说卦传(1)

《周易正义》正义曰:《说卦》者，陈说八卦之德业变化及法象所为也。

孔子以伏牺画八卦，后重为六十四卦，八卦为六十四卦之本。前《系辞》

中略明八卦小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。又曰: 八

卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。 又云: 古者包牺氏之王

天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取

诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 然

引而伸之，重三成六之意，犹自未明;仰观俯察，近身远物之象，亦为

未见。故孔子于此，更备说重卦之由，及八卦所为之象，故谓之《说卦》

焉。

(一)昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生著，(2)参天两地而倚数，(3)观变

于阴阳而立卦，(4)发挥于刚柔而生爻，(5)和顺于道德，而理于义，穷理尽性，以

至于命。(6)

这一段提醒人们注意《易经》里蓍、数、卦、爻、命六个方面的内容。

注释:

(1)案马王堆出土帛书《系辞》杂有今本《说卦》前三章，《隋书·经藉志》载: 及

秦焚书， 唯失《说卦》三篇。可以断定《说卦》在流传过程中有错简、误论现象。

因材料的限制，无法证实错讹的具体情形，故此还按传统对《说卦》章节划分注

泽。

(2)幽:隐，深。赞:又作 赞 ，其义训为 助 、求 。幽赞，即深深祈求。神明:本

指天神地明。庄子曰: 天尊地卑，神明之位。 (《庄子·天道》)荀爽: 神者在天，明

者在地。 (李氏《周易集解》)此指天地变化神妙莫测。生蓍:创立揲蓍之法。
 (3)参天两地:先儒众说纷纭，兹列几说如下:(一)天地之数相合，天得三合

(一、三、五)，地得两合(二、四)。(二)分天象为三才，以地两之，立六画数。(三)天

地之数为十，以天三乘之为三十，以地二乘之为二十。其数积之和正为大衍之数

五十。(四)天圆地方，圆是用一围成三，方是用一围成四，三为三个奇数，四是

两个偶数，故三天两地。(五)三天两地即为古代奇偶。(六)参天者，谓从三始，顺

数而至五、七、九;两地者，谓从二起，逆数而至十、八、六。以八卦相配，天三配

艮，天五配坎，天七配震，天九配乾，此从三顺配阳四卦;以地二配兑，以地十

配离，以地八配巽，以地六配坤，此从两逆配阴四卦。取八卦配天地之数总五十

而为大衍，天一地四无卦可配，故虚而不用等等。综观先儒诸说，多为臆测之辞

似未得实。案 参天两地 之确义，笔者以为在《说卦》中已作明确解释。

昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立

卦，发挥于刚柔而生爻， 。 又说: 昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是

以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚 。 两段文字，皆以 昔者圣人之作

《易》也 起始，但一述神明之 数 ，一述性命之 理 ，而 数 、理 一致，故这两段

文字是互应互补的。对比这两段文字，可看到其前一段 参天两地而倚数 与后一

段 立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚 是前后互应的，先儒之误在全以奇数

释 天 ，而不知其 立天之道曰阴与阳 ，皆以偶数释 地 ，而不知其 立地之道曰

柔与刚 。这种天道中即有阳又有阴，地道中即有柔又有刚的思想，是解决这一

问题的关键。天道 曰阴与阳 ，显然只有 三 ，因 一 为天数象阳， 二 为地数法

阴。但 一 虽为天数象阳但无法包含地数 二 ，以体现天道之 曰阴与阳 ，惟有天

数 三 ，才既含天数 一 ，又含地数 二 体现出天道的阴与阳。此即 参天 倚数的

根本所在。同样，在地形成， 二 为地数法阴，但地数 二 中已包含天数 一 。故

之数中各能包含阴与阳的最小生数。

(4)变:变化。此言筮法，指数之变化，即分二、挂一、揲四，归奇于扐蓍策变

化。《系辞》有 十有八变 之变即是此意。阴阳:指老阴、才，少阴，少阳。

(5)发:动。挥:变。刚柔:指刚画柔画。生爻:刚变生柔，柔变生刚，九六相变。

(6)道:天道。德:得。所得以生谓德。道德犹言自然规律。理，条理。义:制事之

宜。穷理尽性:研究物理穷尽物性。命:天命。

今译:

昔日圣人作《周易》时，深深祈求神明而创制蓍法。是以天数三与地数两为

依据而确立阴阳刚柔之数，观察阴阳的变化而确实卦画，变动刚柔之画而产生

了爻。和顺于(自然)道德，而调理事物得其宜。穷研物理而尽物性，以至于通晓

天命。

(二)昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立

地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。①兼三才而两之，故《易》六画而成卦。②分

阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章③。

这一段说明每卦用六爻的原因。

注释:

① 阴阳:就天之气而言，指阴阳之气。刚柔:就地之质而言，指刚柔之质。仁义:

就人之德而言，人禀天地阴阳刚柔之情而有仁义。

② 兼:兼备。三才:天地人，此指三画。两:两相重。
 ③ 分阴分阳:分阴位阳位。汉人以为二、四、上为阴位，初、三、五为阳位。迭:

递，即交替。章:文彩，指刚柔杂居以成文彩。

今译:

昔日圣人作《周易》时，将以顺从性命之理，所以确立了天道为阴与阳，确

立了地道为柔与刚，确立了人道为仁与义。兼备(天地人)三才之画而使之相重，

因此《周易》六画而成一卦。分(二、四、上为)阴位，分(初、三、五为)阳位，(六爻)

之位，更迭使用刚柔，故《周易》六位之(阴阳刚柔)顺理成章。

(三)天地定位，①山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，

知来者逆，是故《易》逆数也。②

这一段说明设立八卦的原理。《易经》每卦六爻，每个六爻卦(亦称做别卦)都

是上下两个三爻卦重叠而成。三爻卦一共只有八个，即乾为天，坤为地，艮为山

兑为泽，震为雷，巽为风，坎为水，离为火。这是世界上最显而易见的八种物象

因此把它们分别寄寓在各卦，作为八卦所表示的基本象。

注释:

① 天地定位:天地确立上下位置，天尊位上，地卑位下。天地、山泽、雷风、水

火为八卦之象。通气:气息相通。薄:迫，入。射:厌。错:交。此言八卦排列。马王堆帛

书《易经》作: 天地定立(位)，[山泽通气]，火水相射，雷风相榑(薄)。与今本不尽

相同。
 ② 数往者顺:以数推算过去之事为顺势。往，指过去事物，过去的事物是从

简单到复杂，以数言之，则是从一到多，其势顺。马其昶说: 天下之数始于一，

一而二，二而三，自是以往，至于十、百、千、万之无穷，由少而多，其势顺，

是之谓 数往者顺 。 此释极确。知来者逆:与上一句其义相反，是说预知未来当为

逆势，即从复杂到简单，就数而言从多到少。
《周易》之数用六、七、八、九、始于

万有一千五百二十策内，《周易》筮法， 先用大衍五十之数，以得二十八、三十

二、三十六、二十四这策数，再由策数以得七、八、九、六之数，而阴阳老少以分

自多而少，其势逆，《易》以逆知来事，故其数亦用逆数也 。(马其昶语)故此节

得出结论: 《易》逆数也。 亦有解卦爻由下向上数谓逆数者，恐有误。

今译:

天地确定上下位置，山泽气息相通，雷风相迫而动，水火不相厌恶，八卦

相互错杂(成六十四卦)。以数推算过去顺，预知未来时逆，所以《周易》的逆数

(推算来事)。

(四)雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之①，艮以止之，兑以说之，

乾以君之，坤以藏之。②

这一段说明八卦的基本作用。

注释:

① 动:鼓动。雷发声尤物动，群蛰起，故雷言动。散:布散。润:滋。烜:又作晅、暅，

其义训为干。
 ② 说:悦。君:主。藏:包养。

今译:

雷鼓动(万物)，风散布(万物)，雨滋润(万物)，日干燥(万物)，艮终止(万物)，

兑喜悦(万物)。乾统领(万物)，坤藏养(万物)。

(五)帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎

坎，成言乎艮。①万物出乎震。震，东方也。齐乎巽。巽，东南也。齐也者言万物之

絜齐也。离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而

治，盖取诸此也。②坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，

万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者

水也。正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，

万物之所成终。而所成始也。故曰成言乎艮。③

这一段从天帝的运动轨迹说明八卦具有的意义。天帝就是太乙，具体指的是

北斗星的斗柄。以及向人们揭示八卦在方位、时令方面的意义。八卦之中，震东、

巽东南、离南、乾西北、坎北、艮东北，都讲方位。而兑下说 正秋 ，讲的是时令，

这是一种互文的修辞方法，其他可以互推出来。就是说，兑是正西，震为春、离

为夏、坎为冬。后人根据这段话排出一个后天八卦方位图。

注释:

① 帝:天。乾为天，故此乾阳之旺气发而万物生。相见:显现，显著。见:读 现 。

役:从事。说:悦。战:接。劳:动之余而休息。成:完全，成就。
 ② 絜:本义指用绳子围量，此引申为修整，整齐。南面:古代以坐北朝南为尊

位，故天子诸侯见群臣或卿大夫见僚属，皆南面而坐。后专指帝王听政统治。

③ 薄:迫入。归:藏。成终、成始:古人多解:一、万物自春出生于地、冬气闭藏，

还皆入地，即言万物阴气终，阳气始。二、万物成始乾甲，成终坤癸，艮东北，

是甲癸之间，故万物成终成始。三、艮为东北之卦，东北在寅丑之间，丑为前岁

之末，寅为后岁之初，故曰万物成终成始。案《灵枢·九宫八风篇》:艮宫为立春，

坎宫为冬至，震宫为春分。立春位于冬至和春分之间，为旧的一个终结和新的一

年开始，故万物成终成始。

今译:

万物生于(东方)震位，(万物生长)整齐于巽位，显现于离位，役养于坤位，

欣悦于兑位，相接于乾位，劳倦息于坎位，成就于艮位。万物生于震，震为东方

整齐于巽，巽为东南方。齐，是说万物整齐。离，光明，万物皆相显现。南方之

卦。圣人面南而坐听政于天下，朝光明方向处理政务，大概就取于此义吧!坤为

地，万物都致于地的养育下，所以说: 致养于坤。 兑，正秋季节，万物皆喜悦

(于收获)，所以说: 悦言于兑。相交接于乾，乾，西北之卦。说的是阴阳相迫。坎

为水，正北方之卦。(也是)劳倦之卦，万物(劳倦)需归而休息，所以说: 劳于坎

艮东北之卦，万物在此完成它的终结而又有新的开始。所以说: 成言乎艮。

(六)神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷;桡万物者，莫疾乎风

燥万物者，莫焕乎火;说万物者，莫说乎泽;润万物者，莫润乎水;终万物始万物
者，莫盛乎艮。①故水火不相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，即成万

物也。②

这一段说明为什么要给八卦赋予这些象及其作用和意义。

注释:

① 疾:急速。桡:本指舟辑。此引申为散，吹拂。燥:干。$:一本作 $ ，有干燥之义。

盛:成。

② 水火不相速:一本无 不 字。案上文 水火不相射 ， 雷风不相悖 ，当以无

不 字为是。帛书《易经》作 火水相射，雷风相榑(薄) 即其证。逮，及。悖:逆。

今译:

所谓神，是指奇妙生成万物而言。鼓动万物，没有比雷更急速的;吹散万物，

没有比风更迅疾的;干燥万物，没有比火更炎热的;喜悦万物，没有比泽更欣悦的;

滋润万物，没有比水更湿润的;终结、开始万物，没有比艮更成功的。所以水火相

互吸引，雷风不相违背，山泽气息相通，然后才能变化而生成万物。

(七)乾，健也;坤，顺也;震，动也;巽，入也;坎，陷也;离，丽也;艮，止也;兑，

说也。①

这一段说明八卦的基本特征。

注释:

① 丽:依附。说:通悦。
今译:

乾，(其性)刚健;坤，(其性)柔顺;震，(其性)震动;巽，(其性)I 渗入;坎，(其

性)陷险;离，(其性)依附;艮(其性)静止;兑，(其性)喜悦。

(八)乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为

泽①

这一段说明八卦分别代表八种动物。

注释:

① 豕:猪。郑《月令》注: 彘 ， 水畜 。又《诗·小雅》笺: 豕之性能水 ，故坎为豕。

今译:

乾象马，坤象牛，震象龙，巽象鸡，坎象猪，离象雉，艮象狗，兑象羊。

(九)乾为首，坤为腹，震为足，巽不股，①坎为耳，离为目，艮为手，兑为

口。②

这一段说明八卦分别代表的人体部位。

注释:

① 坤为腹:姚配中: 《素问》云: 腹者，至阴之所居 。 巽为股:巽为大腿。股，大

腿。

② 坎为耳，离为目:惠栋曰: 《淮南》云: 耳目，日月也。

乾象头，坤象腹，震象足，巽象股，坎象耳，离象目，艮象手，兑象口。

(十)乾，天也，故称乎父;坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男

巽一索而得女，故谓之长女;坎再索而得男，故谓之中男，巽一索而得女，故谓

之长女;坎索而得男，故谓之中男;离再索而得女，故谓之中女;艮三索而得男，

故谓之少男;兑三索而得女，故谓之少女。①

这一段说明八卦分别代表的父母子女及其原理。

注释:

① 此言乾坤生 六子 (震、巽、坎、离、艮、兑)三男三女经卦、似有规律可寻。凡

阳爻居下者为长男，阴爻居下者为长女，阳爻居中者为中男，阴爻居中者为中

女。阳爻居上者为少男，阴爻居上者为少女。三男三女之顺序皆自下而上。索，

求。男:男性，此指阳爻。女:女性，此指阴爻。

今译:

乾，象天，故称它为父;坤，象地，故称它为母。震是(乾坤相交)初次求取

(一乾阳而成)故为长男，巽是(乾坤相交)初次求取(一坤阴而成)故为长女，坎是

(乾坤相交)再次求得(一乾阳而成，)故为中男，离(乾坤相交)再次求取(一坤阴而

成)故为中女，艮是(乾坤相交)第三次求取(得一乾阳而成)故为少男，兑是(乾坤

相交)第三次求取得(一坤阴而成)故为少女。
 (十一)乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金;为寒，为冰;为大赤;为良马，

为老马，为瘠马，为驳马;为木果。①

坤为地，为母，为布;为釜;为吝啬;为均;为子母牛;为大舆;为文;为众，为柄;

其于地也为黑。②

震为雷，为龙，为玄黄;为旉;为大涂;为长子;为决躁;为苍筤竹;为萑苇;其于

马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡;其于稼也，为反生，其究为健，为蕃

鲜。③

巽为木;为风，为长女;为绳直，为工;为白;为长;为高;为进退;为不果;为臭;其

于人也，为寡发，为广颡，为多白眼;为近利市三位;其究为躁卦。④

坎为水，为沟渎;为隐伏;为矫輮;为弓轮;其于人也，为加忧，为心病，为耳

痛;为血卦，为赤;其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳;其于舆

也，为多眚;为通;为月;为盗;其于木也，为坚多心。⑤

离为火，为日，为电;为中女;为甲胄，为戈兵;其于人也，为大腹;为乾卦;为

鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟;其于木也，为科上槁。⑥

艮为山，为径路，为小石;为门阙;为果蓏;为阍寺;为指;为狗，为鼠，为黔喙

之属;其于木也，为坚多节。⑦

兑为泽;为少女;为巫;为口舌;为毁折，为附决;其于地也，为刚卤;为妾;为羊。

这一段说明八卦所象征的物象。

注释:

① 陈说乾卦取象。圜:圆。天为圆，《说文》: 圜，天体也。故乾有圆象。寒冰:乾

为西北方位，故乾为寒冰。赤:红，太阳之色。大赤，指朝礼用的赤色旗。《礼·明
堂位》: 周之大赤。疏: 周之大赤者，赤色旗。瘠:多骨。一本作 柴 。驳:马色不纯。

木果:木本之果。郭雍曰: 木以果为始，犹物以乾为始。《周易本义》: 荀九家，此

下有为龙、为直、为衣、为言。

② 陈说坤卦取象。布:广布。亦为古代货币名。货币藏之为 泉 ，流行称布，

取其流行之义，但与《系辞》之 交易而退，各得其所 有不符处，故仅可备一说。

釜;锅。吝:吝啬。又作 遴 。均:一本作 旬 ，均、旬二者通。

洵为旬之假借。
《管子·侈靡篇》: 旬身行。 注: 皆以旬为均。 十日为旬，坤数十，

故称 旬 。子母牛:有作雌母牛者。笔者认为乃指有身孕之牛。舆:车。文:万物相杂。

众:众民。柄:本。此取万物以地为本。

③ 陈述震卦取象。龙:一本作 $ 。玄黄:天地之杂色。天为玄色，地为黄色。亦

有说东方日出色杂者，可备为一说。旉尃;一本作 尃 ，二者通，此指花之通名。

大涂:古道路男子由右，妇人由左，车以中央。是道有三，三道曰涂，大涂即大

道。决躁:急疾之貌。
《广雅》云: 躁，起疾也。苍筤:青色。萑苇;指荻与芦苇。亦有

解作竹类者。馵:马后左蹄白。的:白。颡:额。作足:指马行先动四足。作:动。稼:庄稼。

反生:指麻豆之类戴甲而出。震阴在阳上，阳动下，故为反生。究:极。蕃鲜:草木蕃

育而鲜明。

④ 陈述巽卦取象。绳直:工匠以墨绳测量以使木直。工:古人有解作 墨 者，可

与 绳直 之义互应。长:取风吹远。进退:取风行无常。果:果决。臭:气味。寡发:发稀

少。一本作 宣发 。黑白杂曰 宣 。广颡;头额宽阔。近利市三倍:将近从市中获三倍

之利。日中为市，巽居东南方，与离相近。故 近利市 。躁:动而不止。躁卦指震卦。

⑤ 陈述坎卦取象。渎:沟。隐伏:坎一阳藏于阴中，故有隐伏之象。矫輮:一本

作 挢揉 。使曲者变直者为矫，使直变曲为輮。弓轮:弓为矢，轮为车轮。二者为矫
揉而成。加忧:忧虑加重。血卦;人体有血如地有水，故坎为血卦。
《管子·水池》: 水

者，地之血气，如筋脉之流通者也。脊:脊背。亟:急。此当为敏捷。下首:马低头。

薄蹄:马蹄磨薄。曳:引拖。眚:眼生病，此引申为灾难。月:《淮南子·天文训》: 积阴

之寒气为水，水气之精者为月。 故坎为月，坚多心:指棘枣之类。枝束多则树心

多。阮元曰: 刘熙《释名》云: 心，纤也。言纤微无物不贯也。凡纤细而锐者，皆可

名曰心。《诗》 吹彼棘心 。孙炎《尔雅》注云: 樕朴一名心，皆谓有芒刺之木。

⑥ 陈述离卦取象。离为火:离为南方之位，南方属火。为日:《淮南子·天文训》:

积阳之热气生火，火气之精者为日。胄:兜鍪，即盔。戈兵:兵器。离内柔外刚，盔

甲、兵器在人身外以防身，如离内柔外刚，故离为胄、戈兵。乾:一本作 干 。此训

为干燥。嬴:海螺。蚌:海蛤。科:一本作 折 。木中空易折为科。槁:枯槁。

⑦ 陈述艮卦取象。径路:田间小路。此指山间小道。门阙;门观。
《尔雅·释宫》:

观谓之阙 。孙炎注曰: 宫门双阙，旧章悬焉，使民观之，因谓之观。 观指门两旁

的台榭。果蓏:果指桃李之类，木实曰果。草实曰蓏，如西瓜、甜瓜、冬瓜等。阍寺:

指掌管王宫之门禁之人。阍，宫门，又指 阍人 ，即守宫门人。寺，官舍，又指

寺人 ，即执守宫中小臣(详见《周礼·天官》)。狗:一本作拘。狗、拘通。一说为家畜，

一说为屈伸制物。由下文 黔喙之属 观之，当以作 狗 为妥。黔喙:肉食之兽。有说

豺狼之属，有说为虎豹之属。黔，黑。

⑧ 陈述兑卦取象。巫:祝。古代称能以舞降神之人为巫，女巫曰巫。男巫曰觋。

巫以口舌与神通，故兑为巫。毁折:兑上画断缺，如物之毁折。又说兑为西方主秋，

万物始折，故兑为毁折。附:依从。刚卤:指坚硬而含咸质。卤，咸土。
《说文》: 卤，

西方咸地也。 兑二阳在下故刚，一阴在上下润故卤。为妾:兑少女之位贱，故 为

妾。
今译:

乾为天，为圆;为君，为父;为玉，为金;为寒冷，为冰冻;为大红色;为良马，

为老马，为瘦马，为花马;为木果。

坤为地;为母;为广布;为锅;为吝啬;为十日;为有孕之牛;为大车;为文彩;为民众

为(生育之)本;对于地为黑色。

震为雷;为龙;为青黄杂色;为花;为大路;为长子;为决然躁动;为青色竹子;就马

而言为善于嘶鸣，为后左蹄有白毛，为四足皆动，为(马)额头有白斑;就庄稼而

言，为戴甲而反生;其极为刚健;为草木蕃育鲜明。

巽为木;为风;为长女;为绳直(墨线)，为工匠;为白色;为长远;为高;为进退，为

不果敢决断;为气味;就人而言，为头发稀少，额头宽阔，为眼白多(而瞳仁小);为

从市中获得近三倍之利;其极为躁卦。

坎为水，为沟渠;为隐伏;为矫曲而揉直;为矢弓车轮;就人而言，为忧虑加重;

为心痛，为耳痛。为血卦，为红。就马而言，为脊背美丽，为敏捷，为低头，为

蹄子薄，为拖曳;就车而言，为多灾难;为通达，为月;为盗寇;就木而言，为坚硬

而多木心。

离为火，为日，为电;为中女;为甲盔，为兵器;就人而言，为大腹;为干燥之

卦;为鳖，为蟹，为螺，为蚌，为龟;就木而言，为木中已空而枯槁。

艮为山，为山间小路;为小石;为门台;为瓜果;为阍人寺人(守宫);为手指;为狗;

为鼠;为黑色食肉兽;就木而言，为坚硬而多枝节。

兑为泽;为少女;为巫师;为口舌;为折毁;为附著决断;就地而言，为坚硬而含碱;

为小妾;为羊。