇女的权利和地位，
《古兰经》规定对伤害妇女者当给予严厉的惩处：

信道的人们啊！你们不得强占妇女，当作遗产，也不得压迫她们。
（4：19）

凡告发贞节的而且天真烂漫的信女的人，在今世和后世，必受诅咒，他们将
受重大的刑罚。
（24：23）

把妻子当作母亲然后悔其所言者，在行房之前，应当释放一个奴隶，那是用
来劝告你们的，真主是彻知你们的行为的。
（58：3）

上述这些制度的确立，在当时的社会是前所未有的。妇女们应当享有的这些
权利，在当时的西方一直无法实现，女人在西方只是男人的附属物，甚至被当作
罪恶的根源，圣约翰甚至说：所有野蛮动物中没有比女人更有害的。在古代中国，
妇女长期遭受封建礼教的压迫，其正当的权利一直到上个世纪才在法律上得到了

88
天启的信仰
认可。在古代的印度，甚至成千上万的妇女必须为死去的丈夫赴火殉葬……

《古兰经》结束了妇女们遭受的悲惨命运，它要求人们善待妇女，维护妇女，
《古兰经》说：

你们当善待妇女。（4：19）

先知穆罕默德也曾说过：

“你们要善待妇女，因为妇女是你们的母亲，你们的妻子，你们的姐妹，你们
的姑母……”

《古兰经》反对重男轻女的行为，当时的阿拉伯半岛，妇女倍受歧视，甚至
盛行着活埋女婴的恶俗，
《古兰经》曾生动描写活埋女婴者的卑猥心理并给予严厉
的谴责和制止：

当他们中的一个人听说自己的妻子生女儿的时候，他的脸黯然失色，而且满
腹牢骚。他为这个噩耗而不与宗族会面，他多方考虑，究竟是忍辱保留她呢？还
是把他活埋在土里呢？真的，他的判断真恶劣。（16：58-59）

然而对比当今社会，在文明的都市里，直到今日仍有许多人用医学手段检验
孕妇腹中胎儿的性别，发现怀胎是女孩的话就将其残忍地堕掉，这与蒙昧时代活
埋女婴的阿拉伯人有何区别？而这样丑恶残忍的行为竟然发生在自诩为文明的今
天。

《古兰经》在无限制多妻的阿拉伯半岛，首先倡导一夫一妻制，在正常的情
况下，
《古兰经》规定到：

你们只可以娶一妻（4：3）

如果遇到特殊的情况，比如因为战争造成大量的男子死亡，从而导致男女比
例严重失调，或如《古兰经》上所提到的，为了抚养孤儿，而担心对待孩子不公，
可以娶孤儿的寡母，或如为解放奴隶，杜绝淫乱，可以娶自己的婢女：

如果你们恐怕不能公平的对待孤儿，那么，你们可以娶你们所爱的女人，二
妻，三妻，止于四妻；如果你们恐怕不能公平地待遇她们，那么，你们只可以各
娶一妻。（4：3）

这是特殊情况下所允许的有限制的多妻，必须在出现了上述的情况之下才能
允许，那些条件是允许多妻的唯一前提，而即使多妻也必须在相爱和公平的基础
上进行，否则的话决不允许：

89
 第十一章 《古兰经》内容综述
如果你们不能公平对待她们，你们只能娶一妻。
（4：3）

这与基督教《圣经》中所记载的以色列民族的无限制的多妻制，以及旧中国
妻妾成群、等级分明的婚姻制度是截然不同。

《古兰经》禁止妇女寡廉鲜耻，暴露身体：

先知啊！你应当对你的妻子、你的女儿和信士们的妇女们说，她们应当用外
衣蒙住自己的身体。这样作最容易使人认识她们，而不受侵犯。真主是至赦的，
是至慈的。
（33：59）

《古兰经》责成男子赡养家庭的责任，非不得已，妇女不必外出挣钱养家糊
口。针对妇女的生理特点，
《古兰经》要求她们生养子女、哺乳教育的义务：

我曾命人孝敬父母；他的母亲，辛辛苦苦地怀他，辛辛苦苦地生他，他受胎
和断乳的时期，共计是三十个月。（46：15）

做母亲的，应当替欲哺满乳期的人，哺乳自己的婴儿两周岁。作父亲的，应
当照例供给他们衣食。每个人只依他的能力而受责成。（2：233）

这里的规定有别于当今社会所鼓吹的男女平等，当今社会让体力不如男子的
妇女背起与男子一样沉重的工作，却只获得同样或更少的报酬，甚至无视她们的
经期和产期等生理特点。除此之外，他们还要生养孩子，下班之后还要哺乳孩子、
操持家务。所谓同工同酬，实际上是在给妇女们背起多于男子的双重负担。他们
声称要把妇女们巨大的劳动潜力开发出来，并无视男女性别差异对妇女妄加责成，
实质上只是为了榨取劳动力，追求更多物质财富的一种手段。现代社会提倡的男
女平等，常常只是让妇女走上街头，站在商店门前招徕顾客，或坐在办公室里服
务上司。时装大师们为她们不断推出性感的时装，让她们搔首弄姿，展示体态，
或让她们成为杂志的封面，只是把她们的职能变为装饰、引诱和迷惑，其目的只
是为了让她们更好地吸引异性，实质上是在使男人更为便利地玩弄妇女。今天所
鼓吹的性解放，正使妇女遭受着空前的伤害，大量不负责任的男人肆意占有妇女
的贞操，玩弄后随意抛弃，之后妇女要忍受堕胎的痛苦，或者自己承担婴儿的抚
养，甚至在西方因此出现了大量的“少女妈妈”，到头来给妇女的身心健康造成了
极大的伤害。性解放的鼓吹，正是在摧残妇女，摧毁家庭，摧毁人类道德，使人
类丧失尊严，堕为禽兽。现在，许多人仍在疯狂地叫嚣着这种“自由”，号召妇女
为此献身。为了使妇女撤销防线，爱惜自己的纯洁和尊严的女人，都被说成是封
建意识的残余，难道推翻封建意识，就意味着将人作兽，当众宣淫吗？今天的媒
体，充满了淫秽肮脏的东西，无知的人们受此诱导淫荡不堪，青少年们受此影响
走向犯罪，无数家庭被拆散，许多高官也因此丢了乌纱，“世纪瘟疫”正蔓延全球，
90
天启的信仰
人类正在践踏着自己的文明。

《古兰经》作为真主为颁布的神圣宪法，详细规定了信仰、道德、伦理、功
修，以及政治、经济、军事、教育等各个领域所应遵循的法度与准则。《古兰经》
是一座不竭的宝库，是包罗万象，空前绝后的光辉指导，对拯救今天这个深陷蒙
昧的社会，面临灭顶之灾的人类，是唯一的向导和良药。我们坚信，只有凭借《古
兰经》的引导，才能够拯救世人摆脱迷误和罪恶，实现真正的文明，享受完全的
福祉。

91
 第十二章 《古兰经》科学预见

倡导科学
真主在《古兰经》中说：

我将在四方和在他们自身中，把我的许多迹象昭示给他们，直到他们明白《古
兰经》确是真理。难道你的主能见证万物还不够吗？（41：53）

天地万物的构造，人类自身的灵明，无疑不在证明着真主的存在，
《古兰经》
预言的的真实。天地万物都是真主的迹象，而《古兰经》本身，是真主的一个重
要的迹象。它所揭露的科学公理，在科学昌明的今天正逐渐被人们发现，这更加
证实了它是来自真主的智慧的语言。在《古兰经》降示的年代，科学极不发达，
人们对于自己所生活的这个世界了解甚少，于是，
《古兰经》号召人们观察天地万
物的奥妙，开发自然的宝藏，合理地利用改造这个世界。

难道他们不观察吗？骆驼是怎样造成的，天是怎样升高的，山岳是怎样竖起
的，大地是怎样展开的。
（88：21）

在这种精神的鼓舞下，早期的穆斯林们开始投身于各项科学研究，并迅速取
得了辉煌的成就。后来，《古兰经》号召人求知奋进、积极进取的精神影响到了西
方，使当时极端反对科学研究的基督教会统治下的欧洲，亮起了文艺和科学兴起
的曙光。崇尚自由的人们最终推翻了基督教的枷锁，现代科学取得了非凡的成就，
从而造福于千万民众。今天，当人们发现了一项科学公理后，回过头来阅读《古
兰经》
，却发现《古兰经》对此早有叙述。它所提到的人类及其它生物的生成、以
及宇宙天体的运行规律，与今天所得到科学结论竟然毫无二致。然而十四个世纪
之前的愚昧贫瘠的阿拉伯半岛，人们是没有能力、没有机会获得这样的认识的。
其它各大文明古国都是如此，更不用说处于蛮荒之中的阿拉伯沙漠了，而作为文
盲的先知穆罕默德却带来了《古兰经》，包含了诸多的科学发现。《古兰经》之中
的科学预见，有的已经指导人们走向进步，有的今天正逐渐被人们所遵循获益。

人类的创造
关于人类自身的起源，真主在《古兰经》中作了详细的叙述：

92
天启的信仰
他最初用泥土创造了人。（32：7）

我从水上创造了一切生物。
（21：30）

关于人类男女结合而繁衍后代，真主这样叙述：

众人啊！你们应当敬畏你们的主，他从一个人上创造你们，他把那个人的配
偶造成与他同类的，并且从他俩创造许多男人和女人。（4：1）

他的一种迹象是，他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们。
并是你们互相爱悦，互相怜恤。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。
（30：21）

难道人们猜想自己是被放任的吗？难道他不曾是被射出的一滴精液吗？（75：
36）

医学发达的今天，人们使用显微镜才能得知人是由一粒精子与卵子配合而形
成的，而并非是一次所射精子的总和。
《古兰经》在千百年前就通过此节揭示了这
一真相：

真主用一粒精创造了他，并预定他发育的程序。
（80：19）

我确已用混合的精液创造人。（76：2）

这混合的精液，分明是指父亲的精子和母亲的卵子像混合的受精卵。

至于受精卵在子宫内的发育过程，《古兰经》说：

我确用泥土的精华创造人，我使他成为一粒精，在坚固的容器最深处的一粒
精。然后，我把精液造成血块，然后，我把血块造成咀嚼物，然后，我把咀嚼物
造成骨骼，然后，我使肌肉附在骨骼上，然后我把他生成为另一个生物。愿真主
降福，他是最善于创造的。
（23：13-14）

这段经文对人类胚胎发育过程的描写，与一千四百年后人们通过科学仪器所
观察到的毫无二致。我们知道，男子一次射精的精子数多达三亿个，但只有其中
一粒精子穿破卵子的外壁，进入其内部与其结合，开始细胞分裂。“在坚固的容器
最深处的一粒精。”这坚固的容器即指卵子，一粒精进入其内成为受精卵，到了子
宫就附着在其内壁，开始发育成长，然而《古兰经》所提到的“血块”，阿拉伯语
的原意正是“附着物、吸附物”的意思。这一附着物继续发育，成为一块其形状如
牙齿排列的物，像牙齿咀嚼过一般。这团物继续发育成为骨骼，最后才长上肌肉，
骨骼先于肌肉的形成，这是今天有赖于胚胎学的发展人们才得知的，但《古兰经》
上却早已告诉了我们：“我把咀嚼物造成骨骼，然后，我使肌肉附在骨骼上。”《古

93
 第十二章 《古兰经》科学预见
兰经》在当时能够准确描写子宫内的情形，是任何凡人不能够办到的。

至于胎儿的性别形成，是取决于男子的精液，这也是现代科学刚刚证实的，
然而《古兰经》却早已指出：

他用精液造化两性，男的和女的。（75：39）

他曾创造配偶——男性的和女性的——是以射出的精液。
（53：45）

胎儿成形的最短期限是六个月，这是当今被今日的医学界所公认的。少于六
个月，胎儿是不能成形的，然而这个最短孕期，《古兰经》也已经宣布：

他的母亲，辛辛苦苦地怀他，辛辛苦苦地生他，他受胎和断乳的时期，共计
是三十个月。（46：15）

《古兰经》又说：

作母亲的人，应当替欲哺满乳期的人，哺乳自己的婴儿两周岁。（2：233）

从这两节经文得知，从怀孕到断乳的三十个月，减去法定哺乳期两年（二十
四个月），怀孕期正是六个月。正如《古兰经》所说：

他曾创造了他，并规定了他发育的程序。
（80：19）

人类构造的奇妙，这里举一个例子，现代科学发现，人的大脑分成几个区域，
靠近前额部分，是控制人语言的地方。当人说谎时，也就是那里指使的结果。《古
兰经》所提到对说谎者的惩罚，正是如此：

我必定要抓住他的额发——说谎者，犯罪者的额发。
（96：15-16）

的确，真主是玄妙的，是彻知的。

卫生
《古兰经》关于卫生的教导是非常著名的。穆斯林们因此崇尚清洁，强身健
体。这些教导不仅改变了穆斯林民族，而且对穆斯林之外的其他民众也影响深远。
现代医学的发展，证明《古兰经》的教导是裨益世人的。经常沐浴周身、清除污
秽、每日礼拜前作局部洗涤，这些都是极其卫生的生活方式，今天已经成为人们
的文明的生活习惯，而在当时穆斯林拥有洁净的生活之时，而基督教的欧洲却视
沐浴为一种罪恶。当西班牙遍布澡堂之时，欧洲的其他地方却布满虱子跳蚤。是
穆斯林的影响，才改变了欧洲和世界其他地区。

94
天启的信仰
《古兰经》上对于饮食选择做出了极为详细的规定：

众人啊！你们可以吃大地上所有合法而且佳美的食物，你们不要随从恶魔的
步伐，它确是你们的明敌。
（2：168）

《古兰经》所禁止的食物，今天已逐渐被人们认识到它们的危害：

他只禁止你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非真主之名而宰的动物；凡为
势所迫，非出自愿，且不过分的人，[虽吃禁物]，毫无罪过。因为真主确是至赦
的，确是至慈的。（2：173）

众所周知，猪具有污秽的习性，出入不洁的环境，是各种寄生虫的栖息地，
是传染疾病的载体。科学发现猪肉上的寄生虫甚至多达百种，这样对人有害的肉
类，理所当然遭到了《古兰经》的禁止。

[禁止你们吃]自死物、或流出的血液、或猪肉——因为它们确是不洁净的……
（6：145）

自死物，血液也是如此，自死物不明死因，故不允许食用。生病的动物，其
病菌含在血液之中，会危害食用者的健康，今天医学上检查身体要验血，正是因
为这个道理。

《古兰经》对于酒类的禁止也是同样的道理，因为饮酒不但危害贪杯者的身
体，还会导致酒醉，醉酒后失去理智，胡作非为，导致犯罪以及交通事故的发生，
危害个人和社会。

《古兰经》对夫妻生活所作的卫生规定，今天也已得到了科学的肯定：

你们在月经期间应当离开妻子，不要与他们交接，当她们洗净的时候，你们
可以在真主所命你们的部位与他们交接。
（2：222）

月经期间男女交合，对双方都有很大危害，这在今天已经是很普通的知识，
而《古兰经》早在一千多年之前就对此做出了规定。伊斯兰责成男子进行割礼，
能够避免许多生殖系统疾病的发生，对男女双方的健康都是非常有益的。

《古兰经》对人的关怀是无微不至的，在经中甚至提到产妇吃食枣类能够镇
痛的科学道理：

阵痛迫使玛利亚来到一棵椰枣树旁，她说：“啊！但愿我以前死了，而且已变
成被人遗忘的东西。”椰枣树下有声音喊叫她说：“你不要忧愁，你的主已在你的
下面造化了一条溪水。你向着你的方向摇撼椰枣树，就有新鲜的、成熟的椰枣纷

95
 第十二章 《古兰经》科学预见
纷落在你的面前。（19：23-25）

动植物
《古兰经》还带着我们纵览了我们所生活的这个世界，揭示了其中许多的奥
秘。我们知道，大地上布满着许多动物和植物，所有生物都有性别之分。植物有
雄株和雌株，开花分雄花和雌花，雄蕊和雌蕊。这是今天人们才知道的事，可是
《古兰经》上却早已指出：

他成双成对地创造万物。（36：36）

我将每种物造成配偶，以便你们觉悟。
（51：49）

至于植物雄株和雌株之间的授粉工作是由风或蜜蜂等的传媒来完成。请看《古
兰经》上对风携带花粉的描写：

我派遣授粉的风，我从云中降下雨水，以供给你们饮料，你们绝不是雨水的
蕴藏者。（15：22）

通过采蜜使花朵完成授粉的小动物蜜蜂，
《古兰经》也有细腻的描写：

你的主曾启示蜜蜂，你们可以筑房在山上和树上，或人所建造的蜂房里。然
后，你从每种果实上吃一点，并驯服地遵循你的主的道路，将有一种颜色不同，
而可以治病的饮料，从它的腹中吐出来，对于能思维的民众，其中确有一种迹象。
（16：68）

是啊！蜜蜂那精美的六角形房屋，以及分工井然的庞大家庭，难道不是至仁
主的奇妙迹象吗？

千奇百怪的动物遍布在大地四方，《古兰经》说：

真主用水创造了一切动物，其中有用腹部行走的，有用两足行走的，有用四
足行走的。真主创造他所意欲者，真主对于万事是全能的。（24：45）

动物是这样，植物亦是如此，它们的生长，仰赖着阳光和雨水的滋养。
《古兰
经》在描写降雨的时候，准确的指出雨水来自于含雨的云中：

他从云中降下雨水，用雨水使一切植物发芽，长出翠绿的枝叶，结出累累的
果实，从海枣树的花被中结出一串串枣球；用雨水浇灌许多葡萄园，浇灌相似的
和不相似的橄榄和石榴。当果树结果的时候，你们看看那些果实和成熟的情形吧！
对于信道的民众，此中确有许多迹象。（6：99）
96
天启的信仰
我从云中降下吉祥的雨水，就借它而生长许多果树和五谷，并生长扶疏的海
枣树。它有累累的果实，用作众仆的给养。我借雨水而使它已死的地方复活，死
人的复活也是这样的。（50：9-11）

大地
在叙述我们生活的这个地球家园的时候，
《古兰经》提到：

难道我没有使大地如摇篮，使山岳如木桩吗？（78：6-7）

大地承载着万千物种，山岳磐石稳定在大地之上。地球是个圆形，这在《古
兰经》被启示的时代，阿拉伯人还不知道，然而《古兰经》却已经指出：

此后，他使地面展开……（79：30）

“展开（Daha）”一词，阿拉伯语的原意是“使一物成为蛋圆形”，那么这节经
文的精确含义应是：他使大地成为蛋圆形。这节经文不但指出了地球的圆形，而
且还精确地指出地球是稍具椭圆的球体。

《古兰经》又说：

你见群山而以为都是固定的，其实群山都像行云般的逝去。那是精制万物的
真主的做工，他是彻知你们的行为的。（27：88）

这不仅是指沧海桑田的变化，而且还寓示着群山随着地球的转动而移动。另
外，今天的板块漂移学说指出，各大洲原来是在一起的，后来逐渐地裂开，漂移
到了现在的位置。“群山都像行云般的逝去”，巧妙地指出了大陆各个板块的漂移，
而若将各大洲的轮廓图摆在一起，会清晰地看到原来的吻合之处，以及裂开的缝
隙。

对此，
《古兰经》早已指出了：

以含雨的云，和有缝的地发誓。
（86：11-12）

海洋与天空
《古兰经》上描述了海洋的情况：

他就是任两海自由交流的，这是很甜的淡水，那是很苦的咸水；他在两海之
间设置屏障和堤防。
（25：53）
97
 第十二章 《古兰经》科学预见
两个海的海水具有明显的区别，即使两海的交界处，区别也是十分明显的，
彼此之间不会混合。

《古兰经》还说：

以包含烈焰的大海盟誓。（52：6）

古代，许多经注学家不解其义，因为水火不容，他们误认为这样的海洋只能
在后世。今天的人们有能力窥探到了海洋的深处，才发现其中有许许多多的火山，
有许多火山还在喷发着炽热的岩浆，于是才明白了这节经文的含义，然而《古兰
经》成书于科学落后的阿拉伯半岛，成书于一个不谙海洋的沙漠民族之中，它是
怎么得来这样的知识呢？

高空中空气极为稀薄，升至高空的人因为缺氧会导致窒息。现代的人们发明
了飞机，有机会登上了高空，才知道了这样的事实，然而一千四百年前的《古兰
经》却写到：

真主欲使谁遵循正道,就使谁的心胸为伊斯兰而敞开；真主欲使谁迷误，就使
谁的心胸狭窄，状如登天。（6：125）

这种知识在没有人能够登上高空的时代是怎么获得的呢？显然，只有来自真
主的启示才能预先叙述这种知识。

宇宙天体
关于宇宙天体的形成与构造，《古兰经》都已作了细致的描述：

是你们更难造呢？还是天更难造呢？他曾建造了天，他升起了它的高度。
（79：
27）

这里指的天不是我们头顶的这层天，而是指所有宇宙天体。这样的天确实是
纷繁无穷的、令人赞叹不已的，至今，人类甚至无法模仿制造宇宙中的任何一个
星系的模型。

我曾在你们上面建造了坚固的七层天，我设置一盏明灯。
（78：12-13）

围绕地球最近的大气层之中有一个臭氧层。它确实是坚固的，绝不会飘离我
们而去。因为如果我们失去这层坚固的屏障，就无法阻挡太阳的辐射而被晒死。
当黑夜来临之时，太阳在白昼发出的热也无法在地球上留存，这样我们必然被冻
成冰块。

98
天启的信仰
太阳和月亮，《古兰经》上的描写是这样的：

他曾以太阳为发光的，以月亮为光明的，并为月亮而定列宿，以便你们知道
历算。
（10：5）

这里已经清楚地告诉我们，太阳是个发光的光源，而月亮本身不会发光的，
只是反射太阳光的一个球体。

月球绕地球运行，人们藉此进行历算，如《古兰经》所说：

并为月亮而定列宿，以便你们知道历算。
（10：5）

《古兰经》在叙述山洞青年的故事时说：

他们在山洞里住了三百年，[按阴历算]，他们又加九年。（18：25）

因为以月亮纪年的太阴历，每三百年，正比太阳年多九年。

我以昼夜为两种迹象，我抹掉黑夜的迹象，并以白昼为明亮的，以便你们寻
求从你们的主发出的恩惠，以便你们历法和算术。我明白地解释一切事物。 （17：
12）

地球的自转，产生了白昼和黑夜。《古兰经》告诉我们：

难道你不知道吗？真主使黑夜侵入白昼，使白昼侵入黑夜，并制服日月，各
自运行，至一定期。真主是彻知你们的行为的。（31：29）

太阳不得追及月亮，黑夜不得超越白昼，各在一个轨道上浮游着。
（36：40）

如《古兰经》所描述，如果你在太空之中观察地球，随着地球的自转，你会
发现黑夜在紧紧地追赶着白昼的情形。

日月的运行，《古兰经》是这样说的：

太阳疾行，至一定所。那是万能的全知的主所预定的。月亮，我为它预定星
宿，直到它再变成像干枯的椰枣枝一样。
（36：38-39）

《古兰经》在这里告诉我们，太阳也在围绕着自己的轨道运行，到一定的位
置，而这种叙述这是现代科学界在日心说之后多年才有的发现。

像太阳这样的恒星有无数亿颗，当我们在黑夜抬头望去，繁星满天，星光璀
璨：

我确已以众星点缀最近的天。（67：5）
99
 第十二章 《古兰经》科学预见
人类肉眼所能够观察到的恒星，大约有 5776 颗。拿天狼星来说，它的直径是
太阳的两倍，表面温度达 10000 度，距离地球 8.65 光年。
《古兰经》曾提到过天
狼星：

他是天狼星的主。（53：49）

天地万物，只是真主的，真主是周知万物的。
（4：126）

大爆炸
关于宇宙的形成，《古兰经》所做出的描写更是令人叹服。今天的许多科学家
通过观察和研究，了解到宇宙是一次大爆炸的结果。在这之前，宇宙是一小团紧
密结合在一起的、密度极大的原始原子。这团紧密结合的物质在遥远的过去发生
了一次大爆炸。3 秒钟内，大爆炸产生的能量变成了新的粒子，它们相互碰撞而
变为能量，此后又形成新的粒子。第 3 分钟，刚刚形成的宇宙的温度降下来，足
以形成组成原子核的质子和种子。然后又 3 万年，这些粒子结合成第一批氢原子
和氦原子，又由于引力作用，它们聚集起来形成巨大的云团。10 亿年之后，它们
被压缩得极为紧密，因而诞生了恒星，星系也开始形成。又经过 150 亿年，宇宙
才成为我们今天这个样子。这是今天的科学家们经过多年的研究才得出的结论，
然而在《古兰经》上却早已对此有着精彩的叙述：

隐昧者难道不知道吗？天地原是闭塞的，而我开天辟地，我用水创造一切生
物。难道他们不信吗？我在大地上创造了群山，以免大地动荡而他们不安；我在
群山间创造许多宽阔的道路，以便他们能达到目的。我把天造成安全的穹窿，而
他们忽视其中的迹象。他是创造昼夜和日月的，天体运行各循一条轨道。（21：
30-32）

可见，《古兰经》已经指出了宇宙原来是极为紧密地集合在一起的——“天地
原是闭塞的。”

正是由于大爆炸——“开天辟地”，宇宙中的众天体才得以形成。

大爆炸后宇宙一直是茫茫的热雾，这种热雾一直要经过 30 万年，才逐渐冷却。
由能量导致的温度的微小不均匀性的存在，才使星系以及星系间的空间得以各自
形成。《古兰经》曾描写者茫茫的烟雾道：

然后，他志于造天，那时，天还是烟雾。他对天说：“你们俩顺服地，或勉强
地来吧！”它俩说：“我们俩顺服地来了。”

100
天启的信仰
他在两日内创造了七层天，他以他的命令启示各天的居民，他以众星点缀最
低的天，并加以保护。那是万能的、全知的主的预定。（41：11-12）

科学家们指出，今天宇宙仍然在继续膨胀，正如《古兰经》所言：

天，我用力量建造了它，的确我在扩展着它。
（51：47）

正是由于宇宙不停地膨胀，这膨胀的力量与它本身的引力保持均衡，才不至
于使宇宙坍塌，请看《古兰经》的描写：

他曾建造了天。他升起它的高度，而后又使它均衡。
（79：27-28）

相对论
二十世纪，一个伟大的科学成就，就是相对论的提出。可是上述这些经文不
正是《古兰经》在一千多年前的精确预示吗？相对论还指出，宇宙中的时间和空
间都是相对的。不同的宇宙空间，不同的星球，由于引力不同，时间的速度也不
尽相同。时间的快慢与空间有紧密关系。地球上的一小时，在引力更大的星球上
要比地球上的一小时会更慢，引力极大的天体，时间也慢到极限。

《古兰经》上对宇宙空间中各处时间的不同早有描述：

他治理自天至地的事物，然后那事物在一日之内上升到他这里，那一日的长
度，是你们所计算的一千年。（32：5）

众天使和圣灵在一日之内生到他那里，那一日的长度是五万年。（70：4）

这些经文都已说明了宇宙中时间的相对性。

我把天造成安全的穹窿，而他们忽视其中的教训。（21：32）

这里还指出了引力造成的时空弯曲，像一个“安全的穹窿”。

相对论还指出，如果人类能拥有接近光速的飞行器，即可与时间赛跑。如果
乘坐这样的飞行器，在太空中遨游，自己的时间就过得相当的慢。有人就提出孪
生子的假说。两个二十岁的孪生兄弟，假若其中一个乘坐速度是 29.7 万公里/秒，
飞向太空。另一个留在地面。那么它在太空度过六年的生活，约等于地球上的四
十年。当他归来时自己二十六岁，而他地球上的兄弟呢，已经是六十岁的老人了。
如果他能继续在宇宙中遨游之更远的地方，若干年后，或许地球已经毁灭了。但
这只是一个假想，因为人类没有那样的飞行器。然而《古兰经》上却提到了一次
这样的神秘飞行，真主使先知穆罕默德在一夜之间，飞跃九霄，到达真主御前。
101
 第十二章 《古兰经》科学预见
真主是万能的，当他意欲的时候，当然可以使先知穿越时空，超越现在，进入未
来。因为时间只是真主安排给人类的使用的，真主是不受时间限制的。

宇宙的终结
科学家们推测，宇宙的毁灭是必然的。恒星最终会燃烧净尽，发生坍塌。太
阳也是如此，燃烧净尽后的太阳冷却下来，失去了光和热，星球间的引力必然撞
作一团，地球上必然引起地震，山崩海啸。那时，人们赖以生存的环境毁灭了，
人类社会也走完了它的历史。

让我们来看一看《古兰经》上对于宇宙毁灭时所作的叙述吧：

当太阳黯淡的时候，当星宿零落的时候，当山峦崩溃的时候，当孕驼被抛弃
的时候，当野兽被集合的时候，当海洋澎湃的时候，当灵魂被配合的时候，当被
活埋的女孩被询问的时候，她为什么罪过而遭杀害呢？当功过簿被展开的时候，
当天皮被揭去的时候，当火狱被燃着的时候，当乐园被送近的时候，每个人都知
道他所作过的善恶。
（81：1-14）

今日科学家们的推测与《古兰经》上的预言是比较一致的，然而这是未来的
事情，生活在荒漠之中的先知怎能预见呢？只有真主知道未来的一切巨细，
《古兰
经》上的科学预见，只能证明《古兰经》确是来自于真主的真理。

如果科学发现与《古兰经》的主张一致，我们通过《古兰经》可以得知，这
个科学发现是正确的。反过来，这些科学发现亦为《古兰经》提供了新的见证。
这些今天人们所熟知的造福于人类的种种科学成果，其实在《古兰经》上是早有
预见的，但是当初人们对此毫无知觉。许多世纪过去了，随着科学的发展，这些
科学预示一个个被人们发现，这更使我们笃信无疑，尊贵的《古兰经》绝不是出
自任何凡人的语言，而是来自于周知宇宙一切奥秘的真主的睿智教诲。

102
天启的信仰

幽玄世界
《古兰经》告诉我们，除了我们这个可见的世界之外，真主还创造了一个幽
玄（Ghaib）世界。

幽玄世界的众生并非远离我们生存的空间，而是与我们息息相关、共处在一
起的，只是他们区别于我们平常所说的物质，是不能用物质所具备的性质来衡量
的。众天使，就是真主创造的一种玄妙的生灵。先知穆罕默德说，众天使是用光
被创造的，当然，这里所说的光，代表着纯洁和善良，是区别于作为物质的光的。
他们完全不同于物质世界，不能用我们的肉眼所看到，也无法用观测物质的科学
仪器来看到。

当然，看不到的事情，并不等于不存在。我们所具有的理智，并非用眼睛可
以看到，我们能因此说我们没有理智吗？我们所具有的爱，不能用仪器测量，我
们就因此说，我们没有爱心吗？当然不能。相反，我们在沙漠中所看到的美景，
却是虚幻的海市蜃楼。我们脑海中浮现的历历往事，也并非真实的画面。这个世
界是多种多样的，伟大真主创造的万物之中，有物质，也有精神，只凭我们软弱
的感官是无法察觉的。一个盲人虽然无法欣赏蓝色的波涛，但他并不能因此否认
大海的存在；一个聋人虽然无法听见美妙的韵律，但他并不能因此否认音乐的存
在。我们相信真主的全能，相信《古兰经》的真实，对于《古兰经》所告诉我们
的幽玄世界，也理应确信无疑。

不只是《古兰经》上提到天使的存在，古代的许多经典上也都提到了天使们
的存在。那么，真主创造天使的目的何在呢？

《古兰经》说：

他们不违抗真主的命令，他们执行自己所奉的训令。
（66：6）

他们是真主忠实的仆从，是纯善的代表。他们朝夕赞主不绝，并忠实地执行
真主的命令。在你的主那里的众天使，则是昼夜赞美他，他们毫不厌倦。
（41：38）

103
 第十三章 天使的玄妙

天使的职责
《古兰经》中，真主叙述了天使们各自的职责，他们中有的负责传达启示给
先知：

那忠实的圣灵，把它降示在你的心上。（26：193）

这是指曾经伴随耶稣、穆罕默德的圣灵（Ruh-al-qudus）加百列。

我曾以许多明证赏赐玛利亚之子耶稣，并且以圣灵扶助他。（2：253）

他确已看见那个天使在明显的天边。
（81：23）

然而，这位天使却遭到了犹太教徒的仇视，因为他曾奉命对他们降下惩罚：

你说：“凡仇视加百列的，都是因为他奉真主的命令把启示降在你的心上，以
证实古经，引导世人，并向信士们报喜。（2：97）”

基督教徒们对加百列降示启示给耶稣并未理解，根据《圣经》上的描写，圣
灵像鸽子一样降下，而他们却将这位圣灵当作是上帝的化身，是三位一体中的一
位。

米卡利（墨丘利）天使，负责将食禄、给养供给人类。伊斯拉菲负责在末日
吹响号角，宣告旧世界的结束，新世界的诞生。另外，
《古兰经》还提到了记录人
善恶的天使，收取人灵魂的天使，以及在后世里维护乐园和火狱的天使：

你们的上面，确有许多监视者，他们是尊贵的，是记录的。（82：10）

誓以急掣的，轻曳的，奔驰的，先驱的，决策的天使……（79：1）

誓以奉派传达佳音，遂猛烈吹动的天使，誓以传播各物，而使之分散，乃传
授教训的天使，誓以示原谅或警告的天使，警告你们的事，是必定要发生的。（77：
1-7）

不义的人在临死的苦痛中，众天使伸着手说：“你们拿出你们的灵魂吧！今天
你们要受辱刑的报酬，因为你们假借真主的名义而造谣。”（6：93）

让他召集他的会众吧！我将召集强悍的天使。
（96：17-18）

你说：“奉命主管你们的死神，将使你们死亡，然后你们将被召归于你们的主。
（32：11）

104
天启的信仰
火狱几乎为愤怒而破碎，每有一群人被投入其中，管火狱的天使们就对他们
说：“难道没有任何警告者来临你们吗？”（67：8）

众天使从每道门进去见他们，说：“祝你们平安。”（13：24）

敬畏主者将一对对的被邀入乐园，当他们来到乐园前面的时候，园门开了，
管园的天使要对他们说：“祝你们平安，你们已经纯洁了，所以请你们进去永居吧！”
（39：73）

天使为人服务
众天使的职责是多种多样的，他们传达启示，供给衣禄，吹响号角，收取灵
魂，记录善恶，管理乐园和火狱。他们顺从真主，毫不懈怠。我们会发现，天使
们所作的这一切，都是围绕着人类而工作，都是在为人类服务。他们传达启示给
人，降下雨露给人，记录善恶是为人，收取灵魂是为人，管理火狱和乐园仍然是
为人。由此可见人类在这个世界的重要与高贵。众天使乃至于其它一切造物的存
在，都是为人类存在而存在。他们顺从主命服务于人，就实现了他们对真主的崇
拜。不仅天使，动物植物以及自然界中的一切宝藏，也都是真主为人所创造。人
类在这个世界中的地位是最高的，是真主在这个世界的代治者。

我曾把万物的名称告诉了亚当，然后我对众天使说：你们把万物的名称告诉
我吧？他们说：赞美你，超绝万物，除你所教授我们的外，我们毫无知识。真主
对亚当说，你把万物的名字告诉他们吧！当亚当把万物的名字告诉他们时，真主
说：难道我没有对你们说过吗？我的确知道天地的幽玄，的确知道你们所表白的，
和你们所隐讳的。（2：31-33）

人类被赋予各种知识，要作为真主的代治者，而众天使只是为人类服务。这
从以下经文可以看出：

当时，我对众天使说：“你们当向亚当叩头。”（2：35）

两种造物
我们已经知道，人类的身份与使命都高于天使，那么是否所有人都高贵于天
使呢？不是的，只有当人认真履行自己的使命时，才能够贵过天使。因为天使的
行善是先天的禀赋，他们是主创造的纯善物种，他们的忠顺是他们的本性，不是
他们选择的结果。而人类内在却具有善恶两面性，因为只有这样，才能有选择的

105
 第十三章 天使的玄妙
自由。所以当人行善时，不同于天使的行善，而是克制住自身的私欲与恶性之后
的结果，当然就尤为可贵了。人类在大地上，正是要运用自己的理智，同私欲进
行斗争，从而战胜私欲，力行善功，这就是真主考验我们的目的。然而，人如果
顺从自己的私欲，流血作恶呢？我们说就比魔鬼更为低贱。为什么呢？魔鬼是真
主在这个世界所创造的另一个幽玄物种，它则是纯恶无善的，是一切罪恶的总称。
魔鬼之所以存在于这个世界，是作为人类在代治大地、完成使命时的最大阻力而
出现的。魔鬼对人类事业的破坏，从诱惑人类始祖偷食禁果时就开始了。当时主
命众天使向亚当叩头，只有易卜劣厮不肯：

我确已创造你们，然后使你们成形，然后对众天使说：“你们当向亚当叩头！”
他们就向他叩头，唯独易卜劣厮没有叩头。主说：“当我命令你叩头的时候，你为
什么不叩头呢？”它说：“我比他优越，你用火造我，用泥造他。”（7：12）

火，代表着暴烈和顽抗，并非物质的火。这里证明魔鬼的本性是暴虐，贪婪，
和嫉妒的。

它说：“我的主啊！你已判定我是迷误的，所以我势必在大地上以罪恶诱惑他
们，我必定要使他们一起迷误。（15：39）

所以魔鬼的作恶，是魔鬼的本能，因为它不具善良的特征。

它原是隐昧者。
（2：34）

而人类的作恶，却是在抛弃真主所赐予的理智、仁爱、善良之后，顺从了自
己的贪欲造成的。因此我们说，人类的恶行，更甚于魔鬼的恶行。

精灵
除了天使和魔鬼之外，还有精灵也是真主在幽玄世界的造物。魔鬼就来自于
精灵。天使和魔鬼各自代表着善恶两极。而精灵则和我们一起，在接受着真主的
考验。

我创造精灵和人类，只为他们崇拜我。
（51：56）

你说，我曾奉到启示，有几个精灵已经静听，并且说：“我们确已听见了奇异
的《古兰经》”（72：1）

106
天启的信仰

天使无形
作为伊斯兰信仰者，我们信仰天使，以及魔鬼、精灵等幽玄世界造物的存在。
但不应当像有的宗教或传说中所描写的那样，曲解了他们的形象及使命。

古代的阿拉伯人当中，有人就崇拜天使，甚至认为“她们”是真主的女儿：

众天使本是真主的仆从，他们却以众天使为女性。他们曾见证真主创造众天
使吗？他们的见证将被记录下来，他们也将被审问。
（43：19）

难道男孩归你们，而女孩却归真主吗？（53：21）

基督教油画中，天使的形象也往往是具有双翼的女性，其实天使与人类不同，
是没有形象，没有性别的。魔鬼也是一样，并非面目狰狞，令人生畏。它同样也
是抽象的：

它和它的部下，的确能看见你们；而你们却不能看见它们。（7：27）

魔鬼是罪恶的总称，并非神秘的鬼魂。所有邪恶的事物，有时虽有迷人的假
象，动人的口号，但实质仍然是魔鬼。

信仰天使的存在，其目的在于认识真主对人类特有的眷顾，认识自己使命的
光荣。万物都在服务于人，那么人类又该服务于谁呢？认识到天使的存在，会使
我们更加珍惜生而为人的幸福，从而努力于履行自己的使命。天使们对真主的赞
美祝祷、忠实无欺，也是人类崇拜真主、顺从真主的最好典范。

107
 第十四章 后世的存在

另一个世界
相信后世的存在，是伊斯兰信仰的重要组成部分。《古兰经》说：

他们笃信后世。
（2：4）

信道的人，犹太教徒，拜星教徒，基督教徒，凡信仰真主和末日，并且行善
的，将来必定没有恐惧，也不忧愁。
（5：69）

那么，后世，是不是现在的这个世界呢？

不是的。伊斯兰所讲的后世，是指我们所处的这个世界毁灭之后真主重新创
造的一个崭新的世界。在那个世界里，真主要执行他的公正，奖赏那些信仰真主
并力行善功的人。对于罪大恶极的坏人，也要给予应有的惩罚。后世不同于现在
的这个世界，不是短暂的存在，而是我们永恒的归宿，而今世的生活，确是暂时
的住所。伊斯兰信仰者清楚地知道这个世界的短暂，知道今世的一切都将毁灭，
而后世才是自己永恒的家园。所以他们的人生目的不是为了在今世获取荣华富贵，
以求得片刻的享受，而是为了履行真主赋予的使命，积极地行善利人，传播真理，
获取主的喜悦，在后世与主同在，得到永久的喜乐。

死亡是常道
许多人不了解后世的存在，他们认为死亡就是人生的终结，人所作的一切随
着死亡都将消失，所以他们惧怕死亡，用一切办法来摆脱死亡，希望能使自己永
垂不朽。古往今来，有多少人梦想得到长生不老的灵丹妙药，然而死亡对于所有
人都是平等的。先知圣贤死去了，帝王将相死去了，不信真主、否认真主的法老
和凯撒都已经死去了，没有一个人可以逃脱真主为他注定的死亡。

由于对永生的无望，许多人将继续享受的希望寄托到了死后。可是，死亡到
来的那一刻，今世一切的财富都无法带走分文。不少帝王将相把大量的金银财宝
埋在墓中，甚至把仆人妃子杀死陪葬，希望这些都能继续伴随他在坟中继续生活。
相传有这样一个国王就是这样，按着他的意愿，在他死后的坟墓里被满置珠宝，
他浑身也镶金戴银，口里还含着一颗夜明珠。他以为这样就可以继续享用他在活

108
天启的信仰
着的时候拥有的一切了，但是，若干年以后，盗墓者把他墓中的珍宝悉数掳走，
他的尸体已经化为一具骨架，为了将他口里的夜明珠取出，盗贼又砸碎了他的骷
髅，最终他仍然是一无所有，甚至连自己的尸骨都无法保全。

可见，死亡是真主创造的常道，他对于任何人都是平等的，并不因人的财富、
权势的多寡而改变，正如真主说：

他创造了死与生，以便他考验你们谁的行为是最优美的。
（67：2）

在你之前的任何人，我没有为他注定长生，如果你死了，难道他们能够长生
吗？凡有血气者，都要尝死的滋味。我以祸福考验你们，你们只被召归我（21：
34-35）

人人都要尝到死亡的滋味。
（3：185）

你确是要死的，他们也确是要死的。
（39：30）

凡在大地上的，都要毁灭，只有你的主的本体，具有尊严和大德，将永恒存
在。（55：26）

对后世的误解
然而，许多人并不知道死亡的真谛，对于基督徒来说，死亡是魔鬼诱惑人偷
食禁果之后，才造成的，所以他们提出来由耶稣被钉死来赎去人类的死亡的主张。
而对于佛教徒来说，死亡则意味着一个新的轮回的开始，他们相信人死后，灵魂
会进入另一个新生儿的体内，投胎转世开始新的生命。并且认为，投胎的好坏，
要看上一辈子人的修行，如果上一辈子的人作恶多端，下一辈子投胎就有可能作
牛作马。佛教为使人能够修得来世的幸福，主张禁欲苦行。然而假若如此，前生
的人苦修苦渡，而下辈子享福时他并不知道，前世的人作恶多端，下辈子受苦受
难的却是别人。这些说法显然都是有违理智的。

其实死亡，只是通往永久后世的一条必经之路，伴随着死亡，人们的一切财
富化为乌有，高低贵贱一律消除，连自己的尸体也要腐坏消逝。然后，在宇宙毁
灭之后，真主将世人重新复活，每个人都要平等地站在主的面前，接受主的审判，
善良者获取赏赐，作恶者获取惩罚，这就是后世。

109
 第十四章 后世的存在

再造的必然
有人说，难道我们死亡而变为朽骨之后，还能再次复生吗？而这个问题，蒙
昧时期的阿拉伯多神教徒早已经问过了。真主回答到：

难道人还不知道吗？我曾用精液创造他，而他忽然变成坦白的抗辩者。他为
我设了一个譬喻，而他忘却了我曾创造他。他说：“谁能使朽骨复活呢？”你说：“最
初创造他的，将使他复活；他是全知一切众生的。他为你们用绿树创造火，你们
便用那绿树燃火。”难道能造天地的，不能造像他们那样的人吗？不然！他确是善
造的，确是全知的。当他欲造化任何事物的时候，他的事情只是说声：“有”，它
就有了。赞颂真主，超绝万物！一切事物的主权都在他的掌握之中，你们只被召
归于他。（36：77-83）

人类在发明创造一件产品时，往往充满艰难，然而当这件产品研制成功之后，
依据模本再次制造呢，一定就易如反掌了。一篇文章，初次写出，一定需要认真
推敲，仔细斟酌，才能下笔，然而底稿打好，将其再次写出肯定会易如反掌。对
于万能的真主来说，一切都是容易的。我们如果想到真主的万能，他是一切的创
造者，他从无到有的创造了这个世界，创造了芸芸众生，那么，再次的创造，对
于真主又有何难呢？人类所产生于其的精子和卵子，其微小细密，令人咋舌。而
一个人所有的遗传基因却都包含在其中，由此产生数亿次细胞分裂，逐渐发育成
形，长成体格健美的，或伟岸高大的男子，或身材窈窕的淑女，或刚烈，或温柔，
或美或丑，或智或愚。真主的造化精美绝伦，奇妙无比，令人惊叹。难道这样全
能的主宰不能将我们再次复活吗？

人说：“我死后必要复活吗？”人忘记了吗？他以前不是实有的，而我创造了
他。（19：66-67）

真主又说：

我借雨水而使已死的地方复活，死人的复活也是这样。（50：11）

冬天到来，我们看到大地上草木枯槁，枝叶凋零，然而春天到来，他们又生
出嫩绿，穿上美丽的盛装。人类死去，肉体腐烂，灵魂却被真主收取，复生日，
全能的真主将它再次赋予人体，人就被复活在他的主的面前。

你看大地是干枯的，当我降下雨水的时候，它便活动而膨胀起来，这是它的
迹象。能使大地复活者，必能使死人复活，他对于万事，是全能的。（41：39）

110
天启的信仰

为何感觉不到后世
那么，为什么我们感觉不到后世的存在呢？

这是因为后世还没有到来，我们没有身临其境，还处在后世前的今世之中。
这就像一个居住在母亲腹中的胎儿一样，对他来说，世界就是温暖而潮湿的、包
围着自己的一个肉囊。然而他不知道，这只是一个暂时的住所，只有短短几个月，
他将要奔赴另外一个比这个住所大无数倍的，更加漫长的一个真正可以称得上世
界的世界。只有当他来到这个世界，才能感觉这个世界的真实存在，才知道母亲
的子宫是个短暂的所在。

我们感觉不到后世，把今世作为永久的家园去营造，实际上就像母腹中的孩
子感觉不到现世，而把母腹当成永久的世界一样。如果人类认识到了今生只是暂
时的住处，而后世才是永久的家园，他还会把所有的精力都用来建造今世，而不
为后世那个永久的家园作任何准备吗？如果人们要乘轮船渡过大洋，到彼岸移民
定居，他会把所有的钱财在轮船上全部挥霍，尽情享受，然后两手空空地来到将
要在那里度过一生的地方吗？

创造后世的目的
知道了后世的存在，那么我们必然要问，真主为何要创造一个后世存在呢？
或者为什么后世必须存在呢？真主说：

你们当防备将来有这样一日，任何人不能替任何人帮一点忙，任何人的说情，
都不蒙接受，任何人的赎金，都不蒙采纳，他们也不获援助。（2：48）

在那日，任何人不受丝毫的枉屈，你们只依自己的行为而受报酬。
（36：54）

由此看来，后世与今世相比是一个真正公平的世界，是真主公正地实施报应
的世界。举个例子，一个有正义感的人肯定是公正的，因为他心中的正义不容许
他混淆黑白，不辨善恶。他不会将善良的人与罪恶的人同等对待，他必定会远奸
近贤，趋善避恶。一个公正的法官不至于将无罪的百姓与作恶的罪犯同等对待，
他必定会执行公正的判决，替善良的百姓伸冤，将罪犯绳之以法。然而，世人所
具备的公正都是真主的赏赐，一切的公平都来自于他，他是最为公正的主宰。那
么，他会不会将正义与邪恶同等对待呢？他会不会无视世间的不平，任无辜民众
受尽冤屈，罪魁祸首逍遥法外呢？绝不，他一定要执行他的公正，赏赐他良善的
仆人，惩罚作奸犯科的罪人。然而这个世界，我们会找到真正这样的公平吗？不

111
 第十四章 后世的存在
会的，这个世界没有真正的公平。人间的法律，人间的法官都不可能实现真正的
公平，我们所看到的常常是终生勤苦的人民饱受饥饿、患难和战争的悲惨，统治
阶级却高高在上作威作福；大国霸权发起战争，成千上万无辜的百姓死于炮火；
暴虐的政权企图消灭真主的宗教，树立人间的权威，他们夺去人民的自由，限制
宗教的传播，而亿万人民却因此无缘了解真理而陷入迷途。

这个世界找不到真正的公正、平等和正义，所以真主必定要创造一个真正平
等的世界，来实现他神圣的大法，来完成他的公正。在今世这个短暂的住所，他
容许人们犯罪过错，期望人们忏悔自新。他施行他的仁慈，引导蒙昧中的仆人，
他实行他的宽容，将刑罚推迟到复生之日。然而，在那日，没有说情，没有赎金，
没有贿赂，没有佛教的超度打醮，也没有基督教的天堂票。那一日，是一个真正
的公平之日，每个人都将得到他所作行为的报酬。行善者必得赏赐，作恶者必遭
惩罚。

行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；行一个小蚂蚁重的恶事者，将见其
恶报。
（99：7-8）

所以，对于我们，今世这个短暂的家园，就像一个考场。“人生是一场智力测
验，就看你如何去答卷。”我们的人生，就是在接受真主的考验，他将理智赋予我
们，并且告诉我们成功的途径，然后让我们自由选择。每个人面前，都有两条路
可以选择。一条路，充满诱惑和欲望，可以尽情享受，而路的尽头却是万丈深渊；
而另一条路，布满荆棘和坎坷，充满艰辛，而路的尽头却是无尽的天国。

凡培养自己的性灵者，必定成功；凡戕害自己的性灵者，必定失败。
（91：9-10）

人啊！你必定要勤勤恳恳地工作，直到你去会见你的主。
（84：6）

见主之日，成功者，获得真主的喜悦，得到美好的报酬，在后世永居乐园；
失败者，得到应有的惩罚，在后世堕入火狱。先知说：今世是后世的栽种场。人
们就像农夫一样，撒下善良的种子，后世来临获得丰收，收获到幸福甜美的果实。
至于禀赋了智慧的雨露，而不去撒播善良的种子，而是任随私欲蔓延，让自己人
生的田野荒芜枯槁，杂草丛生，待到后世来临，只能招致灾荒，不可能获得任何
收成。

因此，利用主所赏赐的恩典，积极地建设今生，是每个人的责任，是获得后
世美好报酬的前提。虽然今生是暂时的，但并不等于我们就可以抛弃今世的劳作，
消极地避开尘世，只把希望寄托于来世的生活。伊斯兰指出，只有努力地建设这
个世界，改造这个世界，为这个世界的美好而奋斗，才能够在永恒之日，得到真
正的成功。先知教导我们应当正确利用真主所赐的恩典，积极争取获得成功。他
112
天启的信仰
说：你们应在五种事物之前利用五种事物：你们当在贫穷之前，利用你们的富裕；
你们当在忙碌之前，利用你们的空闲；你们当在疾病之前，利用你们的健康；你
们当在衰老之前，利用你们的青春；你们当在死亡之前，利用你们的生命。

113
 第十五章 后世的情形

今世毁灭
由于后世属于未来的世界，凭借常人的理智和观测，是无法得知它的究竟的，
因此《古兰经》用大量篇幅对后世的情形进行了启示性的叙述。

末日来临之前，自然灾害频繁，地震、海啸、火山爆发、瘟疫流行，都是这
个世界即将朽坏的征兆。人们破坏自然、破坏生态，挑起战争，引起污染，今天，
人们开始尝到自己的苦果。

你应当等待那烟雾满天的日子，那烟雾将笼罩世人，他们说：“这是一种痛苦
的刑罚。”（44：10）

当大地猛烈地震动，抛其重担，人们说：“大地今天怎么了？”在那日，大地
将报告它的消息。（99：1-4）

当大地震动复震动，你的主的命令，和排班的天使，同齐来临的时候……（89：
22-23）

在那日，天像熔铜，山像彩绒，亲戚相见不相问。（70：8-10）

众人啊！你们应当敬畏你们的主，复活时的地震，确是一件大事。在那日，
你们看见地震下每个乳母都被吓得忘记了婴儿，吓得每个孕妇都要流产；你把人
们看成醉汉，其实他们并非是醉汉，而是因为真主的刑罚是严峻的。（22：1-2）

如果你们隐昧，你们怎么防备那将使儿童白发苍苍的日子呢？天将为那日而
破裂，真主的应许是要实现的。
（73：17）

复活日，大地将全在他的掌握之中，诸天将卷在他的右手中。
（39：67）

日月、星辰、大地、天空，今天终于走到了它们生命的终点，结束了它们上
百亿年的行程。所有的生物，都在这场大劫难中死亡，整个宇宙结束了它的生命。

凡在大地上的，都要毁灭；唯有你的主的本体，具有尊严和大德，将永恒存
在。（55：26-27）

你说，真主使你们生，真主使你们死，然后在毫无怀疑的复活日要集合你们，
但世人大半不知道，天地的权利，归真主所有。复活时刻到来时，一切弄虚作假
114
天启的信仰
者都将蚀本。（45：27）

复活
复活的时刻到来了，
《古兰经》说：

号角一响，凡在天地间的都要昏倒，除非真主所意欲的。然后，号角再响一
次，他们就忽然站起来，东瞻西顾的。（39：68-71）

在那日，将吹号角，除真主所意欲的外，凡在天上地下的都要恐怖，个个都
要卑贱地来到真主那里。
（27：87）

号角一响，他们之间的亲属关系就不存在了，他们也不能互相询问。
（23：101）

当震耳欲聋的轰声来临的时候，在那日，各人将逃避自己的兄弟、自己的父
母、自己的妻子儿女；在那日，各人将自顾不暇。
（80：33-37）

他们不敢仰视地从坟中出来，好像是遍地的蝗虫。（54：7）

在那日，他们将从坟中出来奔走，他们好像奔到牌位一样，同时，他们身遭
凌辱，不敢仰视，那是他们被警告的日子。
（70：43-44）

你们确已孤孤单单地来见我，犹如我初次创造你们的时候一样。（6：94）

难道他不知道吗？当坟中的朽骨被揭发，胸中的秘密被显示的时候，在那日，
你们的主，确是彻知他们的。（100：9-11）

他们在见他的那日，好像在坟里只逗留了一朝或一夕。（79：46）

审判
人们赤裸着身子复活起来，被集合在一个审判场上，去接受严密的审判。如
先知所说：

“你们一定要一丝不挂、赤手空拳地被集合。”

起初我怎样创造万物，我要怎样使万物还原。
（21：104）

在那日，众人将顺从号召者，毫无违拗，一切声音将为至仁主而安静下来，
除足音外，你听不见什么声音。
（20：108）

115
 第十五章 后世的情形
这是一个公平的世界：在毫无可疑的一日，我将集合他们，那时人人都得享
受自己行为的完全的报酬。
（3：25）

行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；行一个小蚂蚁重的恶事者，将见其
恶报。
（99：7-8）

罪人愿意赎取那日的刑罚，即使牺牲他的儿女，他的妻子，他的弟兄，和那
收容他的血族，以及大地上所有的人，但愿那能拯救自己。（70：8-14）

在世时是隐昧者，临死时仍然隐昧的人，即使以满地的黄金赎罪，也不被接
受，这等人将受痛苦的刑罚，他们绝没有任何援助者。（3：91）

在这场审判中，人们无法躲避而惊恐万状：

在那日，各人将要看见自己所已做的工作，隐昧者将说：“啊！但愿我原是尘
土！”（78：40）

一场严密的审判开始进行，那时：

指你的主发誓，我必将他们全体加以审问——审问他们生前的行为。（15：
92-93）

在那日，你们将被检阅，你们的任何秘密，都无法隐藏。
（69：18）

当坟墓被揭开的时候，每个人都知道自己前前后后所作的一切事情。
（82：4-5）

天使们将记录人们善恶的功过簿一一宣读：

绝不然，恶人们的记录，将在一本恶行簿中。
（83：7）

真的，善人们的记录，确在善行簿中。
（83：18）

罪恶善功无论巨细，都记载在这本书中，善功较多的人，天使将把功过簿恭
敬地呈给他，他将用右手接过，而劣迹斑斑的人，天使将恼怒地将功过簿扔给他，
他将惶恐地用左手接过：

至于用右手接过功过簿者，将受简单的稽核；而兴高采烈地返于他的家属；
至于从背后接受功过簿者，将叫苦连天，入于烈火之中。
（84：7-12）

用右手接过功过簿的人将说：“你们拿我的功过簿去读读吧！我确已猜想到我
必遇见我的账目。”他将在愉快的生活里，在崇高的乐园里，那里面的水果伸手可
得。“你们可以愉快的饮食，因为你们在过去的岁月里行过善。”以左手接过自己
的功过簿的人将说：“啊呀！但愿我没有接过我的功过簿，不知道我自己的账目！
116
天启的信仰
但愿尘世的死亡已了结我的一生！我的财产于我毫无裨益，我的权柄已从我的手
中消失。”（69：19-29）

功过簿将展现出来，所以你将会看到罪人们畏惧其中的记录。他说：“啊呀！
这个功过簿怎么啦，不论大罪小罪，都毫不遗漏，一切都加以记录。”你们将发现
自己所做的事都一一地记录在本子上。你的主不亏枉任何人。（18：49）

真主确是清算神速的。
（3：199）

在那日，人们将不允许任何狡辩，人们的周身器官都将为人作证其善恶，这
就是物证：

在那日，我将封闭他们的口，他们的手将对我说话，他们的脚将作证他们所
做的善恶。
（36：65）

器官为人作证，事实并不难想象，现代人们已经可以通过罪犯的指纹、精斑
等来作证。人的行为要涉及他的周身各窍，终日辛苦劳作的双手，与染满鲜血的
双手是不一样的。抽烟者肺部变黑，淫荡者染病浑身溃烂，这些器官不正是对人
的行为的有力证明吗？

在清算之日，每个人的行为还要被放在巨大的天秤上称量，如《古兰经》所
说：

在复活日，我将设置公道的天秤，任何人都不受一点冤枉；他的行为虽微若
芥子，我也要报酬他，我足为清算者。（21：47）

至于善功的分量较重者，将在满意的生活中；至于善功的分量较轻者，他的
归宿是深坑。你怎能知道深坑里有什么？有烈火。
（101：6-11）

火狱
烈火指的是后世里真主给予恶人的惩罚，作恶多端的隐昧者，将被其罪孽所
包围，而堕入火狱。先知告诉我们，审判场上有一座长桥，是通向乐园的必经之
路。然而，并不是所有的人都能顺利地度过这座长桥，卑劣的恶人，负着沉重的
罪孽，无法通过长桥顺利到达彼岸，而是堕入深不可测的火狱之中，在其中接受
应有的惩罚。他们在其中苦受熬煎，没有终日。而信道行善者，则会顺利通过各
种审判，凭着伟大真主的怜悯，而进入乐园——永久的幸福王国。正如古兰经所
说：

悖逆，而且选择今世生活的人，火狱必为他的归宿。至于怕站在主的面前受
117
 第十五章 后世的情形
审问，并戒除私欲的人，乐园必为他的归宿。
（79：37-41）

信奉古经者和以物配主者，他们中隐昧的人，必入火狱，而永居其中；这等
人是最恶的人。信道而行善的人，是最善的人，他们在他们的主那里的报酬是下
临诸河的伊甸园，他们将永居其中。
（98：6-8）

在那日，许多面目是光华的，是喜笑的，是愉快的；在那日，许多面目上，
将有灰尘，黧黑将蒙蔽它。这等人，是荒淫的隐昧者。（80：38-42）

善良者与罪恶者的报酬是不相等的，在火狱中，恶人接受痛苦的刑罚，与正
义和平为敌的暴虐者，将永居其中。正如《古兰经》所说：

他们在毒风和沸水中，在黑烟的阴影下，既不凉爽，又不美观……然后迷误
的、否认复活的人们啊！你们必定食攒骷木的果实，而以它充饥，然后痛饮沸水，
像害消渴病的骆驼饮凉水一样。这是他们在报应之日所受的款待。（56：42-56）

隐昧的人们将受火狱的刑罚，那归宿真恶劣！当他们被投入火狱的时候，他
们将听见沸腾的火狱发出驴鸣般的声音，火狱几乎为愤怒而破碎。
（67：6-8）

指你的主发誓，我必将他们和众恶魔集合起来。然后我必使他们去跪在火狱
的周围。然后我必从每一宗派中提出对至仁主最悖逆的人。然后，我的确知道谁
是最该受火刑的。（19：68-70）

他们在其中不得睡眠，不得饮料；只饮沸水和脓汁。
（78：24-25）

除脓汁外，他们没有食物。只有迷误的人们才吃脓汁。（69：36-37）

他们将入烈火，将饮沸泉，他们没有食物，但有荆棘，既不能肥人，又不能
充饥。
（88：4-7）

隐昧者已经有为他们而裁制的火衣了，沸水将倾注在他们的头上，他们的内
脏和皮肤将被沸水所溶化，他们将享受铁鞭的抽打。他们每因愁闷而逃出火狱，
都被拦回去。你们尝试烧灼的刑罚吧！（22：19-22）

在那日，这大地要变成别的大地，诸天也要变成为别的诸天，他们要出来见
独一的、全能的真主。在那日，你将看见罪人们带着桎梏，成双成对地被捆绑起
来；他们的衬衣是用沥青做的，火将笼罩他们的脸。
（14：48-50）

他们在火狱里要垫火褥，要盖火被，我要这样报酬不义者。（7：41）

那时，铁圈和铁链，将在他们的颈上，他们将被拖入沸水中，然后他们将在
火中被烧灼。（40：71-72）
118
天启的信仰
真主燃着的烈火，能升到人的心上，他们必定要被关在烈火中，吊在许多高
高的柱子上。（104：6-9）

他将入大火，然后在火里，不死也不活。
（87：12-13）

隐昧我的迹象的人，我必定使他们入火狱，每当他们的皮肤烧焦的时候，我
另换一套皮肤给他们，以便他们尝试刑罚。真主确是万能的，确是至睿的。 （4：
56）

谁违抗真主和使者，谁必受火狱的刑罚，而永居其中。（72：23）

他们将永居其中，不能得到任何保护者，也不能得到任何援助者。
（33：64）

然而，乐园的居民有着截然不同的情况：

火狱的居民与乐园的居民是不相等的，乐园的居民，确是成功的。
（59：20）

蒙主赐福的优秀者，将获得巨大的赦宥，得到主的喜悦，而被容许进入乐园。
正如《古兰经》所说：

信道的人们啊！我将指示你们一种生意，它能拯救你们脱离痛苦的刑罚，好
吗？你们信仰真主和使者，你们以自己的财产和生命，为真主而奋斗。那对于你
们是更好的，如果你们知道。他将赦宥你们的罪过，并且使你们入下临诸河的乐
园和常住的乐园中的许多优美的住宅，那确是伟大的成功。（61：10-12）

乐园
乐园的生活是美好幸福的，这是真主对于他忠实的仆人的巨大赏赐：

最先行善者，是最先入乐园的人，这等人，确是蒙主眷顾的。他们将在恩泽
的乐园中。许多前人，和少数后人。在珠宝镶成的床榻上，彼此相对地靠在上面。
长生不老的僮仆，轮流着服待他们，捧着盏和壶，与满杯的醴泉；他们不因那醴
泉而头痛，也不酩酊。他们有自己所选择的水果，和自己所爱好的鸟肉。还有白
皙的、美目的妻子，好像藏在蚌壳里的珍珠一样。那是为了报酬他们的善行。他
们在乐园里，听不到恶言和谎话，但听到说："祝你们平安！祝你们平安！"幸福
者，幸福者是何等的人？他们享受无刺的酸枣树，结实累累的（香蕉）树；漫漫
的树荫；泛泛的流水；丰富的水果，四时不绝，可以随意摘食；与被升起的床榻。
我使她们重新生长，我使她们常为处女，依恋丈夫，彼此同岁；这些都是幸福者
所享受的。（56：38）

119
 第十五章 后世的情形
真主必定要使信道而且行善者进入那下临诸河的乐园，他们在其中得享用金
镯和珍珠作装饰，他们的衣服是丝绸的。
（22：23）

敬畏的人们所蒙应许的乐园，其情状是这样的：其中有水河，水质不腐；有
乳河，乳味不变；有酒河，饮者称快；有蜜河，蜜质纯洁；他们在乐园中，有各
种水果，可以享受；还有从他们的主发出的赦宥。永居乐园者，难道与那永居火
狱，常饮沸水，肠寸寸断的人是一样的吗？(47：15)

但敬畏真主者，将来得享受楼房，楼上建楼，下临诸河，那是真主的应许，
真主将不爽约。(39：20)

敬畏者必定要住在安全的地方--住在乐园之中，住在泉源之滨，穿着绫罗绸
缎，相向而坐。结局是这样的：我将以白皙的、美目的女子，做他们的伴侣。他
们在乐园中，将安全地索取各种水果。他们在乐园中，除初次死亡外不再尝死的
滋味。真主将使他们得免于火狱的刑罚。那是由于你的主的恩典，那确是伟大的
成功。
（44：51-57）

在那日，将有许多人，是享福的。是为其劳绩而愉快的，他们将在崇高的乐
园中。听不到恶言。里面有流泉，里面有高榻，有陈设着的杯盏，有排列着的靠
枕，有铺展开的绒毯。（88：8-16）

他们有不视非礼的、同年的伴侣。（38：52）

信道而且行善者，我将使他们入下临诸河的乐园，而永居其中。他们在乐园
里有纯洁的伴侣，我将使他们入于永恒的庇荫中。
（4：57）

最大的恩典
在乐园里，信士们享受到的最大的恩典是什么呢？圣训上描述，当仆人们都
进入了乐园，享受到了乐园的种种恩典之后，伟大的真主在座落于极乐园之上的
宝座上问道：“我的仆人们啊！你们享受到了我最大的恩典了吗？”仆人们齐声赞
主，回答说：“我们蒙恩进入了永恒的乐园，当然已经享受到了最大的恩典了。”
然而真主却说：“不。”仆人们诧异了，难道乐园还不是真主赏赐的最大的恩典吗？
不是的，当仆人们不解地仰望真主的宝座的时候，伟大的真主徐徐地拉开了他的
幔帐，每个人都清晰地看到了真主，原来，见到伟大的真主才是最大的恩典。

那一刻，仆人们心中无比喜悦，激动不已，仰望着伟大的真主，两行热泪在
脸颊上长流不止。真主的光华照射到每个人的脸上，每个人的都因真主之光的照
射而光华四射。
120
天启的信仰
在今世，信道的仆人为了追求主的喜悦，为了实现主的旨意，在大地上传播
真理，他们遭受了多少苦难，他们献出了自己的生命和财产，为真理奋斗，直至
生命的结束。在这个永恒的新世界里，仆人没有阻碍、没有遮挡、没有困难地见
到了他们的主宰——至仁至慈的真主，他们得到了主的至爱，永远与主同在。

《古兰经》上描写那一刻道：

在那日，许多面目是光华的，是仰视着他们的主的。
（75：22）

有一天夜里，主所赐福的先知同门徒们坐在一起，他目睹这十四晚夕的一轮
圆月说：

“你们定要亲眼目睹你们的主，犹如你们目睹这明月一般。”

那个时刻，的确是无比幸福的，正如《古兰经》所说：

真主喜悦他们，他们也喜悦他，这是畏惧主者所应有的。
（98：8）

在这伟大恩典的沐浴下，每个仆人永远地与真主同在，享受无穷的恩典和永
恒的幸福。

121
 第十六章 真主的前定

前定是真主的大法
信仰前定，是伊斯兰信仰的六大要素之一。如《古兰经》所说：

真主的命令，是不可变更的规律。（33：38）

你应赞美你至高的主的大名超绝万物，他创造万物，并使各物匀称，他预定
万物，而加以引导。
（87：1-3）

信仰前定，就是信仰真主对其创造物所做的预定。也就是说，真主在创造万
物之时，就预定了它们的生成发展或灭亡的规律，使它们依循此种预定而存在运
转。

伟大的真主创造众生不是供自己游戏，而是为了一个伟大的目的。因此，他
的创造绝不是紊乱不堪的，而是有条有理的，任何事物的生成，都是藉着他的安
排和设置，绝无任何的逾越。正如真主说：

我确已依定量而创造万物。
（54：49）

日月星辰、蓝天白云、山川河流、天上的飞鸟，水中的鳞介，无一不是在遵
循着真主设定的规律而生生不息。

太阳疾行，至一定所，那是万能的、全知的主的所预定的。（36：38）

人类的自由
那么我们人类呢？人类的一切是不是也是真主事先的安排呢？是的，人类也
受制于真主为他所预定的规律，也在遵循着真主所设定的规律而存在。

不言而喻，人类的生命、体态结构、生理特征、寿限、命运，都在真主的掌
握之中，可是，人类的一切行为是不是也由真主事先安排呢？人类所行的善恶是
不是也是真主事先的预定呢？

当然不是，因为如果人类的一切行为是事先预定的，那样的话，人类的行为
只不过是在依照事先设定好的路线而发生，根本与人类本身没有关系，那么行为

122
天启的信仰
的后果也就无须人类负责了，

很明显，这是不合乎理智的。我们清楚地知道，人类是有自由的，人类所作
的善恶，是人类自由选择的结果，而不是被动的在一种规律的操纵下的行为。自
由是人类区别于动物的一个重要特征，因为动物不具备思维的能力，所以也不具
备选择的能力，动物的任何行为也因此而无所谓善恶，只是本能的驱使。然而人
却不是如此，作为万物之灵，人是世界上唯一能够思维的物种，他受真主的恩赐，
而具有理智，享有认知世界的能力，他能够运用自己的理智辨别真伪善恶，因此
他不同于动物而具备选择的能力。

正是人有这样的主动性，所以他所行的善恶，是他自由选择的结果，而不是
其它原因造成的。人既然是自己行为的制造者，就必须对自己所作的行为负责。
当人正确运用理智积极为善时，他就应当得到自己行为的美好报酬；当人抛弃理
智，任随私欲而作恶时，他也应当为自己的恶行而遭受惩罚。

这就是人类享有的选择行为的自由，而这种自由恰好就是真主的前定。

因为是真主预定了人的这种自由，这种自由正是真主为人类而设置的一种规
律。这正如一辆汽车，当它在工厂被生产之时，工程师就实现设计好了它应具备
的规格性能，采用事先规定好的原材料，按照事先设计好的装配方式，生产出了
这辆汽车。汽车车身上的铭牌，以及附带的说明书清楚地说明了汽车的规格、载
重、所需能源、驾驶室可乘坐人数，甚至汽车的使用寿命等等。这一切，可谓是
汽车的前定，汽车受制于这些前定，而不能有什么改变。然而汽车往哪里去，却
没有规定，这是汽车生产者赋予汽车的自由。汽车出厂后，开始履行它的任务，
载人或载货，从北京到上海，从城市到乡村，可以任意行驶，这些都是汽车的自
由，然而这种自由，正是汽车生产者事先的预定，所以这种自由，正是一种前定。

人类正是如此，伟大真主创造一个人，为他规定好了寿限、性别、体格、生
存空间，并为他责成了使命，赋予他选择善恶的自由，以及善恶行为之后各自的
结果。

我曾将万事记录在一本天经里。
（78：29）

就这样他来到世间，接受主的考验。他受制于主的前定，无能改变自己的性
别、时代、体格、环境等先天因素，然而他却拥有自由的行为，虽然自由也是真
主的一种前定。但这决不意味着他的行为是真主安排好的，真主是全知万事的，
他事先知道这个人最终的选择结果，但他绝不去参与人的行为，只是把人放在大
地上，由他自己选择行善或是作恶。善恶行为的后果由人自己负责，行善者得到
乐园的赏赐，作恶者得到火狱的惩罚。
123
 第十六章 真主的前定
由此可见，自由和前定是辩证的。前定之中，有选择行为的自由；而自由本
身，又是真主对人的一种前定。人有自由，但自由又是有限的，并不是说可以选
择一切；人要么选择善，要么选择恶，要么进入乐园；要么堕入火狱。但人决不
能选择既不行善，又不作恶，既不进入乐园，也不进入火狱，因为人类注定要在
大地上接受考验，或成功或失败，这条道路，是真主的前定，不以人的意志为转
移，这就是自由不得超越前定，也就是中国伊斯兰哲学家马注所说的：

前定如大海，自由如舟楫。

（《清真指南》）

有人说，造物主何不把人类造成纯善的物种，人也就不致于作恶多端，将来
也不致于遭受火狱之苦了。可是，如果人被造成纯善的，天生不可能作恶，人还
有自由可谈吗？

真主创造的人类，是一个自由的个体，是一个具有两面性的个体。他有善良
的一面，有仁慈，有爱心，有怜悯、恻隐之心；同时又有相反的一面，有狡诈，
有自私，有贪婪、淫邪、无明之性。正是由于人具有两面性，他才有选择的自由，
当他善用理智，抑恶扬善，或积极求知，追随主的引导，或常居于善人之列，他
的善良的一面就得到发扬，逐渐成为一个高尚之人，最终而获得成功；当他摒弃
理智，肆意作恶，或拒绝真理，利令智昏，或常出入于淫荡之地，他的罪恶的一
面就会得到膨胀，逐渐成为一个卑劣的人，最终而导致失败。正如《古兰经》所
说：

凡培养自己的性灵者，必定成功；凡戕害自己的性灵者，必定失败。
（91：8-9）

对罪恶问题的误解
不信宗教的人说，罪恶从何而来呢？要么是上帝创造，要么是自己存在，如
果系上帝所造，只能说明上帝不是善良的，因为善良的上帝怎能创造罪恶呢？如
果罪恶不是上帝所造，只能说明上帝不是全能的，因为全能的上帝怎么无能消灭
罪恶呢？基督教过程神学面对这一问题做出妥协，他们承认上帝不是全知全能的，
罪恶不是上帝创造的，人类受魔鬼诱惑而有了罪恶，而上帝对这一罪恶没有预知，
也无法控制，上帝于是参与这个世界的发展，与人类一道历险；全知全能并不是
他的特征，他的最大特征是爱。甚至有人说，上帝为了消除罪恶，为了完成他对
人类的爱，亲自将自己钉死在十字架上赎罪，这被称为“上帝的苦弱”。

基督教这种解释是错误的，为此他们不惜篡改了上帝的全能，反而陷入善恶

124
天启的信仰
二元论。这都是因为他们不愿承认罪恶是上帝的造物之一。然而《古兰经》告诉
我们：

他创造死与生，以便他考验你们谁的行为是最优美的。（67：2）

他成对地创造万物。
（36：36）

我们相信，真主创造的万物都是相对的，都有其反面，他创造了美好的事物，
同时也创造了不好的事物。他创造了食物，同时也创造了饥饿，否则食物是没有
用的；他创造了良药，也创造了疾病，否则良药也是没有用的。他创造了幸福也
创造了悲伤，创造了恩典也创造了患难，创造了正义也创造了邪恶，创造了生命
也创造了死亡。如果只有喜乐，只有舒适，只有永生，而没有这些事物的反面来
对比，恐怕人们也无从知道自己得到的就是喜乐，就是幸福、舒适和永生。如果
世界上已充满美好，人类也就不需要再去为美好而奋斗，人类也谈不上再去建设
世界，改造世界，因为世界本身就无须建设和改造，人类也无从接受考验。失去
了自己的使命，失去了积极奋斗的机会，失去了选择的自由，失去了主观能动性，
实质上也失去了人性，真是这样，这个“美好的”世界，恐怕也并不美好。

其实，肯定真主创造世界的两面性，并不有损于真主的善良和仁慈。因为真
主的善良并不是以人的评判标准来决定的。人类是没有资格用自己浅薄的理智来
评判真主，来责成真主的。因为人类无法明白真主安排许多事物的哲理何在。真
主每天都在使无数的人寿终，如果说使人死亡是不好的，可是如果全世界的人没
有死亡又会怎样呢？死亡对有的人是丧失一切，对有的人是一种解脱，对真主来
说，只是他神圣的造物规律，是他规定给众生的通向另一个世界的必经之路。我
们只是看到了事物的表面，看到了一个环节，就断定这是不善良的，实际上是一
种幼稚。

一个病人躺在手术室里，让医生做手术，医生剖开他的身体，取出他的器官，
倘若这时他的一个无知的孩子突然闯了进来，就会被此情景惊呆，而认定医生是
杀人凶手。然而医生是在救死扶伤，无知的人仅从表面做出错误的判断，他怎能
明白医生实际上是在做好事呢？他对医生无知的评价当然是没有意义的。正像人
类因一些自然灾害或生老病死的存在，而断定真主并非善良仁慈一样，都是不明
白宇宙的规律而做出的武断的结论。人们看到了反面的事物就断言神是不义的，
然而，天地万物的运行，生生不息，大千世界的众生，大到宇宙天体，小到细胞
基因，有哪一个不在每时每刻享受着主的恩惠，汲取着主的给养呢？这一切，不
正说明着真主的至仁至慈吗？

的确，人类由于战争，或者由于污染，曾经导致了许多灾难的发生，如乱砍

125
 第十六章 真主的前定
乱伐导致水土流失引发洪灾，利用核技术导致惊人的杀伤等；违背真主的规律，
必然导致疾病瘟疫、自然灾害等惩罚，这是真主威严不可变更的常道。神是公义
的，他只根据人的作为给与报酬，任何人的成功都是由自己的努力而得来，任何
人的失败也都是由自己的怠惰而造成的。

前定的意义
许多人错误理解了前定的法则，把自己的贫穷落后归结于真主的注定，结果
不思进取，停步不前。而没有反思自己的失败正是由于自己造成。有的人信仰前
定，则认为万事皆有定份，自己的福分早已注定，一成不变，其实任何福分也都
不是凭空而降，而是要凭着自己的努力营谋才得来真主的赏赐的。信士们信托真
主随意赏赐，决不意味着自己可以不劳而获，等待奇迹从天而降；真正的托靠者
是指那些尽最大努力运用主所赏赐的能力去奋斗，然后再安然的等待主的赏赐的
人。正所谓谋事在人，成事在天。

前定决不等于宿命论，它指出了前定和自由的辩证关系，澄清了人们认识上
的迷雾。信仰前定，使人更加清晰地认知世界的因果规律，从而理智地对待自己
命运中的顺境与逆境，既不会因暂时的顺利而得意忘形，也不会因突如其来的患
难而一蹶不振。他知道，这一切都是暂时的，都是主的考验，辩证地看，正如老
子所言：祸兮，福之所依；福兮；祸之所伏。外表是件好事，其中或许隐藏危害；
外表是件坏事，其中或许隐含福利。正如《古兰经》说：

也许你们厌恶某件事，而那件事对于你们是有益的；或许你们喜爱某件事，
而那件事对于你们是有害的。真主知道，你们却不知道。
（2：216）

或许你们厌恶一件事，而真主在那件事中安置下许多福利。（4：19）

当人正确地认识了前定和自由的关系，就不会再消极等待，或听天由命，而
是去积极地营谋真主的福利。逆境既至，他也不会再怨天尤人，而是会冷静地反
思失败的原因，坚忍有加，从而更加努力地去奋斗，争取胜利。

126
天启的信仰

信仰的内容
当尊贵的先知穆罕默德被问及何为信仰时，他说：

“信仰就是你信仰真主，与他的一切天使，他的一切经典，他的一切使者，你
信仰后世，以及来自真主的福与祸的前定。”

他的回答总结了伊斯兰信仰的六大要素，作为伊斯兰信仰者，我们坚信真主、
天使、经典、使者、后世与前定。

我们信仰真主是独一的主宰，是万物的创造者，是我们无限博爱、永久仁慈
的监护者，相信他具有全知全能、至高无上的完美属性，相信他依定量创造了万
物，相信他为引导世人走向光明而拣选的千千万万的先知和使者，并相信他将包
含智慧的经典启示给先知们，让他们传达给各个民族，穆罕默德是真主的最后一
位使者，是众先知的封印，他受真主赏赐《古兰经》，作为真主对世人的光辉教导。
真主将理智赋予人类，并责成人类在大地上辛勤耕耘，积极建设。我们相信在新
世界诞生之时，公义的真主必定要赏善罚恶，使信道而行善者进入永久的乐园，
而罪恶悖逆者则因自己的恶行遭受惩罚而堕入火狱。

与主交通
作为一个信仰者，懂得用理智思维天地万物的奥妙，思维真主创造众生的哲
理，从而认识他撒播世间的恩典，感受生而为人的幸福。

他们站着，坐着，躺着记念真主，并思维天地的创造，
（他们说）：“我们的主
啊！你没有徒然地创造这个世界。我们赞颂你超绝万物，求你保护我们，免受火
狱的刑罚。”（3：191）

作为他的仆人，我们不但坚定地信仰他，而且还要发自内心地感谢他，热爱
他，满心喜悦地崇拜他，全心全力地履行他赋予我们的使命，为传播真理而奋斗
终生。

信士与他的创造者是临近的，他时常记念主的尊名，时常赞美他的崇高。他
渴望获得主的引导与关怀，他用礼拜和祈祷与主交通。他常常阅读真主的经典，
127
 第十七章 信士的职责
从他那一句句睿智的教导中获得启迪，并因认知真理而欣喜不已。

当他们听见诵读降示使者的经典的时候，你看他们为自己所认识的真理而眼
泪汪汪，他们说：“我们的主啊!我们已信道了，求你把我们同作证真理的人记录
在一处。”（5：83）

伊斯兰信仰者会时时记忆真主，并从对真主的记忆中获得安宁，获得喜乐：

他们信道，他们的心境因记忆真主而安静，真的，一切心境因记忆真主而安
静。（18：28）

这是因为他们知道真主是他们的监护者，时刻关怀着他的仆人的一切需求，
随时答应仆人的祷告：

如果我的仆人询问我的情状，那么我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。
当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。（2：186）

真主绝不会任随他的仆人孤独无助，他随时保佑着仆人的行程：

“我的主啊！求你不要任随我孤独，你是最好的继承者。”（21：89）

所以，信仰者仰赖着他的主宰，依托着他的主宰，他欢笑之时，感谢他的主
宰；他忧伤之时，向主宰诉说：

“我只向真主诉说我的忧伤。”（12：86）

当他因生活的重担而百般无奈，或因不幸的打击而失魂落魄，或因悲惨的命
运而万念俱灰之时，或许没有一个人关心他的痛苦，但他会发现只有真主，慈爱
的真主随时在倾听着他的诉说：

你们的主说：“你们要祈祷我，我就应答你们。”（40：60）

这就是真主——我们强大的保佑者，我们的援助者。

真主确是你们的保佑者。保佑者真优美！援助者真优美！
（8：40）

作为伊斯兰信仰者，正如《古兰经》所说：

只有这等人是信士：当记念真主的时候，他们内心感觉恐惧；当宣读真主的
经文的时候，那些迹象增加了他们信仰，他们只信任他们的主；他们谨守拜功，
并分舍我所赐予他们的财物。这等人确是信士，他们将来在主那里得享受许多品
级、饶恕和优厚的给养。
（8：2-4）

128
天启的信仰
这样的信士，和主宰是无比接近的：

我比他的命脉还近于他。（50：16）

他追求他的主的临近，他能够强烈地感觉到真主的临近，当他诵读古兰经时，
会因那动人的教诲而泪流满面；当他向主礼拜时，他常满怀激动、满怀热爱地站
在主的面前，将他谦卑的头颅叩在真主的大地上。只有真正的信仰者才会品尝到
这种甜美，才能获得这种震撼灵魂的感动。

真主曾降示最美的训辞，就是前后一律、反复叮咛的经典；畏惧主的人，为
他而战栗，然后，为记忆真主而安静。（39：23）

你们当保持真主的洗礼，有谁比真主施洗得更好呢？（2：138）

伊斯兰信仰者应积极地履行对他的主宰的崇拜礼仪，按时地完成对他的礼拜，
并经常向他忏悔，向他祷告。

信仰我的迹象的，只有那等人；别人以我的迹象劝戒他们的时候，他们便俯
伏叩头并赞颂他们的那超绝万物的主，他们不敢妄自尊大，他们肋不落床，他们
以恐惧和希望的心情祈祷他们的主；他们分舍我所赐予他们的。（32：16）

你应当以喜讯传示谦恭者。当记念真主的时候，衷心感到恐惧者--感到战栗
者--忍受苦难者、谨守拜功者、分舍我所赐之物者。
（22：34-35）

真主啊！当我站立，求你以伊斯兰保护我；当我安作，求你以伊斯兰保护我；
当我入睡，求你仍以伊斯兰保护我！

真主啊！求你用冰雪的溶水洗涤我的心灵，求你涤净我心中的过错，就像你
洗涤白衣上的污渍一样，求你使我远离我的过错，就如你使东西方相距那样遥远
一样。

真主啊！求你赦宥我们，求你怜悯我们，求你引导我们，求你保护我们，求
你赏赐我们。

（见《古兰经和圣训中的祈祷词》
）

真正的崇拜
作为一个信仰者，不能将崇拜真主，仅仅局限于礼拜、斋戒或祈祷等固定的
崇拜礼仪之中，因为对真主的崇拜，不仅仅只体现在对他的歌颂赞美，或鞠躬叩
头这方面，更重要的是对真主的顺从，对真主的一切教导谨遵不逾。只要这样做，
129
 第十七章 信士的职责
穆斯林生活中的一切行为，包括追求幸福，其实都是崇拜。因为追求幸福也是在
顺从真主的命令。

一个崇拜真主的人不是躲在寺庙里的苦行僧，而是与这个世界息息相关的一
个奋斗者。因为真主创造人，设置人在大地上是让人代替他治理世界。因此人的
奋斗场所就是我们所共同生存的这个大地。人的使命即为代替真主，建设大地。

运用真主光辉的指导，尽心尽力地传播伊斯兰真理，使人们摆脱重重迷雾，
皈依真主的正教，只崇拜独一的主宰。也只有这样，消除了人对人的崇拜，大地
上的暴虐才能消失，人对人的强权才能结束，美好和平的世界才会到来。

伊斯兰，是阿拉伯语的音译，它的意思是实现和平，她的一切教导都是为实
现和平，因此伊斯兰，正是和平之道。

先知穆罕默德告诫我们：

“你们不可能进入乐园，除非你们具有信仰；你们不可能具有信仰，除非你们
互相热爱；你们不可能互相热爱，除非你们传播和平（Salam）
。”

可见，如果希冀在后世永居乐园，必须要有信仰。可是怎样才算有信仰呢？
先知告诉我们只有互相热爱才算有信仰。一个人没有信仰，除非他爱自己的兄弟
如同爱自己。所以获得信仰的前提是爱，没有爱，没有对宇宙之主安拉的爱，没
有对安拉所造众生的爱，根本就谈不上信仰。但是，怎样才是互相热爱呢？传播
和平。先知告诉我们只有传播和平，才算是有爱。试问，丝毫不关心他人疾苦，
人间好坏与己无关的人，只希望通过自己的拜功与赞词进入乐园的人，怎么可能
会致力于传播伊斯兰——和平之道呢？这样的人又怎能谈得上爱呢？心中没有对
安拉的爱，没有对众生的爱，又怎能谈得上信仰呢？所谓的信仰也是非常低级的
功利型信仰，是为了进天堂的信仰，而不是为了普天下人民获得正道，同归于真
理的伊斯兰信仰！

世界上还有许多人不认识真主，他们生活在对其同类的崇拜中不能解脱。十
多亿中华同胞更是苦难深重，他们难以得见伊斯兰真理的传播，如今正面临严重
的信仰危机，道德危机。人们在迷信、罪恶之中苦苦挣扎。正如先知所预兆：

“人们失去了爱心，法官们失去了公正，妇女们失去了廉耻。”

是啊！“人们将自己裹在紧绷的时装里，蒙在厚厚的胭脂里，锁在坚固的防盗
门窗里，淹没在大街小巷的性病广告里！”

这，就是中国人，我们的同胞面临的问题。可是，有几个人关心过他们的存

130
天启的信仰
在呢？关心过他们的信仰呢？

真正的伊斯兰信仰者，是与这个世界，与他血肉相连的同胞休戚与共的人。
他热爱这个世界，热爱他周围的人群，他积极地在自己的岗位上建设这个世界，
他把自己的生命溶入这个世界最高尚的事业中——传播和平。向这个世界的每一
个不信主的人宣传真主的道——和平之道，使他们享受信仰、充实、文明、正义
的幸福生活，是每个信仰者义不容辞的职责。

我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们。
（2：143）

使者已经用他光辉的一生作证了伊斯兰真理了，而每一个伊斯兰信仰者——
真正的穆斯林，都必须用自己的行动来向世人作证伊斯兰的伟大，伊斯兰的美好。

伊斯兰人，肩负着光荣的使命，为此使命的完成而奋斗终身，是真主给我们
的荣耀。正如圣门弟子鲁卜伊·本·阿米尔回答波斯统帅鲁斯坦时所说：

安拉派遣了我们，我们要把他所意欲的仆民，从同类的崇拜之中解放到对安
拉的唯一崇拜，从今世生活的不幸走向两世生活的幸福，从各种宗教的不义走向
伊斯兰的正义。

（见《路标》
）

每一个伊斯兰信仰者，就是一个真理的传教士。他必须具有坚定的信仰，高
尚的道德，在生活中实践伊斯兰的教导。远离真主谴责的邪恶，力行真主号召的
善事。积极传播主的真理，为完成“万物非主，唯有真主”而不遗余力。

你们当为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而互助。
（5：2）

你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，你应当以最优秀的态度与人辩论。
（16：
125）

召人信仰真主，力行善功，并且说："我确是穆斯林"的人，在言辞方面，有
谁比他更优美呢？（41：33）

你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝人行善，止人作恶，并确信
真主。
（3：110）

信士要走的这条道路是充满艰辛的，它是信士一生的行程。信士的一生是为
真理而奋斗的一生，是为全人类的和平幸福而奋斗的一生。为了这个理想而度过
自己的一生，才是真正的成功。不管你的成果有多少，伟大真主已经以后世的永
久幸福为你报喜了：

131
 第十七章 信士的职责
信道的人们啊！我将指示你们一种生意，它能拯救你们脱离痛苦的刑罚，好
吗？你们信仰真主和使者，你们以自己的财产和生命，为真主而奋斗。那对于你
们是更好的，如果你们知道。他将赦宥你们的罪过，并且使你们入下临诸河的乐
园和常住的乐园中的许多优美的住宅，那确是伟大的成功。（61：10-12）

获得真主的喜悦，兴高采烈地归于宇宙之主，在他的慈爱中永久幸福地生活，
那归宿真优美！

安定的灵魂啊！你应当喜悦地，被喜悦地归于你的主。你应当入在我的众仆
里。你应当入在我的乐园里。（89：27-30）

信道而且行善的人，他们的主将因他们的信仰而引导他们；他们将安居于下
临诸河的幸福园中。他们在乐园中的祈祷是：“我们的主啊！我们赞美你。”他们
在乐园中祝辞是：“平安。”他们最后的祈祷是：“一切赞颂，全归真主--全世界的
主。”（10：9-10）

无花果

完稿于二〇〇一年八月六日西安

132
天启的信仰

参考书目
1． 《古兰经》(Qur`an)
2． 《布哈里圣训实录》(Sahih-bukhari)
3． 《圣训精选》 （Mukhtar）
4． 《圣训经》
5． 《穆斯林的信仰》
6． 《路标》
7． 《怎样认识独一的造物主》
8． 《古兰经和圣训中的科学奇迹》
9． 《伊斯兰教对科学的挑战》
10．《回教真相》
11．《一神论》（Kitabuttawhid）
12．《穆罕默德》
13．《古兰经降示背景》(Asbabunnuzul)
14．《伊斯兰学》
15．《伊斯兰：所有先知的宗教》
16．《伊斯兰论》
17．《清真指南》
18．《天方典礼》
19．《圣学复苏精义》
20．《先知图表》
21．《伊斯兰——被误解的宗教》
22．《伊斯兰与中国文化》
23．《圣经》
24．《四书》
25．《五经》
26．《道德经》
27．《庄子》
28．《说文解字》
29．《人间佛陀与原始佛教》

133
 附录
30．《金刚经》
31．《向知识分子介绍佛教》
32．《回耶辨真》
33．《神圣的渴望》
34．《死海古卷》
35．《基督的二性》
36．《世界十大宗教》
37．《基督何许人也》
38．《走向十字架上的真》
39．《希伯来民族史》
40．《耶稣生平》
41．《猫头鹰与上帝的对话》
42．《宗教之解释》
43．《大众塔木德》
44．《百位名人排行榜》
45．《阿拉伯文学史》
46．《发现者》
47．《霍金的宇宙》
48．《上帝与新物理学》
49．《审判达尔文》
50．《物种起源》

134
天启的信仰

再版后记

奉至仁至慈的真主之名

感谢伟大的真主，此书自出版以后，得到了众多兄弟姊妹的认可和喜爱，由于
此书内容深入浅出，通俗易懂，很多人将它作为宣教的必备资料，特意送给远离
信仰的穆斯林后代或者对伊斯兰一无所知的非穆斯林同胞。随着伊斯兰事业的发
展，几年来，此书尽管多次再版发行数万册，但始终供不应求，一些地区的朋友
索性自行翻印，以解决燃眉之急。为了满足各地读者的要求，香港天音出版公司
再版了此书。

部分热心主道的兄弟姊妹为此次再版提供了资助，其中有赵娟女士、白群燕
女士、穆金芳女士、穆银芳女士、刘晓琳女士、包振平女士、马鸿雁女士、杨桂
兰女士、马莲英女士、白丽女士、摆俊英女士、丁俊兰女士、马翠英女士、张建
霞女士、马桂英女士、惠春兰女士、孙菊英女士、海红珍女士、马凤兰女士、徐
丽媛女士、王锦萍女士、金宝英女士、金宝珍女士、苏萍女士、刘桂燕女士、刘
桂玲女士、韩福英女士、刘庆龄女士、马丽珍女士等；以及安生祥先生、王建平
先生、安生惠先生、白凤才先生、兴仁平先生、马文先生、李瑞新先生、刘宝柱
先生、赵忠阳先生、赵玉周先生、穆文举先生、兰海彬先生、张江先生等。

还有许多兄弟姊妹也为此书的出版提供过各种各样的帮助，由于篇幅所限，
无法一一提及他们的名字，在此祈祷仁慈的真主回赐他们的善举，赐他们两世的
幸福。

无花果

二〇〇八年三月

135
 附录

作者历年作品

《天启的信仰》（2001）
《中华穆斯林的现状与展望》 （2003）
《一神论信仰概述》 （2006）
《绿色中华的召唤》 （2006）
《与基督徒的辩论》 （2007）
《谁是受谴怒者》 （2009）
《写给慕道者》（2010）
《梦学探析》（2011）
《伊斯兰的妇女立场》 （2013）
《在中国皈依》（2013）
《风雨兼程》（2013）
《伊斯兰是爱的宗教》 （2015）
《伊斯兰与各宗教比较研究》 （2015）
《伊斯兰与生活》 （2016）
《我的宣教历程》 （2016）
《老无所依》（2019）
《最后的蛮荒》（2020）

译作：
《古兰经降示背景》
（2001）
《古兰经全文新译》
（2018）

136