第四十节课

思考题
166、修持共同四加行，分别可断除对什么的执著？你对此有何体会？
167、在学习“轮回过患”之前，为什么要先确信前世后世存在？请举例
说明，其他宗教对此持何态度？了解这些有什么必要？
168、请引用教证说明，佛经中对轮回有哪些比喻？请解释其中任一比喻
的意义。
169、观轮回痛苦、修菩提心中，都提到了“众生彼此之间没有不当过父
母的”，二者的侧重点有何区别？请谈谈你的认识。
170、这节课讲了哪两个问题？你对此能产生定解吗？

顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

今天开始讲“共同加行”的第三个引导文：

三、轮回过患

这个修法也很重要，希望大家在学习过程中，一定要认真听受。接下
来过后，该辅导、该预习、该修学的，应该精勤地对待。
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 表面上看来，加行中的“人身难得”、“寿命无常”、“轮回过患”等
修法比较简单，可实际上真正修起来时，比其他有些修行还要难。比如说，
修风脉明点、观本尊、念咒语，心相对而言容易集中，但这里的修行范围比
较广，内容也很深奥，以致许多人刚开始修时，根本没办法入手，心也无法
静下来找到感觉。当然，这也是我们行持善法的种子比较薄弱所致，但不管
怎样，在修加行的道路上，千万不能中途夭折，否则，这些法如果没有修成
功，除了极个别利根者以外，一般人很难修成其他的法。
所以，这次我特意安排了较长时间给你们传讲。或许有人认为：“这
个时间太长了，没有必要！”可是我经过再三考虑，觉得大家若在共同加行
上磨练的时间比较长，修不共加行会比较方便；然后在不共加行上，若也花
一定的精力来修学，那以后修什么法都没有困难。退一步说，就算你没有修
其他法，但只要能修成这些，也没什么可遗憾的了。
《“

在宣讲每一引导文之前，华智仁波切都有个偈颂赞叹上师如来芽尊者：
了达轮回诸事无实义，唯以大悲利益诸有情，
不贪有寂依教行大乘，无等上师足下我敬礼。
“了达轮回诸事无实义”：他的上师完全了达轮回一切事物皆无实义 。
什么是轮回一切事物呢？对世间人而言，就是降伏敌人、护持亲友，以及赚
钱、工作等；对修行人而言，则是为后世获得善趣而禅修、念佛。这些无法
令我们脱离轮回，故都没有多大意义。
“唯以大悲利益诸有情”：他唯一以大乘的慈悲心来利益一切众生。
从如来芽尊者的传记中可以看出，他从小直至圆寂之间，唯一的行为就是利
益众生，始终把利他大事放在首位，对个人的牺牲和付出毫不在乎。
“不贪有寂依教行大乘”：以智慧不贪著轮回之边，以悲心不贪著寂
灭之边，遵照大乘佛教的宗旨，以六度万行行持正法。
“无等上师足下我敬礼”：在如此三界无与伦比的上师足下，华智仁
2
波切恭恭敬敬地顶礼，祈求上师加持自己早日生起对轮回的厌离心，得到超
越生死的果位。
以前，阿琼堪布的弟子夏珠仁波切曾要求：在修加行的时候，每次一
定要先念前面的偈颂，然后闭眼合掌虔诚祈祷：“请根本上师为主的历代传
承上师、诸佛菩萨加持，让我相续中早点产生轮回无有实义的定解，并能生
起看破世间的无伪出离心！”如是祈祷之后，自己再开始进行观修。
“寿命无常”像这里一样，前面也有一个偈颂1。所以，你们修每一个
引导时，都应把这些偈颂当作祈祷文来念，然后一心专修，这样可以得到不
共的加持。我个人认为，诸佛菩萨的加持很重要，假如没有以恳切的心来祈
祷，自相续中的智慧不可能引发出来。虽然诸佛菩萨对任何众生都平等无偏
地以大悲心关照，但这也需要一种信心的因缘，否则，无边的加持不可能无
缘无故就融入你心。所以，平时在修行过程中，我们一定要祈祷上师、诸佛
菩萨。
现在有很多研究者，只是片面强调理论，从来不提“信心”这一层面
这不得不说是一种缺憾。因此，我们应将理论与实践相结合，把传承上师的
加持融入自心。一旦加持真正入了心，心就会比较堪能，不会对这个生邪见 、
那个生邪见，修什么法都有立竿见影的效果，故这一点非常重要！
丙三（轮回过患）分二：一、总的思维轮回痛苦；二、分别思维六道各自痛苦。
丁一、总的思维轮回痛苦：
总结前两品的内容：第一个引导文所讲的暇满人身，我们已经获得了，
得到后应觉得它来之不易，要用它认认真真地修行；第二个引导文则告诉我
们，这样的珍贵人身若能长期住留，那等一段时间再修行也来得及，可是这
个人身就像水泡和阳焰一样虚幻无常、瞬息万变，最终必将走向死亡，故在
其没有毁灭之前，一定要抓紧时间来修行。
要知道，一个人如果想超离轮回，务必要断除对今生和来世的执著。
可是对今生的名利地位，很多人都放不下，若能把“人身难得”和“寿命无
1
颂云：“现见三有无常幻化相，舍弃今世琐事如唾涎，苦行修习追随先辈迹，无等上师足下我敬礼。”
3
常”修好了，诚如宗喀巴大师所言2，势必可斩断对今生的贪执；而如果想断
除对来世的耽著，则必须修持下面所讲的“轮回过患”和“因果不虚”。
这一点，现在人都比较缺乏。我常看到许多修行人，心里愿意好好禅
修、好好修学佛法，但问他为什么这样做时，答案往往是耽执来世的快乐、
不堕恶趣，就像其他宗教徒一样，希望自己上天堂，或往生净土享乐。这种
现象非常令人遗憾，倘若你没考虑过来世的解脱，只是一味希求即生的快乐 、
健康、无病，或者来世升天享乐，那并不是真正的修行人。因此，大家一定
要把追求解脱放在首位。
在座各位于修行过程中，也应该扪心自问：“我现在修加行，是为了
今生，还是为来世？若为了来世的话，是想获得善趣的快乐，还是希望从轮
《”》 3，三有之苦，犹如毒药、猛兽、野人般恐怖，没有什么可贪著的，必
须想方设法从中出离。当然，“超出三界”、“脱离六道”，口口声声谁都会
说，但你真正的目标是什么，还是应该仔细观察。
正如前文中所讲，“人身难得”教导我们一定要去修行；“寿命无
常”告诫我们想修行就必须尽快。那下面的内容是什么呢？
人死了以后，并不是像无神论、唯物论所说，如同水干了、火灭了一
样，一了百了。如果真是这样，我们花功夫为来世做种种准备，纯属愚痴之
举。但实际上，人死之后并非完事大吉，而必然要投生，有了投生就离不开
生死轮回，因此一定要懂得“轮回过患”。
当然，学习这个问题之前，首先要确信前世后世的存在，否则，很多
人会对此半信半疑。这一点对藏族人而言，由于从小就受这种教育，可能问
题不是很大。就像有些上师所说，藏族人历来都是大乘根基，再加上生长的
背景处处离不开佛教，故对此基本上没有怀疑。然而，其他有些民族就不是
这样了，因为小时候的教育所致，他们将前后世存在统统斥为迷信，即使长
大后以偶尔的因缘遇到了佛法，进入佛门行持善法，但一提起前世后世，他
2
《》“人身难得寿无常，修此可断今生执。无欺业果轮回苦，修此可断后世执。”
3
《》“三有之苦，无有清凉之时，故如火坑；恐怖悲惨，故如处于暴怒猛兽、野人之中；难有解脱时机，故如困于国王
囹圄中；屡屡涌现，故如海涛；摧善趣命根，故如哈拉哈拉毒。”
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们仍抱有犹豫、怀疑的态度，不完全相信天界地狱的存在。所以对这个问题 ，
不相信的人要先从理论上入手，不能盲目地认为“这是释迦牟尼佛所说，因
此必须承认”，而务必要通过详细的观察，用方方面面的道理来说服自己。
关于前世后世之说，其实自古以来就存在于世界各大宗教中。比如，
古印度婆罗门教《》的归处；后来的《奥义书》、《 薄伽梵歌》 中，记载着纯熟
的轮回思想。
在西方，古希腊的哲学家们对灵魂之说，也作了积极研究。例如柏拉
图就提出：人死后依照生前所作善恶，转生为人或其他生物。
《》 “未知生，焉知死？”又云：“敬鬼神而远之。”可见，孔子 是承
认有轮回、鬼神的，但采取的态度是避而不谈、敬而远之，既不肯定其有，
也不肯定其无。现在有些唯物主义者也是这样，我跟有些领导接触的时候，
经常故意说“你前世是什么样，你后世是什么样”，他们一听，就赶紧转移话
题。然后我再次提起来时，他们也无可奈何，反而有点不好意思。
明朝有位儒学大师叫王阳明，从他的亲身经历中看，儒教也承认生命
的延续。王阳明是著名的理学家，他 50 岁时，有一天到江苏的金山寺去
朝拜。到了那里以后，他觉得寺中景物似曾相识，非常熟悉，于是就跟寺里
的一个出家人到处走走，结果来到一关房前，只见门窗紧闭着，上面还贴了
封条。王阳明一看到这个关房，就感觉自己好像曾住过，于是按捺不住心中
的好奇，央求出家人打开来看看。
出家人连忙拒绝：“这关房是我们一位老和尚五十年前圆寂的地方，里
面供奉着他的全身舍利，他老人家遗嘱交待不可开启。请您原谅，千万开不
得！”但王阳明特别想看，就一再地请求，说哪怕只看一眼也可以。出家人
实在没办法，只好万分为难地打开关房，让他进去。
王阳明进去一看，果然见到一位圆寂的老和尚端坐在蒲团上，法相庄
严。奇怪的是，他竟和自己的容貌非常相像。举头看去，墙上还有一首诗：
“五十年后王阳明，开门犹是闭门人，精灵去后还归复，始信禅门不坏身。”
原来，王阳明的前生，就是这位坐化的老和尚。（轮回的确是这样，有些人即生是
出家人，来世可能是在家人；有些即生是在家人，来世却成了出家人。所以，我们在六道
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中流转的次数无量无边。）
儒教既然承认生命是延续的，那建立前世后世应该不困难。而道教主
张长生不老，虽然建立前后世的论典我没看过，但应该是有。比如道教认为，
元神是肉体的主宰，它可脱离身体而独自存在。你们应该也听过“铁拐李”的
故事，“铁拐李”本名李玄，他通过修炼，达到了元神可自由离体的境地。一
天，他跟弟子杨子说：“为师应太上老君之约，神魂离去，肉身留在这里，
你要悉心看护。七天后若不见我神魂归来，就将我的肉身焚化。以七天为期 ，
切记！”说完李玄盘膝而坐，元神出窍，飘然而去。
杨子遵循师父的教言，寸步不离地看着他的肉体。到了第六天，杨子
叔叔来说他母亲病重，想见他最后一面。杨子恸哭不已，指着李玄的肉体说 ：
“师父神魂出游，临行时叮嘱我小心看护，限期七天。如今已过六天，我若
走了，谁来看护？”叔叔觉得他胡说八道，人都死六天了岂能还魂？就劝他
把师父的肉体火化掉了。
到了第七天，李玄辞别太上老君，老君赠他一偈：“辟谷不辟麦，车
轻路亦熟。欲得旧形骸，正逢新面目。”李玄不知其中奥义。回到山洞中，
不见自己的肉身，大吃一惊，出洞寻找，方知已被火化。李玄神魂无依，见
不远处有一具乞丐的尸体，便不顾一切地投魂。等起来到河边一照，发现自
己衣衫褴褛，跛足拄拐，翩翩少年变成了蓬头垢面的“铁拐李”。
其实，这跟藏地的夺舍法 4有点像。以前噶玛巴自生金刚 （观音菩萨的
化身）圆寂后，想用夺舍法寻找一个新的躯壳，继续自己未完成的事业。他看
到有个刚死的三岁男孩尸体，立即使自己灵识入于其身，并转动眼睛。其母
见此情形非常害怕，说：“死人看活人，是凶兆。”就用针刺瞎了他的双眼。
噶玛巴觉得没有眼睛不是暇满人身，难做利生之事，只好采取重新投胎的办
法，再次转生为这家的孩子。
可见，灵魂是不灭的，前后世也是存在的。这并不是佛教的一家之言，
天主教、基督教等其他宗教也承认，人死后要么上天堂、要么下地狱。只是
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夺舍法：噶举派方便道“那若六法”之一，是让灵识进入尸体，使尸体复有生命的一种密法。由玛尔巴译师亲自从印
度求取。
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道理上讲得比较模糊，不像佛教一样，把转生之因、最终能否解脱等理论，
分析得相当透彻。
因此，关于前后世的存在，我们佛教徒一定要了知，尤其是有些知识
分子，如果道理上没有明白，始终会心存怀疑，以分别念产生种种邪见。反
之，倘若你真的有理有据，能够证明前世后世的存在，那就不得不承认了。
譬如，英国有一位老人，从小常忆起前世在两千多年前古城佩特拉的情景，
后来他专门协助考古学家，依靠对前世的回忆，发现了许多未被发现的遗址。
这样奇妙的事情，如今确实非常非常多。所以我们一定要明白，人不
《》 问题，大家如果确实有疑问，则应该在智者面前询问、探讨，从而引生出
真实的定解。
现在很多人对前后世一片茫然，原因就是不懂佛教，不然，这方面的
《》 《 》
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、《入中论》 7《
经》8、《大智度论》 9、《心地观经》 10中比喻成车轮；《佛本行集经》11中喻为竹筒中的蜜
《》“轮回”。
现在很多人修行时，根本没想过脱离轮回，只是每天念经参禅，却没
有通达空性，也没以菩提心来摄持。这样行持善法是有漏的，以此为因，会
《》 “以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒。”意即众生以各
种欲望的因缘，有时候堕入三恶趣，有时候从三恶趣解脱，转生到三善趣中
《
去，这样“轮回”，《宝 鬘论》中用旋火轮无初、无中、无尾的比喻，也进行
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了说明 。介绍十二缘起时，大家会明白这个道理。
因此，我们一定要超离这个轮回。就好比关在监狱里的人，虽然暂时
吃得好、穿得好，但那里毕竟是牢狱，谁都希望有一天得到释放。同样，我
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》
《“佛告大众，三界众生轮回六趣，如旋火轮。 ”
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《说无常经》 “循环三界内，犹如汲井轮。”
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《》“如水车转无自在。”
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《》“舍身复受身，如轮转著地。”
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《》“业力故轮转，生死海中回。”
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《》“有情轮回生六道，犹如车轮无始终。”
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《》“众生流转烦恼海，犹如蜂在竹孔间。”
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《》“三道之轮回，无初中末转，犹如旋火轮，彼此互为因。”
7
们如今有吃有穿，生活条件越来越好，但它毕竟不离痛苦的本性，因而每个
人都要有向往解脱之心，否则就不叫真正的修行人。

在
这
个
轮
回
中
，
我
们
无
始
以
来
一
直
漂
泊
众
生
彼
此
之
间
没
有
不
当
过
父
母
、
亲
友
怨
敌
或
平
常
人
的
。
《大集
经
》云
：
“无
有
一
众
生
，
非
我
父
母
者
。
”《梵网
经
》也
说
：
“一切男子是我父，一切女人是我母。”这方面的教证，
《》《》 《就
》 更不用说了。只不过我们不知道前世当过什么而已，但实际上，轮
回、前后世决定存在。
佛经中说，假设把整个大地的土，抟成枣核大小的丸子，口里数着
“这个众生的母亲是这个，那个有情的母亲是那个”，数一个就拿出一个丸子，
那么即使《》 “”《大般涅
《 槃经》也讲过类似的道理13，有时间的话，大家应
该尽量看一些大乘经典，多了解一下其中的比喻和内容。
我们自无始以来，没有谁不是这样转生的，在此期间，因利欲熏心断
过的头颅和肢体不计其数。不说投生为躯体庞大的众生，即便是生为蚂蚁、
《》“一人一劫中，积聚其身骨，常积不腐坏，如 毗富罗14山。”因口中无食、
身上无衣，感受饥寒交迫等痛苦而哭过的泪水，若未干涸而收集起来，肯定
远远多于汪洋大海。（尤其是女众特别爱哭，好多人也知道自己眼泪太多了，如果把这
些泪水集于一处，不敢说堪比江河，但肯定比一盆水要多。） 仅仅生在地狱时所喝过
的铜汁铁水，也比四大海洋的水还多。
所以，每个人没什么可傲慢的，就算你再有学问、再有财富、再有地
位，但一想起自己前世曾生为各种各样的众生，傲气很容易就消下来了。纵
然你是国家的一些大领导，假如不信因果而造下可怕恶业，来世也会转生为
被众人践踏的小含生。
对于这些甚深道理，多思维还是非常重要。表面上这些很简单，但作
为一个修行人，具有如此定解不可缺少。倘若你能对此坚信不疑，一想起轮
回的痛苦，必定会特别害怕。圣天论师也说：“若凡夫亦知，一切生死苦，
则于彼刹那，身心同毁灭。”意思是凡夫人若像圣者一样，现量了知轮回一
切生死诸苦，则于了知的当下，身心会因无法承受而崩溃。然而，我们不要
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《》“揣此大地犹如枣等易可穷极，生死难尽。”
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毗富罗：译曰广博胁山。在摩竭陀国，常人所见，故佛常常引之为喻。
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说无始以来，仅仅是“今生死后来世会依善恶业而感受苦乐”，这么一个简单
的理念，许许多多的人仍不相信。不信佛教的人倒情有可原，但信佛教的人
若没有这种正知正见，那就太遗憾了。
轮回虽然如是可怕，但我们若生不起刹那的出离心，还执迷不悟地贪
执各种琐事，在未来漫无边际的时日中，必然会变本加厉地感受痛苦。就算
你依靠随福德分的些微善业，获得了梵天和帝释那样万寿无疆、富足圆满、
威风凛凛、相貌堂堂的身体，在天界享受无比快乐，也摆脱不了死亡的命运 ，
并且善业穷尽之后，还要饱尝恶趣的悲惨痛苦。那暂时拥有荣华富贵、健康
无病等微不足道安乐的人们，在几年或几个月，甚至短短几天时间内，更容
易因善业耗尽而变得一贫如洗、可怜兮兮，甚至不愿意也要感受恶趣的难忍
痛苦。
轮回的整个悲惨状况，大家若去深深思维，就会恍然大悟：“哦，原来人们特别贪执的对
《》“”
《》 15。
我平时身心比较放松时，常再三观察这些道理，不断提醒自己：“我
每天这样贪执很多事，但死亡到来的那一天，除了行持过的善法有用以外，
其他什么东西都帮不上忙，善恶业会紧紧跟随着自己。”因此，这个轮回真
的特别可怕！没有去思维的话，很多人都迷迷糊糊的，每天耽著无意义的事
情，但如果真正去观察，自己就像屠宰场里的牦牛一样，死到临头却毫不自
知，还在贪恋牛圈里的暂时快乐，以致距离解脱遥遥无期。如《心地观经》
所云：“众生没在生死海，轮回五趣16无出期。”
所以，大家获得难得的人身、遇到解脱妙法时，应像盲人抓住大象的
尾巴一样，牢牢抓住机遇，内心默默发愿：“从现在开始，我全心全意追求
解脱，再也不要沉溺在轮回中了，否则太可怕了！”应该有这样的想法。不
然的话，就算我们依靠一点点善果，感得眼前的幸福快乐，可是引业一旦耗
尽，根本没有刹那住留的权利。不要说人类，即便是坐在天衣铺设的如意宝

《》“死时抛弃今生之身体,以及受用亲友等一切,谁亦无用独自而前往。”
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五趣：又称五道，指众生由善恶业所感而应趣往之处所，即地狱、饿鬼、旁生、人、天。此中自天趣又别开阿修罗，
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故又总称六道。大乘多说六趣，说一切有部则说五趣。
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座上尽情享受五欲妙乐的天王，寿命结束之后，也会在睁眼闭眼的瞬间，头
《》 “天上欲退
时，心生大苦恼，地狱众苦毒，十六不及一。”再者，太阳和月亮17虽拥有
普照四洲的光芒，但他们死后，也会转生于伸手不见五指、漆黑一片的暗处。
（像海底深处或大山中间的众生，前世肯定也当过光芒万丈的天人。按照有些经典的观点，
今生毁谤佛法、毁坏佛经、对传授佛法制造违缘的人，来世将生于特别黑暗和恐怖的地
方。）可见，轮回中似是而非的安乐，没有任何可信赖的。
大家应该知道，六道轮回是真实存在的，胜义中虽什么都不承许，但
世俗中一切真实无欺。就像我们现在虽看不见加拿大、美国华盛顿，但它们
并非没有，同样的道理，饿鬼、地狱、天堂、色界、无色界，我们的肉眼尽
管看不到，但许多依据皆可证明其存在。而这些，都属于轮回，属于轮回就
不会有快乐。因此，我们要下决心：今生今世一定全力以赴脱离轮回苦海，
获得永久安乐的圆满正等觉果位。这才是最究竟的目标。
你们很多人来学院不少年了，白天、晚上都在修持，但扪心自问：你
《》
总而言之，你们应当明白：第一、轮回六道确实存在；第二、必须要
从中获得解脱。今天讲的就是这两个问题。如果你对这两个问题有所怀疑，
就应通过闻思来探讨、辩论；如果你没有任何疑惑，坚信“轮回肯定存在，
轮回中没有任何快乐，一定要获得解脱”，以这样的心态来修行，那么它的
力量很强大，会让你迅速斩断对今生来世的贪执。否则，我们若执著今生的
钱财名利、来世转生善趣享乐，修什么法都不会成功的！

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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《》
10
11