第七十八节课

思考题
307《》
308、上师在弘法利生时，作为弟子，应当如何随喜、承事、供养？这样
会有什么功德？
309、修生起次第、圆满次第时，有何关键窍诀？以此类推，你还能想到
什么？
310、如果自己不修，只把解脱的希望寄托在上师身上，这样做对吗？在
中阴时，怎样才能得到上师的救度？你准备以后如何串习？

顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

《》
若想得到这些功德，学习佛法、尤其是修行很重要。现在许多人认为
自己是大乘修行人，但大乘的界限要以有没有菩提心来分。你们虽然经常听
受菩提心的法要，我也经常传讲菩提心的功德和利益，但自己到底有没有这
种境界？如人饮水，冷暖自知。倘若你只是名相上的大乘修行人，则没什么
可傲慢的。如果你连显宗的大乘菩提心都没有，就自诩为密宗的瑜伽士、无
上大圆满的修行者，那也只不过是自欺欺人罢了。
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 前段时间，很多人问我：“加行不修可不可以？”我说：“也可以。
众生各自的业力都不相同，自己不想解脱、只想造业的话，我也没有办法。
昔日释迦牟尼佛在世时，琉璃王灭掉了整个释迦族，佛陀都无力阻挡，所以
众生业力成熟时，我肯定也无力回天。”对我而言，不敢要求你们每个人都
必须修加行，但总的来讲，还是特别希望大家能循序渐进，次第性地契入佛
法，这样至少不会毁坏你的善根。
《》《》《》 82 岁时，在接近圆寂的前几天，也仍会每天早晨修法之
后读上几页。这些印度、藏地最伟大的祖师1《》
《》《》
今天有人打电话问我：“某某上师的传承是只要交些钱就不用修加行，
可以直接得到大圆满的教授，据说这与某个公认的高僧大德意趣相合。我这
样可不可以？”我说：“可以，你怎么样都可以，只要能得到法就可以。”说
是这样说，因为我没有权力制止别人。但实际上，像智悲光尊者、无垢光尊
者、麦彭仁波切等前辈大德，都对加行非常重视，一生中修了不止一次两次 ，
我们这些人能不能用钱来换？大家应该心里有数。
现在许多大学生的文凭和证书，通过钱就可以摆平。原来我认识一个
比利时人，他在中国读医学博士时，只要把钱先交了，四年中参加四次考试 ，
就能拿到证书了。对他而言，考试不太重要，钱最重要，没钱就拿不到证书 ；
有了钱的话，考试不及格也照样毕业。那么，如今能不能也用钱替代加行呢 ？
我不敢说，但确实有点怀疑。若真能这样，那当然很随喜，只要你有钱，就
不难得受无上密法了。但很多高僧大德的传记中，并没有发现这一点——
或许不用发现也可以吧，现在科技那么发达，很多东西只要有钱就垂手可得
了。不过假如你现在不重视加行，就算修了无上大圆满，再过几十年，烦恼
也仍会纷至沓来。
顶果钦哲仁波切有一个弟子，如今在西方国家很出名。1999 年
6 《》 “我一辈子最重视的，就是这部法。我领受它的口传和法教，可能超
过三十次了。光是在顶果钦哲仁波切那儿，就超过十次，其中五次是我亲自
1
宁玛巴的贝诺法王、法王如意宝、顶果钦哲仁波切、敦珠仁波切，都是 20 世纪末印藏特别伟大的祖师。
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请求的，其他几次是给别人传这个法时，恰巧我也在场。还有，我在敦珠法
王面前听过三次左右，从其他上师那里也得过这个法。如果三十年后我还活
着，我还会再这么做。”
看了这段文字，我当时就想：一个人若能真正把自己的心，与《前
》《》
《前
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多
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书
本
《》“”《》
《》
《》 1999 年传过一次，当时有个别汉族的法师和居士，发愿从此把法本
一直带在身上，每天都读一些，至今始终没有忘。当然，这需要长久的信心
和耐心，有些人两三天倒可以做，比如今天我讲了以后，让大家发愿的话，
百分之八十的人都会举手，但再过三四个月放假了，有些人可能就忘了。所
以，发誓容易实行难，这确实是不少人的通病。
《》《》“犹如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧莫能了。”暗室
中虽有珍宝，但没有灯就漆黑一片，根本看不见。同样，佛法中虽讲了很多
殊胜道理，但若没有上师以窍诀揭示，纵然你世间智慧再超群，也不一定能
通达其中深意。所以，我们务必要好好依止上师，懂得因果取舍之理，懂得
之后再身体力行，这才是修行人的根本。

下面紧接着讲：
上师在行持菩萨行的过程中，会积累广大的福慧资粮，比如传法、印
经书属于智慧资粮，建造三宝所依的殿堂、放生、行善属于福德资粮。这个
时候，如果自己也加入其中，哪怕只供养微薄的资具财物，或者身语做些力
所能及的事情（例如，为上师的事业打电话、发信息） ，甚至发起没有嫉妒的随喜
心，那么，上师以菩提心摄持所得的功德有多少，自己也将同样获得。
这一段话，记得我在《关于重修学院尼众大经堂的信》中也引用过。
去年修尼众大经堂时，个别信士一直要求提供账号，并让我写个简单情况。
资金方面我虽然应该没有困难，但建经堂的功德不可思议，这么多僧众每天
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都在里面讲经说法、闻思修行，若能让大家与此结缘，必定能种下殊胜的善
根，于是我就写了一封公开信。这么大的经堂，不是一两个人就能建起来的 ，
现在依靠大家的共同努力、道友们身口意各方面的发心，没有任何违缘，已
全部圆满竣工了，这是非常值得随喜的事！
不仅仅是这个经堂，其实无论是哪位上师，所做的任何善法，共同做
的也好、个人做的也罢，只要对弘法利生有利，能令众生得到暂时和究竟的
解脱利益，我们都应遣除嫉妒心、傲慢心、自私自利心，尽心尽力地随喜。
以前上师如意宝讲修经堂、建佛塔、放生等功德时，也常要求我们有能力就
帮忙；没有能力的话，哪怕从内心产生一刹那欢喜心，这种功德乃至上师的
善根没有用尽之前，它也不会用尽。
下面就讲个比喻：从前，有两个藏族人一起前往拉萨。一个人除了少
量的豆粉外，没有其他口粮。他比较聪明，将豆粉跟另一个人的一大口袋糌
粑混在一起。过了几天，有许多糌粑的人说：“你的豆粉差不多该用完了吧，
我们去看看。”结果发现豆粉仍然没用完。这样看了好几次，豆粉都一直没
有用尽，最后只好与所有糌粑一起吃完了。
同样，不论别人做什么善事，自己若仅仅通过少许财物或身语劳作等
结上善缘，也将获得同等的善根——这比较占便宜啊，假如上师花了很多
钱做一件事，你在没有吝啬的情况下交几毛钱，这样一来，上师所造的善根
没有耗尽前，你的善根也不会穷尽。就像一滴水融入了大海，大海没有干涸
之前，这一滴水也不可能干。所以，今后高僧大德做弘法利生的大事时，我
们也应当稍微参与一下，然后再将此善根如理如法地作回向。
其实回向很重要，看过《百业经》、《 贤愚经》 《、 缘经》
百 人都清楚，
的
倘若你做了一件善事，如供养、礼拜、转绕，完了以后要马上发愿回向。发
愿和回向不太相同，所谓的回向，指造了善业后将功德回向一切众生；发愿
的话，则不一定是善业已经造下了，但可以提前心里一直想：“但愿我怎样
怎样……”所以回向中也可以带有发愿。
《》“决定行持善法者，胜师广积二资时，彼中皆能结上缘，役使信使
清扫等，极劳具果胜资道。”
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 以前噶当派有个霞叶瓦格西，是金厄瓦的弟子，他平时唯一承事上师，
上师说什么，他一刹那也不会推迟，马上就去做。如果他正在写字，还差一
个笔画就写完了，但如果这时候上师叫他，他不会等写完了这一笔再去，而
是马上扔掉笔就跑去了；如果是正在修曼茶时上师叫他，他会马上扔掉曼茶
盘跑到上师面前。他就是这样用心服侍上师的。有一天他给上师打扫卫生，
把垃圾包在衣襟中准备倒在外面。当下楼梯到第三个台阶时，突然入于一种
禅定，在清净境界中面见了好多佛菩萨，从此之后成为大成就者。
还有萨迦班智达根嘎嘉村，也是有一次承事生病的根本上师扎巴江村，
完全没有顾及自己的饮食睡眠。以此恭敬承事上师的缘起，他清净了深重的
罪障，并亲见了文殊菩萨的尊颜，成为藏地著名的三大文殊2之一。
《》《》
当然，承事上师也要顾及上师的感受。现在不少上师有很多很多弟子，
上师若到大城市里去，这个弟子也要请客，那个弟子也要请客，弟子与弟子
之间争得不可开交。听说以前有位老上师刚刚下飞机，就被两派的弟子争抢
拉扯，差点当即示现了圆寂。最后势力比较雄厚的一派，把上师强迫地塞进
车里，然后呼啸而去。还有些弟子天天跑到上师屋里，为了争夺打扫权而互
相吵架；或者非要把自己手里的饮食供养上师，其他道友的统统拒绝……
其实这没有必要。你真想为上师做事的话，不一定非要上师看见。有
些弟子在上师看见时就扫个地、提个水，看不见时就呼呼大睡，这不一定会
令上师欢喜。其实对上师最好的承事、最好的供养，就是直接或间接弘扬佛
法、利益众生，以及自己闻思修行。对真正有菩提心的上师而言，生活上并
不会那么欠缺，不一定非要你去财物供养。上师最喜欢的就是你好好修行，
或者做对众生、对佛法有利的事，尤其是帮助一些可怜众生，那么十方世界
中具法相的善知识都会欢喜。

要知道，皈依上师为最究竟的皈依处，积累一切资粮的无上福田，再
没有比上师更殊胜的了。尤其是上师灌顶或讲法期间，十方三世诸佛菩萨的
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藏地三大文殊：无垢光尊者、宗喀巴大师、萨迦班智达。
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大悲、智慧、加持会一同融入他，此时，上师的本体跟诸佛无二无别。《事师
》“ 《” 》“上师在讲经和灌顶时，是大成就者就不用说了，但即使不是大成
就者，只是一个凡夫人，十方诸佛的加持也会融入他，与他无二无别。待传
法灌顶完毕后，诸佛菩萨才返回各自刹土。”所以，此时若对上师诽谤、生
恶念、起邪见，过失会相当大；此时以信心、欢喜心供养上师一口食物，也
比其他时间成百上千次供养的福德大。
当然，上师在传法时，供养很多食物的话，上师不一定用得上。真正
的供养应该像那天所讲，是利益众生供养、不舍菩提心供养、如说修行供养，
以及为上师发心供养，这个才特别重要。倘若上师身边有很多具智慧、有经
验、人格稳重的人发心，那么上师的事业自然而然就会展开。其实上师住世
的目的就是弘法利生，除此以外，不可能是为了自己而活着，不像世间人一
样，认为买个房子、买个轿车，有个家庭，房子装修好，有稳定的工作，经
常出去旅游，有条件就出国逛一逛……这些才是人生目标。作为一个真正
的善知识，根本不把这当成一回事，在他的眼中、心中，最重要的就是看众
生沉溺在轮回苦海中，哪怕能把一个救出来，自己活在这个世间也有了意义。
明白这一点后，大家要尽力帮助上师的事业，以此作为法供养。在这
个过程中，即使上师没有看到你的付出，不能天天安慰你，但只要为上师的
事业出了一分力，自己就问心无愧了。所以，华智仁波切这里讲供养食物的
福德大，但我觉得，供养食物不一定很重要，关键要看上师真正需要的是什
么。
此外，观修一切生起次第的本尊时，若能认识到形象虽显现为本尊，
但本体除了上师以外别无其他，那上师的加持很快就能入于你心。像格鲁派
《》
就像马尔巴观修生起次第时，有一次见上师那若巴周围显现出喜金刚
的所有坛城。上师问：“你是先向上师顶礼，还是先向本尊顶礼？”马尔巴心
想：“上师天天跟我在一起，而本尊好不容易今天才见到，所以顶礼本尊比
较重要。”于是他鼓足勇气说：“我先顶礼本尊。”结果话音刚落，所有本尊
坛城全部化为一道光，融入上师那若巴的心间。那若巴尊者告诉他：“上师
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未曾出现前，连佛名字亦未闻，所有千劫诸佛陀，皆依上师而出现。”这时
马尔巴才认识到上师跟本尊无二无别。
所以，大家修生起次第时，无论修观音菩萨、文殊菩萨，都应将本尊
与上师观为一体。同样，若想生起圆满次第的智慧，也完全依赖于对上师的
信心、恭敬心。圆满次第一般分为有相圆满次第、无相圆满次第，有相圆满
次第是风脉明点的修法，无相圆满次第则是观想上师相续中的智慧全部融入
自己，这是最了义的本尊修法。倘若你对上师有虔诚的信心，同时再加上上
师的加持，自相续定会生起上师所证悟的一切智慧。故而，不论是修什么法 ，
首先都要想到上师与诸佛《》 “最上大乐本，诸佛等无异，由阿 阇梨故，获最
上究竟。”若能明白这一点，你的智慧才会得以成熟。
汉地曾有这样一则公案：唐朝年间，终南山有个杜顺和尚，他的一个
弟子依止他三十多年了，有一次好像着魔一样，非要去五台山拜文殊菩萨，
并讲了那里的很多功德。杜顺和尚再三挽留不住，见他去意已决，只能在临
行前教示弟子：“游子漫波波，台山礼土坡，文殊祇这是，何处觅弥陀？”
后来弟子到了五台山，至诚恳切地朝山礼拜。突然，眼前出现一位老
者问他：“你是从什么地方来的？来做什么？”
弟子答道：“我从终南山来，来礼拜文殊菩萨。”
没想到老人说：“文殊不在这里，终南山的杜顺和尚即是文殊的化
身。”
弟子惊讶地叫道：“我承事师父三十多年了，从来不知道这件事。”
老人说：“有眼不识本性！你赶快回去吧，如果今夜能赶回去，还有
机会见到文殊；如果隔了一夜，恐怕就见不到面了。”说完便消失无踪。弟
子觉得非常稀有，就赶快往回赶，但到家时仍晚了一步，师父已在前一夜圆
寂了。
当然，文殊菩萨无处不在，说他不在五台山，也是针对个别众生的方
便说。对那个弟子而言，上师是文殊菩萨都看不到的话，五台山就算还有很
多很多文殊，自己也根本无缘拜见。
《
—— 》
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 总之，生起次第、圆满次第等一切所修的本体，都可包括在上师中，
《》 “何为皈处资粮田，修师瑜伽内外二，所修生圆体摄师，经续说师为真
佛。”
其实，上师的密意始终安住在与佛无别的境界中，正是为了引导我们这些不清净的众生，
《无垢虚空经》“阿难，诸如来非于一切众生前显现，而尽现为善知识宣说佛
法，令播下解脱种子，故善知识胜于一切如来，当铭记此理。”
以前法王如意宝在世时，常有许多众生想拜见他老人家。虽然不信佛
的人不一定理解，但对懂正理的人来讲，真正具有菩提心的善知识，谁见到
他、忆念他、接触他、听到他声音，都能直接或间接成为解脱之因。利根者
的话，很快就能断除轮回种子，趋入菩提；根基比较差的众生，也会在相续
中播下解脱的种子，善根慢慢得以成熟，将来会获得解脱。所以，上师的本
体跟佛陀没有任何差别。
鉴于此，我们一定要在上师住世期间，全力以赴依教奉行，通过三种
承事，令自心与上师的智慧成为无二无别。假如上师住世时没有恭敬承事、
依教奉行，对众生有利的事也不肯做，一旦上师离开了世间，再口口声声说
绘制上师身像、观修上师瑜伽、修习实相等，另辟蹊径去苦苦寻找别的高深
大法，如是既不具备使上师断证功德融入自相续的诚信恭敬，也不进行祈祷
等，这就是所谓的“能修所修相违3”。
很多人依止上师常会如此，上师在的时候，上师最喜欢的事不愿做，
最看不惯的行为，自己倒很有信心。而一旦上师离开了，才开始想起上师的
恩德，非要塑上师的像、印上师的法本。尽管这样做也可以，但最关键的是 ，
要在上师在时好好承事、祈祷，让上师欢喜，否则，后来做什么都意义不大 。
我们依止上师的机会不一定很多，所以上师在世时，务必要尽心尽力承事上
师；假如上师不在了，仍要圆满上师的意愿，继续利益众生，这才叫真正的
依止。
此外，祈祷上师也很重要。无论是萨迦派、噶举派、格鲁派、宁玛派
3
能修，指一切修法的根本就是修上师；所修，指上师本人。假如所修的上师不欢喜、不摄受你，那么以能修来修多少
法，也根本不可能成就。
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哪位大德，都会经常祈祷自己的上师。我也再再讲过，上师尽管是如意宝，
可以赐予一切所欲，但没有祈祷的话，就不可能赐予悉地。就如同我们日常
所用的电脑，只有打开它，才能做很多事；不打开的话，就算它的功能再多 、
再齐全，对你也没有任何用处。所以，上师是无上智慧和无偏悲心的总集，
作为接受者的弟子，应经常以恭敬心来祈祷，只有这样，才能得到上师相续
中的功德。
在我们成佛的路途中，若能经常祈祷上师，就会获得一种无形的力量 ，
修什么法都很容易，内心也不会有烦恼。以前我遇到过一个居士，她说自己
的人生就是一个字——烦。其实如果她多祈祷上师，上师的加持一旦融入
心，“烦”马上就不翼而飞了，只可惜她不知道这个窍诀。

我们死后在中阴时，若想蒙受上师指引、救度，也需要无限的信心、
恭敬心，如此才会与上师的悲心愿力聚合，显现这样的境界。（当然，上师并不
是亲自去中阴界接你。否则，弟子比较多的上师，看弟子今天死一个、明天死一个，只有
天天呆在中阴界等了。）假如你不具备虔诚的信心、不恭敬上师，那无论上师再
有多好，也不可能出现在中阴界，为你指引道路。《功德藏》也说：“多数愚
者绘像修，上师在世不承事，不知师意修实相，能所修违诚可悲，无信中阴
难见师。”
一个人对上师的信心，其实在生前也看得出来。尤其在梦境中，遇到
困难和违缘时若能祈祷上师，中阴时应该不会困难。实际上我们平时的梦境 ，
也是修行的一种体现。若是梦到恐怖的鬼神，或者地狱、饿鬼的众生，那可
能是自己生病了，身心肯定乱得一塌糊涂；当你的心很清净，修行的诸多境
界出现时，就会梦见观音菩萨、文殊菩萨、传承根本上师，以及美丽花园等
善妙景象。我平时就是如此，修行好坏会在身体上有一些感应。
每个人在中阴时，若能观想上师、祈祷上师，中阴显现立即会变成清
净的现相。讲文武百尊时也说过，如果你真正认识自心，文武百尊就会全部
变成本尊；倘若你的心不能转为道用，这些便会变成阎罗狱卒。所以这个很
关键，大家要好好想一想，里面还是有很甚深的道理。
9
 总而言之，我们在活着的时候，一定要经常祈祷上师。为什么每个修
法前面都要加一个上师瑜伽，晚上睡觉前也要念一遍上师瑜伽？就是要将一
切现象全部融入上师的身口意，这样一来，很多境界就会显现为清净！

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

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