静观的艺术

导言

当你深陷某种痛苦、烦恼、焦虑等恶劣情绪的时候，很想有一支心灵清醒剂，使自己能
够立即恢复内心的宁静。静观就是这样的清醒剂，能使你在一瞬间摆脱痛苦，回归宁静。

如果你想抚平一段情感带给自己的创伤，希望有一只神奇的手能够抚平它们。那么静观
就将使你的心变成神奇的手，亲自抚平自己情感的创口。

如果你深陷某种欲望、瘾好的控制，渴望有一支魔杖能把自己从中摆脱出来恢复身心的
自由。静观就是这样的魔杖，能使你轻松地除掉它们。

如果你想改变自己的某些个性、脾气，希望有一种方法能够如你所愿，那么静观就是这
样的方法。

经过我和朋友们的多年实践，我们发现静观作为一种心理技术，几乎可以解决我们人生
当中遇到的绝大多数问题，甚至所有问题。这是一个匪夷所思的结论。一个人在没有亲身尝
试之前，无论如何也不会相信的。当你经过充分地实践相信了它之后，你就不会再到处去寻
找其他的什么灵丹妙方了。

本书目的就在于与朋友们分享静观这种心理技术，它可以用来静心、修心、养心、养身；
用来解除心理和生理的痛苦；用来提升你的精神境界、道德水平，提升幸福指数。

本书的写作不是从任何宗教理论出发的，也不是从任何精神修炼理论出发的，同样也不
是从任何哲学、心理学或其他科学理论出发的，即不是从任何理论出发的，而是立足于个人
的身心实践，从人类普遍的心理生理特征出发的。这些特征是人人皆有的，是你自己能够体
验、觉察到的。因此，本书所写的内容是每一个人都可以通过自己的实践来验证的。它不需
要任何信念、任何信仰作为前提，只需要勇于尝试的实践精神。

但本书所写的静观这种方法却与以往的宗教、各种精神修炼活动、哲学、科学（包括现
代心理学）都是相容的。它是以一种简单的技术手段来解决几千年来宗教和各种精神修炼活
动想要解决的问题：个体的心灵宁静、德性的提高、对现实生活境况的超越或人性的自由与
解放。它同样以这种极为简单的技术手段帮助人们解决哲学家们探讨了几千年的人生实相、
生命的终极本质这样的理论问题。作为一种心理技术，静观能够以最简洁的方式解决人生的
各种心理问题，无论用于自我疗愈，还是帮助他人疗癒，静观的效果都是极快的，而且是彻
底的。简单地说，静观这种简单的心理技术在理论和实践上，在生命精神领域，都具有惊人
的效果。

“我又遇见了一个新的江湖骗子！”

也许你看到这里会这样想。对你的想法我非常理解。我自己在静观多年之后有一天突然
意识到这点时，也是非常震惊的，以致很长时间都不敢跟人透露半句，很怕别人说我是骗子
或精神病。也有许多朋友在了解了静观后，一开始只是觉得这个方法蛮有效的，但肯定不会
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像孙志海说的那么神奇。这样，他们在静观的同时，还尝试学习其他各种方法，往往经过相
当长的时间，比如一年乃至数年的时间，最终相信孙志海确实没有吹牛，那颗寻找的心终于
安定下来。所以，这么多年，我不再劝说别人相信我的话，我只是说你可以尝试一下。

所以，本书并不是一本理论书，它是一本实践书，它要求读者在阅读的时候不仅要思考，
而且要体验，把静观实践放在第一重要的位置。我不希望大家只是在学理论，在读书的时候，
就要积极尝试，这样你就会很快掌握方法并理解其中的理论。我也多次遇到这样的朋友，他
们读过我过去写的介绍静观方式的文章，包括本书的初稿，然后跟我说，志海，你的文章、
书我都读过，写得很好。我问他尝试过静观吗？他说还没有，我现在没空。对这样的回答我
通常不置一词，但对个别人我会说：其实静观并不需要你有什么空闲，那就是几秒钟的事，
闭眼感受一下。我这样说的意思是说：如果你读的时候感觉很好，就请立即实践、体验一下
吧！否则，阅读本书对你没有益处。

本书所说的静观与佛学所说的内观相近，但却有本质的不同，它对身心问题的解决更加
彻底、快速。在理论上也更简明、系统。它同时与其他各种修心修身方法也是完全兼容的，
当我们把静观带入其他各种修心、修身方法时，就会使那些方法发挥更强大的功效。

但本书并不是适合所有人阅读的，他对读者是有严格要求的。他要求你已经开始关注自
己的心灵和精神，最好开始把生活的重心转移到心灵、精神上面。有两类人对本书的需要将
是很强烈的。

第一类人是传统宗教的修炼者。如果你是一个真诚的修炼者，并且对宗教的理解已经超
出了宗教生活的表象层面，知道心灵宁静的重要性，开始尝试使心灵静下来的各种方法，即
你的宗教生活超越了组织和社会文化的层面，已升级到心理宁静层面，只有到这个时候，一
个修炼者才开始触及到宗教的内核。因为，所有具有修炼内涵的宗教的核心都是让人们把心
静下来，只有在静中，人们才能真正体验到宗教的内涵，享受真正的“宗教”福利，而不是
组织福利和文化福利（心理安慰）。但对绝大多数人来说，到达这一步都是很难的，尤其在
今天，人们很容易停留在社会组织、道德文化、宗教仪式、行为方式等有形的层面，宗教日
益演变成一个政治组织、道德组织、文化团体等，从而不自觉地参与到社会的政治建构中，
使宗教迷失方向（如果自觉地参与，那就已经不可救药）。静观仅仅是作为一种快捷、有效
的静心方法使人心快速静下来，使其真正享受“宗教”的乐处，并由此开发出内在的智慧。
如果你过去尝试过其他的静心方法，尝试得越多，你就越容易学会静观，并越能体会到静观
的高效。

第二类人是现代新精神修炼运动的爱好者。近 30 年来，东西方都出现了许多灵性大师、
心理大师，他们都在告诉人们要把心静下来，也传递了许多静心的方法。这些方法你尝试得
越多，你也就越容易学会静观，越能体会到静观的效果。

因为，这两类人都已经开始把自己的“心”作为改造的对象，而不再将“社会”和自己
的行为作为改造对象，将自我生命与自己的思想观念、情绪情感拉开距离，不再做无条件的
认同；也将自我与社会、组织（包括宗教组织）、文化拉开距离，不再做无条件的认同。这
样的人才能很容易地理解本书所讲的理论和方法，并愿意尝试之。

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 如果你属于上述两类人，当你读完本书的方法和理论之后，你就会发现我所写的内容与
他们所说的具有高度的一致性，但本书除方法简单外，理论也很简单且平实，是你自己都能
体验到的；更重要的是理论与方法高度融为一体，任何一个具有正常智力的人都能理解。

还有两类人对本书的需求程度也很高，只是他们往往一开始意识不到。第一类人是天生
地渴望过简单、宁静的生活，不喜繁华和荣耀，心地善良，与社会的融合性较差，在现实生
活面前内心压力很大。他们努力从哲学、心理学乃至传统文化和宗教中寻找出路，但结果却
不尽如人意。第二类人是历经沧桑、身心疲惫、千疮百孔，急需修养抚慰，非常渴望宁静、
和平。面对这两类朋友，我常会感到心痛，建议他们尝试一下静观吧！

还有一类朋友，因为职业的关系会更需要静观这种技术。这就是当代人的心灵卫士：心
理医生、心理咨询师们。静观方法不仅可以教会你如何免受病人的影响，更告诉你如何借助
病人来提升自己的境界。同时，静观还是一项非常有效的治疗手段。把静观用于心理治疗中，
会使你的工作变得简洁而高效。

本书相对于各类宗教书籍、修炼书籍，在理论上它解决了两大问题。由于这两大问题的
解决，传统宗教修炼的一系列弊端随之解除。

一是精神控制问题。宗教对人的精神控制是非常厉害的。在正常情况下，一个宗教信仰
者对自己所信的教越虔诚，往往思想就越僵化，行为就越固执，变得不通人情世故，甚至到
了令人耻笑的地步，与社会格格不入；或者变得愤世妒俗，对世俗社会持严厉的批判态度，
将自己所信宗教奉为唯一真理，世俗人士都是愚痴无知之徒。但通常人们还会把这视为道德
高深的表现。严重的则思想偏激，演变成宗教狂热者，最终做出害人害己的事情。注意：这
种情况与宗教观念的对或错、正或邪是没有关系的，所有的宗教都会出现这种现象。普通人
也同样会被自己所信奉的观念控制，严重的就会出现心理障碍和精神疾病。这个问题也就是
佛教所讲的法执问题。一个人能否破除法执，是其进入真正的修炼状态——彻底的改造生命
存在状态——的死关。不过此关，大道莫谈。过去讲破法执的人很多，但真正明白破法执的
含义和方法的人极少。《金刚经》和《维摩诘所说经》等许多经典中都讲了破除法执之后的
状态，但没有直接讲方法。一个不能彻底破除法执的人，也就不能真正的彻底解脱、达到完
全的自由。注意：破法执不是一个理论问题，而是一个实践问题，准确地说是心理状态问题。
破法执不是一次性完成的，它伴随着修炼的全过程，是随着观念的破除一个领域一个领域进
行的。一个人在某一方面是否还存在法执的区分标准是：破了法执的人在面临相关理论观点
（尤其是所谓的法理）、行为和生存状态时，不会再起对错、好坏、善恶的分别，不仅那个
念自然地不会动，而且身心没有任何情绪体验，身心处于宁静、柔软状态。而没有破法执的
人，则会自然地动念，进行对错、善恶、正邪的评判，身体内也会有情绪体验。有些人知道
不能动分别的那一念，就通过一些方法强制自己不动念，比如控制大脑活动，观呼吸等，都
属于没有正确理解破法执的方法和状态的表现，当然就更不可能破了法执。因为，不想乃至
害怕动分别的一念就已经在对错、善恶的分别中了，就已经在执著之中了。

二是日常生活样态问题。自古以来，各种宗教信仰者都有自己独特的日常生活方式，并
因此与外人形成明显的差异，常常又在不经意间把这些差异升格为对立。修炼者都被世俗社
会视为异类，修炼者也常常自视清高，轻视世俗世界。所以双方自然会因各种原因发生冲突，
使各种宗教冲突和宗教迫害（包括世俗社会迫害宗教，宗教迫害世俗社会，宗教之间相互迫
害等多种情况）不绝如缕，甚至宗教战争也时有爆发。真正明白了破法执的含义和状态，随
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着破法执的深入，也就自然能够摆脱宗教的精神控制，获得了“脱组织化”或“脱宗教化”
能力，并明白如何在世间与各种各样的人和谐生活在一起，如何在日常生活中创造出自由自
觉的生活方式。随着法执的不断破除，你的人生的自由度、自觉度就自然不断提高，内心对
这个世界、对众生的生活方式和思想观念的容忍度、接纳度都不断提高，与这个世界的融合
度也在不断提高，直至内心能够完全地接纳和融合，不会升起丝毫的抗拒和批评，从而实现
与所有的人和谐相处，与万物融为一体。通过静观，一个修炼得越好的人，在这个社会上就
表现得越平实，在行为表现上就越与众生无别。所以，真正的修炼是万事与万物融合的过程，
而不是把自己不断拔高、创造对立的过程。

对那些疑心很重，害怕上当受骗的朋友，你只管放宽心。因为，除了“如你所愿的生活”，
本书没有给你在世间提供其他任何行动指南，也没给你的生活提出任何要求，也不诱骗你加
入任何团体，因此，你完全不必担心受我控制。所以，静观除了带给你宁静愉悦，不会给你
自己和其他人造成任何麻烦和损失。

最后，就阅读本书的方法，我还想给朋友们提点建议，以便于你能更好地理解它。阅读
本书时，请先将你以前所知道的相关的知识放在一边，等读完、试过有了静观经验之后再来
比较。因为，我的许多说法可能会与你之前的认识不一致，那些观念会自动升起来抗拒我的
观点，这就给你接受本书带来障碍。注意：我的目标是传递方法，而不是理论，所以，就不
要让理论影响到你享受方法的福利。等你学会了方法之后，你怎么批判我的理论都是可以的。

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 目录

导言...................................................................................................................................................................... 1
目录...................................................................................................................................................................... 5
第一章 静观的基本概念.................................................................................................................................. 6
（一）静观是什么...................................................................................................................................... 6
（二）心静的状态如何.............................................................................................................................. 9
（三）为什么要静观................................................................................................................................ 10
（四）对静观的几个误解........................................................................................................................ 11
第二章 静观的基本程序和注意事项............................................................................................................ 13
（一）静观的基本程序............................................................................................................................ 13
（二）对“静观”这个概念的进一步说明............................................................................................34
（三）每次静观后的结果........................................................................................................................ 35
（四）几个应该注意的事项.................................................................................................................... 36
（五）给初步练习静观人的几点建议....................................................................................................40
（六）静观与日常生活的关系................................................................................................................ 42
第三章 静观与其他修炼方法的关系............................................................................................................ 45
（一）静观与静坐.................................................................................................................................... 45
（二）静观与观想、念佛、持咒等修心方法的关系............................................................................47
（三）静观与忏悔的关系........................................................................................................................ 56
（四）静观与“向内找”的关系............................................................................................................ 58
第四章 如何利用静观来调理身体、治愈病患............................................................................................67
第五章 我们的静观的特点............................................................................................................................ 69
第六章 先天本我和后天自我........................................................................................................................ 73
（一）人类的生命存在............................................................................................................................ 74
（二）先天本我........................................................................................................................................ 75
（三）后天自我........................................................................................................................................ 81
（四）常规道德教育方式的致命缺陷....................................................................................................85
第七章 观念.................................................................................................................................................... 88
（一）何谓观念........................................................................................................................................ 89
（二）观念的存在方式............................................................................................................................ 90
（三）观念的种类.................................................................................................................................... 94
（四）观念的特征.................................................................................................................................... 97
（五）如何确定你被一个观念控制住了..............................................................................................101
（六）补充说明...................................................................................................................................... 103
（七）概念.............................................................................................................................................. 104
第八章 意愿.................................................................................................................................................. 105
（一）意愿是什么.................................................................................................................................. 105
（二）意愿的繁殖规律.......................................................................................................................... 106
（三）意愿和观念的关系...................................................................................................................... 111
（四）意愿的存在方式.......................................................................................................................... 112
（五）意愿控制我们生命的方式..........................................................................................................114
（六）摆脱意愿控制的方法.................................................................................................................. 115
（七）对“执著心”的进一步解释......................................................................................................116
第九章 意象.................................................................................................................................................. 122
（一）什么是意象.................................................................................................................................. 122
（二）意象的形成.................................................................................................................................. 123
（三）意象对人生的意义...................................................................................................................... 125
（四）如何摆脱意象的控制.................................................................................................................. 126
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 第十章 人生幸福六字真言：独立、自由、创新......................................................................................127
第十一章 给没有修炼意识的朋友们的话..................................................................................................131
附录 我的静观经历...................................................................................................................................... 132
后记.................................................................................................................................................................. 137

第一章 静观的基本概念

（一）静观是什么

本书所说的静观，与人们通常所说的内观、觉察、止观、体察、观照、觉知等词所表达
的意思相近，粗看起来方法和目标都相近，但如果你仔细体察就会发现其中存在着本质的不
同，这种本质性的区别将来会给你带来无限的惊喜。这种本质的区别我们很难一句话讲清，
我们将在后面慢慢阐述清楚。

静观就是使人的心灵从每一个情绪状态归于宁静的心理活动过程。它包含一个心理活动
程序，正确地使用这个程序就能使你的心灵从任何情绪状态下归于宁静，也就是使你的心脏、
大脑和整个身体达到宁静。因此，静观是使人身心归于宁静的方法。

注意，“心”是“心脏”的心，“静”是“宁静”的静。这里所说的心静有三个指标：

1.心脏归于宁静。心脏归于宁静当然不是不跳了，而是你感到心脏部位很舒服，是柔软
的、空的。如果你有任何情绪活动，你就会发现，你的心脏部位都是不舒服的，感觉有大团、
大块的物质在活动。是这些物质活动才使你感受到情绪活动，这些物质活动都会危害我们身
体，是我们生病、衰老的主要原因之一。即使是高兴、快乐的情绪也同样如此。

2.大脑中没有任何观念活动，也是空的。此时你感到大脑也很静，很舒服，是完全放松
的。这种静就是宁静，而不仅仅是大脑中没有念头活动。有些时候你大脑中可能没有感觉到
有观念活动，但却感到脑袋木木的，麻麻的，或一片混沌。这都不是我们所说宁静状态。当
你感觉到大脑中没有观念活动，但却木木的，麻麻的，或一片混沌，或其他不舒服的感觉时，
是你有一个掩藏很深的愿望在活动，这个愿望要么是过去被你强制压入到潜意识状态的，要
么是一直没有被你意识到的，现在正在复苏，或正在积蓄力量准备进入显意识状态。一个愿
望只有进入显意识状态，你才能真正地认识到它、解决它。许多人过去从未体验到自己大脑
的感觉，建议你现在停下来，把眼睛闭上，用心体验一下自己的大脑内部的感受，你就会发
现这种感觉的存在。如果你经常体验自己的大脑，就会发现，只要有观念活动，尤其是情绪
活动，我们的大脑就是不静、不空的，也就是不舒服的。而如果没有观念、情绪活动，则是
轻松舒服的，也是空的。注意这里所说的“空”，是指空的感觉。注意：我们所说的用心去
体察自己大脑，不是用思维去分析。也许很多人会说我不知道怎么用心去体察，怎么办？很
简单，你只要告诉自己用心去体察，当你去体察的时候，你就自然做到了。就像你告诉你自
己要用嘴去吃饭，你只要把嘴张开就自然会了。这是生命的本能。

3.全身松软，感觉都很舒服。没有一处是僵硬的，没有一丝不舒服的感觉，完全的放松，
而且无论你在从事什么活动，你的整个身体也是很舒服、松软的，活动的效率也是很高的。

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总之，心静的状态就是身体、心脏、大脑松软、舒适、宁静的状态，不仅仅是指脑袋里是空
的，没有观念活动。

当你的心真的处于宁静状态时，也就是说没有任何执著心升起来，你对自己身边的一切
都保持清醒的觉知状态，此时会出现三种状态，一、如果身边发生什么事情需要你做出反应，
你会自动（不经过大脑思维）做出最恰当的反应。这里所说的最恰当反应不是根据任何一种
理论或理性的计算判断的，而是由你的先天本我的智慧直接给出的，就像直觉一样。我们现
代人都非常相信理论和思维，但任何理论和思维都是有缺陷的，因为理论和思维都无法摆脱
对立统一规律的限制，都必然有漏，有偏。一个人如果完全根据理论去生活，其生活质量是
很差劲的，无论他拥有多少权势、金钱、名望都没有多大用处。我们练习静观的根本目的就
是开发先天本我的智慧，直到他能完全掌控我们的生命。此种摆脱理论和思维（即心智）生
活的状态就是生活在当下的状态。而一旦让理论和思维进入，都必然会让你进入过去和未来，
也就必然把紧张、焦虑带进来。二、如果此时你需要跟其他人交流，你的心灵自然会把最恰
当的信息提供给你，你的大脑会自然地把这个信息以对方能够理解的方式传达给对方，其中
就包括语言，也就是用观念的形式传达信息。此时别人会以为你大脑中也有观念活动，但实
际上不是这样的，所有的观念是直接给出的，没有经过逻辑的思维。注意，这个信息提供的
源头是心脏，是我们先天的本我，而不是大脑，此时大脑只是一个信息转换和输出组织，而
不是信息生产组织。因此，此时即使大脑中有信息输出，有语言输出，但却不同于日常的观
念交流，你的大脑依然是宁静的。也正是由于这种玄妙状态的呈现，我们把此种状况称为“空
灵”——空而灵。灵就是灵敏之意。三、此时，如果你让你的意念在身体内部活动，你可以
感受到它可以自由地在身体各个部位游走，好像你的身体是一个空的气球，感觉非常美妙。

因此，我所说的心静不是指大脑的静，不仅是指大脑内没有观念活动，而是指你的生命
的全部的静，重点是心脏和大脑。为了理解方便，我把这种静，称之为心灵的静。当我把这
种宁静称为心灵的静的时候，它有两个重要的含义。一是这里所说的心灵包括我们身体的所
有部分。二是这里说的静，不是指身体不动（此时你可以从事各项工作，任何事情，没有例
外），而是指身体内在的宁静感，这种宁静感只有你向内觉知的时候才能发现。这个世界上
许多人不知道这种宁静感的存在，还有很多人害怕这种宁静感。

我之所以把心灵理解为我们的身体整体，从现代心理学的角度看，也是正确的。因为，
我们的心理活动，包括感觉活动、思维活动、情绪活动、情感活动都是全身性的，而不仅仅
是大脑的。大家如果去仔细体察自己在从事感觉活动、思维活动、情绪活动、情感活动时身
体的活动状态，就会发现，这些活动状态都是全身性的。这个全身可以解释为我们的神经系
统的全体都能参与和都在参与。但是，必须特别指出的是：我在这里所说的心灵却不是指上
述所说的这些心理活动。很明显，当我说我们的心灵处于宁静状态时，上述这些活动虽然也
都不存在，但却不是指这些东西。因此，这里所说的心灵虽然是全身的，但却不是我们熟知
的那套神经系统和心理活动系统。这个区别可以用血管和经络的区别来类比。血管和经络都
是遍布全身的，都在决定着我们的健康和生死，日常经验和现代科学只能认识到血管，而无
法认识到经络。其实，一个人如果经常向内觉察，反观内照，是可以觉察到经络的存在的，
只是很少有人去这样做。心灵和心理的这个区别也就是后面所说的先天本我和后天自我的区
别。

现代许多人在说到“修心”、“心灵修养”、“道德修养”等时，所说的“心”都是指
大脑，把对大脑的训练，比如观念的灌输、理解和认同称为心灵修养，是不同于我这里所说
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的“心灵修养”的。正如血管的通畅的根本在于经络的通畅一样，如果我们只关注血管问题，
面对血管的堵塞，除了用一些去扩张血管乃至手术的办法进行清除外，别无他法，根本无法
阻止血管的堵塞；而如果我们关注经络，用各种物理的方法或中药去疏通经络，经络通了之
后，不仅能使血管通畅，而且还能阻止和解决血管的堵塞问题。中国人之所以说“中医治本，
西医治标”的一个很重要的原因在于中医是在经络层面治病，而西医是在血管层面治病。

也正因为许多人把心灵理解为大脑，才导致人们找不到真正的自己，完全陷入思维或心
智模式中生活，从而使整个生命失去方向，由此给人带来生命的虚无感、生活的无方向感，
整个人在发狂的思维机器的带动下，不得宁静，并且害怕宁静。所以，那种基于大脑的教育
理论和实践，除了传播知识和信息外，对美好德性的培养、美好精神境界的形成的帮助是极
其有限的。如果不信，仔细看看这种教育理论的社会后果就是了——我们今天所承受的一切
都是它带来的。

静观也是使你的生命本质得到净化的方法，通过静观你自然会感受到自己生命在不断地
净化、智慧在不断地增长、境界在不断地提高。

静观，很容易被认为是修炼的一种方法，静心的一种方法。但如果仅仅这样说，就很容
易埋没静观的价值和在我们生命中的地位。静观并不是与其他静心方法并列的一种静心方法，
而是最简单、最直接、最有效、最高级的静心方法和修炼方法。我之所以说它是最简单的修
心方法是因为他非常简单，如果有人当面指导，一分钟就能学会。它是最直接的静心方法，
是因为它直接使你当下得静，直接从每一个烦恼中解脱出来，直接体会到真正的静，而其他
方法都不能。静观还是最有效的方法，不仅使你立即得静，而且还使你的生命本质不断得到
净化，你的心灵和身体都会不断得到净化。静观也是最高级的修炼方法，因为，它是真正能
改变你生命本质的方法，也就是真正能使你的生命趋向完满、自由解脱的方法。其他方法都
只能使你获得片刻的假静，而无法真正的改变你生命的本质，更不能使你的生命真正获得自
由解脱。对此，你过去尝试的修炼方法越多，如果你真正正确的掌握了我们所说的静观，那
么你的感受就会越深。

同时，静观还是最圆融的静心方法和修炼方法。它不要求你遵守任何戒律，它唯一的戒
律就是：如你所愿的做你想做的任何事，不要为难自己！但同时告诉你：当你做任何事起心
动念了，尤其是情绪起来了，比如高兴、激动、愤怒、害怕、焦虑、难过、烦躁等任何情绪
起来了的时候，都要静观，等找到情绪起来的原因并解决完之后，如果还想做就继续做，如
果不想做就不要做了。它对世间的一切，注意：是一切，没有例外，都持平等的态度。无论
你过去认为多么高尚的，还是多么卑贱的，多么神圣的，还是多么俗气的，多么正确的，还
是多么错误的，都承认它们的存在、承认他们拥有同等存在的权力，所以，你愿意做就做吧！
但不愿意做也别难为自己。也就是说，它鼓励你坦然地向世人和自己展现你的一切，真实的
一切。注意：不是要求，而是鼓励。

这个说法也许有些惊世骇俗，人们会担心：一个人这样生活会不会经常干出一些危害他
人和社会的事？有这种疑问很自然，是因为你对人性和静观都不了解造成的。如果去实践一
下就会知道：你很难做到这一点。完全如实地展现自己是一种很高的境界，对一个已经社会
化的人来说，那需要很长一段时间真正地静观之后才能做到。一个人静观得越好，就越能如
实地呈现自己，其与社会融合得就越好，生活方式也就越圆融。当你对静观完全熟练、成为

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一种自动机制的时候，如果那些让你做不好的事情的观念升起来，你就会立即进入静观，把
那个想法、念头清除，坏事自然就不能做成。因此，你不需担心此种生活方式会危害别人。

同样，如果你原来是某种宗教的信仰者，无需放弃你的信仰，改变你的宗教生活，你都
可以进行静观。静观不属于任何教派，正如呼吸不属于任何教派一样，它就是生命活动的一
种形式，而且是生命的本能。我多次听到有人跟我讲他发现静观是人的本能，每个人在过去
可能都在不自觉中静观过，只是缺乏清晰系统地认识，不知道如何利用而已。他们感觉到我
只是把这个现象准确地描述出来，并告诉人们如何自觉地利用它来改变自己的人生罢了。我
本人也是这样认为的。在静观中你会惊奇地发现，原来你需要很努力才能遵守的教规现在可
以很轻松地遵守了，原来很难理解的教义现在可以很轻松地理解了，原来梦寐以求感到遥不
可及的境界你也能很快达到。这种状态用孔子的话说就是“从心所欲不逾矩”，也就是完全
的自由自觉。合在一起就是：一切言行都发自内心：自觉、自由、随心所欲；但却能非常好
的符合别人的观念和利益，符合社会的规范和要求，符合自己所处环境的法律和道德。这不
就是最圆满、圆融的生活方式吗？而此种生活方式唯有借助静观才能达到。

因此，静观是最圆融的修炼方法，与万法万教都能圆融无碍地融合在一起。当真正的全
面理解了静观的本质，深达静观的妙趣之后，你就会知道静观实乃传说中的“万法归宗”之
所“归”之处。其他的所有修炼方法都不过是为你最后能够学会这种方法做学前准备而已。

（二）心静的状态如何

为了便于读者理解，这里把心灵宁静的状态换个说法再陈述一遍。

当我们的心处于宁静状态时，我们的大脑内部没有任何心理活动，没有观念，没有愿望，
没有情绪；除了有一个觉知，知道你自己在这里，松松软软，宁静愉悦，别的什么都没有。
套用笛卡尔的一句话“我思故我在”，我们说：我觉知，所以我存在。当你真正理解静观的
意义时，你就会知道这个存在，才是真正的你自己。而那个思维，那个怀疑，并不是真正的
你自己，只是后天自我。此时，你的大脑非常放松，舒适，没有兴奋感、紧张感、焦虑感等
任何别的感觉。如果你觉察一下你的整个大脑就会发现，你的大脑里面空空如也，像一个空
盒子，里面什么都没有；如果你让你的觉知在大脑内转一圈，可能会发现你的觉知在大脑内
是可以自由流动的，想到哪就能到哪。当然，在初期，你可能会感到你的觉知的流动在某些
地方会遇到某些阻碍，也很难离开大脑。阻碍的地方用中医的话说就是不通的地方或者是堆
积垃圾的地方。如果你把自己的觉知放在哪个地方停留几秒钟，你就会发现那个东西会动起
来，再停留一会，就会散开，然后是一团物质充满你的大脑。此时不要害怕，继续静静地觉
察它，静静地觉察着那团物质，它一会就会消失。如果你觉察一会，它还不消失，你就加个
“灭”的意念，明确提出把它灭掉，它就会消失，你会体验到空或轻松感。

同时，如果你的心灵真的归于宁静，那么此时此刻你的身体也会很舒服，全身是柔软的，
尤其是心脏部分会很舒适，你会体验到从你的内心深处有一股轻轻的愉悦感发散出来，使你
整个人处于轻轻的愉悦之中。此时你可以让你的意识在全身上下游走，你同样会感到身体是
空的。如果你感觉到在那个地方走不过去，那个地方也是不通的，你同样可以把意识或意念
放在那个地方一回，等它散去，或者加一个“灭”的意念。这是一种很高级的自我治疗方法，
所有的疾病，包括癌症都可以通过这个方法治愈。

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 此时，当你的身心处于宁静状态时，你无论做什么事，表达出来的都是爱意，做的都是
善事。这就是你全知全能全善本性的自然流露。也就是说，我们的本性、原始的本性、真正
的我们自己，是全善、全能、全知的。因此，从根本上来说，静观就是解放我们本性的方法，
把我们的本性从这个相对的世界中，从各种愿望、观念、情绪中，从后天的自我中解放出来，
回归到我们本性所存在的绝对世界的方法。

当你静心处于很深层次时，你只能觉知到自己在这里。当你想去体验一下自己的静心状
态时，那种体验就失去了。但你可以回忆起那种心灵宁静的状态。

明白并体验到身心的宁静状态，对进行身心修养和去除执著具有极为重要的意义。因为，
人的身体状态和心理状态有无数种表现，给人们带来无数种感受，可以说变化万千，并且人
与人之间也有许多不同，因此，任谁都难以说清。如果我们把修炼的重点放在各种具体感受
和身体状态上，那么我们就会不断产生无数问题，很容易陷入迷茫之中，在无意中使修炼走
上歧途。如果我们认识到只有身心宁静状态（静心状态）是唯一正确状态，其他所有状态都
不是正确状态，都存在着需要修去的因素，那么整个问题就变得很简单：只要我们身体或心
理有任何不舒服、痛苦的感受，尤其是各种情绪表现，都表明我们此时身体或心理存在问题，
也就是存在着执著，此时我们都应该立即进入静观状态，把问题当下解决。所以，记住静心
的状态，在修炼的理论和实践上都是极为重要的。

（三）为什么要静观

前面已经从根本上讲了静观的重要性，这里再从日常生活的角度列举几样出来。

1.静观是养心、养精、养神的最佳方式。首先，通过静观，我们可以更好地与宇宙进行
沟通，接取宇宙能量，不断获得能量输入，可以养心、养精、养神。其次，通过静观，我们
身体里的积累的情绪物质得到很好的清理，这些情绪物质正是人生病的重要原因之一，所以，
静观是一种从根本上调理身体、治愈疾患的方法。经过一段时间的静观大多数人都能体验到
身体轻松、心情愉悦的感受。再次，当你学会静观，熟练掌握静观之后，每一次情绪升起都
会进行静观，从而使身体内情绪物质的积累过程被中断，这对我们的身体健康是极其有利的，
对养心、养精、养神都是极其有利的。

2.静观是体验生命和宇宙的本质和奥秘、开发深层智慧的最佳方法。首先，在静观中，
我们将真正开始对自己的生命的体验历程、认知历程。在过去我们的生命被大脑控制，一直
忙于体验、认识外部世界，把我们自己遗忘了。当你学习静观的时候，也就是你真正亲自体
验和认识自己生命的开始；随着静观的深入，你自身生命的层层奥秘将一一展现在你面前，
这是你通过任何学习，包括宗教信仰都无法达到的。由此你将活得越来越轻松、自信，你越
来越觉得你能完全的掌握你自己的生命和这个宇宙。掌握这个宇宙？这太荒谬了吧？是的，
你会感觉到你与这个宇宙的关系越来越近，它不在我们眼光所及之处之外，而就在你内部；
随着你静观的深入，你不仅越来越能够与宇宙进行能量沟通，还能不断获得更高的智慧，不
断产生对宇宙的新的更高的认识。有一天你会明白，你的每一个思维、言语、行为都在影响
着宇宙、参与到宇宙下一刻的创造过程之中。

3.静观是提高德性、完善人格、建立和谐健康的生活方式、社会交往和社会关系的最佳
途径。
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 4.静观是调节身体、祛除疾病、建立完善适宜的生活方式、使自己的生命（身和心）趋
向完善的最有效途径。

总之，静观是使你的身、心、灵趋向完满、完美的最佳途径、技术和方法，是带给你愉
快、自由、自觉的生活方式的最佳途径、技术和方式。

（四）对静观的几个误解

1.把静观看成是某一教派的独门绝技。最常见的是把它规定为佛教天台或禅宗的教法。
静观纯粹是一种静心修心的技术，就像静坐一样，所有的人、所有的学派、教派和宗教都可
以采用。只不过过去天台宗把它从释迦牟尼的诸多教法中特别提炼出来，从而让人们能够对
这种修炼方法给予特别地关注。就像当代的葛印卡先生再次把释迦牟尼的内观方法特别提炼
出来呈现给世人。葛印卡形成一套很有成效的训练人们掌握内观技巧的十日课程，风靡世界
各地，近来也传到中国。静观作为静心的一种技术是通用的，是人人都可以学习，都能掌握
并享受其益的。我们这里所说的静观是与佛教的内观或止观属于同类技术，但我们的操作更
全面、系统、彻底，理论上阐述得更简洁、清晰。可以把我们的静观视为传统内观的升级版。
这个升级版更适合现代人理解和操作，也能更好地与现代文明融合，充分利用现代文明的成
果。

2.把静观神秘化、宗教化。认为静观是只有具备某种宗教神秘目的（比如修道、寻求灵
魂解脱等）才能学习的事情，才需要学习的。其实静观是人人都可以学习的，完全可以用于
各种世俗目标，用于日常生活和个人的身心调节。只是要达到最高的境界或者完全发挥静观
的功能，需要有修道的愿望：即有回归生命本体的愿望和决心。但即使你没有这个愿望，也
丝毫不妨碍你学习、练习静观，你静观到什么程度就能享受到那个程度的成果，一分耕耘一
分收获。静观虽然可以帮助你清除一切执著，但如果你喜欢执著于什么东西不愿意放下，你
完全可以自觉地保留它。

3.把静观理解为一种心灵完全静止的状态。有人一听说静观就说：我根本静不下来，一
静下来脑袋就充满了杂念，我做不到（静观）。静观是一种方法，是一个心理行动，是帮助
你把心静下来的方法和行为，不是要求和行为标准。就像读书是学习的方法和学习的行为，
不是说你一读书就立即成为一个学者。随着你读的书越来越多，掌握的知识越来越多，慢慢
就成为了一个学者。你可以随时随地读，漫无边际地读，就这样慢慢地你就成为一位知识渊
博的学者。静观也是这样。比如，你现在就来静观，使大脑静下来 1 秒钟，然后又充满了观
念。那么，你就再静观，又会使你有 1 秒钟的宁静。就这样一直坚持下去，有一天你就会发
现你已经发生了巨大的你意想不到的良性的变化；你的智慧会不断增长和升级；你心灵保持
静的状态的时间就越来越长。因此，静观是一种可以反复操作的一次性技术，静观一次相当
于学习时读一个句子。我们不仅不要求你时时保持静观，还要求你自然地生活，如你所愿的
生活，想干什么就干什么，对自己的大脑、心灵、精神、身体不要施加任何限制，只有当你
的情绪起来的时候，身心不静的时候，去静观一下，等问题解决后，继续自己的生活。就像
一个人走在有许多石子的路上，这些石子会绊你的脚，你不需要把石子都清除后才去走路，
你只需把拌着你的石子轻轻踢开就是，然后继续走路。

4.认为静观只有在静坐的状态下才可以。静观在站、坐、卧中都可以进行，只要身体能
够静下来即可。只是在静坐时人们可以有一段特定的时间专心于静观，这样效果会更好一些。
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在静观中静坐，也会使静坐更有效率，也有益于调节身体。我们在工作和各种活动中都可以
进行静观。我的看电视时间都是静观时间，遇到每一个起心动念都立即进入静观状态。我在
练习太极拳的时候，只要心不静了，就会立即去静观，常常一个动作做一半就停在那了。跟
别人聊天的时候，只要情绪有动，也立即进入静观。每次静观通常也就几秒钟的事。在静观
中静坐与普通静坐有一个区别，那就是我们并不去努力保持静的状态，仅仅是松松地坐在那
里，让大脑自由活动，当每一个观念升起时，把它清除即可，然后又自然地坐在那里。这种
静坐不仅可以健身，演化身体，而且使之成为集中时间修心的方式。随着修心的深入，我们
在静坐过程中升起来的念头就会越来越少，时间间隔也会越来越长，这样我们处于“静”的
状态的时间就自然会越来越长。这种静是自然呈现出来的，而不是通过任何技巧达到的。随
着这种静的时间的变长，你自己和别人都会发现你的德性越来越高，你的身体也越来越健康，
你的智慧越来越高。这些都是静观的效果，而不是静坐的效果。所以，静观是根本，静坐是
静观的姿态之一。很多人之所以在感觉静观很好而没有立即尝试的原因就是他感觉自己的环
境、条件使自己坐不下来。此时他就是认为静观一定要在静坐时才能进行。这个错误认识耽
误了许多人。

5.把静观与各种具体生活方式、人生目标对立起来。比如，有人说，我很忙，忙工作、
忙社交、忙家务事、忙恋爱、忙孩子教育，那是一分钟都不得闲啦，哪有闲心在那静观啊？
或我非常热爱生活、热衷于促进人类的发展，怎么可能对人类社会的各种问题不管，袖手旁
观，在那静观呢？这些认识都是由于对静观缺乏正确认知所致。因为，我们所说的静观并不
需要你有大段的空闲时间，你只要有这个心，在你生活的每一个动情、心不静的时候静观一
下，也就几秒钟的事，不会耽误你任何事情。就这样，不仅能让你得到休息，而且还能帮助
你调整心情，让你摆脱烦恼，使你对自己所从事的事情保持清醒理智状态，也就自然能使你
的行为、工作更有效率。随着静观深入，你的心情的改变，你的空闲时间会逐渐多起来。因
为，你会发现，你的许多事情实际上是来自于你的思维和心情的忙乱，你生活中的许多事情
都是你自找的，不仅与自己无益，与别人和社会也无益，甚至与己与人都是有害的。你如果
能仔细地观察一下自己的生活、思维和心情一段时间，就能发现这一点，由此你会发现这句
话真的是真理：“世上本无事，庸人自扰之”。随着你心的清净程度的增加，无论你从事什
么工作，你的工作效率都会增长，你的人生目标更容易实现。静观会给你的生活增加一双有
力的翅膀。一个人静观得越好，就越能顺利地完成自己的工作和社会使命。

6.把静观理解为参禅。我们在静观中只是关注每一个念头的升起，或每一个情绪的升起，
然后通过静观使之消去。在这个过程中我们只是知道那个念头是什么，而不需要去思维、去
分析这些念头是对是错，是好是坏，是怎么来的；对情绪我们只需要你感受它，而不需要你
去判断它是好是坏，是应该还是不应该。对所有的念头和情绪我们都承认它的存在，不批评、
不否定、不抗拒。除了静观，我们什么都不做。但在许多情况下，在这个过程中，我们的思
维常常会自动地运作，对那个观念的内容、原因进行种种分析，对情绪的原因进行种种分析，
会去批评它，否定它，抗拒它；或赞扬它，为它辩护，保护它。这些思维分析活动和心理活
动跟参禅有些相似。也就是说，从表面看起来，静观中有时也存在着参禅活动。但这是一个
误解。对我们的静观来说，这些思维活动都是干扰，是要清除的。在静观中所出现的所有观
念都是要清除的，包括那些思维活动给你提供的某些结论（也是观念）也是要清除的。即所
有的观念都是静观的对象，清除的对象。

为什么要这样呢？因为，在静观中的种种思维活动都是大脑心智系统自动运作的表现。
这些思维活动、观念与那个我们要静观的念头是直接相关的，常常是那些念头的后援。大家
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以后在静观中仔细体察就会发现，当你在静观时，如果大脑中有新的观念活动，你就无法静
观了，你的静观就不能成功，此时你如果先把那些后出现的念头静观掉，然后你才能把先前
关注的那个念头也清除掉。其实，简单地说就是：那些思维活动的出现是那个念头的自救行
动，后来出现的那些观念的目的是为先前那个观念辩护的，它干扰你的视线，分散你的意识，
以达到挽救先前那个念头的目的。在我们看来，参禅依然是大脑或心智系统的活动，是我们
要解决的对象。但这绝不是说参禅是不应该，是错误的。在我们看来，这些意识活动都是我
们后天自我的存在和活动形式。我们静观方法中有一个基本的认识，就是承认所有观念、愿
望的存在，承认所有客观事物的存在，对所有这些东西不批评、不抗拒、不否认。在此前提
下，我们才能真正去静观。一旦我们对一个观念采取否定态度，对一种心理活动采取否定态
度，我们的心就立即不静了。这些否定态度本身就是一个观念，是需要首先静观掉的。所以，
在静观中所出现的思维活动是心智系统自动运行的结果，而不是我们要有意进行的，是要被
静观、清除的。所以，我们所说的静观与参禅是截然不同的。

7.把静观理解为禅修。禅修在佛教中是个含义很广泛的概念，而静观可以看作是禅修的
诸多技术环节中的一个环节，可以看作是最高级的那一个环节。静观是最简单最高级的禅修
方式，是破除一切思维和观念的禅修活动。

第二章 静观的基本程序和注意事项

（一）静观的基本程序

1.何时静观？

我们不需要你找专门的时间在那静观，也不是让你在心闲无事的时候静观，当然也不需
要你保持某种特定姿态（比如静坐）时静观，我们要你在情绪升起的时候静观，在起心动念
的时候静观。

起心动念和情绪活动是一个过程的两个方面，当一个人起心动念（在大脑）的时候，其
身体上通常都会有情绪活动，有时强烈，有时轻微。比如，你在电视中看到一个画面、听到
一句台词，你随之感到自己有些激动，激动就是一种情绪活动。通常我们会把这种激动理解
为一种心理现象，但如果你静下心来仔细体察自己的身体，你会发现你的激动实际上是一个
生理过程，一个身体行为。现代生理学、心理学已经告诉我们，任何情绪发作都与身体内部
的各种激素的分泌有关，而这些激素对身体都是有害的。认识到情绪是一种生理现象，是一
种身体活动，是一种物质活动，是我们进行静观的理论基础。当然，情绪活动不仅仅是生理
现象，也是心理现象。许多人在把情绪活动看作心理现象时，却很少去进一步了解这种心理
现象到底是怎么回事。情绪的发作过程是分两步的，第一步是观念升起，第二步才是情绪升
起。这两个步骤不是分开的，而是如影随形的，第一步发生时第二步随之必然发生，没有第
一步就不会有第二步。当你面临一个情景，比如看到某种画面（眼、色）、听到某种声音（耳、
声）、闻到某种味道（鼻）、尝到某种食品（舌）、碰触到某种东西（身）等时候，你的某
种记忆就会自然被唤醒，这个记忆通常表现为一个观念或愿望（念头），当这个念头升起的
时候，它就会去对唤醒它的那些信息进行分别判断（意）：如果你所面临的情景与你的记忆
是相符的、一致的，或者你认为是好的、善的，也就是对你的记忆是肯定的时候，你就会高
兴；如果与你的记忆是不相符的、违背的，或者你认为是不好的、恶的，你就会难过。所以，
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情绪的发生是与观念相关的，是一种心理、精神现象。当然，我们说情绪是心理现象还是因
为它带给我们一种所谓的心理感受，实际上这种感受是生理的，像疼痛一样，是物质性的，
只是人们以前错把它当作是纯粹心理的。以前人们之所以会认为情绪是纯粹心理的，是因为
人们看到情绪发作与外部的客观事物没有直接关系。因此，情绪是身心高度合一的现象。明
白这个道理，我们就知道，要想消除某种情绪，就必须首先找到情绪发作的原因：大脑里的
观念和愿望。所谓起心就是有愿望、欲望、想法、追求升起来的，所谓动念就是开始用各种
观念来评判了。

之所以认为静观的最佳时刻是你的情绪正在发作的时候，比如正在痛苦、愤怒、激动、
高兴的时候，是因为，此时正是你大脑里面的某一观念和愿望活动的时候，也就正是找到它
们的时候。因为，静观的目的是要清除这些东西，而你要清除它们必须把它们找到。那么，
何时能找到它们呢？也就在它正在作案的时候，才能找到它，人赃俱获。每个人都有无数的
愿望和观念，如果这些东西在休息的时候，让你在这儿想，你是很难想到它们的，而当它让
你情绪升起来的时候，你正好借机抓住它。静观的真正对象就是这些观念（包括道理、愿望），
也就是人们常说的执著心。对许多人来说，在一开始，在情绪正发作的时候，一般想不起来
静观，但不要紧。如果你事后想起了这件事，并想到静观，就请你回忆一下自己当时情绪发
作的原因、过程，此时你的情绪依然会起来，相关的观念也会起来，这时你再来静观，就比
较容易进入了。

2.静观的对象是什么？

静观的对象就是我们大脑中的观念（包括愿望），因为我们人生的各种问题、困境都是
观念（包括愿望）造成的。过去佛教中把人的观念都称之为妄念，就是表达对观念的否定。
人们会很自然地把妄念理解为错误的观念，或不好的观念。非也。在我们看来，我们大脑里
面所存在的所有的观念都是妄念，包括你在这里读到的任何观念也都是妄念，都是静观的对
象。这句话会招致所有对静观的本质缺乏深刻了解的人的反对。我接受这种反对，承认反对
的有理，但我还要这样说。因为，第一、这是人类语言的局限造成的。要想把这句话的准确
含义说清楚，是需要很多文字的，也需要一个很庞大的理论才能说明。我这里只做一个提醒：
我们的语言和我们生活的这个世界一样，是遵循对立统一规律的，所有的事物、概念、道理、
状态都存在两个相反的方面，因此，我们人类才会生活在一个矛盾的世界中。按常规的语言、
逻辑来思维，来生活，我们永远不可能解决任何一个矛盾，只是把矛盾延伸了，形式上变化
了。而静观的最终目的是使我们的意识活动（注意不是指思维，具体含义下面再讲）和生活
超越对立、矛盾，真正实现意识活动和社会活动、生命活动的和谐、圆融，或者说统一（不
很准确），或者说回归那个最终的“一”。这是从观念的内容上看的。第二、我们之所以说
所有的观念都是妄念，从修炼、修心的角度看，所有的观念都会控制我们的生命，使我们走
上极端，对自己和他人造成伤害。再次提醒：是所有观念，没有例外，其中就包括“没有例
外”这句话。

3.静观的直接目的是什么？

静观的直接目的就是清除我们自己大脑中的所有观念。同上段话一样，这个说法也不准
确。一个常见但也不是很准确的说法是：使我们不再执著于这些观念。准确的说法是：让我
们的大脑不再受这些观念的控制。但这个意思在这里是很难被准确解释的，但你在静观中会

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体察到这一点的。每当我跟朋友们讲这些相关的问题时，我都会引用“道可道，非常道，名
可名，非常名”这句话，来表达超越常规生活和常规意识的状态之艰难。

4.预备动作

当你感受到自己有情绪波动时，先让身体静止下来（站、坐、卧都行）、闭上眼睛，把
注意力（意识或意念）从外部世界转向自己的身体，用心（心脏的觉知能力）体察自己的身
体和大脑。因为，情绪反应会同时在身体（尤其是心脏）和大脑两个部位出现。随着静观的
熟练和深入，以后只要感觉到心脏和大脑稍有不静，比如焦虑、烦躁、紧张等时，都可以去
静观。

5.静观的具体过程

（1）当你将意念回归到自己身体之后，首先要调整自己的心情（比如告诉自己把身体放
松一下）使它静下来，使自己能够去仔细体察身体内什么地方不舒服、紧张或僵硬，否则我
们无法真切地体察到身体内部的不舒服、紧张、僵硬感等等。在体察到那些感觉之后，就将
意念停止在那个地方，仔细体察那种身体感受。这个部位可以是身体的任何一个地方，从头
顶到脚趾，都有可能，最经常的是五脏六腑，尤其是心脏。在静观的初期主要是心脏及其周
围地区，比如胸口，所以，我后面经常会讲体察心脏部位。当你感受到哪个部位不舒服、紧
张、难过的时候，就把意念放在那个地方几秒钟，一般 5 秒钟左右就可以了，仔细体察那种
不舒服感、紧张感、难过感等，直到那些感觉消失，感觉到舒服为止，此时你的情绪也就消
失了，身心归于宁静。（2）如果我们体察身体、心脏 5 秒钟后，不能使身心归于宁静，我们
就再去仔细体察大脑里面的感觉，你同样会感受到那里也是僵硬、紧张、不舒服的，你就继
续去体察大脑里的这种感觉，也是 5 秒钟左右，一般情况下那些不舒服感也会消失，感觉整
个大脑变空，很舒服。（3）如果体察大脑 5 秒钟后发现大脑还不能变空，还不舒服，去查看
一下大脑，就会发现有一个或若干观念在那里活动，静静地看着那些观念，就像看一个跟你
没有任何关系的东西，等它们消失。通常一瞬间它就消失了，然后你体察到大脑变空，很舒
服，说明静观成功。注意：静观成功的表现就是你感觉到身体和心理都变得宁静了，体验到
一种空感，很舒服。但这种感觉可能很短暂，就那么一瞬间，很快就过去了，因为其他的观
念和情绪又升起来了。

当然，并不是说这三个步骤一定是一步一步来的，常常是一步就能解决问题，你随意采
取一个步骤都能解决问题。但对那些自己特别执著的观念、愿望，或者隐藏极深的观念、愿
望，也就是力量很强大的观念、愿望，我们可能需要从头开始，三个步骤都用到，才能解决
问题。这一点对刚进行静观的朋友来说，可能会经常遇到。也就是说，你发现有一个情绪总
是解决不了，就可以从心脏、身体开始，到大脑，到观念，这个步骤一步一步地进行，肯定
就能解决问题。

这里需要特别说明的是：我们所说的“意念”与“意识”同义，这里说的意念、意识实
际上包括两种意念和意识。我们通常把意识理解为思维活动，但当我们去体察、感受自己的
情绪活动时，进行体察、感受的那个意识就不是常说的思维的那个意识，而是我们生命中的
另一种意识了，这个意识叫先天意识或先天纯粹意识。当这个先天的纯粹意识升起来时，我
们有一种宁静舒服的感受在那里。而思维的那个意识在活动时，我们总会有一丝紧张感在那
里。这二者之间的差别我们仔细体会一下就知道了。所以，作为思维的那个意识在引导我们

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去寻找情绪发生点之后，就退居幕后，工作就转交给先天的纯粹意识。能否顺利地完成这个
转交工作，是能否成功进行静观的关键。许多朋友不能成功进行静观，发现静观不能解决自
己的情绪问题，就是因为没有顺利实现意识的转交，他是用思维这个意识去感受自己的身体
感受，这样他就无法做到真正的“静”观，总是带着某种意识的努力，总能感受到那一丝紧
张感的存在。顺利实现这个转交的关键是通过调整自己的心态，找到那个宁静、柔软的感觉，
这个感觉就在情绪感受的背面，找到这种感觉后，就用它去体察、觉知或包裹那块情绪感受，
无论是静观身体还是大脑都一样。所以，这里的关键词是“静”，如果找不到那种静的感觉，
在情绪活动背后的那个静的感受（注意：那种静的感受就在情绪活动背后），静观就不能成
功。这也是我们把这种方法叫“静观”的根本原因。找到那种“静”的感觉的方法其实很简
单，你只要告诉自己我要静静地体察那些情绪活动，当你去“体察”时，就自然能找到那种
静的感觉。因为，我们的先天纯粹意识是遍布全身的，也是永远在那里的，你只要想到它，
就能感受到它。就像你想吃东西，哪怕在最黑的地方，也能准确地找到嘴巴。这是我们生命
的本能，当你自然而然地去找的话，就能找到，但如果你想通过思维在某些理论指导下去找
自己的嘴巴，可能反而找不到、找不准。所以，关键是你要去找，去找就能找到。如果不去
找，就永远不知道。这是我们生命的最大的机密，最关键的机密。当你有一天能够随便使用
它的时候，你的人生的所有问题都能顺利解决。

许多受过各种教育的人，尤其信奉某种宗教或道德教化的人，在面对自身的情绪情感反
应时，往往会很紧张，产生排斥性反应，不愿意承认这种情绪的存在，尤其是那些过去的教
育所反对的情绪（比如愤怒、激动等），这些情绪会让人产生挫败感，所以，往往对这种情
绪自动地去压制、抑制，甚至不好意思让别人知道这些情绪的存在。如果你仔细体察过，你
就会知道：对一种情绪你越排斥，越不想承认它存在，它就越强烈。所以，拒绝承认、排斥
不是正确的做法，正确的做法是承认它的存在，然后静观它。当你承认它的存在的时候，它
的力量就削弱了。这里说你承认它的存在，就是承认它在你心中、身体中产生、存在的合理
性，不排斥、不拒绝。只有当我们能够承认一个情绪的存在，然后去静静地感受它、体验它
或觉知它的时候，它才会消失。

当我们去静观、体察一个情绪、观念时，就说明了我们对它有两个态度：一是承认它的
存在，二是将它与我们自己分开，我们的先天纯粹意识自动地就将这些情绪和观念与自己分
开了。也就是说，我们的先天本我在静观、觉察、觉知时，就自动地将那些观念、情绪与自
己分开了。这两点才是整个静观活动的关键。过去我在讲静观时重点讲的也是这两点。

6.为什么需要三个步骤

我在最初进行静观时不是这样做的，那时是分两步的。第一步是感受情绪，或者说“感
受我的感受”。然后就去寻找引发我情绪感受的原因——大脑里的观念，最初通常是一个愿
望，比如我想得到什么、想干什么，不想得到什么、不想干什么，害怕得到什么、害怕干什
么，我想达到什么状态等。比如想得到钱、得到公平的待遇、尊重，想改变自己的命运、想
改变别人的命运，不想自己受苦，也不想别人受苦，害怕受到侮辱，不想违反法律、不想做
坏事等等。那时，我只要找到这些原因，明白是这些观念造成了我的情绪痛苦之后，我只要
静静地看着这些观念，它们立即就消失，我的情绪就立即平复，并体验到身心的愉悦和宁静。
有时只要找到那个观念，问题就立即解决了。在很长一段时间我也这样跟朋友们讲，但我后
来发现许多朋友怎么努力都做不到，体验不到静观的妙处。经过反复交流和自我体验，我终

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于发现问题所在，由此才提出这三个步骤。这三个步骤尤其适合那些后天的思维特别发达而
又没有经过任何宗教训练的朋友。

第一、身体上的情绪感受要比大脑里的感受和观念更容易觉察到，因为我们所有的人都
知道自己的情绪反应是在身体上的，所有的人都会有体验自己情绪的经验。所以，从体察身
体上的情绪反应、情绪感受入手，是最容易做的，所有的人都能做到。

第二、当我们要求直接去体察身体的情绪反应时，没有要求思维意识的参与，所以，更
容易撇开思维意识去体察、觉知，从而可以更容易地调动我们的先天纯粹意识。当我们直接
去体察身体的情绪反应时，几乎所有的人都能自然地用先天的纯粹意识去体察自己的情绪。
而这一点是整个静观能否成功的关键，也是我们所讲的静观与其他人所说的内观、静观等各
种相似活动的根本区别。一个人能否通过静观达到我们所说的结果的全部关键都在这里。一
个人什么都不懂，你只要知道用这个先天纯粹意识去觉知、体察你的身体和心理的一切反应，
那么你所有的人生问题都能解决，而且你能在不知不觉中达到修炼的最高境界，以最快的方
式纯化你的生命，剔除一切变异，洗净你生命中的所有杂质。这是无上奥秘，一切奥秘中的
最大的奥秘，明白了这个奥秘，其他的奥秘知道不知道都不重要了。望所有的朋友都能认真
体会这一点。

但我也发现这种现象：当最初去体察自己的身体的情绪感受时，我们很容易地用先天纯
粹意识来体察，但当我们对这个动作熟悉之后，并对此有所认知时，我们有时会有意无意地
用思维来觉察这个过程，这样一来，就又动了思维，从而使我们不能成功静观了。所以，当
我们发现自己不能成功进行静观时，就去体察一下有没有使自己静下来，有没有体验到情绪
感受背后的那片宁静，当我们找到那片宁静之后，也就能顺利进行静观了。

第三、有时我们无论怎么体察自己的身体内部的那些不舒服、紧张的感受，它们都不能
消失，身心不能归于宁静，其原因就是大脑里的观念。大家一定要记住，所有的情绪反应的
原因都是大脑里的观念和观念的活动。所以，此时我们可以直接去静观观念。我就是这样做
的。但我发现许多人不知道如何去静观那个观念，或者说不知道如何去“静静地看着那个观
念”。因为，他不知道如何去看着那个观念，或静观那个观念。许多人会想：我怎么能看到
我大脑里的观念呢？所以，这样说许多人就做不到。而如果我们去体察大脑里的感觉，就很
容易做到。那么为什么要求大家去体察大脑里的感觉呢？原因也很简单：因为那些感觉正是
观念活动的结果，因此我们感觉到感觉的那个地方，也正是你的观念活动的地方。大家仔细
体验一下就会知道，只要我们大脑中有观念活动，尤其是有情绪活动时，我们大脑的某个部
位就会有感觉，而且是僵硬、紧张等不舒服感，这些感觉就是那些观念在大脑里活动造成的。
我们不同的观念在大脑中存在、活动的地方并不是一样的，所以，我们感受到的感受的地方
也不一样。所以，当我们去体察大脑里的感受时，也就抓住了观念本身，此时如果我们稍微
注意，就能发现一个观念在大脑里活动着；如果此时我们静静地看着它，它就会走掉，实际
上被清除了。当然，当我们去体察大脑里的感觉时，也是用先天的纯粹意识去觉察，而不是
用思维意识去觉察。其中的区别跟我们觉察身体的情绪反应是一样的。当你感觉到大脑的不
舒服感的背后的那一片宁静、舒服的感觉时，你就找到了先天的纯粹意识，我们称之为先天
本我，然后就用这个宁静舒服的先天纯粹意识去觉察那些不舒服的感觉，直到它消失。

第四、在我们的情绪很激烈、很复杂的时候，去体察大脑的感受，会感到大脑里感觉很
重、很乱，整个脑袋都处于一种僵硬、堵塞、混乱状态。在这种情况下，我们有时怎么静观、
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觉察都没有用，好像静观没有用了。不是的。此时我们可以先去体察一下大脑里活动的那些
观念。此时通常会有几个观念在活动，这些观念常常也是我们习以为常、坚定不移的“真理”
或“常识”，而且它们之间还在相互冲突。这些观念都想主宰、控制着我们的大脑，所以才
搞得我们很难受，头疼胀。比如，大脑里不断地告诉你别人是如何的错，你是如何的无辜，
你有什么道理，你的道理是如何的对，你该怎么做，应该得到什么，别人应该做什么，怎么
做，别人应该得到什么……此时人们很容易陷入这种复杂的观念活动中无法进入静观。人们
在此时最容易犯的错误（这也是人的正常生存状态）就是随着那些观念跑，陷入思维之中难
以自拔，同时也深深地陷入情绪之中极度痛苦，甚至在理智不清的情况下直接采取各种行动，
酿下祸患。此时，你应该做的就是首先使自己能够静下来，最好先深呼吸几口，也可体察一
下自己的呼吸，体察气息的进与出，使心静下来，然后再去仔细体察大脑里的观念活动，一
个观念一个观念地慢慢静观，就能慢慢把问题解决。但此时我们面临的最大困难是整个大脑
处于僵硬、麻木状态，所以，人们忘记了让自己的大脑先静下来，也就是先找到那些感受背
后的那个宁静的感觉，所以，静观就无效了。只有当人们找到那种感觉后，再去一点点静观、
觉察，才能把所有问题都解决掉，使大脑恢复宁静。如果大脑实在无法静下来，就再回到心
脏，先体察身体上的情绪感受或身体感受，此时，等心脏部位（或身体其他地方）的情绪感
受问题解决后，大脑也就立即变得宁静、空旷、舒服了。也就是说，如果发现大脑很乱无法
静观，就再回到心脏从头开始。

需要特别提醒的是：我们在进行这样的静观、体察时，有时会遭到观念的强烈抵抗，大
脑中会涌现出许多观念告诉你不要静观，告诉你静观没有什么用处，甚至告诉你这些观念对
你是多么的重要，它们都是真理，是你必须坚持的，如果不坚持就会面临什么什么危险，遭
受什么什么损失等。许多人面对这种情况会产生困惑、迷茫，也就放弃静观了。为什么会出
现这种情况呢？因为，人类平时都是被自己的观念控制着生活的，而观念控制我们生活的方
式就是情绪。情绪之所以能控制我们的生活，是因为人有趋乐避苦的本能。给我们带来高兴、
愉快的事情我们就愿意做，给我们带来高兴、愉快的感受的人我们就愿意接近。反之，我们
自然想远离那些给我们带来不良情绪感受的事物和人。当一个人的某一观念很强大时，其所
引发的情绪也很强大，甚至强大到完全可以控制这个人的生命。所以，我们人类都是在为那
些观念活着。那些强大的观念拥有很强的能量，甚至具有意识，当你要去静观它时，它知道
你要消灭它，所以它就强烈地反抗，反抗的方法就是让你更难受，非常难受。如果你意志不
坚定，就会放过它。它还有一招，就是迅速给自己找许多理由，反复告诉你它是多么的重要，
多么的正确，多么的有道理，多么的善良，多么有价值等。这些观念常常就是那些被你认为
是正确的、好的观念。如果你意识不清，也会放过它。这就像一个犯罪分子面对警察的抓捕
一样，先是硬的，直接拒捕，如果不行，就找理由推脱责任。所以，我们在这个时候，一定
要意识清楚，意志坚定。许多人静观无法坚持下去，就是在这种情况下退缩的。所以，大家
一定要坚定，要知道，这个时候是你能否真正改变自己的生活方式，改善自己的生命，提升
精神境界的关键时刻。这样的时刻经历过几次之后，以后的静观就会容易得多。我刚才说，
这样的时刻，一般要修去的都是这个人最执著的一些东西，因此，把这些东西修去，对提升
这个人的道德精神境界的效果是最明显的，也最能让其体察到静观神奇功效的时刻。所以，
大家到这个时候，一定要立场坚定，绝不手软！

查看大脑里的观念活动对许多朋友来说，可能会有些感觉难以理解。其实这个问题不需
要理解，你只要去看就能看到。当然，这个看不是用眼睛去看，当你在体察自己大脑里的感
受时，如果想看你就自然是用自己的意识去看，就自然能看到，实际上是感受到观念就在大

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脑里的某个地方，可能是前额部位，也可能是头顶、后脑勺等。所以，要求你在体察大脑里
面的感受时去查看那些观念，就自然是用意识去看，而不是用眼睛去看，就自然能看到。

重复一下静观方法的基本程序：发现情绪活动或身体不良感受—让身体静下来和闭眼—
感受身体中的情绪活动—感受大脑里的感受—查看大脑里的观念—大脑和身体变空、变静、
变舒服、柔软。

以上所述的静观程序是从情绪出发的静观程序，是最容易掌握、效率最高的程序，它能
解决我们身心修养中的一切问题，尤其随着静观到深层时，常常观念活动并不明显，就只有
身体、心理感受时，这种静观方法的作用就更好。

7.静观不成功的原因

许多人静观不能成功的根本原因是没有使自己的心真正静下来，做不到“静静地”去感
受那些感受，“静静地”看着那个观念或念头。而之所以出现这种情况，则是由于没有找到
那个先天纯粹意识或先天本我，不是用这个先天的纯粹意识去感受、观看那些身体情绪感受
和观念、念头，而是用人的思维的那个意识去感受、观看身体的感受和大脑中的观念。后者
也分两种情况。一是用一个观念看另一个观念，也就是用一个观念来评判另一个观念，二是
用心智系统的总体意识去看那个观念。

所谓“用一个观念去看另外一个观念”实际上就是用一个观念去评判另外一个观念。这
是怎么回事呢？举个例子。如果某人意识到自己被别人占了便宜，情绪立马就起来了，心里
很不舒服，大脑里的观念开始运作，对这件事进行各种评判，对对方也会做出各种评判。比
如，他会想“这个人真贪，真坏”、“我太老实了，太善良了，才被他欺负”、“他要遭报
应的”、“我要怎么挽回损失”等。对一个普通人来说，他就会沿着这个思路想下去，大半
天也出不来，甚至会想很远很远，制定出种种计划。他边想边难过，通常是越感到自己吃亏
了就会越难过，越谴责对方越感到自己是受害者，越感到自己受害也就越难过。对一个普通
人来说，他可能会把自己的情绪发向对方，对对方做出各种报复行为。但对一个修炼者来说，
或者具有精神修炼意识或修养意识的人来说，他会克制自己的情绪，知道不能把情绪发向对
方，更不能采取什么行动。然后，他会想到自己不能这样沉浸在痛苦之中，也不能沉浸在批
判性思维过程之中，要终止它们！怎么办呢？对刚进入修炼之门的人来说，他会自然地用意
志力来强行终止这个思维过程，告诉自己不要想了，不要痛苦了。但他很快就会发现这种终
止方法并不是总是有效的，对许多人来说常常终止不了；更重要的是，他发现他事后还是会
想起这件事，那个思维程序还会被启动，自己又会陷入痛苦的情绪之中。这是许多刚进修炼
门的人的做法——压制、抑制，也是许多宗教的修养方法，更是我们常规思想教育和人格培
育的方法。这种方法是很难成功的。

对许多已经了解了静观的道理和妙处的人来说，当他刚开始练习静观或内观遇到上述同
样的事情时，他的情绪和思维过程也同样会被启动，但面对这种情况，他的处理方法却与一
般修炼者不同：他知道直接的终止思维过程是不能解决问题的，所以，他不会这样做了。但
由于他的清静本心或先天纯粹意识还没有出来，还由于大脑的习惯性力量的作用，他在观察
到那些观念的存在之后，大脑中会立即升起另一个或若干观念来评判、压制这些观念。还拿
上面那个例子来说，当他意识到自己在批判对方贪婪、坏的时候，很快就能领悟到自己的这
些观念是不对的，就开始着手处理这些观念。具体处理的方法根据他对静观这种方法的理解

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的不同而不同。有些人是在观念的对错的层面来理解静观的，所谓静观就是要把那些错的、
不好的观念清理掉。但他所理解的清理实际上是赶跑、压制、替代。具体如何做则取决于他
过去的所学，有一些是用他认为“正确的”观念来批评、压制、替代那个“不正确的”观念。
如果这个人是佛教徒，他就会想这并不是对方贪、坏，而是我欠他的，现在还债，很好，这
就能使他不再痛苦。这种方法的本质是：当面临一个事件时，我们用一个自认为更正确的观
念替代另外一个习惯性的观念或不那么正确的观念来解释该事件，用那个所谓更正确的观念
来评判、压制那个较不正确的观念。这种替代、压制的结果就是强化了正确观念控制我们生
命的能力，弱化了较不正确观念控制我们生命的能力，直至把它完全边缘化或压入潜意识。
但这种做法并没有解决问题，那些观念依然在大脑中，如果有机会它们还会出来控制我们的
思维和情绪。这不是我们所要的结果。这也是刚进入修炼的大门的人的一种修法，是对观念
的修正。这不是我们所说的静观。有些人把它理解为静观，是对静观的错误理解，也是一种
最普遍的错误理解和错误做法。绝大多数刚开始修炼的人，或刚学习静观的人，都会经历这
个过程。这种修法达不到我们所说的修炼目标。

在过去人的修炼中有一种和上述方法相近的方法，有人也称之为止观或内观。当一个人
发现自己对某些事有一个看法，这个看法导致心情不静时，他就会认识到这个看法是错误的，
并立即产生一个相反的认识，这样情绪也会平服下来，他就认为自己修好了。同样，过一段
时间他发现那个相反的看法也会导致心情不好，他又认识到这个认识也是不对的，就提出一
个介于二者中间的看法，人们把这个中间的看法称为中道。比如，普通人都认为金钱是好的，
这是一个肯定性认识，当他走入修炼后，有一天会认识到这个认识是错误的，就提出金钱是
不好的这个相反的认识，或者接受“金钱是不好的”这个相反的、否定性的观念。这是绝大
多数修炼人的认识。有些修炼人有一天会因为这个观念而与他人发生冲突，或引发自己的情
绪活动，当他向内观看自己的观念活动时，有一天终于悟明白金钱既不好也不坏，就看你如
何对待它了。许多人就认为自己就此就达到中道了。再比如，普通人都认为这个世界是有，
释迦牟尼首先告诉人们这个世界是空，那么许多修炼人就因此执著于空，为此释迦牟尼又告
诉我们这个世界“非空”，有人又会执著于“非空”，释迦牟尼就又只好讲“非非空”。许
多人就这样在观念上从正到反，从反再到中间地来回倒腾着，并把这种观念的不断变换理解
为悟道和修炼。由于这种观念的更替常常是在人们向内观察大脑里的思维活动时完成的，他
就把这种思维活动也称为内观、止观。这种内观和止观也不是我们所说的静观，它也达不到
静观的效果。我们所说的静观其中虽然也有观念的变换，但不是观念的更替，而是清除一个
观念后自动产生一个新观念，是认识的升华，是自然出现的。

还有一种做法，对静观的理解要稍微深刻一些。他认识到所有的观念都是妄念，都是人
的观念，静观就是要清除所有这些观念。因此，一旦当他发现大脑中有观念活动时，就立即
去清理它。怎么清理呢？他的方法就是否定和排斥，对大脑中出现的所有的观念都持否定态
度，努力想把它们赶出大脑，不允许它们在大脑中活动和存在。这种做法压根达不到清理的
效果，反而会增强这些观念控制我们生命的力量。我们对一个观念越否定、越批判、越排斥，
它的力量就会越强大，表现为它控制我们大脑的时间会延长，力量会增大，以后肯定在某些
特定情况下翻出来重新控制我们的思维和情绪。这也是对静观的一种错误理解。

社会上还有一些人这样做：他也意识到所有的观念都是妄念，都会影响、控制我们的情
绪，同时，也意识到我们生命的正确状态就是宁静、平和，所以，当他发现自己大脑有观念
活动引发情绪时，在批判别人、抗拒别人时，能立即意识到自己的状态不对，就这样对自己
说，这些观念活动都不是我，都是妄念，都是后天的，我是清静的。当这一念升起时，情绪
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也很快就平静下来。这表明这种方法也有使心静下来的效果。应该说，这种方法比上述的其
他做法都更好，但依然不是我们所说的静观。他也属于我们后面所说的一念代万念的方法，
用“我是清静的”这一念代替所有念头，当这一念升起时，其他念头就自然被压下去了。

所谓“用心智系统的总体意识去看那个观念”是指这种现象：他在面对一个引发了情绪
的事件或观念活动时，不再用一个观念去评判另一个观念，而是保持一种整体的觉知意识或
觉察意识。比如，在上述事件中，当他意识到自己有观念活动时，他不会采取强制性行动来
终止自己的观念活动，而是用另一种意识活动来观照那些观念活动，看着它们的运行、演化，
就如在头顶悬挂了一顶探照灯，有一束光照射在具体的观念活动之上。也有人把这种观照理
解为觉知、觉察。这种内观、觉知方法最经典的说法是：看着那个念头来，念头去，不迎不
拒。通常是要求人们在静坐的时候这样做，也有要求人们在日常生活中一直这样做，或在发
现大脑中有观念活动时这样做。在这种觉知、观照、内观活动中的意识也是一种纯粹意识，
是心智系统的纯粹意识，因为它没有具体的观念活动，仅仅是一种觉察、觉知或观照。有人
把这种观照、觉察、觉知理解为我们所说的静观，也是一种很严重的误解。因为，这种观照、
觉知或觉察意识中的“意识”也就是日常生活中常说的那个意识，心理学、思维科学、哲学
所研究的那个意识。准确地说是人的心智系统的意识，或后天自我的意识。这种觉察觉知意
识不是我们所要求的那个先天纯粹意识。我们所要求的是先天本我或生命自身的觉知觉察意
识。这两个觉知意识的区别在哪里呢？这是一个非常玄奥的问题，没有正确掌握我们所说的
静观技巧的人是永远无法理解的。

那么这两种意识的觉察、觉知的区别在哪里呢？这个用理论永远也讲不清，只有在静观
实践中自己去感受，才能了解。如果你在进行静观时，无论怎么努力总能感受到大脑里存在
一丝紧张感，即使没有任何观念活动，你也无法感受到我们所说的静观成功时所有的那种轻
松感、柔软感、宁静感、空感和舒服感，这就说明你没有真正掌握我们所说的静观方法，你
在静观中所进行的觉知、觉察都是心智系统或后天自我或思维活动的一种觉知，而不是我们
所说的先天本我的觉知。

那么，如何才能避免使用心智系统的纯粹意识进行觉知，而做到用先天本我意识进行觉
知呢？方法是：当你感受到大脑里有一丝紧张感时，首先把那个紧张的地方放松，也就是将
你的思维意识放掉，不要再进行那种觉知了。当不再这样做时，你如果去体察你的大脑，注
意：是体察，体是“身体”的体，是身体在体察，不是大脑在观察。当然，大脑部分也可以
体察。你在感受到大脑里有不舒服、僵硬、混沌的地方的背后，还会感受到大脑里有一个地
方是轻松、宁静的，这种感受就是先天纯粹意识的感受，或者说是先天本我的显现，或者是
清净本心的显现。我们的静观就是用这个宁静、舒服的先天纯粹意识去觉知、体察其他一切
感受。由于这个先天纯粹意识是与身体完全融合在一起的，所以我们身体的每一个部分都存
在着，因此，我们可以在每一个情绪、身体感受的背后找到它，只要我们能够放松、去静静
地体察就能找到它。

以往许多人进行的内观、觉知、觉察都是心智系统纯粹意识的觉知、觉察，有许多朋友
在按我们所说的方法进行静观时，也经常很自然地进入到用心智系统的纯粹意识的觉知，他
感觉这也是有效的，也可以把观念赶跑，把情绪灭掉，使心静下来。但细心的朋友已经发现，
用心智系统纯粹意识的觉知速度较慢，而且体验不到一瞬间的轻松感和空感、舒服感。我个
人的理解是心智意识的觉知依然在心智系统之内，它只是把那个观念压入到潜意识中，而没
有真正清空它。这种揣测的另一个证据是：在佛学中人们都讲到阿赖耶识是轮回的种子，但
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从没有人告诉我们如何清除阿赖耶识。而我们的每一次静观都在真正清除所有的观念，而且
可以把一个个概念、名词都从根拔除。更重要的是：当我们静观到很深层次时，就要去清除
心智系统的认知、活动程序，把整个心智系统拆除，把所谓的阿赖耶识连根拔除。而要想拆
除心智系统的认知程序只有在我们的静观中才有可能。这一点可能是许多朋友难解难信的。
为什么静观能做到这一点呢？我想这就是因为我们用的是先天纯粹意识，它能用先天的更微
观更强大的能量来解体后天的一切因素，因此能解除观念对我们生命的控制。而后天的心智
系统的纯粹意识虽然可以把观念压入潜意识，成为阿赖耶识的一部分，而没有能力从根本上
清除它，因为这相当于是后天意识的自杀。所以，过去讲阿赖耶识的人很多，但却没人知道
如何清除，也就没人知道如何终止轮回，使一个生命从轮回中真正解脱出去。

还有一种情况请大家一定要注意，基本上每个人都会遇到的有些人一看书就学会了静观，
立即体验到静观的妙处，比如他很烦恼的问题一下子就解决，立即体验到静观后的那种轻松、
愉悦、舒服，或者身体的某个毛病也一下子解决了，获得了前所未有的宁静、愉悦的生命体
验。他立即认识到静观太好了，由此立即生出一个强烈的愿望：我要好好静观！有些人因此
整天都坐在那里静观。但很快他就发现自己静观不了了，甚至怎么观都不能解决问题，心也
不静了。这是为什么呢？因为，他动了思维，产生了愿望，他一坐在那里，那颗要好好静观
的心就起来的，并在等待这美好的感受再次出现。这样他的思维意识就一直在那里活动，身
心无法放松，因此就无法静观了。还有些朋友受其他人的影响，想一直保持静观状态，但很
快发现做不到，或虽然做到了，但人很累，心也不静。这是因为，他想一直保持静观状态，
实际上只能是心智系统意识的觉知或觉察，而不是我们所说的先天本我的静观。其实，这种
想一直保持觉察的想法本身都是心智系统的。大家一定要记住，先天本我本身是无为的，也
没有自己的愿望的，所以，它绝不会要求你一直在那里静观。我们只是要求大家在情绪起来
时，或在身体不良感受起来时，静观一下，通常几秒钟就解决了，然后该干嘛就干嘛，绝不
要求你一直保持静观。

我有一个朋友，在刚学会静观时，感觉很好，自己生活中的很多心理问题、情绪问题很
快就得到解决，这使他对静观充满信心。他也因此对灵修类书籍很感兴趣，然后无意识中受
那些书的影响，试图在日常生活中保持一种觉察状态，也就无意识地走上了大脑思维意识的
静观。在看到本书的初稿后，他才意识到问题的严重性，但一开始还是做不到，几天后，他
意识到在静观这个问题上有些执著，后来放松后，情绪出现后放松自己，试着用身体和心去
体察，感觉就好了。

8.顺利进行静观的几个重要提示

许多人在一开始练习静观时，在遇到问题、矛盾想静观时，就会发现自己大脑中观念纷
飞，不由自主地跟着那些观念跑了，不要说静观，连把思维的那个意识收回来都很困难，怎
么办？如何才能做到不跟着这些观念跑呢？

第一，要使自己的心能够定下来。这个“心”就是自己的心脏。具体做法是：先深呼吸
几口气，把气深深地引入小腹，同时给自己一个强烈的心理暗示：静下来！静下来！静下来！
这样心就能很快静下来，当心定下来时，大脑里的观念活动也就自然停止了，纷飞的妄念也
就止息了。

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 如果你深呼吸几次之后，心还静不下来，尤其是在我们情绪非常激动、混乱时，很难使
心静下来，怎么办？此时，可以像孙悟空使定身法一样，对着自己的心脏里的那些感受或大
脑里的那些念头，说“定”！就能把它定住，这样就会把那个东西给固定在那里，动不了了。
等你定住它后，再静静地看着它、体察它。

还有一个办法，就是先体察自己的呼吸，体察空气从鼻子内的出和入，吸气和呼气，通
常很快也能使自己的心静下来。等心静下来后再来静观，处理使自己情绪发作的原因。许多
练习内观的人往往就停留在体察呼吸上了，把静作为努力目标。这样就达不到我们所说的静
观的目的。

第二，我们在意识上要非常清楚，也要非常坚定地提醒自己：那些观念不是自己，我要
把它与我自己分开！你不要承认那些观念是你自己，你要把它们与你自己分开。此话怎讲？
因为，这些观念本来就不是我们自己，它只是寄生在我们大脑里面的外来物，是从社会上接
收来的各种观念，或者是这些观念的衍生品，都是后天自我的组成部分。你看，你的腿是你
的，你让它动它就动，让它静它就静；而这些观念不会听你的，你让它静它不会静，你让它
藏起来它也不会藏起来，你想让它不控制你的大脑它也不会听你的，这都说明这些观念不是
你的，更不是你自己。不信你试试。比如，你被人骗了，你一想起来就难过，你告诉自己不
要再想它了，你看能不能做到？你越不要想它，就会越经常想到它，想起它的时候就越难过，
只有当另一个观念占据你的大脑时，它才会退场。对所有的观念来说，我们的大脑不过是它
们寄生的地方、活动的舞台，就像我们身上的细菌一样。观念与观念之间经常在为争夺大脑
这个舞台的控制权而战斗，表现为你内心的种种思想冲突，通常是力量最大的那个观念获胜，
其他竞争对手被压制，严重的被压入潜意识，暂时退出争夺大脑控制权的斗争。这个战斗过
程是我们控制不了的，也就是常说的是不以我们的意志为转移的。如果我们把我们的身体比
喻为地球，细菌就是我们身体这个地球上的生命，观念也是这个地球上的另一种生命。这是
观念与细菌相同的地方。观念与细菌不同的地方则在于：细菌我们可以用药物手段清除，而
观念则不可能，你不能用任何物质手段来消灭它们，除非你把它的宿主（即人）消灭掉。所
以，对没有真正掌握静观方法的人来说，观念是不灭的、永恒的。消灭这些观念的唯一办法
就是静观，用我们先天本我的力量将其清除。不同观念之间的冲突必然会产生一个新的观念，
而不能消灭一个旧的观念。观念之间是没有消灭对方的能力的。通常人们所认为的消灭了一
个观念不过是在他的大脑中被判定为错误，然后被压入潜意识。但这种被判定为错误的观念，
在那个大脑中并没有被消灭，条件一旦合适它还会出来活动，控制我们的大脑和情绪。所以，
我们大脑中的所有的观念都不是我们的，更不是我们自己，而是落入我们大脑里的垃圾、灰
尘。人生最大的迷雾就是把这些垃圾当做是自己。人类生生世世就为它们活着，因为它乐，
因为它忧，干下无数错事，实在是冤枉之极！

第三，在你体察到大脑里的感受之时，此时你看到的大脑里的任何观念，无论它是什么，
它就是导致你情绪发作的原因，导致你痛苦的原因，导致你大脑麻木、僵硬、不舒服的原因。
对许多初学者来说，如果你做不到静静地看着它，那你就对它静静地默语：你不是我，我不
要你，我要把你灭掉。这样，那些念头也就走了。念头走了的基本表现就是那个念头不在大
脑里活动了，你的情绪也突然平伏了，身体也舒服了，大脑也变空了。

第四，在开始进行静观时，经常会遇到情绪活动比较复杂的时候，此时大脑里的念头活
动特别多，一个接一个地出现。每个念头都会给我们带来一种情绪感受，所以，大脑和身体
感觉都很不好。在此种情况下静观时会出现这样的情况：静观到一个念头走后，还没有来得
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及体验到那种空、舒服的感受，另一个念头和情绪又升起来了。这种情况特别容易让人厌烦，
产生深深的挫败感。这是很多人在一开始学习静观时都会遇到的情况。此时，你只要坚持静
观，上来一个念头就灭一个，直到感觉大脑变空了为止。我自己在面对这种情况时，就坐下
或躺下，反复地静观，直到大脑变空为止。我通常会在晚上临睡前和早晨起床后集中静观，
躺在床上，让念头一个一个升起，有时会通过回忆近几天的情绪活动有意把观念调动起来，
然后静观。这种方法效果很好，大脑中的观念被一团团地清除，感觉人越来越静，越来越简
单、直接，越来越活在当下。当然，生命体验也越来越好：踏实、自信、坚定、祥和。

第五，有一个被所有人忽视的细节，就是我们在静观大脑里观念活动时，要注意识别观
念的内容，也就是要知道这是一个什么观念，通常是指这个观念告诉我们什么道理、观念背
后隐藏什么愿望。这样做的目的倒不是为了求知，只是为了要你知道它是什么，或它是谁？
为什么要这样做呢？这就像政府在对一个罪犯执行死刑时，一定要验明正身一样。许多人在
讲静观的时候，只是让我们静静地看着一个观念来，一个观念去。这个说法和做法，在大多
数情况下没有问题，因为，大多数情况下我们能直接认出那个观念（包括愿望）是什么，就
像你见到一个老朋友自然就认识它。但有时也会发生这种情况，一个隐藏很深的观念、愿望
控制生命时，我们已经产生了强烈的情绪感受或身体感受，但当我们去静观大脑时，发现大
脑里有许多观念在活动，但我们怎么静观那些观念都静不下来，此时就需要你仔细体察，仔
细分辨到底是哪一个观念在控制着你的情绪。也有相反的情况，就是当你去静观时，发现大
脑里没有任何观念活动，有两个办法可以帮助我们找到它。一是先让自己身心放松，然后轻
轻地去体察整个大脑，一开始大脑里没有任何观念，不要管它，耐心地等待着那个观念自己
跑出来，当它跑出来时，你自然就能认出它是什么，然后静观它。二是把自己大脑中出现的
所有观念都大声说出来，也就是使我们的嘴巴成为思维活动的直接传声筒，想到什么就说什
么，不加筛选。当那个观念被说出来时，你自然就能认出它来了。当把它说出来后，它的力
量立即就会被减弱，也就能抓住它了。这个有意识地识别这些观念的内容或身份的过程，对
清除那些深层意识（观念、愿望）是很有用的，也是非常重要的。因为，只有当我们知道一
个观念是什么的时候，才能真正解除那个观念对我们的控制，或者说使我们不再执著那个观
念、愿望了，才能使它不能再控制我们的情绪和言行，也就是控制我们的生命。就像一个人
老在背地对你干坏事，你一注意到他，他就藏起来，你一不注意，他就又干坏事。只有当有
一天你认出他是谁，喊出他的名字，正常情况下他就不敢再来干坏事了。对我们来说，认出
那个观念的内容，也就是认出它是谁，然后就比较容易清除了。

所以，当我们感觉到心里很难受，有一些情绪反应，可能轻微，比如有些焦虑，也可能
激烈，很混乱，很难受，当我们去体察这个情绪的时候，我们会发现这个情绪很难被清除；
等我们去体察大脑的时候，我们感觉到大脑木木的，或观念很多，来来去去，但我们无论怎
么静观都不能解决问题，有时甚至找不到任何观念活动的痕迹，因此，静观也进行不下去。
此时怎么办？就按上述方法来处理，直到你认出那个罪犯，把它的名字直接叫出来，它反抗、
抵制的力量就减弱了，也就容易清除了。

所以，通过我们的静观方式大家会对自己的整个修心过程非常清楚，哪个观念、哪个愿
望、执著心被修去，如何修去的，你都清楚、明白。因此，我们的整个修心过程是清清楚楚、
明明白白的。这样的修炼才是真正的修自己，修正自己的心灵，清理自己的大脑，实现对自
己身体和大脑的完全地掌握，使自己的身体、心灵、大脑完全合一，身心灵合一。由此，完
善、成就的是你的生命整体。

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 第六、在我们的静观中，还会出现这种情况，就是当我们静观到那些我们一生都很执著
的方面时，也就是在过去一个人寄托一个人人生愿望最多的领域，或者一个人最害怕的领域，
或者一个人压抑最深的领域时，由于在这里过去积累的情绪物质特别的多，所以，静观会进
行得非常艰难，那股情绪物质源源不断地升起，似乎没完没了，需要连续静观很长时间，才
能解决。我曾经陷入一个情绪中长达一周时间，整个小腹部位都一直被情绪物质充满，非常
难受，除了睡觉，我就一直保持静观状态，甚至在跟别人聊天的时候也在静观。我虽然能感
受到那些情绪物质在不断地被清理，但还是经过一个星期的努力才把那团物质清理光。

学会静观并不是很难，体味到静观的妙处也不是很难，静观之难在于坚持，在于把静观
贯彻到生活的方方面面，尤其是当我们陷入严重的矛盾冲突时，陷入激烈的情绪状态时，陷
入严重的受伤、受害情绪时。当我们感到自己受到很大伤害时，我们自然的倾向是谴责对方，
甚至产生强烈地攻击对方的冲动。这个时候人们通常很难想到去静观，如果有人提醒他，他
也很难接受，甚至感觉这对自己太不公平了。如果遇到这种情况，也没关系，等你情绪平复
之后再来静观吧。到时你只要把事件回顾一下，也就能够立即进入那个情境，此时再静观就
容易多了。如果一次不行就来两次，两次不行就来三次。这种情况在初期是很容易遇到的，
当你遇到几次这种情况，并都能突破后，你对静观的体验就会很深了，你会真正从内心喜欢
上静观，没有什么事情可以让你忽视、放弃静观。当然，要想把静观变成像呼吸一样自然，
能够随时随地地进行，一般人都需要 2～3 年的时间。

9.几个静观事例

事例一：

2000 年研究生招生考试时，有一个老乡考我们系研究生，面试后的成绩排在倒数第 3 名，
正好在录取名额之外，我就跟领导说看能不能找研究生院争取一下，结果名额争取到了，但
给了其他两位同学。我知道后就有点生气，大脑中很自然地出现一些抱怨领导的话，内心很
难过，并看到胸部有一团黑色的物质在翻腾。我立即意识到自己有问题，但却不知道问题在
什么地方。大脑里的观念不断翻腾着，认为是领导不帮忙；又想他这次不能录取，又要考一
次很辛苦，越想就越难过。我很清楚自己在执著一个东西，就努力查看到底是什么东西。我
把大脑里翻腾出来的观念一个一个静观过来都不能解决问题，依然感到心里很不舒服，那团
物质继续在翻腾。就这样翻腾了几个小时，真的有些受不了。突然有个人跟我说：你就想改
变别人的命运！这句话一下子提醒了我，我立即认识到我确实有一个很深的愿望，希望能够
改变别人的命运。我那位老乡在乡下教书，很想出来，考上后命运会有很大改变。当我意识
到我有改变别人命运的这个愿望时，整个心一下子就松弛下来了，很舒服，那团翻腾的物质
也瞬间不见了，整个身体呈现出空感和空相。第二年他还是顺利地考上了，而且还是公费，
省了一笔不小的费用。

这个例子说明由于我心中有个改变别人命运、希望别人生活更好的愿望和观念，当这个
愿望没有得到满足时，就会去责备别人；被这个观念控制的越厉害，自己就越难过。由于我
很清楚我的难过是由于我内在的原因造成的，是我自己的观念或愿望造成的，而不是外部的
原因造成的；并且我也很清楚任何一个观念和愿望都不是我真正的自己。所以，我在寻找自
己难过的原因的时候，我就把它非常确定地跟自己分开了，当我找到这个原因时，我也就看
到了它，它也就立即被消灭了。还有，当我们感到身体里面不空，看到身体里面不空的时候，
都表明有与执著有关的物质存在着，这些物质是与我们的观念和愿望直接相关的。在这个例
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子中，我在几个小时里不知道是什么样的观念造成的，这是因为我并没有意识到自己有这个
愿望，或者说在明确的意识层面我并没意识到自己有改变别人命运的愿望，所以，我几个小
时都没有发现它，要不是别人提醒，也许还要难受一段时间。当我们意识到那个愿望后，身
体立即也就变空，感觉也是空的，很舒服。当然，这种空相、空觉很快就会消失，因为，又
有其他观念和愿望出来了。

事例二：

我母亲去世的时候，我非常难过，内心很痛苦。在痛苦 1 个多小时之后，我意识到自己
对母亲去世这件事太执著了，就找个地方坐下来，把眼睛闭上，静下心仔细体察那种很不舒
服的感觉，感到整个上半身都不舒服，有一层灰白色的物质在那里。于是，我就体察那一大
块物质和不舒服感，但静观了一会没有解决问题，就让意识回到大脑，体察大脑的感觉，当
然也不舒服，就静静地体察大脑里的那种感觉，我静静地体察了一会，“死亡”这两个字在
大脑中呈现出来，同时我也体察到这个词在大脑里存在那个地方的感觉，我意识到我大脑中
有一个观念“死亡是不好的”。当我意识到这个观念的同时也就静观到它，然后，整个身心
进入一种很深的定静，很宁静。就这样，我就从母亲去世的痛苦中解脱出来，再也没因这件
事痛苦过。

这个例子中，让我痛苦的不是母亲去世这件事本身，是我对母亲去世这件事的看法（死
亡是不好的），所以，当我通过静观把这个观念修去后，痛苦也就自然消除了。

事例三：

有一段时间，我面对别人否定修炼，心里很不舒服，就想向对方证明修炼的真实，但总
是遭到更大的质疑，有人甚至说，你说的再有理我都不信，我的心里很焦虑。有一天，我突
然意识到我在这件事情上太执著了，就立即去静观，看看是什么原因让我感到焦虑？在我静
观的时候，我发现“修炼是真实的”这些观念反复出现在大脑中，并批评那些不信的人是悟
性太差，是对世间利益太执著、太痴迷等等。我认识到是由于我执著于这个观念造成的。也
就是说，因为这个观念在我的大脑里变得很强大，控制了我的大脑，不断地促使我的大脑去
证明它是正确的。等我静观过之后，以后别人再对我说修炼是假的，是骗人的，我都无动于
衷了，也就是这些话不能再动我的心了。同时，也明白简单地说修炼是好的，是真实的，并
不正确。世界上有许多修炼是不好的，有许多人的修炼也是不好的，当然，也有许多修炼是
假的，并不能使人获得真正的解脱。只有按正确的方法以正确的心态修炼才是好的，才是真
实的。

在这个例子中，我有“修炼是好的”、“修炼是真实的”这样的观念，所以，我只要听
别人说修炼就很感兴趣，对各种修炼者都持好感，并喜欢跟别人讲修炼。这就表明我很执著
于“修炼”这个词了，也被与修炼相关的观念控制着。当我静观过之后，我不仅认识到这个
观念的存在，而且还解除了这两个观念的控制，不再执著，同时还认识到修炼的另外一面。

事例四：

明志是我的一个朋友，下面的事例是他最初尝试静观的经历。有一天他的一个朋友做了
过激的事，他对她牵挂不已，唯恐她出事，常想着怎么劝说她放弃自己的做法，而朋友非常
倔强，不愿放弃。他的内心痛苦万分，就打电话给我，问怎么办？我问他，她出事与你有什
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么关系？他说，她是我的朋友啊？我说你仔细体察自己的心，是不是觉得她出事，你的心像
少了一大块一样。他立即去体察自己的心，发现真是这样，也就在这个体察中，他的情绪当
下就平复了。

他父亲的身体一直不好，他有一段时间很焦虑，每天都考虑怎么才能把父亲的身体治好，
设想了很多计划，比如吃药、修心、带父亲散心、心理疏导等。但是当他把自己的计划向父
亲落实时，他父亲很抗拒，一样都不配合。他又急又恼，冲着父亲发了一大通火，发火后又
后悔不已，忍不住号啕大哭起来。他想起我说的，情绪来的时候是最好的静观时机，但是他
头脑一片混乱，毫无头绪，于是就打电话给我。我说，你找个安静的房间自己待一会，你会
发现你的大脑里对父亲的身体有很多想法，而且有很多计划。他就把自己关在屋子里，躺在
床上，一个一个地过滤大脑中的念头，情绪很快平复了。

就这样，他经历过一段时间的静观，对念头的把握越来越熟练，念起即觉。能熟练地用
那个空、柔软的存在去观，而不是用后天思维意识去观。渐渐地，观起来越来越如意，直至
达到整个身心能瞬间入空。静观不仅解决了他的情绪问题，还解决了他身体的健康问题，使
他的身心越趋平定，在平定中变得空灵安宁。现在他也成为静观的积极推广者。

我这里讲明志的事例也想告诉人们，当你真正体验到静观的妙用，向大家推荐静观时，
许多人一开始很难做到，如果他们要向你求教，你也可以像我这样帮助他，使他尽快学会静
观，解除人生的痛苦。就我的体验来说，没有这个东西对别人帮助更大的了，你在把真正的
而且极其廉价的幸福送给了人家，让他掌握了真正的幸福密码。

事例五：

黎军也是我的一个朋友，投身修炼很长时间，也知道修炼要修心，每天读书咏经、事事
对照，有时觉得执著心去了，但总的感觉进步比较慢，内心常有冲突和挣扎，时时觉得自己
内心是压抑的，不能真正达到宁静和解脱。即使取得一点进步，又觉得非常痛苦，非常艰难。
最纠结的是，修去了一个执著心，过一段时间，好像这个执著心又起来了，心里自然发出感
叹：天啦，何时能修得执著无一漏呢？后来从其他人那里知道了“静观”这种技术的存在，
就勇敢地尝试了几下，一下子就体验和理解了静观的妙处。下面是他给我讲的几个事例，经
他允许记录在这里供大家分享：

我有个朋友，好几年没有孩子，为此吃了好多药，好不容易怀上了孩子。由于妊娠反应
重，朋友就想把孩子做掉，但她老公坚决不同意。于是发生了激烈的争吵，找到我，因为我
既是两人的朋友，又是医生，所以我从生理、心理的角度告诉朋友这是正常现象，有时间就
去陪朋友聊天，苦口婆心劝说朋友把孩子留住。可是没过多久，她还是瞒住她老公把孩子拿
掉了。她老公非常生气，痛不欲生，找到我诉说心里的绝望。我一听也非常生气，怒火燃烧，
批判着朋友的为人和做法，到了晚上为这事翻来覆去睡不着觉，还是觉得朋友太不应该了，
太过分了。其实这是朋友的家事，又不关我的事，我为什么要这样愤愤不平、辗转难眠呢？
既然睡不着觉，干脆就静观吧。闭上眼睛，静静地体察胸腔的怒火，感觉到大脑也胀胀的，
那里堵得很，继续体察大脑，忽然“道德”两个字呈现出来，我豁然开朗，原来我在用我的
道德观念衡量我的朋友，认为女人生孩子天经地义，丈夫吃穿供着你，自己却因为妊娠反应
把孩子做掉，太过分，太不道德了。奇怪，当我意识到后，立马身心空荡荡的，一片宁静。
不可思议的是，对朋友的批判、谴责就这样荡然无存，一丝痕迹都没有。啊，静观太神奇，

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太玄妙了！第一次静观我就成功了！虽然在情绪发生的第一时间我没有意识到去静观，直到
大脑翻腾的睡不着觉才去静观，但静观前的愤愤不平与静观后的宁静，却成了强烈的对比。
只要有过一次这样的体会，就不会忘记，同时这也增加了我对静观的信心。

一天我去菜场买东西，付完钱我在点钞票时，发现卖菜的多找我十元钱，我想再点一次，
这时卖菜的却对我说“拿来！”，我却装傻地说：“什么拿来？”他说“十元钱”。我迟疑
了一下，把那十元钱给他了。走出店铺门，我就觉得心跳加快，脸发热发烫，身上出冷汗。
我就停下来，站在那里开始静观，先体察到心脏不舒服的感觉，再感觉大脑好像血往上冲，
一跳一跳的，体察了一会，“羞耻感”呈现出来，我意识到拿不该拿的钱，是羞耻的，很害
臊。当我意识到这个观念的同时，也就静观了它，然后身心就解放了，恢复了平静。回去把
事情告诉老公，并笑着说我体会到了古人所说的汗颜，也觉得古人遣词造句，也不是凭空想
象出来的。诸如扒皮抽筋，沁人心脾等词语静观时就会体察到。

恐惧会限制我们的行动，通过静观可以消除我们恐惧的因素，从而使我们生活更加圆融。
现代社会流行养宠物狗，我看到朋友抱狗到我家或者去朋友家看到狗，就心生厌恶，躲得远
远的，从来不敢触摸小狗。一天到妹妹家，刚坐在沙发上，小狗就往我身上跳，吓得我叫起
来，双腿发抖，心扑腾扑腾的快跳出来了，妹妹赶紧把小狗抱走。我喝了口水，慢慢地安静
下来，开始静观。这时大脑中闪现出小时候狗在追我的画面，我吓得拼命地奔跑，狗也在后
面紧紧地追，那个场景历历在目，从那以后，看到狗就躲。长大后，进了医学院，知道被狗
咬后，就要打狂犬疫苗，否则可能得狂犬病，很痛苦，还可能会死亡，就更怕狗了。还有电
视上，凡是被狗咬的，都是血淋淋的，让人心惊肉跳。还有一个朋友在怀孕时继续养狗结果
生了一个畸形的孩子，挺伤心的。静观后我就觉得好多了，以后又静观了几次。现在完全不
怕狗了，甚至还敢摸摸小狗，觉得也挺可爱的。这在以前是不敢想象的。

古人云：江山易改，本性难移。但我通过静观改变了我性格，我逐渐变得乐观、开朗、
大度。一天我在家里陈升的《把悲伤留给自己》这首歌，听着听着我的泪就出来了，开始是
一滴一滴，然后就像决堤的水一泻千里。“我想是因为我不够温柔”，“从此以后我再没有
快乐起来的理由”，歌词深深地刺痛着我的心。生命中我曾拥有一份美好的爱，最终由于我
的软弱放弃了这份感情，从此我生命中也就失去了爱。我痛悔、我自责，失去了爱当然我活
得也不快乐，时常活在回忆中，这也造成了我忧郁的性格。这首歌是我生活的写照，但是我
究竟还要痛多久？我不想再让自己心痛，想让自己得到安慰，今天就做个了断吧。我静静地
体察着自己痉挛的心，等这个感觉消失后，再静静地感受大脑，大脑呈现出歉意。原来在心
灵深处我对他还有歉意，以前还埋怨他，觉得他是男人应该坚持。清除了情绪，我释怀了许
多。平时看电视看书看到悲伤的情节只要有情绪我就继续静观，现在再看感伤的故事也不能
让我同感了，因为我的内心是宁静的。我的性格也在不知不觉中变得开朗了，阳光了。回过
头来再听这首歌时我也没有反应了。

以上是静观的几个实例与大家分享，就在写这篇文章时我发觉静观虽然已经成了我的一
个自动机制，我深深体会到静观使我活得简单，坚定而又祥和，最重要的是通过静观我意识
到我是永恒宁静的纯粹意识。我不会再迷失，不再外求，明白自己的方向，能主宰自己的生
命和生活。通过静观我才明白我原来的修炼是用一套新的观念和行为标准代替旧的观念和行
为标准，实质上，并没有解除执著心和观念对我们的控制，所以得不到自在、解脱。而只有
静观自己的身体和情绪及大脑的感受，才能破除观念对我们的控制，真正体会到了由静观带

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来的自由、愉悦、祥和、宁静及真正的解脱，这种方法才是正确的。当然这给我们修炼完全
打开了另一扇门，如果你不想修炼但想活得自在，那么这也是一种快速而又简易的方法。

黎军以自己的实践很轻易地就体会到静观的妙处，并用近两年的时间就形成习惯，真得
很好。

事例六：

清荷是我的一个朋友，也是一位很杰出的心理咨询师，一个把全部的爱都奉献给社会的
人。大概在 2006 年的时候，她读了艾克哈特·托利的《当下的力量》并学习了释迦牟尼的“四
念处”，然后就不知不觉地就运用到日常生活中，自然地学会去觉察自己的思维意识活动。
这种觉察活动使她的生活感觉很不错，包括在心理咨询中也几乎不受咨询对象负面思想和情
绪的干扰。而这恰恰是许多心理咨询从业人员的一道关口，许多心理咨询师都会受到一些伤
害，以至于许多心理咨询师本身存在着严重的心理问题无法解决。在 2009 年夏，我们和其他
朋友一起到外地旅游，在旅游途中，我们就修炼问题进行了深度交流。我问她在心理咨询时
是否受到干扰，她就向我介绍了自己的做法，然后我向她介绍了静观。她一听感觉很简单直
接，就试了一下，结果一试就灵，效果比原来的内观更好。下面是她的感受，经她允许照录
在这里供大家参考：

我现在已经记不清过去是如何觉察、内观的了。我现在的静观很简单，只是每次情绪、
思维起来的时候，就立即用心去感受情绪的那个地方，同时也内视那个地方的情绪物质的活
动，情绪很快就消失了，人又恢复到宁静、舒服的那种状态。一般情况下，我感受那些情绪
只需要几秒钟就解决了问题，有些时候则需要十几秒。如果有时静观一回心静不下来，我就
会去觉察大脑，一定会发现大脑里有观念在活动，当我去看到那个观念时，它也就消失了，
身心立即宁静下来，变舒服了。这几年就这样我一直这样静观，一有情绪活动就静观，我发
现我的心变得越来越静，生活越来越自由自在，不仅外物对我没有了诱惑，连刺激到我让我
动心的时候也越来越少。我发现这两年我每年明显的情绪活动只有 2～3 次，生活得很平静。
当然，在日常生活中，轻微的情绪活动还有不少，但只要它一起来，我立即就能发现，并去
静观。所以，这些情绪刚起来，还来不及兴风作浪，就被我清理掉了。这样一来，我生活中
的麻烦事就自然越来越少，现在很难遇到。

当然，这些都是我个人的感觉，对许多没有体验到静观妙处的人来说，尤其是对修炼的
真实状态缺乏真实了解的人来说，这种状态不可思议，也很可怕。他们不仅为我担心，还感
到不能接受。大家会认为，这样活着还有什么意思？他们还会认为我生活得乱七八糟，要什
么没有什么，连个正式的职业都没有，甚至连糊口的收入都没有。一个受过良好教育、有能
力、有魄力的人，过着这种什么都没有的生活，真的是太糟糕、太遗憾了。

我与丈夫结婚 10 年了，都没有孩子。我婆婆虽然知道不是我的原因，但还是怨我。有一
段时间想让我们离婚，我想我可以走，但我丈夫坚决不同意离婚。他本人对要不要孩子也无
所谓，更倾向于不要孩子。但我婆婆很坚持，甚至把别的女人弄到家来，希望她能跟我老公
生个孩子。当时，我内心却非常难过，快爆炸了。正在快要发作的时候，我想起来静观，就
立即去静观那颗充满情绪物质的心，看到一团很大的物质在胸口翻腾，我就静静地体察那种
感觉，静静地看着那团物质，很快它就消失了，我的身心归于宁静。然后再回过头看当时的

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反应感觉很好笑，我怎么会有那么大的反应？我当然知道是那团情绪物质和相关的观念让我
有那样的情绪反应的。

我是在无意识中被朋友带着学习心理咨询的，当时许多人都认为我最不适合学心理咨询，
因为他们认为我太善良，不能忍受别人的痛苦，会很容易被咨询对象的负面思维和负面情绪
感染的，会严重影响到我自己的心理健康的。但幸运的是我此时已经学会了内观，并在无意
识中把内观运用到咨询过程中，使我很自然的逃过了此劫。我当时的具体做法现在记得已经
不是很清楚了，大概是当对方的负面思想、负面情绪传递到我这里来时，我对这些观念、情
绪都保持觉察状态。当然，这其中的原因我当时并不知道，还是在旅途中孙志海告诉我的。
当我对咨询者传递过来的负面的思想、负面的情绪保持觉察时，我实际上就在把那些思想和
情绪拒之门外，不认同它们，它们对我也就无法产生影响。后来学会静观后，我发现咨询者
的负面情绪和负面思维不仅不会污染我，反而是我净化清理自己的机会。因为，每当我体察
到对方的思想、情绪影响到我，也就是引发我的思想活动和情绪活动时，我就立即去静观，
觉察自己的情绪感受和大脑里的观念活动。这样我不仅不会受对方的影响，而且还使我以后
在这方面也不会受影响了。在这个过程中，我能感觉到自己在得到清理，境界在提升。

同时，我还把静观方法运用到咨询中帮助咨询对象解决情绪问题和思想问题。一般情况
下，当我发现到对方有强烈的情绪活动时，我就会让他去感受那种情绪，让他把那种情绪感
受用语言描述出来，一般情况下，人们都能感受到有一团情绪物质在活动，各种形状的都有。
有时是一团，有时是一片，有时是全身的……然后告诉他去静静地感受那团情绪物质。只要
对方能够静静地去感受那团情绪物质，情绪很快就能平伏，整个人恢复宁静，人感觉很舒服。
遇到这种情况，对方常常会感到很惊奇，我会告诉他以后只要情绪起来，感觉痛苦、焦虑、
难过时，都可以这样做，都会有效的。但遗憾的是以后能这样做的人很少。人们遇到痛苦时，
只想让别人帮他解决问题，而不知道自己来解决问题。同时，我发现，当我让对方去体察自
己的情绪感受时，人们总是习惯性的用大脑的思维意识去体察、感受，通常经过我提醒用心
去体察时，才能做到。我感觉孙志海所用的静观方法与其他人所讲的内观、觉察等方法相比
的差别就在于他明确提出是用心去觉察、观照，并非常细致地告诉人们怎么做到用心去觉察，
怎么做来摆脱大脑思维意识的干扰。希望朋友们在此要多体会、多尝试。

经过几年的静观，我感觉到自己的变化是惊人的，是出乎意料的。我以前很容易生气，
也像大家一样经常心有恐惧，担心这担心那，而且经常批判别人和社会，生活得很不幸福，
一度曾达到极其糟糕的程度，连死的心都有了。而现在的我所拥有的金钱和可控制的资源更
少，但我却无忧无虑，几乎体验不到恐惧，没有什么担心了。面对任何事物都能坦然接受，
即使偶然不能接受，也能在很短时间内，在负面的情绪刚起来时，还没发作出来造成影响前，
就已经解决了，所以，生活也就变得越来越平静。所以，我奉劝所有还在各种痛苦情绪中挣
扎的朋友们，那些经常陷入各种纷争，已经厌恶了纷争的朋友们，快来学习静观吧！

清荷的这个经历特别有价值，它说明静观这种方法不仅可以自我疗愈，也可以用来疗愈
别人，并可以成为心理咨询师自我保护、自我提升的有力工具。

事例七：

靳露也是我的朋友，她是一个性格内向、感情脆弱、比较自怜的人，经常期待周围的人
能理解自己，遇到不愉快的事情时，不善于言表，常常表面平和，内心却纠结挣扎，久久难

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以忘怀，经常活在过去。这在她与婆婆的关系上尤为突出。她 1988 年结婚，1996 年儿子 8
岁时老公因车祸去世，在妈妈的帮助下抚养年幼的儿子，到儿子 12 岁那年，妈妈也离开了人
世，她独自一人含辛茹苦抚养儿子。在过去的那些年来她与婆婆的关系只维持在表面，每年
春节、中秋象征性的备一点礼物带着儿子去看看，也不去回忆什么。近一年来学习传统文化，
学孝道，在好友的劝说下，要把家里的老人当活菩萨对待，她就努力地关心二老。老人们就
经常来她家，她就会像对待亲身父母一样对待他们，感谢二老给她尽孝的机会。但奇怪的是，
她越对二老好，自己的心越难受。2013 年大年三十晚上，她的心翻腾得特别利害，往事像电
影般浮现，控制不住眼泪哗哗往下淌，心里直喊冤啦冤啦，头脑里的画面，从恋爱、结婚，
生孩子……公婆对她的一切历历在目。在无助的情况下，她拨通了两个好友的电话，把心底
的苦全倒出来，在他们的劝说下，她暂时平静下来，但一会儿又翻出来了。在这种情形下，
她想起了静观。下面是她的静观经历和感悟，经她允许放在这里供大家参考：

一开始，情绪太激动时，是很难收到效果的。我命令自己，放松、静下来，感觉心脏很
堵像有一块石头压着，渐渐找出宁静、柔软、舒服的感觉，用这种感觉轻轻的体察心脏部位，
慢慢地那种坚硬的物质开始散开，并发出响声，胸部越来越松软，接着再体察大脑，脑袋胀
胀的，有声音在说，瞎了眼嫁这样的人家，世上哪有这样的父母？欺侮我老实，害得我身无
分文，还伤害我妈、我儿……我像一个局外人一样静静地看着这些念头，一个消失了再看一
个，直至念头全部消失，身心归于宁静。

由于这些杂念是沉积多年的，积怨很深。时不时会跑出来干扰，发现心不静时马上静观，
通过反复静观后愤怒、怨恨、压抑的情绪渐渐消失了，我终于脱离了痛苦。

如今我已经能以坦诚平和的心态与二老交流，把自己的一些想法看法说出来，并真诚地
感谢他们这些年来所给予的帮助和考验，同时请他们指出我的缺点错误并改正，我们的关系
更融洽，遇事我也能发自内心为他们着想了。

回想这次静观的过程，发现念头都是我、我的，“我希望得到尊重、我不愿被欺骗，我
不想亲人受到伤害”种种此类观念，都是自我在作怪，不能吃亏，总希望得到别人的同情和
帮助，有意无意把自己放在一个被同情者的位置上，我深受观念的控制。静观使我摆脱了这
些观念和愿望的控制，走上自由之路。

近年来许多人在热情地传递传统文化，尤其是《三字经》、《孝经》等。有很多朋友深
受感动就接受了。但当他们努力在生活中践行时，常常内心会像靳露一样面临很多困惑和折
磨。许多人告诉大家要坚持成为习惯，但这种强忍下的坚持之痛苦只有当事人知道，并且那
些情绪会在身体内沉淀下来成为疾病的种子。靳露用静观的方法轻易地解决了自己的问题，
使其践行孝道不再是一个艰苦的事情。

靳露还遇到另一个方面的问题，也困扰她很长时间。她在不同时期不同环境都会遇到一
些异性（有家庭）对她表示好感、甚至追求她。起初她以为其他女性也是这样，后来与几个
女友交流之后，发现不是这样。她就以为是自己的家庭状况引起的，也没当回事，遇到此类
事情就婉言拒绝，以传统的观念、修炼的理来约束自己，要求自己做一个好女人、好母亲。
但常常自己也很压抑、困惑，尽管非常不想想，但大脑里不断地有对方的语言形象出现，心
平静不下来，摆脱不了烦恼。直到有一天她又想到了静观。下面也是她的静观经历和感悟：

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 我让自己放松下来，静静地看心脏部位，发现一团灰色的东西，喔，是激情。是激情在
控制着我。我让自己再次静下来，不动念静静地看，灰色物质散开了，几秒钟后心脏周围变
松还有气从嘴里吐出来，一下变轻松了。然后再检查大脑，大脑里隐隐约约有“关爱”“温
暖”，我静静地看着这些，直至消失，身心恢复宁静。困扰多年的问题终于水落石出了。罪
魁祸首是那种物质，就是那种激情和一种渴望，希望得到异性的关爱，希望得到温暖。有这
样的心，就会产生这样的事啊。几天后当我把这个念头和那种激情反复静观后，此类情况就
很少发生了。这就证实了随心而化、境随心移，发生在我们自身和身边的事，都是我们的心
促成的啊，我们必须为自己周围的环境负责。

经过很长一段时间的静观后，靳露对静观有了许多很深刻地认识，照录在这里，供大家
参考。

没静观之前，遇事都是用传统的观念来安慰自己，并作为行动的指南，如都是上辈子欠
的，欠债还债，要孝敬老人，老人有过也不能说，要扬祖德不能说祖上不好，吃亏是福等诸
如此类，或要做一个贞洁的女人等等。用这些理论压抑自己，有目的地那样做，只能从表面
改变自己，暂时起一点作用，并不是修心以后以纯善的心自然而然真正地关心别人，自然而
然地达到一个好女人的境界。而强制或违心的结果往往事与愿违，适得其反，恰恰掩盖了为
了自己能修上去不得不这样做的最大的私心，这与人们常说的“假善人”有什么区别呢？就
好比石头压草一样，被压的草暂时不会生长，一旦石头搬掉，还会疯长。

静观是承认人有七情六欲、喜怒哀乐，就好像把盖子打开，不再掩饰曾经犯过的错误，
不去压抑它，也不去纵容它，只是承认它，然后静静地看着……从心灵深处把这些灰尘、潜
在的烦恼消除，以后就不会犯同样的错误。静观能帮助人们从各种理论观念的束缚中解脱出
来，使人们再也不会崇拜任何偶像，却能尊重一切生命。静观的过程也是修正错误、改正自
己、解放自己、净化自我的过程，同时又能引发内在的同情慈悲。

要领悟这绝妙的方法，需要时间的培养，在生活中接触外面世界的同时留意自己的心灵，
情绪起来了，就静观一下，保持内心的宁静，培养一颗纯净的心。佛陀说过“诸恶莫作，众
善奉行，自净其意。”自净其意才是关键，心纯净了，行为自然就是好的、健康的。

靳露当初很偶然地从一个朋友那里了解到静观的，她一下子就学会了，而且出现神奇般
的效果，周围的人都能看到，人一下变年轻，肤色变得白里透红，还呈透明状，还有心想事
成的感觉。但后来她又接触、学习、尝试其他许许多多修心的方法，时间长了自然把静观放
到次要位置上，渐渐淡忘，人也变得不那么静了，心中常充满各种莫名的焦虑。后来我们很
偶然地相遇了，她跟我讲了她的情况。我知道她在最初体验到静观的妙处之后，并没有真正
认清静观的本质，但却使她对各种灵修方法产生了好奇，也就产生了很大的执著，开始广泛
学习和实践，尤其是对那些人所允诺的各种美好东西、神奇东西所诱惑，想尽快提高自己。
由于那些人所教的方法都是有为法，都是在大脑思维中进行所谓的修炼，因此心不静是很自
然的。她之所以能体验到心不静，还是因为她之前静观过，知道真正的心静是什么状态。对
许多人来说，当他们学习了各种静心方法后，经过一段时间的练习，都会感受到自己的心比
以前要静，就感觉那些方法很好，而不知道这些方法的局限性。我把她在其中的心态讲清楚
之后，她一下子就理解了自己的状态，然后开始完全地回归到静观这条道路上，很快人生又
发生很大变化。上面的事例就是她后来跟我讲的体会。

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 事例八：

我出生在一个很贫穷且孩子较多的家庭，因为争食的缘故，从小吃饭就很快。由此养成
了一个习惯，不仅每顿吃得很快，而且只有这样吃才感到畅快，吃完之后感觉很爽。有一天
我突然意识到吃得太快对消化和身体都是不利的，就想吃慢些。于是我就有意放慢进食的速
度，然后立即就感受到来自胃部的一种冲动，要求快点吃，感受到一团很密集强大的物质在
动，强行引导我吃快些，那个感受很不爽。我很清楚就是那团物质才让我吃饭很快的，也就
是说所谓的吃得快的习惯就是那团物质控制我的身心表现出来的结果。我就闭上眼，一开始
感觉全身紧张，全身都散发出要我快点吃饭的感觉。我就把自己身体放松下来，然后在去感
受那团物质，那团物质剧烈地翻腾着，在极力反抗。我就再继续放松自己的心脏，静观大脑
里的念头，一层物质被清空了。但过一回，又一层物质又上来了，还在催促我吃快些，但力
量小了些。我就再次放松身体，用心去感受那种感觉，很快那团物质又被清空了。就这样来
来回回清了好几个回合，我才把饭吃完。后来，又有几次轻微的反复，吃饭速度又快些了，
并能感受到想吃快的感觉，但那种难受感没有了。现在我终于可以非常清静地慢慢地吃饭了，
像个文明人了。

这是我通过静观改变个人几十年根深蒂固的习性的例子，像这样的改变经历我还有很多，
我的感觉是经过多年的静观，许多偏执之性得以修正，人也变得越来越合乎中庸之道了。

事例九：

石珍近 50 岁了，性格非常怯弱，说话小心谨慎，似乎很害怕说错话，她的脸上都写满了
紧张、害怕，她的笑也是僵硬的，非常难看，甚至比别人的哭都难看。看到她的样子，我非
常同情她。有一天她到我家找我看病，我看完病开完药方之后问她为什么那么害怕，她说了
一些童年时期的事情。我就让她回忆童年的那些事，进入那种情景，她立即感受到内心的紧
张、害怕。我问她你怕什么，她说怕死。我让她把眼闭上，仔细用心去体察那种紧张感、恐
惧感。她把眼睛闭上，立即感受到那种极为强烈的恐惧感。然后我让她放松身体仔细体察心
脏部位的那种感受，并让她说出来。她说有一大团物质在翻腾，她的心在抖。我问她那团物
质有多大？她说很大。我又问她在那团物质周围有没有地方感觉很柔软、很舒服。她一开始
说没有。我让她再体察一下。她体察到了，我说你把那个柔软、舒服的东西贴到那团很不舒
服的物质上去。她立即做到了，然后她感觉自己舒服了，不紧张了。但我发现她的脸色并无
好转，知道问题并没有解决。既然她的主要问题是怕死，我就直接针对这个心来治疗。我让
她把眼睛闭上，然后根据我的提示进行想象。她闭上了眼。我说：“你马上就要死了，有一
把刀正在刺入你的心脏，想象这把刀要刺入了。你现在什么感觉？”她说我怕极了。我看到
她的身体在颤抖。我立即把我的手贴到她的心脏后背对应处，给她的心输入能量，增强了抗
拒恐惧的能力。然后告诉她放松，放松，按刚才的做法体察那种感受，她又感受到一大团物
质在翻腾，自己的心脏非常难受。我让她继续在那团物质背后寻找柔软、舒服的地方，然后
贴到那团物质上。她再找，找到了，但似乎贴不上。我知道她的大脑在活动，使她做不到。
就说把大脑放掉，然后再贴试试。这下她做到了。很快就恢复平静。但我发现她的面部表情
还紧张，还没松弛下来。就跟她说，你现在继续把眼睛闭上，把思维放开，认大脑自由活动，
不加任何限制。只要感觉到心脏不舒服，有情绪反应，立即按刚才的做法去清理它。就这样
她坐在我的身边，一个人在那里静观。我发现她不断地大口大口地吐气，身体里咕噜咕噜地
响，身体也不断地动。她也说，整个胸部都在翻腾，情绪物质在一层一层地起来。大约 1 小
时后，我发现她僵硬的灰色的脸开始松弛下来，并且有了血色，变得柔软了些。我让她自己
33
照照镜子，她也发现自己变化很大。她非常高兴，说：“我感觉自己的心松下来了，全身感
觉都松下来了，很舒服”。我让她继续放松自己的思维，继续静观 1 个小时。她全身的那种
怯弱感没有了，腰也挺直了，心情轻松了，笑得合不拢嘴，笑也不那么难看了。她说：“这
么多年，我从没这么轻松过”。

这个事例说明我们可以用静观这种方法帮助别人治疗心理问题，化解几十年的心理障碍。
做法很简单，就是引导对方去一步一步地静观。事后，我告诉她的心理问题还没有完全解决，
因为，她的面部表情还没有完全松弛下来。我让她回家后一定要像刚才那样继续静观。以后
只要感觉到情绪起来就静观，身体和精神都会越来越好的，一个全新的生命就会诞生，而且
是你自己塑造了新的自己，成就了自己。她非常高兴，说今天我算真正体验到了静观的神奇，
回去以后一定好好静观。

（二）对“静观”这个概念的进一步说明

这里要特别说明的是：“静观”或“内观”这个说法，虽然都是挺好的说法，但都不是
没有问题的，因为它们都容易引起误解，给许多人理解和掌握带来一些障碍。为了帮助大家
消除不必要的误解，我在这里特别做些说明。

我们所说的“静观”是有“静”和“观”两个字构成的。“静”的意思很明确，就是“静
静地”意思。“观”就是“观察”、“看”的意思。但二者合在一起却不是“静静地观察或
看”的意思，这里面用不到眼睛。因为，眼睛只能向外看，而不能向内看。那么这个“观”
到底如何“观”呢？首先，我们所说的“观”是“观察”自己身体和大脑的内部，所以，人
们才称之为“内观”。由于我们的眼睛不可能观察身体的内部或大脑的内部，因此，这个“观”
就不是“眼睛的观察”。那么，这个“观”到底是什么意思呢？要想理解这个“观”的准确
意思就必须首先了解静观的实际过程。

虽然，历史上人们对静观有不同的说法，但根本的就是两点：一是“静”。把自己的心
静下来。只有当你把心静下来后，你才能发现自己大脑中的那个念头（观念或意愿）的存在，
然后才能“观”。也就是二：观看那个念头。各种静观方法之间真正的区别则在于用什么东
西来观和如何观。这个区别我们前面已经讲得很清楚，每个人都可以通过自己的实践体验到
其中的区别，这也是历史上从来没有人讲清楚的。历史上和现实生活中大多数人在进行内观
或静观时，都是用自己的思维意识来“观”，要么是用一个观念来观看、衡量另一个观念，
要么就是用思维那个意识的总体意识来观看、觉知、觉察自己的大脑或身体；而我们是用先
天的纯粹意识，那个永恒宁静的先天本我意识来观看、觉知、觉察。但在这两种静观时，都
有人能看到自己大脑中的观念的活动和身体中的情绪物质的活动，这就是“观照”、“内观”
之说的由来。这个说法的问题在于：这个世界上的绝大多数人都看不到自己大脑里的观念活
动，也看不到身体中的情绪物质的活动，所以，就“观”不到，无法理解“观”的含义。

所以，为了帮助人们顺利进行静观，防止误解的发生，有些人就告诉人们去觉知自己的
观念活动或情绪活动，就把“观”解释为觉知、觉察，这就好理解和操作的多了。因为，我
们所有的正常人都有这种觉知能力，都能觉知到，都可以清楚地觉知到自己的情绪感受，就
是大脑中的观念活动我们都能非常清晰地觉知到。所以，这是一个人人都能理解和做到的事
情。有些人会说：我怎么觉知、觉察不到呢？这是不可能的，你绝对能觉察、觉知得到，只
是你没有去仔细体察自己的身体感受。只要你去觉知，就一定能觉知到你身体的情绪反应和
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大脑里的观念活动。甚至以后你也可以觉知到身体各个部分的观念活动的存在。我们的观念
活动不仅在大脑，还可以在心脏、肚子等各个部位。当然，绝大多数情况下是大脑，所以，
为了简便我们只讲大脑。

但觉知大脑的观念活动和身体的情绪感受依然有两种觉知，一是思维意识的觉知，二是
先天纯粹意识的觉知。当用思维意识去觉知时，我们也能知道那个观念和情绪的存在，但却
像隔着一层东西一样，不是很清晰。如果我们用先天本我意识去觉知、体察就完全不同了。
所以，我们特别强调“体察”这个词，是身体的体察。大家可以仔细体察这两种心理活动的
区别。当我们去体察时，能非常清晰地感受到身体的情绪活动和大脑里的观念活动，而用思
维觉知时，我们虽然也能感受到，但却没有身体体察时的感觉那么清晰。因此，体察是个比
觉知更好的说法。更重要的是，当我们“体察”的时候，就容易摆脱思维意识的干扰，使自
己的先天纯粹意识自然的出来活动。也就是使我们的心理活动很自然地从思维意识的频道切
换到先天本我意识的频道。前面我们让大家找到情绪感受背后的那个柔软、宁静、舒服的感
觉的目的也是为了让你能够非常轻松、准确地找到自己的先天纯粹意识，也就是先天本我意
识。因为我们是用这个意识静观的。

所以，当我们讲“静静地体验你的体验”、“静静地感受你的感受”、“静静地体察你
的感受”时，前一个体验、感受、体察是动词，是指自己的先天本我在“体察”，后一个体
验、感受是名词，是指情绪感受和身体感受。当我们能够找到自己的先天本我时，就能静下
来，由此才能静静地体察自己的情绪感受、身体感受。当我们能够静静地体验自己感受时，
如果真的能进入宁静状态，就一定是用先天纯粹意识来体验着自己的身体感受、情绪感受、
大脑感受和观念。但对许多没有体察经验的人来说，他依然很容易把体察理解为思维性的观
察、觉知。所以，“实践出真知”，在这里是完全适用的。我建议这类朋友一定要按上文所
说的方法体验一下，只要你去做，1 分钟就能体验到。

我们前面用了那么多词，显得很啰唆，目的是为了帮助大家克服各种思维、概念障碍，
顺利进行静观。希望各位朋友能够反复体验自己的静观过程，从而能够使你对静观有一个理
性、全面的理解。

我在上述文字中反复用到的“体察”、“觉察”、“体验”、“感受”、“观照”等词
就是“静观或内观”中的“观”的意思。所以，静观也就是静静地觉察、体察、体验、感受
的意思。而“静”的意思有两层，一是指“观”是在身心的宁静状态下进行的，二是指通过
“静观”，可以使我们的身心完全归于宁静。

（三）每次静观后的结果

由于每次静观都是针对一个具体的观念（包括愿望），因此，通过静观后，我们就不再
执著于那个观念了。所谓不执著于一个观念的表现就是那个观念不能再控制情绪、思维和言
行，我们在这个方面就成为自己真正的主人，获得了真正的自由。所谓真正的自由也就是达
到无为状态，由于无为，而无不为。

第一，使我们面临的人生问题得到真正的解决。这是因为人生的所有问题都是由于我们
所执著的观念引发的，都是特定观念的产物。比如，当前许多人被住房问题压得很苦，这是
否是因为他没有地方住呢？不是，我们并没有人夜里睡在马路上。问题的产生是因为许多人
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的观念，他们赋予了住房太多的意义和价值，认为如果不能拥有自己的住房，不能拥有某些
位置、某些面积的住房自己就不能好好生活，即不能保证未来生活的幸福。就因为这些观念，
造成了他们现在就不能好好生活，可能在未来也不能幸福生活。在任何艰苦的条件下，都会
有人过着幸福的生活，在任何优越的条件下，都会有人过着非常痛苦的生活。所以，人生问
题的根源不在客观的现实，而在主观的观念。随着静观的深入，解除了许多观念和愿望对心
灵的控制之后，有一天你会发现许多过去认为很正常的问题在这里自然不存在了，你自然活
得轻松、坦然、踏实；而且你也很清楚那些问题在客观的层面是如何产生的，此时就能真正
理解了这句话：人类都是生活在幻想、幻象之中的。也就是说，人生的所有问题都是在幻想
中自己创造的幻象，如果走出幻想和幻象，那么我们的所有问题也就不存在了。这个现象有
一句经典表达：世上本无事，庸人自扰之。各位朋友：当你有一天感觉到有什么事情非要解
决不可，那么你要想到你此时就已经陷入庸人状态了。明白并相信这句话，对我们发现自己
的问题具有很大的帮助。所以，静观是我们解决各种人生问题、困境最有效的方法。

第二，使我们获得人生之大福。当你经常进行静观，静观自己的身体和情绪、大脑和思
维（观念）之后，你就会发现你的心越来越定，面对纷繁复杂的社会，你会越来越淡定，即
使有情绪反应时，你的内心也是定的，那些情绪反应也能很快解决。而且这种定是不间断的，
时时都能体会到。与此同时，你的生活会越来越轻松，越来越感到自信，越来越自由，越来
越能掌控自己的生活和生命，那种淡淡的愉悦感持续的时间越来越长。总之，你的生活和生
命状态会越来越好。此时，无论信何种宗教，无论追求何种你认为最善的生存状态、精神境
界，你都会发现目标离你越来越近了。用佛教的话说，你会发现日常生活中经常处于自然的
定境之中，享受到定境的幸福。此乃人生之大福！非静观者不能享受。其意有二：一、非静
观者很难享受到这种定境之愉悦。二、非静观者也不能安享这种幸福，在这种感受面前他会
无所适从，不知道如何安置自己，甚至会发生恐慌。因为，人的心智系统（大脑的思维系统）
是很害怕这种定境的，在这种定境面前它很容易被解体。

第三，生活方式达到真正的自由自觉。这种状态就是孔子所说的“从心所欲而不逾矩”，
老子说的“无为而无不为”。即，可以随心所欲地做事，没有什么事是一定要做的，也没有
什么事是不能做的。所有的规则、戒律对你都没有约束力了，但你却能不需任何努力都能很
好地遵守这些规则、戒律。如果你“想”做什么，你不会再感觉到内心的紧张感、压力感，
也不会有兴奋感和成就感，能很轻松、随意地完成，出乎所有人意料的高效，而且还没有负
面影响。你对你的所有言行保持着清醒的觉知，但却不留痕迹，如雁过长空，因此不会被自
己的任何思想、言语、行动这些过去所谓创造人们自己历史的东西所控制，真正摆脱了人类
的无意识、盲目的生活状态，而进入自由自在的生活状态。这是历代圣贤都追求的生存状态。

（四）几个应该注意的事项

1.我们静观一个观念，不是说它是错的，或不好的；当然也不是说它是对的，或好的。
我们不反对人世间的任何一种理论、观点，对它们都平等对待。我们静观一个观念仅仅是因
为它具有控制我们生命的能力，控制我们的喜怒哀乐等情绪，由此影响着身体健康和社会交
往。任何一个观念都具有这种能力，与观念自身的内容是什么，如何评价它，都没有关系。
静观是一种做法，而不是一种态度，更不是一种评价。这是静观与其他熟知的心理活动根本
不同的地方。静观仅仅是一种心理操作动作，就像手的动作是身体动作一样，所以，它不是
个理论，不要用理论的态度来对待它，而要用实践的态度来对待它。这就要求你一定要操作
36
的原因，在操作中感受静观，认识静观。只要你感觉到受到一个观念控制，就可以通过静观
解除它对你的控制。注意：无论是什么观念，都会控制你；无论什么观念，只要被它控制，
都会让你做好事，也会让你做坏事，会给你带来好处，也会给你带来坏处。这是不以任何人
的意志为转移的。因为，所有的观念与心智系统一样都遵循对立统一规律。

2.前面说过，在你对一个观念静观时，如果静观成功，你会体验到一瞬间的舒服、轻松、
愉悦、解放感。这种感觉出现时，表明你的静观成功了，也就是解除了这个观念对你的控制，
在这个观念面前就获得了自由。可能许多刚刚从事静观的朋友，在静观之后，并没有体验到
一瞬间的舒服、轻松、愉悦和解放感，这是由于你的身体和大脑不够敏感造成的。不敏感是
由于你的身体和大脑过于杂乱造成的，简单地说，堆积太多的垃圾造成的。随着你静观的持
续，你的身体和大脑里面的杂物会越来越少，然后你就会越来越敏感，这种瞬间的解放感就
能很清晰地体验到了。虽然这些朋友还不能体验到这种美妙感觉，但你会感觉到情绪消失了，
以后遇到相同的事或观念，你的情绪就不容易起来，心自然处于宁静的状态。这也说明你对
那个观念的静观是成功的。

3.通常你在静观过一个观念的控制之后，当时或过后自然地会产生一个相关的新的观念，
让你认识到事物的一个新的方面；或者你突然明白了那个观念的另外一面的含义。之所以说
是自然产生的，是因为这不是经过逻辑思维得到的。所以，从事静观的人，会有很高的创新
能力，在不知不觉中，产生许多新的认识。这就是静观开启智慧的表现。但你也很快就会发
现，每当你产生一个新观念之后，以后这个观念又会控制你。对一个静观者来说，在未来的
某个时候，你必须对这些新观念也要静观，然后你很可能获得一个更高级的新观念。

4.有的观念根深蒂固，与生命存在的不同层次相关，在不同的层次有不同的内涵。所以
会出现这种情况，有些观念原来修过、静观过，现在怎么又来控制我？如果你仔细体察就会
发现，该观念的内涵已经不同了。所以，还需要继续静观。

5.静观不是消灭观念，而是解除观念对我们生命的控制。所以，一个观念经过静观之后，
你并不会忘记它，但通常你也不会想起来它，只是在你需要利用这一观念时，你会很自然地
说到它，利用它。我过去跟大家说：作为修炼者要破除自己大脑中的所有观念。这句话给许
多人带来误导，因为，许多人把破除观念理解为判定一个观念是错的，是不好的，或忘记它。
所以，有人就提出：好的观念也要破除吗？没有观念我怎么生活？怎么跟别人交流？我不就
变成白痴了吗？这都是人类语言自身的缺陷造成的。我们说破除一个观念的准确的说法是：
解除观念对我们生命的控制。

6.练习一段静观之后，你的身体内外会有一些反应，主要是产生各种感觉，比如内部的
痛感、堵塞感、酸麻感、气运行的感觉，外部痒麻等感受，尤其是其堵塞在某处的感觉。面
对这些感受，不要紧张，这是通气脉、净化身体的结果。你只需要静静地体察那种感觉就行
了。当你这样做时，就会把你的气血集中到那个地方，对打通脉络很有帮助。在静观过程中
的会出现各种感觉，有些感觉很舒服，有些感觉很难受，你都不要担心，也不要高兴，把这
些当好现象就行了，肯定它的存在，然后静静地体察它们，就行了。过去，有些人面对一些
酸麻的感觉，或气在体内运行的感觉，尤其是气堵塞的感觉，会很害怕，这种害怕感会使问
题变得更麻烦，严重的甚至会导致精神疾病。我在刚开始练气功时，只要一静下来就感到气
往头顶上聚集，整个脑袋胀胀的，感觉很不爽，但我一点也不害怕，知道是真气运行的结果，
只要我一工作或干什么事，这种感觉就没了。过了很长时间这个现象才消失。
37
 7.当你学会静观之后，你可能会遇到一些特异现象，比如出现幻听、幻视。也就是在没
有可见的外界物质实体存在的情况下，你看到普通人看不到的东西，比如鬼魂、神仙、佛菩
萨等，听到普通人听不到的声音，比如说话、响声或音乐等。对这种现象，社会上历来存在
两种解释，一是修炼界的解释，二是科学家的解释。对这两种解释，我们这里不做判断，只
讲处理的方法。当你发现自己出现这种现象时，如果你的心没有动，没有思维、观念活动，
也没有情绪活动，这是最佳状态，你自然就过去了。在这种状态中，那些现象对你不会有任
何影响。如果你动了心，就看看动的是什么心。比如，你对看到的东西很感兴趣，很想知道
它的意义，想进一步探讨。此时你就应该仔细静观自己的那些想法，尤其是这些想法后面的
愿望。如果你对这种现象不能接受，产生困惑，也要静观，看看自己为什么会不能接受。一
般情况下，是由于过去的社会教育告诉你这些现象不是好现象，或者说，这些现象是不存在
等等的结果。对这些观念也要进行静观，不要让它们控制你的大脑。如果你感到很高兴，到
处跟人讲，甚至还想看到更多，听到更多，这就很危险了。或者如果你感觉害怕，就仔细体
察害怕的原因，通常也是一些观念，然后把它们静观掉。过去修炼界所谓的走火入魔大多是
由于没有正确处理这些幻觉造成的。

有一个朋友曾听我说过，在静观中出现的所有现象都是好现象，都要把它当好现象来对
待，他后来在静坐的时候开始出现轻微地抖动，他就有些高兴。结果，以后抖动就越来越厉
害。一开始他跟我说，我让他好好静观，看自己有什么执著，他看了看说没有。到后来抖动
地非常厉害，我问他抖动的时候大脑里有什么感觉，他体察了一会，说抖动的时候大脑里不
静。我让他仔细体察一下自己的大脑，看看里面有什么观念在活动，结果他很快看到“在静
观中出现的所有现象都是好现象”这个观念，他看到自己为这种现象的出现而感到高兴。正
是这个观念导致他对出现这种状态在无意中有些高兴（产生执著），并由此导致抖动得越来
越厉害。当他静观过之后，以后静坐时就没有了。我之所以以前告诉他静观、静坐中产生的
一切现象都是好现象，是因为担心他会对其中的一些现象产生害怕、紧张情绪。当然，我同
时也告诉他，对所出现的一切现象也不要执著，但他一开始只记得前半句，而没记住后半句。
还有，他一开始也没准确理解“执著”一词的含义。

对于在修炼过程中产生的许多特异现象，社会上历来争论的都很激烈。从社会文化的角
度讲，这种现象很难处理。承认这些现象，有它的好处，但也有坏处。否认这些现象，也有
它的好处和坏处。所以，如何对待它，是个难题。我认为，我们不必关心如何给社会一个交
代，社会接受和不接受都不重要。重要的是每一个修炼人你如何对待这种现象？简单地说，
就是不能执著。如果你承认有这种现象，一旦发现自己执著这种现象，就一定要立即去静观。
发现执著的方法就是看你是否会经常地想到它，喜欢跟别人说，甚至想表演给别人看；还有，
面对别人的否定你能否无动于衷？如果想维护，就是执著。另外，当你自己身上发现幻听、
幻视等现象时，如果你紧张、害怕，你也要好好静观自己，看看自己为什么会紧张、害怕。
同样，如果你拒绝跟别人讲这类现象，害怕跟别人讲这种现象，也是执著，也要静观。如果
你不承认这种现象的存在，也是执著，你也要静观。

关于幻觉或所谓的特异功能，有人坚信自己看到、听到的是真实的，非常执著，到处言
讲，甚至用以发财、炫耀。这不仅会招致无数人怀疑，或被当小白鼠一样去做实验，还会招
致报应，比如这种能力没有了，就会遭到很多麻烦事。宇宙是极其复杂的，我们这个三维世
界作为一个侧面是有其规则的，中国古人叫“天条”，是不允许破坏的。这种事是能在私下
跟少数真的需要了解的人讲，不能在公开场合展示的。

38
 8.过去有些人练习内观时，可能会出现一些看起来很不正常的现象，比如痛哭流涕，身
体做出各种奇怪行动。这些现象容易出现在集中练习内观的时候，或者处于大脑意识放松的
时候。因为，内观主要是观呼吸，觉察自己身体内的感受，在觉察呼吸并同时觉察身体感受
的过程中，人的意识对自己的身体和心理的控制能力变弱，过去被理性压制的许多感情、情
绪或其他什么东西被自然地释放出来，此时不明真相的人会感到害怕。其实完全不必害怕，
你让它发作就是了，同时告诉自己要继续内观，如果能够静静地看着那些东西更好，等那些
东西释放完之后，也就好了。这是一个很好的治疗自己的身心疾病的时候，生理疾病和心理
疾病都能治疗。这些现象在我们所说的静观中是不会发生的。这是因为：

首先，在进行静观时，一直是保持意识清醒的，在让你意识放松的同时，你的先天本我
意识就升起来了，它能更好地控制身体和大脑、情绪，因此不会出现任何失控的状态。如果
不小心出现了，就立即进入静观程序，就能立即解决。

其次，也是更重要的，对初学者，我们只要求你在自己情绪起来时进行静观，这样目标
就很明确且集中，不是完全开放的，那些过去被压制的情绪不会一下子都释放出来，而是一
个一个释放的，所以，当静观的时候，也就很容易把它控制起来，很快得到解决。也有些初
步练习静观的人，身体和情绪都会出现一些表现比较激烈的情况，某些部位的反应比较激烈。
在出现这些情况时，由于没有他人在场，许多人会很害怕。切记：一定不要害怕！你一定能
控制它、解决它。这是没有任何可以怀疑的。方法就是：你这时一定要继续静观，还是先感
受那个反应激烈的地方，然后感受大脑和那个观念，无论出现的是什么观念，都要坚决的消
灭它，可以直接针对身体上反应激烈的那个东西，命令自己消灭它，也可以直接针对大脑里
的那个观念，命令自己直接消灭它。如果身体和大脑变静，就说明已经消灭了。在静观初期，
就直接的消灭它。因为，这些东西都是你在过去所形成的非常不好的东西（实际上是很执著
的东西），现在它表现出来了，你就要乘机把它们清除。当我们出现情绪反应很激烈的时候，
此时控制我们情绪的往往不是一个观念，而是有几个，那么你就要进行连续静观。一次静观
完毕后，再回到心脏或身体其他不舒服反应激烈的地方，然后到大脑，直到整个身体和大脑
恢复宁静。

9.历史上许多修炼者都很注意梦境，有些人每次做梦后都会在那里想半天，想从其中得
到某些征兆。对此，我不做评论，我只想说我的做法和认识。我每次梦醒之后也会回忆一下
梦境，但不是想从中得到什么启示，而是回忆我在梦中的情绪反应和思想活动，如果没有任
何情绪反应和思想活动，我就不理它：如果有思想活动和情绪活动，我就看看是什么观念在
活动，如果这个观念引发了我的情绪，我就立即进入静观，把那个观念清除掉；如果我的大
脑不由自主地沿着那个观念的方向进行思想活动，我也立即进入静观。因为，我很清楚：我
们的生命具备一切，我不需要从别处获得任何信息、提示，也不需要有任何希望和恐惧，我
自身的生命圆满具足一切，我们只需把大脑中所储存的一切观念、愿望清除，自然能够知道
一切，能够避开一切我们的真正的生命不需要的东西。所以，面对现实生活和修炼活动，我
不再有任何迷茫，不需要再得到什么东西或提示，也不需要再远离什么，因此，我对现在和
未来都没有任何要求。当然，这并不是说在我潜在意识里也没有任何要求和恐惧，而是当我
发现它们的时候，无论它们是什么，我都立即静观清除。这就是我为什么面对梦境和现实生
活中的任何观念、情绪、所求、所惧都立即进行静观的原因。如果你还想从梦境中获得什么
关于现实生活和未来的某些提示，说明你已经被某种东西控制了，说明你对人类的生命的认
识还存在根本性的迷雾。

39
 与上述现象相关的还有一种现象，有些人在静坐时，或梦中，看到、听到什么人跟他说
话，给他什么指点，甚至给他什么东西，那些人可能是以他所崇拜的神、仙、佛、菩萨等的
形象出现的，他就很高兴，以为自己得到什么真经，感觉到自己炼的很好，得到奖励了。当
一个人出现这种现象时，就很危险了，他就被那个东西控制住，轻的严重干扰他的修炼，在
不知不觉中使自己的修炼道路岔道，重的甚至会造成严重的身体或精神问题，造成实际危害。
这到底是怎么回事，我们这里不讲，只讲如何正确处理此类事件。与处理梦境一样，当你面
对此类现象，完全没有动心，你就顺利过关，这件事对你没有任何影响。如果你动了情，比
如激动；或下了判断，比如是好的，是坏的；或动了念，想继续得到，或想远离，你就都上
当了，此时你就静观自己的情绪、观念和愿望，直到你想到这件事时没有任何反应为止。大
家切记：无论你看到的是什么人，也无论你所信仰的宗教怎么评价他们，把他们看得多高，
他们都是很低的东西，都是三界内的生命存在形式，或他们的幻象，你一旦相信了他们，你
就被他们控制，就无法突破他们带给你的限制，就无法实现我们所说的彻底解脱。切记！切
记！

（五）给初步练习静观人的几点建议

1.对没有练习过静观的人来说，一开始很难在情绪正闹的时候进行静观。因为，正常情
况下，当人们的情绪起来时，很容易被情绪带动着去思考，完全忘记静观。怎么办？有两个
方法。第一、在遇到麻烦事时静观。由于我们长期生活在情绪之中，从来没有发现情绪有什
么不妥的，因此，让你在情绪起来就静观，确实有些让人为难。所以，我建议你可以在遇到
麻烦事时来静观。比如，你在生活、工作中遇到了麻烦事，有人在找你的麻烦，你被搞得很
烦、很难过、很焦虑，甚至很激动、愤怒等；或者你陷入某些困境出不来。此时，你自然会
产生解决问题的想法，这时就容易想起静观。我们生活工作中在遇到麻烦事时，必然有情绪
发作，否则那件事就不会让你感到麻烦。“麻烦事”是我们对引起自己不良情绪的事情的一
种感觉和称呼。所以，当你遇到麻烦事时自己必然有情绪升起，而且通常是不良情绪，对这
种情绪你会很自然地想赶跑它，虽然你对这些情绪反应与你的麻烦事之间的关系还不是很清
晰，但你肯定想解决问题，所以，你就能想起静观。通常当你的情绪问题解决后，你的麻烦
事也就自然解决了。第二、如果你在情绪当中不能想起静观，通常会在事后冷静时想到静观，
这时许多人会后悔自己错失了静观的机会。不要紧，不要后悔，后悔不能解决任何问题（后
悔也是一种情绪）。此时，你只要通过回忆，再次让自己的大脑进入事件、情景当中，你的
情绪依然会自动升起，同样的感受，同样的情绪，但通常会轻一些。这个时候，你就可以很
容易地进行静观。如果一次静观没有完全解决问题，再进行几次也就解决了。

我在有意识地静观不久，遇到一件事。由于拆迁的原因，我从学校借了一套房子，是一
个高层建筑，但我并没有住在里面。我只是去看过，后来有半年没去看过。这套房子学校后
来又卖给了另外一个老师，我知道后，就把房子还给了学校，以便这个老师能尽快住进去，
按规定我还可以晚半年给他。在我去退房子的时候，我发现房子有人进过，里面放了一个梯
子，还有一床棉花胎。同时内里配置的煤气表和煤气灶也被人偷去了。厨房的窗户也被打开
了，地面和墙壁都被雨淋脏了。我只是把煤气表和煤气灶的问题解决了，但厨房的地和墙壁
没有清理干净。当我那位同事拿到房子看到厨房很脏之后，找到学校，再找到我，说我把房
子搞坏了，让我赔偿他的损失。我一听到这种说法，就有些生气。一则房子是高层建筑，厨
房地板也是整体浇注的，是不可能被雨水淋坏的。他这样讲，纯粹是无理取闹。二则我好心
把房子提前给他，他连句感谢的话都没有，还找我的麻烦。但我知道他来找我麻烦绝不是表
40
现上这么简单的，因为我知道我所遇到的所有问题都与我自己的心相关，都是针对我的心来
的。我就耐心听他说，并去静观自己的心。学校房管科的负责人也感觉到那个老师说的没有
道理，但他不便说什么，就让他跟我商量。我跟他说那是个高层建筑，厨房也是整体浇注的，
是不可能被雨淋坏的。但他就是不相信，要我跟他一起去看房子。我虽然心里不想去，但还
是答应去了。去了后，我就找东西把墙壁（已经贴好瓷砖）和地板打扫干净，他和他的女朋
友还是一定让我赔他们损失。我说赔多少你说。他们说也不知道，说也许现在没有问题，几
年以后也有可能出问题，还坚持要找权威鉴定机构来鉴定。我说你去找，他说费用必须我来
出。我就有些犹豫。因为，我知道这里的费用无法预料的。我就很生气，想一走了之，就跟
他们说：这件事我跟你没关系，我借的是学校的房子，也还给了学校，你有什么事就去找学
校，让学校来找我吧。当我走到电梯口等电梯时，我的心非常难过，我想我的问题还没有解
决，就这样走了不行啊。我就又回去了，努力把心静下来，也努力静观，但我的心就是无法
平静，依然很难过。我就让他们提出一个解决方案。结果他们除了要鉴定外，也没有什么别
的方案，同时也感到找权威机构鉴定也不是那么容易的事，就说再考虑考虑。我就说，你们
再想想，看有什么想法，再跟我说。

几天后，那位同事打电话给我，又要跟我商量解决问题的办法，我就又大老远跑过去跟
他商量。我想他可能是想要笔钱吧，真要要，只要我能付得起就给他。结果，他见面后，就
说，你别以为我想讹你的钱，我就是不放心。我又想了想，不知到底怎么解决好。我让自己
心静一下后，下决心今天一定解决这个问题。我就突然想到一个主意，跟他讲，你不是不放
心吗？这样吧，我给你写个保证书，在今后十年里，你的厨房无论出现何种质量问题，我负
全责。他一听很高兴，表示接受。我就立即把保证书写好给他。他很高兴的收下了，并感叹：
你们学哲学的人真老实。当我写完后，心一下子就静了下来，很舒服。他走后，我脑袋里就
闪现出一句话：人讲任何道理都是为了维护自己的利益！

其实，我跟他前后讲那么多话不都是为了维护自己的利益吗？虽然，我决心牺牲自己的
一些利益，但这种牺牲还是有保留的，不想做无限制的牺牲，对未来可能遭受的不确定损失
感到担忧。当我决心承担不可知的损失时，主意自然有了，问题也自然解决了。

这件事还有一个特点，就是我先找到了解决问题的方法，也做到了，然后才认识到自己
的问题所在。这种情况，在静观过程中虽然不是很多，但也不是很少。也就是说，有些时候，
我们遇到麻烦事的时候，我们仅仅通过静观并不能解决问题，还需要我们真正在行动上做出
来，通常是真的要放下现实的一些利益，真的下了决心放弃自己名誉、情感、利益，并能够
实际上放下。但有趣的是：当你真的下决心放弃自己的利益、名誉、情感等东西的时候，那
个事情也就解决了，你并没有真正承担什么损失。但如果你这样想：噢，只要我决心放弃，
我并不会真的有损失，那好，我就放弃！当你带着这种有求的心做所谓的“放弃”时，也就
是一个放弃的虚假动作时，你可能会真的造成损失。

半年后，我又搬了家。搬家后，我担心那个同事有事找不到我，就打电话给他，想把我
的电话号码留给他。结果，他接到电话后，问我什么事。我说我搬家了，电话换了，我把我
的新电话给你，你要有什么事好找到我。他听到后连忙跟我说，没什么事没什么事，就把电
话挂了。

2.如果我们生活中的麻烦事比较少，可以在看电视的时候进行静观。当你看到某个画面、
听到某句台词情绪起来时，比如，激动、高兴、愤怒等情绪时，也可静观。请记住：任何一
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个画面、台词本身不会使你产生情绪，一定是你自己内在的有一个观念被激发起来了，你才
会激动，是你内在的原因让你激动的。

3.为了帮助有些朋友更好地理解静观，我过去经常会打个比方来说明静观的道理、方法
和效果。我把大脑和心身体比作一个非常美丽的花园，里面绿草葱葱，宁静祥和；而把观念
（包括愿望）比作一头猪。我们花园中装了无数头猪，通常情况下，绝大多数猪处于睡眠状
态，对花园就没有影响。当有一头猪遇到外界刺激醒来了，就会在花园里乱跑，践踏草地，
制造噪音。这时我们就感觉很不舒服，大脑里有观念在不断活动。通常情况下，人们认识不
到是自己大脑里的观念使自己难过，而认为是外界刺激那个观念的东西使自己难过，就迁怒
于外部对象。对一个悟明白人生实相的人来说，他很清楚自己难过的原因不在外部，而在内
部，他就会找出内部这个原因。过去我在跟朋友们讲静观的方法时，经常用这个比喻。我说，
我们的每一个观念都是活动的灵体，是它们在我们大脑里活动，搞得我们身心不宁；当你发
现自己大脑里那个观念在活动时，你首先要认识到那个观念不是你，把它当作大脑里的一头
猪。其次，你要想到把那个猪打死，不要让它继续祸害你的花园，你可以想象用一只棍子照
那头猪的头上打去，一棍子打死。

老高是我的一个朋友，我遇到他时他已经 70 多岁了，在听了我的话后感觉很对，但并没
有立即去做。有一天，有一个年轻人对他的态度有些不礼貌，他生闷气，但又不好意思向别
人发火。因为，他是个修炼者，知道要忍。直到上床睡觉，还在那生气，到凌晨 1 点还没睡
着，还在想这件事，还在继续难过，这时他才感到不能这样难过下去了，一方面困得慌，另
一方面也感到自己不对劲。此时，他突然想起我讲的话，他立即去静观自己的大脑，发现自
己大脑中反复地说：“我这么大年纪了，你这个小青年还这样不尊重我”。他立即就意识到
就是这个念头让他难过、睡不着觉的。认识清楚问题后，就立即想到左手按住那个念头（像
按一头猪样），右手拿着一根棍，照着那个念头就是一棍，立马就感到浑身轻松，非常舒服，
有一种彻底的解放感。然后，他立即就睡着了。

（六）静观与日常生活的关系

每一次静观都是一个独立的行动，静观的时候也就是几秒，心灵、身体、大脑归于宁静
之后，该干什么就继续干什么，等到情绪再次升起时，再去进行下一次静观。所以，不要把
静观变成生活的一种负担，如果这样，就说明你对静观很执著了，把这个执著去掉之后，再
继续静观。所以，我们既不要求大家整天保持一种觉知意识，也不需要保持任何特定的姿态，
而是生动活泼地生活，与普遍人没有任何形式上的区别，区别仅在于在发现情绪活动时，静
观几秒钟。而这一点可能别人永远都发现不了。

大家一定要记住一件事，静观与生活是完全分开的。也就是说，真正无为的修炼与现实
生活是完全分开的，对你的现实生活和具体的生活方式没有任何特别的要求。所谓“修炼与
现实生活是完全分开的”的意思是：真正的修炼完全是内在的，我们在静观中修心、修炼，
不涉及到外界的任何人、任何事、任何组织；同时，也不涉及任何法律、道德规范；我们的
每次静观都是一次性动作，等情绪消除后该干什么就干什么。所谓该干什么就干什么，是指
按照你的社会角色、遭遇，按自己的习惯继续自己的生活。这样的修炼对现实生活，也就是
对你的生活、工作，对你所处的社会、环境没有任何特别的要求，也没有任何有目的的干涉。
如果你感觉到自己有什么要求和干涉，那也一定是你自己的执著造成的，也就是你自己被自

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己的观念控制住造成的，等你把这些观念清除后，问题自然就解决了，你与社会的关系重归
于好。所以，你的特别的目的要求和干涉不仅不是静观造成的，反而是可以通过静观清除的。
有许多修炼人经常对社会、他人心怀不满，经常批评社会和他人，甚至改造社会的心很强烈，
无论他以什么理由或信仰这样做，如果他不能意识到这种做法的不足，都是很危险的，对他
的修炼都是严重障碍。当然，我这样讲并不是说我已经完全不会产生不满情绪，也不是说我
不会批评别人，当我被一些观念控制的时候，这些事情还会发生，只是我能很快意识到自己
的问题，并立即进入静观，清除那些观念。

在修炼中，生活遭遇和社会环境对我们的意义仅在于为我们提供一个修炼的环境。所谓
提供一个修炼的环境并不是说我们要社会环境为我们做什么，而是指我们在社会生活中会自
然的遇到各种人和事，这些人和事会自动地将大脑中的观念激发出来，这样才能使我们认识
到这些观念的存在，然后通过静观清除它。所以，在任何有形的方面，也就是大家所能看到、
听到的方面，我们与普通人是完全一样的，遭遇也是完全一样的，反应也是完全一样的，唯
一不同的是我们解决情绪的方式不一样。普通人在观念被刺激产生情绪后有许多种解决方法，
而我们的解决方法是唯一的，就是静观。所以，通过这种修炼，别人在外表上丝毫都看不出
来你是个修炼人，别人至多会说：这个人很老实、有些笨，或者说这个人很能忍、很善良、
很宽容等等。因此，我们不会对社会造成任何特别的让人感觉到的影响。

当然，这种修炼对你的生活方式也没有任何要求，要求你如何像个修炼人，在什么情况
下摆个什么姿态。我们认为这些都是精神控制，都会引起人们执著。这种修炼对大家的唯一
要求就是随你所愿地生活，想干什么就干什么，想怎么干就怎么干。只是在你想做某件事时，
或做事过程中，感觉自己的心不静了，就向内找，先把不静的原因清除，等心静下来后，如
果还想做就继续做，如果不想做就不要做了。我们认为只有当大家处于完全放松自由的状态，
才能使我们隐藏在大脑里的各种观念、愿望，尤其是那些潜意识状态的观念、愿望显现出来，
这样我们才有机会把它清除。这也是我们深信在此一生就能完成修炼的主要原因之一；另一
个原因是我们确实是能够把所有的观念、愿望彻底清除出去的，并能把生产观念和愿望的那
个心智系统的程序拆除的。之所以不给大家的生活方式提出任何要求，是因为通过静观，我
们自然会很快达到生命的不同境界，在不同的境界会有不同的思想、行为表现，但这些都是
结果，而不是预先要遵守的行为规范或戒律。如果我们把最终要达成的结果作为戒律，要求
人们一开始就要做到的，那么人们又会走入强制自己行为的修炼中，这不仅会把他内在的那
些执著心掩盖起来，无法真正将它们清空；还会给修炼者带来许多痛苦，并很容易使人养成
虚伪的品格。这些都是传统的宗教和修炼方法经常出现的状态，我们要深以为戒！这点对那
些有传统宗教信仰经历的人尤其重要，放开那些戒律吧！把你自己先解放出来，然后再来慢
慢清理自己！再次提醒，这仅仅是对按照我们的方法进行静观者的要求，对其他人是不适用
的。所以，如果你没有学会静观，即使学会了也不能熟练的经常进行静观，如果你也这样想
干什么就干什么，想怎么干就怎么干，到时惹出麻烦事，我们可不负责任。

比如，历史和现实中的无数修炼者都想把性欲修去，对心理上的性欲和体内的性冲动都
很排斥，一旦性欲出来或发生性冲动就会紧张，面对这种欲望和冲动有种羞涩感，难堪感。
历代修炼者对此都是采取禁止的办法，强行压制的办法来解决，给无数人造成无数痛苦。对
修炼人来说，性欲和性冲动是必须修去的，这没有问题。但要注意，性欲与性冲动是两个问
题。性欲是一个观念、愿望问题，是对性的一种态度、心理倾向，是对性的渴望。而性冲动
是一个生理问题，是体内性能量没有得到有序规范而自发运作的结果。当二者结合在一起的
时候，人们会产生更强烈的性反应，严重的时候会超出一个人的控制能力而犯下各种错误。
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从静观的角度对这两个问题我们要分别处理。但总体上有一点，那就是对这种欲望和生理冲
动都不能排斥，更不能产生害怕的心理，而是首先承认它们在你大脑和身体中的存在，然后
静观它们。这样它们才能从你大脑和身体中消失，而不再影响你、控制你。当你的性欲和性
冲动都修去后，性能量就会得到完全的规范，也就是你的意识就可以完整地控制这种能量。
而我们普通人不仅身体被这种能量控制，而且心理也被相关的观念和愿望控制着，从而使性
成为控制人们一生的最重要的力量，无数人为它承受无数痛苦和烦恼，还有无数人为它沉沦，
为它毁灭。而对许多修炼者来说，当他们努力压制性欲和性冲动时，所得到的结果是它们越
来越强烈，人越来越痛苦。

当然，还有一些修炼者能把性欲修去，那他一定是有意或无意地采取了传统的内观修炼
法，或无意采取了我们所说的静观方法，甚至深层的忏悔法。在传统内观方法中，如果你能
够静静地看着与性有关的念头升起、退出，把它们压入潜意识中，也能起到抑制的效果，会
大大降低性的压力。但这样不能把性欲彻底修去，在面对异性诱惑的时候，还是会起来。有
些人在发现自己受性欲干扰时，产生深深的悔罪感，从内心（心脏部位）发出彻底断绝性欲
的要求，这个要求会立即实现，他很可能一下子就把性欲断绝了，不再受它的压力了。在修
炼界还有相反的方法，那就是纵欲。纵欲的危害人人皆知。

在修炼界有一种所谓的男女双修，有些人没有任何修炼基础和修炼方法，也在那里进行
所谓的男女双修，不过是为自己纵欲提供了一个借口。要想真正进行男女双修，首先必须把
性欲完全修去，把与身体的性冲动和性欲有关的观念统统修去，才能进行。如果你没有达到
这种境界，甚至根本就不懂，那不过是在纵欲。即使达到了那种状态，也只能在夫妻间进行，
否则违反社会道德和法律，也是要受社会的谴责、法律的制裁，当然，也会败坏修炼界的声
誉。

如果一个人把与性有关的愿望和观念全部修去，就会使自己的性能量得到完全的规范，
此后可以按自己所处社会的道德、法律规范的要求有正常的性生活，清清静静地享受性的欢
愉，体验到爱人间的亲密和融合的感觉，但却不会再受性的控制。这就像吃肉一样。许多人
把吃肉看得很重，要么怕吃肉，要么很想吃肉，这都是执著的表现，也就是被与肉有关的相
关观念控制的表现。如果有一天你把相关的观念、愿望都修去了，吃不吃肉对你都完全无所
谓了，一切随缘。

对与性有关的观念和性愿望的清除，我们可以在每一个观念和愿望升起来的时候静观，
这个大家比较容易理解和做到。困难的是对生理性的性冲动的清除。首先要认识到性冲动是
性能量的反应，我们要正视它，不要想要消灭它。一个人，尤其是一个上了年纪的人，如果
还有性冲动，这说明你的身体还是比较健康的，应该看作是好事。所以，我们首先接受它、
认可它。其次，当你发现自己有性冲动时，可以立即进入静观程序，去静静地体察生殖器官
或小腹部的那种能量的涨满感，很快那股能量就会被转化为身体的更微观能量并被储存起来，
从而达到“炼精化气”的效果。同时，在有性冲动时，还可以体察身体各处的感受，尤其是
大脑部位的感受，你会发现所有的性感受都与大脑直接相关，你甚至可以直接感受到性器官、
两肾和大脑是连接在一起的。此时你可以静静地体察肾脏的感觉，或者再加一个轻轻地提气
的意念，如果你的身体足够敏感，立即就能感受到肾脏里的能量进入到大脑中，真的是“还
精补脑”，此时性冲动立即消除。这是利用性能量养生的方法。只是在利用这种方法时要注
意一个问题：在提肾气时，有一个意念就够，轻轻的，不要太重。还要注意，平时不要这样
做，只在性冲动起来时做一下即可，否则有可能损伤肾脏和大脑。这是一种快速消除性冲动
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并转化性能量的方法，也是一种极好的养生方法，是今天的绝大多数修炼人和洁身自好的人
都需要的，因为今天色情文化太发达，人们很容易受刺激，修炼人也很容易受此困扰，甚至
丧失修炼的信心。

第三章 静观与其他修炼方法的关系

（一）静观与静坐

静观是随时随地可以进行的，在静坐的时候也可以静观，在静观的时候可以更好地静坐。
在静坐的时候，可以更好地体验静观。静坐时静观就将静观和静坐融为一体，会使你将身体
修炼和心灵修养合二为一。我把这种静坐方法称为无为式静坐。方法是：

1.静坐时全身放松地坐着，不要有一丝紧张感、僵硬感，坐姿可以随意，怎么舒服就怎
么坐，但一定要顶心向上，头顶心要直对天空。对初学者来说，为了更好地健身，你可以从
散盘、单盘，逐渐过渡到双盘，且坚持时间长一些，尽量超过 30 分钟。在坐的时候，身体除
了疼痛之外，还会经常出现僵硬感，这时要调整调整身体，使之再松软下来。过去各种静坐
方法都强调各种手印，都各有妙处。但我们认为，大家在静坐的时候，不必固守任何手印，
想怎么放，就怎么放，以舒适为度。因为，我们在修炼的不同阶段，身体自然会有不同的状
态和要求，如果我们强行坚持某一种手印，就会干扰身体的自动演化。所以，不要强为，你
的手怎么放舒服就怎么放。因为，当我们感觉舒服时，也就是身体内能量流动顺畅的时候。

2.在静坐时，就静静地坐在那里，什么都不需要想，什么也不需要做，就静静地享受那
个宁静吧！我过去好说“保持着对大脑内部的觉知”，后来发现这个说法不好，既容易引起
误解，也不准确。（1）如果我们想保持对大脑内部的觉知，当你想这样做时，绝大多数人都
会很自然地用思维那个意识来觉察，而不是用先天纯粹意识去觉察。因为，当我们有意去保
持的时候，所保持的一定是后天的思维意识，而不可能是先天纯粹意识。因为先天纯粹意识
是无为的，他是在没有观念活动的时候自然呈现的，一旦动了念，就都是后天的思维意识。
如果有人不信，你可以体察一下试试。如果是思维的意识在觉知，大脑和心脏里都会有一丝
紧张感；如果你想保持那种觉知，那种紧张感就会一直在那里。当所有思维意识活动都中止
的时候，我们的先天纯粹意识就自然地在那里，我们的大脑和身体就自然是松软、舒服的，
而一旦有念头升起，这种感觉就自然隐退。（2）所以，我们只是在那里静静地坐着，不需保
持那份觉知。就实际的静坐过程来说，就静静地坐在那里，如果有任何念头升起，静静地体
察那个观念活动的感觉，等观念走后就继续静在那里，不想坐时就起来，或把不想坐的那个
念头静观掉后继续静坐。在静坐中，人们很容易犯的错误是追求静的感觉，一旦发现大脑不
静，就紧张。记住：想静也是一个愿望，是一种执著，越想静越不能静。此时就要把那个想
静的念头清除掉，然后再继续静坐。还有如果在静坐时，身体出现各种感受，也静静地看着
它，并去体察一下大脑里的观念活动，无论是什么，都清理它。

在我们静坐的时候，在一开始，真正能够静的时间并不会长，也就是静观每个念头后的
那一个空隙。在这样的静坐中，由于不受其他事情干扰，可以专心地体察自己大脑里的观念
活动和情绪的起伏，把每一个出现的观念和情绪都清除出去。这样你就能很好地体察静观的
过程和效果，就能使自己的境界提高得很快。在这种静坐中，由于意识处于完全放松状态，
原来被思维压制在大脑潜意识中的各种观念、愿望自然会升起，这就给我们提供了清除它们
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的机会。所以，在我们看来，那些观念出来不仅不是坏事，反而是好事。所以，按这种方法
静坐，在一开始虽然每次能入静的时间不是很多，但它却能真正地清理你的大脑和执著，慢
慢地你静的时间就多了，不需要很长时间，你就能体验到内心的那种定境，连日常生活中，
你的心都处于定境之中，只有一些很强大的执著出来时，你的内心的宁静才会被破坏，但如
果你能及时静观，又会很快恢复宁静。

3.在进行静坐时，自然呼吸，不要以任何形式引导呼吸。对许多过去练习过其他静坐或
气功的人来说，由于习惯，你会很自然地引导自己的呼吸。如果你去仔细体察，你就会发现，
在你引导自己呼吸时，无论是有意的还是无意的，你的大脑里都会用一丝紧张感，这种紧张
感就是你的引导呼吸的那个观念在活动造成的。此时，你最好能仔细体察那种紧张感，并静
观那个观念，使之消除，让全身完全放松。还有人过去练习过一些引导内气的功法，那些引
导的意念也会经常出来干扰，会有意无意地引导你的内气、内在能量的流动。在你把引导的
那个观念清除后，如果还感受到有意念在引导你，就仔细体察身体里面的那个意念，通常是
极细微的一个东西在引导着你的内气，这是你过去在身体内所形成的一种气机，它在的地方
也总是有一丝紧张感的，就静静地体察它，把它清除。为什么要把这些东西都清除呢？因为，
这些东西都会干扰我们内在能量的自然流动，我们的生命是宇宙造就的，极其微妙，极其复
杂，无论何人都不可能把它认识清楚，无论何种引导方法都是对生命能量自由流动的限制；
当生命能量自然流动，不加任何人为的限制时，它自然会按照自己的内在规律流动，帮我们
清理身体、净化身体、演化身体，自然地成就我们的生命。我们要相信宇宙的法，相信自然
的力量，这种静坐才是真正完全无为的、自然的。虽然，历史上所有的圣人都讲无为，但所
讲的不同，做法也必然不同。正如《金刚经》所云：一切圣贤以无为法而有分别。也就是说
所有的圣贤都讲无为，但对无为的理解却有差别。我想这种差别就是境界的差别吧！

所以，在我们看来，无论是观呼吸，还是观想其他任何东西，或持咒，或守窍等，都是
有为法。“一切有为法如梦幻泡影”。我们的静坐是完全无为的。静观仅仅是清除观念时的
一次性行为，即使这种行为比较密集、比较多，但依然是无为的，因为它不需要你保持特定
的状态，保持持续的动作、想法。如果坚持这种无为法的静坐一段时间，你就会发现，你的
身体状态可能在感受上会弱一些，但实质上会净化地更快，可以更好地吸收宇宙能量，演化
身体。各种有意引导呼吸的静坐或观想的静坐或引导内在能量的静坐，可能会很快地让你产
生各种感觉，但这除了会让你执著于这些感觉外，它还会限制你的提高，到一定程度时就无
法提高了。而完全无为的静坐方法，除有助于你把所有的执著都去掉外，还会以最快最无害
的方法帮你净化身体、演化身体。在静坐时，还要注意一个问题：不要执著于任何感觉，包
括静的感觉。一旦发现自己在执著任何感觉，立即就去静观。放松地坐、自然地呼吸和静观
一切观念和情绪感受的静坐方法就是彻底的无为式静坐法。

但我们这样说，绝不是排斥其他静坐方法，如果你喜欢就继续。我自己就喜欢尝试各种
我认为不错的练功方法，通常会帮助我体验、认识一些问题，有时也会帮助我解决身体的一
些问题。等我不想玩了就不玩了。同时，我在玩的时候，只把它作为一种纯粹的技术动作，
如果发现我对它产生了执著，就立即清理那些观念。也就是说，我把各种静坐方法都与静观
结合起来。

我遇到一个练习道家气功的朋友，炼了很长时间，每次静坐的时候也挺长，练的时候感
觉很好，但就是在不练的时候头痛、身体也不好，僵硬、疼痛。当他听我讲了这种无为式静
坐法后，就体验了一下，一下子就发现这种坐法的美妙，感觉到大脑一下子轻松了，身体轻
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松，心脏很舒服，整个人进入到极其美妙的境界，这是他过去从未体验过的。他立即就知道
这种静坐法的优越，喜欢上这种静坐。但令他失望的是，在第一次体验过后，以后连续几天
都再也找不到那种感觉了。他就很着急，问我为什么，我说当你想再体验那种感觉时，你就
在执著于那种感觉，你动了思维，想继续体验那种感觉就是一个愿望，所以，你就没有放松，
没有把大脑意识放掉、空掉。随后，他跟我又静坐了一次，又体验到那种美妙的感觉了。

我们许多朋友在静坐时会有许多要求，比如守窍，引导呼吸，观呼吸，身体挺直，头往
上顶，舌抵上颚，还有各种手印等。这些方法都属于有为法，一切有为法如梦幻泡影。还有
朋友很能吃苦，每次静坐的时间很长，想通过吃苦消业，结果每次坐得很辛苦，除了一开始
舒服一点外，后面的静坐就变成了受罪，静坐变成了静苦：静静地吃苦。这也是很执著的表
现，也都是上了心智系统的当。我们的静坐法是不想坐的时候就不要硬坚持，随心所欲；并
且在坐的时候就静静地坐在那里，把思维意识放掉，如果有念头升起，就静观清理，没有念
头，就静静地坐在那里，什么都不用干。

许多有过修行经历的人，尤其是有过静坐经历的人，常常习惯性地认为静观一定要在静
坐中进行，他们一坐下立即就想到静观，一直保持大脑的静观状态。如前所述，此时他不是
在静观，而是心智系统的觉察，这样他就无法体验到松、软、静、舒服的感觉。各位切记，
静坐与静观没有直接关系，只是在静坐时我们有一段集中的时间静候观念的升起，这样会更
容易觉察到观念的活动，由此更容易静观。仅此而已。

（二）静观与观想、念佛、持咒等修心方法的关系

如果你练习过其他静坐法，比如在静坐时数数、观呼吸，或观想其他什么东西（比如观
想本尊、菩萨或其他什么东西等），或持咒，就会发现，按照我们这里所说的方法静观后，
你在静坐时不像过去那么容易静了，静的时间也很短，大脑里的观念在不断地升起；由于你
在不断地静观，所以，有时会感觉有些累，似乎这样的静坐效果不如你以前的静坐好。其实
这是个误解。

无论是数数、观呼吸，还是观想其他东西，或持咒，用的都是一念代万念的方法，通过
努力保持一念而将其他念头驱赶出大脑，使大脑呈现出一个念头主导下的假静。即，大脑并
没有真正的静，但相比平时的嘈杂状态是静了些。无论是在静坐时，还是在其他时间都是如
此。我们为什么这么说呢？

虽然观呼吸、观想一个形象、默念一个咒语（比如，念佛号，默念“我是神，我是爱，
我是光，我是什么什么东西”等等，都是一种咒语），在行为方式上有所不同，但本质是一
样的，都是通过让意念专注于一个物体、一个念头、一个行为来使大脑变静，所以，虽然说
起来互不相同，实则为一，都是以一念代万念的方法。比如数数的那一念、观想的那一念、
念咒的那一念等，用这一念将其他所有的念头都压下、赶跑。准确地说，是利用强大的意志
力让一个念头占据自己的大脑，不允许其他念头控制大脑。所谓用强大的意志力只不过是通
过不断的反复、强化，使那一念的力量变得很强大。所谓强大也就是控制大脑的力量较其他
观念为大，所以，当这个念头强大到一定程度时，这个念头一旦升起，其他念头就自然被赶
走。

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 一念代万念这种情况与人们的正常情况相比的真正区别仅在于：日常情况下，人们的大
脑像个市场，任什么人（念头）都可以自由出入，而现在则仅允许一个人独霸市场。当这一
个人独霸市场后，整个市场就显得很安静了。但这并不是真正的静，因为那个人还在。在一
念代万念中，独霸大脑的那个念头虽然赶跑了其他念头，但这个念头本身还是念头。对那些
练习这些静心方法、静坐方法的朋友来说，我想问的是：你知道独霸你大脑的那个念头是谁
吗？是你真正的自己吗？恐怕就很少有人知道，也很少有人关心了。对那些想通过念佛、持
咒、观想、体察呼吸等方法获得生命解脱的人来说，一个如此重要的问题竟然被忽视，不能
不说是非常的遗憾，也非常的可怕。我可以肯定地说，独霸大脑的那个东西不是你，它只是
一个咒语、一个名号、一个形象、一个意念，简单地说，一个念头。无论是什么念头都仅仅
是一个念头。因此，你不过是在修这个念头，它会变得越来越强大，越来越能够控制你的生
命。一个人念佛号、念咒语到最高境界的人，也就是那个念头完全控制了你的生命，而你真
正的自己却不知到何处去了。因此，按此种方法修炼的人修的根本就不是自己，被那一念赶
走的其他念头也没有被真正地驱逐出大脑，不过是暂时被赶到旁边去了，有很多被压入潜意
识，你意志（实际上是那个念头）一放松，那些被赶跑的念头都又回来了。

一念代万念这种情况还有一个比喻：日常情况下人们的大脑是有许多乐器配合着演奏着
复杂的交响乐，而现在则仅允许一个乐器演奏一个音符。所以，运用此种方法静心的朋友们
并没有真正地体验到心静的感觉，只是不那么嘈杂罢了。如果你不相信，可以体验一下：就
在你感到自己做得最好的时候，你的大脑、身体并没有完全放松，而是存在着一丝紧张感。
因为你需要付出很大的意志努力才能保持那个动作，但你越努力紧张感就越强，因此稍不注
意，就控制不住。即使当那个念头变得非常强大，也就是它可以比较轻松地控制你的大脑，
你感到不需要很大的意志努力就能持续的念、持续的观了的时候，你的心底依然会有一丝紧
张感。而通过静观所获得的静心是一种绝对的宁静，身、心的完全放松，你会感到非常的舒
适，同时还有一层愉悦感，这是生命的本真状态，我们称之为心灵的宁静。而通过一念代万
念方法所获得的静，是大脑的静，而且是相对嘈杂而言的假静。也许有些朋友看到这里会本
能的反感，认为我在对什么什么不敬。我给你的唯一回答就是：你可以亲自验证对比一下。
静观的时间越长你就会越能理解我所说的话的含义。实践出真知，实践是检验真理的唯一标
准，在这里也是完全适用的。各位切记：我们在这里是修炼、修心、静心，不是为了任何外
在的东西，而是为了我们自己能够圆满地回归。

有些念咒或念佛号的朋友可能会这样说，我们念咒可以得到神力、佛力的加持，念佛还
可以成佛，而不是静心这么简单的事，你静观能得到佛的加持吗？能成佛吗？这就涉及真正
的修道、修佛问题了。由于涉及神秘之事，也涉及教派之事，在这里不适合直接断言什么。
如果我说你依靠念佛成不了佛，我也拿不出什么确凿的证据。但我有一点可以肯定，无论你
念的多好，你的本质都没有得到真正的改变，你的真正的自己都没有得到真正的改变。因为，
你并没有修你自己，你修的只不过是那个念头，真正的你自己对此是很清楚的，他不受你的
那些观念的蒙骗。因为，无论你念佛念得如何，在你不小心的时候，也就是你意志控制放松
的时候，在那个念头对你的大脑控制放松的时候，你的内心都会升起一丝怀疑：我真的能在
此生成就吗？临终时阿弥陀佛会来接我吗？无论你多么反复告诫自己不要怀疑，都没有用的，
那个疑心会在你不经意间自动从心底出来的。注意：是从心底，而不是大脑出来的。也就是
说，是你的生命本身在提出疑问，向你提出警示。其实，你的大脑也会怀疑的，因为，大脑
从来不能真正告诉我们任何确信的东西，它告诉你任何肯定的结论的时候，一个相反的否定

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的结论就已经在你大脑里生成了，这是有相生相克的规律决定的，只不过你自己一时没有意
识到那个相反的结论的存在罢了，或者你通过努力把那个否定的结论给压入潜意识了罢了。

我说你的生命的本质没有发生真正的改变的证据是：你在面临社会矛盾和利益冲突、尤
其是观念冲突时，如果你不去有意控制自己，而是让自己的身心处于放松状态，你就会自然
地被矛盾所带动，你的大脑和情绪很自然地会被带动，甚至连身体都会不自主地参与到冲突
中去，表现为你会因此事而动念，动种种相关的念头，通常还会动情，喜怒哀乐都会有。所
以，你无法保持内心的宁静，无法使自己真正地从矛盾中超越出来，达到忍无可忍的状态。
有许多在深山或寺庙中修炼的人，如果用的是一念代万念的修心方法进行修炼，在远离人群、
世俗诱惑的时候，表现出的心性还不错，还能经常处于假的清净状态，但一到我们这个红尘
世界中，就很难把握住自己的心，面对世俗的诱惑、观念的冲突、利益的冲突，那个大脑和
心灵就很难把握，那个假静就会破产。也就是说，通过这种方法所获得的静是不牢固的。而
通过我们所说的静观方法的静心，如果你哪个方面修好了，那么在这个方面即使遇到再大的
刺激你都不会动念动心动情；当然，如果你哪个方面没修好，遇到外部刺激时，也会起心动
念，甚至身体都会被带到参与到社会活动中去，情绪也会起来，但此时你很快就会清楚这是
为什么，并能很快解决，而不是把它压下，我们是直接清除。所以，在静观中，每一次动心
都是我们净化自己的机会，每一个烦恼都是你去向菩提的台阶。

在初期我们只能偶尔想起来静观，但随着练习的增多，到一定时间后，只要起心动念就
能立即进入静观。此时，我们就能经常在自然状态下处于宁静之中，也就是说，在没有任何
意志努力状态下展现出一种深深的定力；而且如果你在某个时候失去了这种宁静感，甚至参
与到社会的冲突中，你当下就知道都是由于自己的原因，很快地使自己从中解脱出来。因此，
你对你自己静心、净化的整个过程保持完全的了解，每一个进步都很清楚，并且很清楚改变
的是自己，也是在自己完全的控制之下完成的。因此，我在这里所讲的静观，不仅可以静心，
最关键的是可以使你生命的本质得到改变。如果你有明确的修炼愿望，对佛的存在状态有所
了解，那么就会知道自己距离佛的境界越来越近，还可以经常直接体验到佛的境界和智慧。
其实，即使没有修炼的愿望，如果你能坚持静观，那么也会同样直接体验到佛的境界和智慧，
只不过你不会这样想而已，只会感到自己的心境越来越好，智慧越来越高，心胸越来越宽，
这个世界越来越难以打扰你的清净和幸福。如果你完全了解了静观的奥秘，掌握了静观的技
术，那么你对此生即可成佛就会信心十足，发自内心的自然的自信，没有一丝怀疑，不需要
任何信仰、信念来加持，也不需要借助任何高级生命来帮助——你是在自己成就自己，自己
解脱自己。其中的奥秘，我们将在下面一步步阐明。

前面在讲到觉知、意识时，我们讲到人有两种不同的意识和两种不同的觉知，一种是后
天思维意识的觉知，一种是先天纯粹意识的觉知。历史上许多人（而不是所有的人）讲的内
观的觉知所用的都是后天思维的觉知，包括一些跟我们学习静观的人在无意识中也是用后天
思维意识去觉知，这是由于思维意识非常强大，长期控制我们的生命活动的惯性造成的。这
些思维意识的觉知的方法虽然各不相同，但根本上都是用意志力保持着对大脑和大脑中所出
现观念的一种观照，并且总是试图保持着连续的观照。而我们的静观不是这样，我们只是在
发现大脑中有念头，这些念头引发身体和情绪反应的时候，才去觉知一下，觉知完身体、大
脑归于宁静、舒服之后，就结束了；没有努力保持觉知的那一念，也就是不存在保持觉知的
那种意志努力，这种意志努力本身就是心智系统或观念的一种作用，也就是思维意识的一种
活动。

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 人的思维意识或心智系统也是一个庞大的存在诸多等级层次的系统，佛学中所说的三界
内的所有生命都在这个意识系统中，准确地说都是在这个系统的控制之下，只是人类的心智
系统结构最为复杂，对人的生命控制能力最大。这个系统的复杂结构我们在静观的层层深入
的过程中可以明确地感受到它们的存在和运作规律，在传统的内观方法中也能感受到。在传
统的有些较为高级的内观、觉知方法中，它们让人们对大脑中的任何一念都能保持平等觉知，
而对观念的内容不加分别。这种说法与我们的说法在文字上几乎完全相同，所以，很容易被
认为是完全一样的。对于这种内观方法来说，我们与它们的根本区别就是进行觉知的意识不
同，当然结果也根本不同。而这种不同对进行内观的人来说，对读者来说，都是很难察觉的。
因为，二者对修炼过程的描述在文字上也几乎相同，即使是在对修炼的感受的描述上，如果
你没有真正经历过这两种觉知，仅仅在文字上也很难区分开来。对那些使用思维意识进行觉
知或内观的人来说，他们也会对自己大脑中的观念活动有较为清晰的认识，并能够体验到观
念被压入潜意识后自己所获得的较为清净状态，同时在不断的内观中，大脑中的观念也一层
层升起，甚至能感受到宇宙空间的一层层打开，自己的境界在一层层提高，最后也会达到对
思维意识的整体结构和基本规律的认识，甚至也会在概念上对超越二元对立的那个绝对永恒
的世界做出种种说明、阐述。这一切都会给人们这样一个强烈印象：自己的修炼在不断的进
步，智慧在不断地扩大。这种感受与我们在静观中的感受是完全一样的，因此，无数人受其
蒙蔽终身。我想在过去也肯定有人在无意中使用先天纯粹意识进行觉知，他们在描述自己的
修炼感受、认识时，那些使用思维意识进行觉知的人是很难察觉到二者之间的差别的，更不
要说一般读者了。我本人一开始在无意中学会了用先天纯粹意识进行觉知，后来也经常会无
意中又使用后天的思维意识进行觉知，很长时间我对二者之间的差别并不十分清楚，我个人
的感觉仅仅是有些时候觉知的效果很好，能立即体验到身体和大脑被清空的感觉，很舒服，
而后这种静观的结果是极为扎实的，以后绝对不会再受那些东西的控制；而有些时候的静观
的效果就没有这么好，就体验不到那种瞬间被清空的感觉，在这方面以后还会出现问题。后
来我终于发现了当我在静观、觉知时，如果能体验到情绪、不良感受背后的那片宁静、柔软、
舒服的东西，然后用它去静观时，效果都很好。

我本人还有一个特点对我区分二者的差别起了很大的作用：这就是我对自己的整个静观
过程在大脑和身体中的表现都看得非常清楚，我能够看到那团物质在那里活动，也能看到它
们被清空。当然，最重要的是我在过去跟许多朋友进行了非常深入的交流，对大家在学习静
观过程中可能出现的各种问题有着较为丰富的了解，我也广泛学习各种方法，然后我对这两
种意识的静观才有较为完整的了解。我以前本不打算把这个东西写出来，因为这会让许多人
接受不了，甚至会给我本人带来一些不必要的干扰，但在我清理了这些观念之后，还是把它
们写在这里了。可能有些朋友会感觉到自己受了伤害（其实是那些观念受到了冲击，而不是
真正的你自己），我感到非常抱歉，我实在无意让你难过，你就只当我在胡言乱语就是了，
别跟我一般见识。当然，我的抱歉并不能真正解决你的问题，你无论如何评价我也不能解决
你的问题。所以，从对你负责的角度来讲，我建议你先仔细体察一下自己的内观、觉知使用
的是哪一种意识，如果是后天思维意识你的大脑就会保持一种紧张感，最好的时候也有一丝
紧张感。如果你的静观是后天的思维意识在静观、觉知，你就仔细体察一下你的内观过程，
然后再按我所写的静观过程静观一下，好好比较一下。

我有一个朋友潜心修炼，把大半生的时光都花费在修炼上了，付出了无数的代价，学习、
练习过各种修行方法，几乎目前社会上流传的各种方法都试过了，其中当然包括各种观想、
内观方法。但无论练习何种方法，在内观、静坐时他都会产生莫名的害怕、恐惧的感觉，无

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论如何都没有办法清除，最后都不得不一一放弃。他很早就知道我在跟人讲静观，也看见我
的状态是挺不错的，甚至我为朋友们写的介绍静观方法的文章都认真读过，但一直没有去尝
试。直到有一天他的一个朋友对他的状态很着急，这位朋友在按照我所说的静观方法修心，
感觉非常好，人生获得了极大的解放，身心得到过去无法想象的改善，就希望他能尝试一下。
有一天我们在一起聊天，他跟我说想试试我所说的方法。他的意思是要找个专门的时间讲讲，
一起静坐共修一下。我知道这是不需要的，我就当场让他坐在我的身边，让他闭上眼睛，感
受心脏是什么感觉。他立即感受到心脏部位很紧张，由于眼睛闭上了，还有一些害怕。我说
仔细地感受心脏部位的感觉，不要用大脑的思维意识去感受，而是用身体去感受，仔细体察
你的心脏紧张、难过的那个感觉的后面有一片宁静、柔软、舒服的感觉，找到了吗？他说找
到了。我说你就用那个柔软的感觉去体察你的紧张的那个感觉，或者用柔软的那个东西去包
裹紧张的那个东西。这样刚说完，他就睁开了眼，说好多了。就在我让他用柔软的那个意识、
感觉去体察紧张的那个感觉的同时，他就做到了，也立即就体验到舒服、宁静、空的那个感
觉。也就是说，让他心脏不舒服的那团物质被清除了。我知道他的问题不是一次静观就解决
的。所以，我让他再体验一下，把眼睛闭上，再体验一下心脏的感觉，我发现这次感觉稍微
要重些，因为他在喘气。我让他再找到心脏紧张感觉背后的那片柔软、宁静的感觉，然后把
这个感觉贴到紧张感上，我发现他这样做几秒钟之后问题还没解决，就跟他说：你向那团物
质发个“灭”的念头，注意：不是从大脑发，而是从心里发，从那团柔软的物质发出。他立
即就做到了，也就立即就舒服、宁静下来。这整个过程不到两分钟，他就学会了我们的静观。
学会之后，他立即进行了总结：

1.孙老师（我的职业是教师）让我去体察自己的心脏，我一开始自然地是用思维意识去
体察的，孙老师告诉我用身体去体察，我才知道是用身体体察，而不是用大脑、思维意识去
体察。我原来的内观、观想用的都是思维意识。

2.孙老师让我找到紧张感后面的那个柔软的感觉，我还真找到了这种感觉，这种感觉就
是先天的本我。

3.孙老师让我用这个柔软的感觉去体察紧张感，把柔软的感觉贴到紧张感上面，结果我
一贴上去立即（紧张感）就消失了。但我第二次贴上去后，就没有立即解决。孙老师让我加
个“灭”的意念，我很自然地是从大脑的思维发出这一念，孙老师告诉我是从心里，从那个
柔软的地方发出，结果那个念一发出，紧张感立即也就消失了，真舒服，感觉好了。

他双手捂着自己的胸口，脸上洋溢着幸福的微笑。他能够在两分钟不到的时间就学会静
观，这也与他过去修行过其他方法有关，通过那些修行，他获得了对自己意识的感觉能力和
控制能力，这对学会、练习静观都是有帮助的。

为了帮助有些朋友解决自己的疑惑，我再提供一个验证的方法。这个方法我们在前面讲
静坐的时候讲过，就是如果你放弃那种后天意识的内观、观想方法，让你的身心完全处于放
松状态，不给自己提供任何戒律限制，也不用任何观念来引导自己，你看看你会出现什么状
态？如果你用的是思维意识来观的，就会回到修炼前的状态，以前你感觉到修好的东西都会
一个个返出来，你又变得跟普通人一样了。如果你决心试试用我们的静观方法，使用自己先
天纯粹意识来觉知、静观、内观，你就会真正体会到那些观念、愿望被清除的感受，等一段
时间后，你无论怎么放松自己，你会发现那些被修去的东西都不会再控制你，你在完全放松

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的状态下获得自由和解放，你也会感受到你过去所接受的那些戒律、教条都是对你生命的限
制，也都是你的生命获得真正自由、解放的障碍。此时，你自己就能做出一个有力的结论了。

所以，一个人在思维意识系统中也存在所谓的修炼，也会感觉到自己的修炼在一层层提
高，但所有这些进步或提高都不过是在思维意识系统（也就是后天自我）之内，或心智系统
或心智模式中进行的，在这个模式中，一个人即使达到最高层次——仅仅是一个觉知意识，
也依然无法解脱。因为，过去所谓被“修去”的那些观念、愿望都并没有真正被清除，都仅
仅被压入潜意识状态，更重要的是那个意识系统或心智系统本身还在，所以，一旦有机会它
们都还会出来，表现为这些人即使到了三界的最高层，还会因这些观念和意识系统本身的存
在而回来。那些过去在所谓的“修炼”中被“修去”的观念存积在人的心智系统中就是佛学
所说的阿赖耶识，它们既是轮回的种子，也是我们在这个世界所有一切身心状态和现实生活
状况的根源。所以，如果内观、观想等都是用这个思维意识去觉知、观照，无论你修到何种
境界都是空，都不能实现真正的解脱。因此，有人说过去的修炼都是假的，骗人的。也许真
的道出了事实。而我们的静观从一开始所走的路就是对大脑中的所有观念进行清除，直到最
后把整个思维意识系统拆除，从而把那些所谓的阿赖耶识彻底铲除。也就是说一开始就是针
对那个所谓的阿赖耶识去修炼的，是直指根本。至于如何拆除心智系统，我们在以后再具体
讲，但总的原则不变。

那么，对那些正在以一念代万念方法修心的朋友来说，如果想按我们这里所说的静观方
法修心，该怎么办呢？方法很简单。

首先，你不要认为你过去的修炼没有用，不是的，用处是很大的，只是不究竟。无论是
数数、观外在的一个实物、内在的一个意象，还是念佛号或咒语都会把一些不好的念头、观
念压入到潜意识状态，使其暂时不能干扰你的大脑，这对增强你的意识对自己大脑的控制能
力是很有帮助的，是有利于先天本我的呈现的，这对学习和练习静观都是很有帮助的。因为，
你具备了控制自己大脑思维的能力，表现为你能控制大脑的思维，甚至可以控制自己的情绪
发生。过去在这方面修行得越好的人，控制自己思维和情绪活动的能力就会越强，他们就越
能很快地学会静观。为什么是这样的呢？因为，一般人都是生活在无意识状态，被自己的观
念、愿望、情绪控制着盲目地生活，无奈地做着自己观念、愿望、情绪的奴隶，不知道要去
控制自己的观念、愿望和情绪，更不知道如何去控制这些东西。有人虽然生活得很丰富多彩，
不过都是自己的观念、愿望和情绪的表演罢了，对此他丝毫没有意识，所以，我们才说他是
生活在无意识状态。而通过练习静心，无论是什么方法都会使人们试图去控制自己的观念、
愿望和情绪，有意无意地把自己与观念、愿望和情绪分开，知道去控制、压制那些观念、愿
望和情绪。只是这个分开是不究竟的，不彻底的，准确地说是假的。因为，练习这种静心方
法的人并没有找到真正的自己，他只是将自己大脑中的所有念头与他所修的那个念头区分开
来，比如把咒语、观想的形象与自己大脑中的所有观念区分开来了，只承认这一念存在的合
法性，而否认其他所有念头存在的合法性。我们前面之所以说按这些修心方法不能真正将那
些观念清理出去，只是将它们压入潜意识或被边缘化，是因为那一念无论多么强大，它都仅
仅是一个念头，它都没有清除其他念头的能力。观念之间是没有消灭能力的。

但是由于他有这个区分的意思在里面，所以假的很容易变成真的。如何将假的区分变成
真的区分，把假静变成真静呢？方法很简单，只要他能把“一念代万念”中的那个“一念”
打破，认识到它也不是真正的自己，然后通过向内体察找到真正的自己（先天纯粹意识），
就能把自己与所有的观念（包括那一念）区分开了。静观方法的本质就是把真正的自己（宁
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静中的心）与正在控制我们大脑、生命的那个观念（使我们不静的东西）区分开，真正的我
们自己（先天纯粹意识）就能把那些观念灭掉，清理出去。所以，找到真正的自己、把自己
与所有观念区分开的方法，这就是静观的根本点。我们的每一次静观本质上都是在做这一件
事。所以，那些练习其他静心方法成就越大的人，练习静观就会越容易。但容易也只是从一
方面说的，从另一方面说，他也很难，因为，他首先要决定放弃那一念。对许多观想、念佛
或念咒有所成就的人来说，想放弃这一念并不是轻易能做到的，因为这一念已经很强大了，
它已经有很大的能量来控制人们的大脑，它会用种种理由来为自己辩护，并给人们制造很大
的痛苦，迫使你保留它，它好继续控制你。因此，必须下很大的决心，按我们所说的静观过
程来静观它，清除它。静观程序我们前面讲得很清楚，这里就不重复了。但我要特别提醒一
点，如果你感觉到情绪很强烈，无法做到静静地体察它时，就直接对着那股情绪发出“灭”
的意念。通常就能立即把它灭掉。如果还灭不掉，就去体察大脑，你会发现大脑里有许多观
念在活动，这是这些观念在垂死挣扎。注意，此时你不要跟它跑，更不要去判断它的对与错，
就直接向它们发出“灭”的意念，等待大脑变静。有人可能会出现这种情况，当他决心放弃
那些修心方法时，当感受到心脏很难受的时候，他本能的反应是害怕和回避这种感受，想立
即中止静观。记住：一定不要回避，不要害怕，你要决心消灭它。此时，你也要静静地看着
它，并坚决地把它与你自己分开，并坚决地消灭它。如果你这样做了，你的大脑立即就会空、
静，你的心脏也会变空变静，很舒服。如果你的大脑和心脏没有变空变静，你就再来一次，
重复静观过程，直到大脑和心脏变空变静。通过这样的静观过程，你就会把那个被你养大的
念头修去。

也许有些人看到这里后，会心生疑惑，我为什么要修去这个念头啊？我这样观想、念佛
号咒语也是修行啊？我们前面讲得很清楚，它们是修行，但不是究竟的修行，关键是修的不
是自己，你修的是那个念头，它不是你。所以，当静观的时候，你才能把它清除。如果它是
真正的佛法，或者是真正的你自己，你是不可能通过静观把它清除的。因为，这整个静观过
程都是用你本体的力量，也就是佛性的力量或神性的力量在消灭那些观念、念头，我们没有
借助任何外在的力量。如果那个念头真的是你，或真的是佛法，你是不可能消灭它的。再进
一步想：你能如此轻易地就把那些东西清除，那么是你本人厉害，还是那些观念、念头厉害？
如果你自己比那些东西都厉害，你还要它们干什么？

我在静观一段时间之后，所遇到的一个非常关键的问题就是：我发现有些我一直认为是
绝对真理的观念在控制我的情绪和思维，当这些观念受到外界冲击时，我的情绪就起来了，
我的思维就会自动为它辩护。这些观念在修炼界看来也都是真正的佛法，是我们修炼的根本，
甚至是成佛的根本。我不知道是否应该对它们静观，清除它们，很长时间我拿不定主意。突
然有一天我想到，如果这些东西是真的佛法，那么我就不可能把它静观掉。我就来试一试，
结果是：我一静观，它们就被消灭了，并且之后我立即就明白了那些观念背后的内涵。我由
此就知道这些都不是真的佛法，只不过是一种方法或说法。这个经历给我很大启发。希望有
其他修炼经历的朋友们能够好好体会我这个经历和认识。

当你把那个念头修去后，会发生一个非常重要的现象：就是你会感到自己的心又完全恢
复到修炼前的状态了，许多过去好像修去的思想、习惯、愿望或执著心等等又回来了。许多
人见到这种情况后，可能会后悔。其实，你根本就不用后悔。你想想，为什么你会回到从前
的样子？这说明什么问题？它有力地说明你过去并没有真正地修自己，自己的心性没有得到
任何改变，过去那些东西不过是被那个念头压制住了，或压入潜意识了，现在压制它们的东
西被消灭了，所以，它们都又返回来了。怎么办？从头开始修炼，用我们的静观方法，一点
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一点地把那些观念、习惯、执著心一一清除，使你自己发生真正的改变，真正地净化你的生
命本身，你会很自然地感觉到自己在一步一步提高，你在面对社会的各种冲击时，你的心自
然地定定的。这才是最重要的。通过这种净化所达到的身心宁静，是任何东西都无法破坏的，
所提高的境界也是任何人、任何方法都不能破坏的。

当然，这并不是说观想、念佛、持咒与静观是完全冲突的。静观作为一种真正最高级、
最圆融的修心方法与万事万物万法都是兼容的。比如，在我们在观想的时候，无论你观想的
是什么东西、形象，这个观想常常会受到各种念头或妄念的影响，当这些念头升起的时候，
心动了的时候，观想就会受到干扰，此时人们自然想把那些念头赶走来使自己继续观想。问
题的关键就在你用什么办法来驱赶走那些念头。有人是试图直接把那些念头赶走，往往很难
奏效，那个念头很快又回来了。这是因为，当你驱赶它的时候，就同时给了它能量，所以，
它反而变得更强大。所以，这种方法很难真正奏效，仅有短暂的效果。还有人是通过重提精
神，不针对那个念头采取任何行动，而是用意志力使自己重新回到观想的那个形象。这种方
法虽然避免了给那个念头输送能量，但却也没有把它怎么样，只是让它边缘化了，最好的结
果是压入潜意识。真正有效的方法是这样的：当发现那个干扰你观想的念头在大脑活动时，
就按我们说的静观的方法处理它，在使自己的心归于宁静之后，体察、静观那个念头，直至
它消失，然后继续你的观想、持咒、念佛活动。如果这样没有效果，就从体察心脏开始，再
到体察大脑和观看念头结束。这样就能真正把那个念头清除掉。还有人这样做，有时也是有
效的：当他发现那些念头在那里干扰他的观想时，都把那些念头视为妄念，都决定不要它们，
把它们都清理掉。当他能这些想，能够把那些念头与自己分开，决定不要它们时，如果此时
他的心处于宁静状态，这些念头也能被清理掉，因为当他的心处于宁静状态时，先天纯粹意
识就出来了，就会自动起作用，所以才会有效果。如果此时他的心有些乱，就很难有效。但
由于他们是在无意中这样做的，并不是每次自己的心都处于宁静状态，所以，这种方法就不
是一直有效，有时有效，有时无效。为什么这样呢？因为，当他的心不宁静时，后天自我就
在控制着大脑，这时就是一个念头批判另一个念头，或一个念头想灭掉另一个念头，就没有
效果了。因为，念头与念头之间是没有消灭能力的，至多强势的一方将弱势的一方驱赶到大
脑的边缘区，或被压入潜意识。所以，真正有效的是静观。无论是自觉的静观，还是不自觉
的静观，都会有效的。当那些念头被清除后，继续观想。这就将观想和静观结合起来了，方
法也不错，只是到一定时候，要把那个观想的形象打破，无论它是什么，不要让它完全控制
了你，从而使你不能获得真正的自由。

同样道理，我们在念佛号和持咒时，遇到念头升起时，都可以这样做，都可以把那些念
头清除，使自己可以更好的念佛、持咒。但还是那句话，到一定时候，你一定要将那个佛号
和咒语给清除掉，不要让它完全控制了你。

各位切切记住：我们的生命本身原本是完全自由的，只有由于心智系统的作用，心智系
统中的每一个观念和愿望都具有控制我们生命活动的能力，使我们执著于某些东西，从而使
我们的生命在世间失去某些自由。因此，在思想中，任何能够控制我们生命、干扰我们生命
自由的东西，无论它是什么，以什么面目出现，在什么时候出现，都是必须要清除掉的，都
是可以通过静观清除的。这样我们才能真正获得完整的解放。因此，不要留恋什么东西，也
就是不要执著任何东西！

与观想、持咒相似的还有另一种方法，这是近年来刚出现的，就是当发现有念头出现时，
或有情绪反应时，就默念一句话，比如“我是光，我是爱”，或“我是空，我是什么都没有”，
54
或“对不起，请原谅，谢谢你，我爱你”等。当人们这样做时，也会使大脑中的观念走开，
使情绪慢慢平复。这都属于一念代万念，当这一念升起时，其他观念就自然被驱逐了。像“对
不起，请原谅，谢谢你，我爱你”这样的一念体现的是人的宽容、博爱的德性，这种德性有
它自身的能量和力量，所以，对许多观念都具有强大的压制力量，抑制力量，因此，常常会
很有效。大家一定要记住，我们不同的观念是由不同的能量体构成的，其所代表的德性越高，
其能量就越强。所以，我们经常会感受到那些具有很高德性的人说出来的含有高尚德性的话
就具有强大的能量，有撼人心魄的力量。

而“我是光，我是爱”这一念的力量更强大，因为它更简洁，代表我们生命中更高层次
的存在，也就带有更高更强大的能量。当一个人真正从心底意识到这一点时，当这一念升起
来时，就会把他生命微观的这个层次的强大能量调动起来，会产生不可思议的效果。

“我是空，我是什么都没有”则代表了三界内的最高存在，所以，也具有更强大的能量，
因此，用它几乎可以抑制、压制住我们可以想到的所有观念和情绪。还有人把我们的静观方
法转变为这样的一念，在发现大脑中有观念活动时就对自己或对那个念头说“你不是我，我
不要你，灭”，这也属于一念代万念的一种形式，其作用与“我是空，我是什么都没有没有”
一样。它可以把心智系统，也就是三界的最微观的能量调动起来，并能够将人们带入此种存
在境界。所以，是非常强大、有效的修心方法。一个人经常这样做对熟练掌握我们的静观是
非常有帮助的。我建议感觉学习静观比较困难的朋友，一开始可以这样做。如果感觉这样做
不成功，在遇到问题时就默想：“我是光，我是爱”。如果这样也做不起来，就默念“对不
起，请原谅，谢谢你，我爱你”。因为，这一念大家都能接受，与我们的生存境界最接近，
大家也最容易做到。对许多人来说，从这一步开始比较方便的。

那种对着自己大脑中的观念说“你不是我，我不要你，灭”这种方法与我们所说的静观
方法的区别仅有一点：我们在静观时有时也会对那个观念发出这样的一念，但我们强调的是
从心里，从身体中柔软的那个先天纯粹意识发出，而不是从大脑发出。如果你是从先天纯粹
意识发出的，就是我们所说的静观；如果是从大脑思维意识发出的，就是一念代万念。两种
方法的区别就在这一线之间，所以，很难区别。唯一的区别就是此时你去体察你的大脑里的
感觉，是否存在一丝紧张感。当然，这两种做法的结果则是根本不同的。从先天纯粹意识发
出的那一念能把那个观念的根拔掉，而后者只是削弱了那个观念的力量，那个观念的根还在，
存在于阿赖耶识中。我们反复区分这两种做法的根本意义在于：只有从先天纯粹意识出发进
行的静观才能拆除心智系统，这也是一念代万念的方法无法完成的。这个需要静观到一定程
度时，当我们进入到拆除心智系统的基本程序时，才能真正感受到静观的价值和神奇。当你
感觉大脑中没有观念活动时，但身体和大脑里还有感受，心智系统还想活动时，你就能感受
到心智系统纯粹意识的存在，对这些感觉你用那个一念代万念的方法怎么做都没用，甚至都
做不到了，因为，那一念就是心智意识发出的。

对于那些刚进入修炼、修心大门的朋友来说，所有这些方法都可以采用，你都可以尝试，
只要能把你的问题解决，能使自己的情绪平伏，能使自己心宁静下来都行。在使用这些方法
的时候，你的境界也会自然提高；随着你的境界的提高，逐渐都会走到我们所说的静观的这
条路上。同时，经过自己的亲身实践，你对那些方法也会有真实的认识，也就是才会有真知。
通过亲身实践和对比，你对静观的意义才会真切的理解，树立起牢固的信心。

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（三）静观与忏悔的关系

忏悔是许多宗教通行的修行方法，这种方法对帮助人们规范自己的言行乃至思想都有一
定的效果，所以，也是人类普通教育中所通行的方法。我们通常所说的道歉、自我批评、悔
过等都属于忏悔的一种方式。从生命的根本改变或回归的意义上看，忏悔这种方法到底有没
有用，用处有多大呢？这要看人们是怎么进行忏悔的。

世界上有许多人把忏悔当做应付社会舆论压力的一种方式，而不是通过真诚地反思，认
识到自己的错误，然后决定改正错误。这种忏悔是没有任何积极意义的。也有许多宗教信徒，
迫于信仰或教团压力也经常进行忏悔，他们熟知本教的教条、戒律，知道自己犯了哪一条，
所以，能够很明确地承认自己的错误，并表示要改过。但他并不是真诚的忏悔，他在承认错
误的同时也告诉自己，这是不可能的，作为一个人不可能做到的。他会想：我是一个人哪，
我有人的权利和生活，我们怎么可以做到这些呢？所以他很自然地“一边忏悔，一边作恶”。
现代社会中的许多人把宗教信仰作为一个生活形式或文化样式，作为自己获得社会归属的一
种手段，他们所进行的忏悔许多时候是这种类型。当然，这也没有什么用处。

如果要想使自己的忏悔变得有意义，能使自己的心理、思想或行为发生有积极意义的改
变，需要采取正确的忏悔方法。当然，不同的忏悔方法的实际效果也是不一样的。我们根据
忏悔的程序不同，把忏悔分为有为的忏悔和无为的忏悔两大类别。二者在忏悔发起的原因、
过程和结果三个方面都存在区别。

有为的忏悔的“有为”表现在三个方面：1.忏悔发起的原因是外在的，是因为发现自己
的言语和行为违背了某些伦理原则、风俗习惯或宗教戒条，自己的思想、言语违反了某些理
论观念等。也就是人们是以一个外在的标准来判断自己的行为错了，然后决定忏悔。2.忏悔
的过程是决心改错，决心以正确的行为代替错误的行为，以正确的思想观念代替错误的思想
观念。比如，表示我以后不这样做了，不这样想了，我要如何做，如何想等。这个过程的实
际做法有多种形式，有向权威人士表示的，比如向神职人员、道德高尚之士；还有的向受害
者；有的则向自己。3.忏悔的结果是行为和言语、思想观念的改变，实现了用正确的新的行
为方式、语言和思想替代旧的错误的行为方式、语言和思想。

有为的忏悔的根本缺陷与我们前面讲的其他修心方法一样，都不能真正地改变一个生命
的本质，人们会继续陷在后天自我的泥沼内无法出来，也就是陷在观念和愿望控制之中。通
过这种忏悔，人们不过是用一套思想和行为规范代替另一套思想和行为规范，旧的思想观念
并没有被清除，不过是被压入潜意识之中。所以，这种方法不能真正改变一个生命的本质。
一个证据就是通过这种忏悔方法所取得的灵性进步是不牢固的，只要当事人换个环境，或思
想一放松，原来的那些思想观念都会自动跑出来，立即被打回原形。同时，这种忏悔非常辛
苦，努力改错的过程并不是愉悦的。

以往人们所从事的忏悔大部分都属于有为的忏悔，很少有人从事无为的忏悔。所谓无为
的忏悔是带有静观的忏悔，人们在进行忏悔的时候，进行静观，彻底消除忏悔的原因。

带有静观的无为的忏悔的“无为”也表现在三个方面：

56
 1.忏悔发起的原因是内在的。他首先不再是因为发现自己的言行、思想不符合任何外部
的标准、准则而来忏悔的，而是由于发现自己的身心不静了，那种宁静、祥和、愉悦的心态
失去了时，就来进行忏悔。换言之，只要发现自己有情绪反应，身体有不舒服的反应，就会
立即进入忏悔。其次，这种忏悔已经认识到任何一个外部的标准、思想观点都是相对的，都
会使人伤害他人，危害社会，都不会使人真正改变，使人真正达道，所以，不再把任何观念、
戒律、法理作为忏悔的前提、根据。

2.忏悔的过程就是静观。

3.忏悔的结果是彻底消除所谓犯错误的原因，使人们真正能够超越二元对立，即超越罪
与非罪，祸与福，对与错，正与邪的对立，因此，能消除一切所谓的业障、罪责，使其瞬间
陨灭。

对许多还没有深达无为法的思维高度的朋友来说，可以把这两种忏悔方法结合起来，也
就是在进行有为的忏悔之后立即进行无为的忏悔。比如，当你发现自己违背了某个戒律之后，
先好好忏悔一番，找找自己犯错误的原因是什么，比如是什么样的思想观念使自己犯了错误，
自己大脑中还有什么不符合要求的思想观念，等你找到这些观念之后，先让自己的心静下来
（这是关键点），然后向自己所信奉的教主、圣人或神佛忏悔，并决定不要这些观念、愿望。
这种忏悔在无意识中也能把大脑中的那些观念、愿望与自己真正的自己分开，并决定不要它
们，从而也符合静观的基本理论和要求。或者直接按静观程序，静静地看着大脑中那个观念，
或者静静地体察大脑中那个观念的活动、感受，等它消失。这样就会使你的忏悔更加有效，
也能帮助你更快地达到无为的忏悔。

对许多不能接受无为式忏悔的朋友来说，我在这里再给你提个醒，也许会使自己的忏悔
更有效些。

各位，一定要记住：无论怎样忏悔，忏悔的第一要义都是真诚。所谓真诚就是真心实意，
忏悔的愿望要从心底发出。注意：是从心底发出，而不是从大脑发出。许多人的忏悔只是从
大脑发出的，他只是发出一个观念“我错了，我犯了什么什么错，我要改正”。这整个过程
是在大脑完成的。经常进行这样的忏悔朋友会知道，这种忏悔并没有什么用，人们会继续以
前的错误。只有真正从心底发出的忏悔才会有效。很多朋友可能分不清“从心底发出”和“从
大脑发出”这两种忏悔的区别，这个区别是一种程序性的区别，我们可以通过实际的操作来
体验它们之间的区别。“从心底发出”的忏悔在程序上要比“从大脑发出的”忏悔多一个程
序，就是“从心底发出”的忏悔是从“心脏”这个位置发出的。由于当代教育的重点是观念
和行为方式教育，这个教育的结果就是使人们大脑极其发达，表现为思维能力空前发达、思
想观念极其丰富。在这个教育中，心脏的信息、心理、精神方面功能被普遍忽视，甚至被否
定，人们已经习惯于把“心”理解为大脑，把“心理活动”理解为大脑的活动。所以，很多
人都不知道如何用心去忏悔，就像许多人已经不知道如何用心去爱一样。各位要想知道如何
用心忏悔，如何用心去爱，方法很简单，就是你把自己的意念放在心脏部位，体验心脏的感
觉，从这里发出你的忏悔之念，发出你的爱意，就行了。只要你想到要这样做就自然能做到。
当这样去做的时候，你会发现奇迹。如果你经常这样做，你很快就会发现自己在不知不觉中
发生了重大的不可思议的改变，当然是良性的改变：你真会知道人有良心，并体会到自己的
良心越来越好。这里特别提醒大家注意的是：我们的心脏只是一个信息发出组织，它发出的
是一个意念，而不是一个观念或道理。道理、观念都是大脑的产物，而不是心脏的产物。心
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脏发出的信息（也就是我们的良知）常常会被大脑忽视，尤其是今天受过良好教育的人，许
多人已经完全听不到心脏的信息，也就是我们常说的心声，良心。心脏发出的意念可以通过
大脑转变为观念后输送出来传递给别人。比如，当我从心底决定要忏悔的时候，我的心底就
会发出一个信息或无声的声音：我要忏悔！并会对那些观念发出排斥的意念。如果你接受了
这个信息就告诉自己：我不要这样的思想观念，我不要这样的行为！我要坚决清除它们！这
个意念只是一个决定，它并不提供理由，理由是大脑提供的。对于心脏的信息或心理活动与
大脑的观念、心理活动之间的区别我们就讲这么多，我讲的到底是对是错，各位朋友可以自
己去验证，自己体验几次，看看是不是这么回事。当我们从心底发出忏悔的那一念后，我们
就一定能够改正错误的思想和言行。

（四）静观与“向内找”的关系

社会上有一些修炼者经常谈“向内找”，认为能否“向内找”是修炼者和非修炼者之间
的区别。从普通人的精神修养和修炼界的修炼来说，“向内找”都是一个非常重要的方法。
但实际上人们对“向内找”存在着不同理解和不同的做法，结果当然也大不相同。

1.“向内找”在身心修养中的地位

在我个人多年身心修养的经历中，有一个比较深刻的体会：一个人的人格是越来越完善，
还是越来越残缺；德性和精神境界是越来越高，还是越来越低；言行是越来越合乎中道（中
庸或中和），还是越来越极端、偏激；性格是越来越平和、圆融，还是越来越不平、不圆融；
一个生命在宇宙中的地位是不断上升还是不断下降，关键看这个人遇到矛盾冲突时是找别人
的问题，还是找自己的问题。找自己的问题就叫向内找，找别人的问题就叫向外找。向外找
就会使自己越来越自私自我，就会努力去维护自己的观点、利益，努力去改变别人，让别人
来适应自己的观点、利益，让别人为自己放弃其本人的利益、观点，人的道德品质就会越来
越恶劣，人生的境界就会越来越低，与社会和他人的冲突就会越来越频繁，人际关系就会越
来越紧张，性格就会越来越怪癖，极端者看所有的人和事都不顺眼，内心长期处于不平、焦
虑状态，时间一长人就会生病，甚至一命呜呼。向内找的人会主动地去调整自己、改变自己，
让自己适应别人，为别人放弃自己的利益和观点，人的道德品质就会越来越完善，人生的境
界就会越来越高，性格和脾气就会越来越好，社会关系也会越来越和谐，就会带着爱和善意
来看待社会上和自己身边的一切。同时，如果一个人对向内找理解的较为深入，那么他的身
体也会越来越健康。因此，就好像宇宙中有一个轮子一样，向内转就带着人的身体和灵魂向
上升，向外转就带着人的身体和灵魂往下降，我们可以把这个“轮子”叫做“法轮”：佛法
的轮子，就是佛教中所说的“法轮常转”中的那个“法轮”，它代表着宇宙规则的运转，向
外找可以看作是顺时针转（顺着人——心智系统——的惯性），向内找可以看作是逆时钟转
（逆着人——心智系统——的惯性）。对许多一心想修炼得道，想圆满升天的人来说，这就
是全部问题的关键。如果你是向外找，无论你修什么、信什么、做什么，都是白搭。无论你
以何种理由（通常也就是自己所信宗教或这个团体成员给你提供的理由）向外找，对你所信
奉的宗教和教法多么的虔诚，你都是白搭。相反，你没有任何宗教信仰，也不相信什么修炼
得道，不想什么圆满升天，如果你能坚持向内找，那么，你同样也会不断提高自己的精神境
界，也会得道。

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 自古以来，所有圣贤在教人们修身养性时都告诉人们要向内找，虽然说法不同，实质为
一，都是告诉人们是自己存在问题，需要改变的是自己，忏悔就是向内找的具体表现。毛主
席也告诉共产党人要善于自我批评，一个不善于自我批评和改正自己错误的共产党员必定不
是一个好的党员，必定不能不断进步，也早晚会给党的事业带来种种损失和危害。历史上关
于向内找的说法和做法很多，我们这里就不再一一评论，而只讲述我自己的认识和感受。

我多年的观察发现这样一种现象：每一个真诚的修炼者都知道，也都会向内找，但对向
内找的理解差别却很大，表现为对向内找的方法本身的理解和向内找内容的理解差别都很大，
这表现在人们给自己定下的改变自己、放弃自己的方法和范围相互间差别很大。根据我个人
的经验，这个相互间的差别实质上是修炼的不同阶段的表现，就像学生学习分为小学、中学
和大学一样，向内找也可以分为两个大的阶段和几个小的阶段。

2.“向内找”的第一阶段

我们无论从何处开始学习向内找，都会很自然地要经历两个大的阶段。第一个阶段是普
通教育和人格修养过程中的向内找，也是一个未真正入门的修炼者的向内找。这个阶段主要
的任务是把人做好，成为一个真正的好人，从而为进入真正修炼的大门做准备。也就是说，
一个人如果连人都做不好，是谈不上修炼的。这个阶段的修炼者虽然还没有进入真正的修炼
阶段，也就是真正的改变一个生命的本质的阶段，但由于他也在不断地改变着自己的思想和
言行，所以也可以算修炼，而且是比较艰苦的修炼。有为式的忏悔就属于这个阶段。无数人
终其一生都不能跨越这个阶段。第二阶段是一个真正修炼过程的向内找，进入这个阶段，一
个人才开始真正从根本上改变自己生命的历程，踏上生命回归之路。为了帮助大家理解这两
个阶段的区别，我们有必要首先把普通教育的方法和人们的自然反应模式讲一下。

3.普通教育的教育方法

我们的普通教育方法都是首先告诉人们一套做人的标准，告诉我们思想和行为要达到的
标准：什么是正确的思想观念，什么是正确的行为，怎样做才是正确的做法，告诉要如此想、
如此做，然后告诉人们如果达不到会有什么样不良后果，达到了会有什么好的后果。比如达
到了就会成功，就会得利，就会受到表扬、尊重和奖励等，达不到就会失败，就会有损失，
就会受到批评、轻视和惩罚等。这就是我们常规的教育教学方法、修养方法，也是所有宗教
教育和修炼者最早能够理解和实行的修炼方法。这两种教育之间的区别仅在于被教导或所接
受的观点不同，奖惩方式和结果不同而已。所以，如果你目前还是这样来理解修炼方法的，
那么你就还是个普通人，还没有进入真正修炼的大门，属于做好人的阶段。在这个阶段人们
相互之间的差别仅在于对什么是真正的好人的理解不同罢了，当然，处于这个阶段的修炼人
与普通人之间的差别也仅在于对什么是好人理解不同罢了。

当然，对一个人来说，要想达到常规教育所要求的标准也是不容易的，无数人一生努力
都达不到。许多人随着年龄的增长，思想越来越复杂，心越来越贪，距离那些标准就越来越
远；也有很多人努力坚持做着，距那些标准会越来越近，但总感觉到无法完全达到那个目标，
因此，就有很多人认为这些理想目标本身就是无法达到的，从而放弃了努力。对许多修炼者
来说也是一样，当他把修炼理解为要在思想认识上达到什么标准，行为方式上要达到什么标
准时，也是常常在一个时间、一件事情上感到自己达到了标准，但到另一个时间另一个事情
上，甚至在同样的事情上，又达不到标准了，由此常常陷入沮丧的境地。也就是说，他们要

59
想达到自己所理解的标准是非常困难的，常常感到目标遥不可及，人生过得很艰难，很痛苦。
也正因如此，很多人都感觉到是自己不行，而很少有人去反思这种教育方式、修养方法本身
的缺陷，也就很少有人能看出这种教育方法、修养方法、修炼方法的局限，从而常常陷入深
深地自责当中，或常常以自己没有圣人之资质而宽慰自己和安慰别人。为什么会如此呢？这
就要从普通人处理矛盾的方式来说明了。

4.普通人处理矛盾的方法

我们绝大多数人在遇到矛盾时，遇到与他人的冲突时，遇到困难时，无论他受过什么教
育，他一开始会按自然习惯，也就是我们从小生活中养成的习惯、思维惯性，去找别人的问
题，比如是别人说的话不对、行为不对、认识不对、想法不对、态度不对等等，他认为是因
为别人的这些不对才造成自己的麻烦、困难和冲突。这是一个人的自然倾向，我们所有的人
一生下来都是如此，也是我们思维的基本特征：向外找，找外部的原因，找别人的问题。也
正由于如此，我们人类才会常常感到自己很委屈，自己是受害者，别人是施害者，从而不断
加深自己的痛苦。还有人这样想：如果情况不是这样，而是另外的什么样的就好了，比如，
别人如果这样做就好了，这个世界如果是这样的就好了……这样想就会使他感到自己运气不
好，没有遇到好人、好世道。这些都属于向外找，他们都没有反思过自己的想法、做法、态
度有什么不对的地方，都没有想到如何去改变自己的想法、认识和做法。当然，也有人会认
识到自己的言行也有问题，但他感到这不是自己有意的，别人为什么要跟他计较呢？或者说
社会上人人都是这样啊，他为什么就不能原谅我呢？或者说，虽然我不对，但对方也不对呀？
从而又把矛头指向对方，指向外部。还有些对现实世界了解比较多的人会这样想：我的困难
不是谁有意造成的，别人也不是有意要伤害我，这是由于我们人类的本性造成的，或我们这
个民族整个想法、做法都错了造成的，因此，我们都应该这样想、这样做，如果都这样就好
了。这些想法会使他感觉到这个世界存在严重问题，产生强烈的改造社会的愿望，这就是许
多思想家或所谓的“圣贤”干的事情。这种人虽然认识到自己和社会的许多想法和做法是错
的，要比前三类人高明，但他们也把人类和自己的问题归因于认识和行为，而没有想过无论
我们自己或别人怎么想、怎么做我们都不会真正消灭矛盾和困难，只是把矛盾和困难转移了，
形式变化了，常常是向更深处、更细微处发展了。因为，他们没有认识到：这个世界，无论
是我们的思想、行为，还是客观的物质世界，都是绝对遵循对立统一规律的，矛盾是永远存
在且不断演化的，我们费了九牛二虎之力，看着一个矛盾要解决了，另一个矛盾却意外降临，
常常是更大的矛盾把人们重新带入另一个困境。当我们在矛盾中解决矛盾时，矛盾永远存在，
困难永远存在。

在上述四种情况中，人们都是在向外部寻找问题的根源和解决问题的途径，而不是向自
己的内在寻找问题的根源和解决的方法。向外找是我们人类思维的自然习惯，我们的心智或
思维由此才自然倾向于改变他人和这个世界，想牢牢把握控制住他人和这个世界。这就是人
类控制欲、占有欲、改造欲的根源，是痛苦的根源之一，也是我们人类相互之间一切矛盾、
冲突、困难的根源。所以，我们说这种认知和解决问题的方式常常会使问题越来越复杂，困
难越来越艰巨。

5.普通人的向内找

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 我们人类的思想和行为方式有两个来源，一是我们在无意识中形成的各种风俗习惯，二
是智者和圣贤（包括各种教主）有意识提出来的思想理论。我们的教育内容和行为规则都是
来自于这两个方面。

我们每个人都是在特定的地区和社会团体中长大，都通过各种方式接受了本地风俗习惯
（其中主要是流行文化和流行的价值观）。风俗习惯的教育往往是伴随着人们的成长自然进
行的，人们也就自然能够认同、遵循这些风俗习惯。当一个人走出自己的故乡，每到一地都
存在着认同和遵从当地风俗的问题。如果一个人到了外地，还按自己所习惯的方式思考和行
动的话，那么就很容易与当地人发生冲突，严重的会出人命。最愚蠢的做法则是批评当地人
的习俗，认为它们是荒唐的、落后的、愚昧的，或者是下贱的、粗鄙的等等，甚至要求当地
人改变这些习俗，这就要不可避免地发生冲突，甚至要打仗了。在这两种情况下，当其与别
人发生思想和行为的冲突时，都在向外找，都在努力改变别人、维护自己。这时聪明的做法
就是要把自己原来的想法和做法放在一边，尊重当地人的风俗，这样才能与当地人和谐相处，
至少不会因习俗问题与当地人发生冲突。这是日常生活中最简单、最常见的向内找，改变自
己，包容别人、顺从别人。

我们和他人相处时也是这样。如果你一直认为自己的认识、习惯、行为方式没有错，都
是对的，跟你不一样的都是错的，不好的，那么你也麻烦了。这种人要么常常处于愤世嫉俗
当中，与周围的人和整个社会处于拧劲状态，活得很累，要么就是常常与人发生各种冲突，
招惹无尽的麻烦。这种人无论他的思想观念是什么，人生追求是什么，都不能算一个真正的
好人，都会被自己的观念控制着不断的伤害着自己和别人。有智慧的人的做法不是这样的，
他们知道如何去包容别人，如何去反思自己找到自己认识、思想的狭隘错误之处，找到别人
的思想行为的正确合理之处，从而能够不断改变自己、完善自己，并因此能够真正地从内心
包容别人、理解别人，也就能在无意中改变别人，使别人也变得更加美好。这就是向内找的
最基本的奥妙。

历史上许多文化发达的民族都产生自己的智者、圣贤。这些智者、圣贤在看到人类（通
常是自己的民族或国家）面临的种种困境和痛苦之后，根据其所在社会人们的表现和面临的
问题，认为人类的思想和言行如果能够达到什么状态、标准，我们的问题就能得到解决。他
们提出了许多非常好的观点和行为原则，这些观点和原则往往非常切乎当时当地的实际，许
多人认识到如果我们都按照这样想、这样做问题就能解决，所以，这些观点逐渐被大众接受，
被作为一个地方、民族或国家教育自己后代的基本内容。

当一个人接受某种这类理论、理想体系之后，他的思维和言行也就开始发生变化，也存
在两种情况。一种是把自己所接受的理论作为标准到处去衡量别人和社会，当然看到的大多
数都是不顺眼、不正确的事情和思想，然后就批评别人和社会，想让他人和社会按他所接受
的理论改变自己，也就不可避免地与他人和社会发生冲突，严重的会发动战争去改变别人。
这当然也属于向外找。第二种情况是用自己所接受、理解的理论和标准用来衡量自己、要求
自己，努力让自己的思想和行为符合理论和理想的要求。这也属于向内找。这种向内找的方
法从表面上看起来很容易，其实做起来很难，要比遵循风俗习惯难得多。因为，当我们决定
接受某一理论、理想为自己思想和言行的标准的时候，我们已经形成了无数的观念和行为习
惯。首先是与本地的风俗习惯有关的思想观念和行为方式，其次是自己从其他地方接受的观
念和行为方式。这些观念和行为方式肯定是与自己新接受的理论和理想体系不一致的，甚至
是相反的。我们过去已经根据自己的观念和行为方式形成了自己无数的个人习惯、风格、秉
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性、脾气，这些东西都成为一种自动的机制在控制着我们的大脑和行为。即使我们非常真诚
地想按照新的理想的理论和行为方式来生活，但当我们遇到矛盾、问题时，自然会按照个人
的惯性和已有思想来反应，而不是按照自己新的理想、理论来反应。这对所有的人都是一样
的。人和人之间的差别在于：当他意识到这种现象的存在后，他如何来对待这种现象，不同
的人有不同的应对态度和方法。有人会这样想，看来我达不到理想的状态，我没有办法克制
自己的习惯，真是“江山易改、禀性难移”啊！这种人会很快放弃自己的理想。还有人决心
努力达到自己的理想状态，决心克服自己的习惯。那么他就会启动自己的改错机制。那么他
会如何做呢？

首先，他们在遇到矛盾和问题之后，当发现自己的习惯性思维和反应模式起作用后，能
够认识到自己的想法和反应模式是不对的，并决心改变这种状况。其次，具体改变过程有两
种方式，一种是忏悔式。就是自觉地进行忏悔，产生后悔心态，决心改过。这样他就能够把
自己新接受、认同的理论和理想调动起来，并用它来重新解释事情，重新决定采取新的应对
或反应方式。这样一来，他在遇到矛盾和问题时，用新的理论来解释事情，用新的标准来规
范、改变自己的言行。即，用一套新的理论和规范来替代过去已有的思想观点、习惯和行为
模式。这个过程是这样的：矛盾或问题→旧的反应模式（思想观念和行为习惯）→发现问题、
反思自我→忏悔、后悔→新的观念和行为规范→重新认识矛盾和问题→建立新的思维模式和
行为模式。这也就是我们常规教育条件下的人的自我教育、自我培养、自我修炼的方式。

比如一个儒生知道并决定要达到“重义轻利”时，并不是他一下子就能做到的，在他遇
到利益纷争和利益取舍时，他可能依然习惯性的维护自己的利益，把义放在一边。当他这样
做了之后，如果他的心智足够敏感，就会立即意识到自己没有做到“重义轻利”，还是“重
利轻义”，那么他就会后悔，感到自己很没有用，并决心改正错误。他可以当场改正，如果
条件允许的话，这样效果最好，但许多人会决心下次一定改。当然下次也不一定就能改了，
但经历过几次之后就可能改掉。在这个过程中，人们常遇到的问题是：当他决心放弃自己的
利益而成就自己的义时，他大脑中会升出许多观念、理由劝他不要这样做。比如，别的儒生，
比如某某大儒名人都没有这样做，我干吗这样做？我自己是需要这个利益的，没有这个利益
我怎么生活？这个利益应该是我的，我拿走它天经地义，谁能说什么呢？我自己并不需要这
个利益，但我的家人、孩子们是很需要的啊！我如果放弃这个利益，我的老婆一定会骂我的，
我的朋友们一定会说我的。即使我要了这个利益，也并不代表我就不义了呀！虽然我和我的
家人都可以不要这些利益，但我的组织、单位、朋友们却不能不要这些利益呀！大脑中会有
很多观念起来，反对他这样做。这也是我们真正按照某种自认为正确的理论和理想生活、自
我改造困难的地方。我们的大脑中会有无数观念阻止我们这样做。他要想真正地坚持自己的
新理论和理想就必须跟这些观念做斗争，最后把那些新的观念和规范贯彻到自己的生活细节
中去，形成新的思维模式和行为模式。这个过程实际上也是一个艰苦的修炼过程。即使他丝
毫没有修炼的概念也是一样。

二是直接改过式。有些根性很好的人，在发现自己的习惯性思维和行为模式在起作用后，
就能立即改正过来，用新的观念和行为模式来应对矛盾和困难，中间无需经过忏悔。这种人
就是行动力很强的人，今后入道也会比较容易。

这两种修养、改过的方式虽然稍有不同，但最终效果都是一样的，都会导致当事人的人
格、品行不断完善，思想观念不断完善，道德境界不断提高，逐渐成为一个好人，一个更好
的人。
62
 6.修炼人的第一阶段的向内找

无论是传统的宗教信仰者，还是新兴的灵性修炼理论的实践者，当他们决心按自己信仰
的内容改变自己的思想观念和行为习惯时，他都开始了自己的修炼过程。在人们进入修炼过
程的时候，对绝大多数人来说，其第一个阶段都如同上述的那些按照某种特定的理论和理想
做人或进行人格道德修养的人是一样的。其反应模式也存在向外找和向内找两种。向外找就
是用自己信仰的理论和行为标准来衡量社会和他人，当然看这个社会和他人处处都不如意，
就会不断批评社会和他人，甚至想强迫别人改变，这就不可避免地不断与社会发生种种冲突，
直至导致宗教迫害和宗教战争。向内找则会导致个人德行的逐渐完善。向内找也同样分为两
种情况：忏悔改过式和直接改过式。这两种修炼方式的效果与普通人的道德修养效果也是一
样的，其在社会上的表现会越来越好，心态也会越来越好，人格形象、道德水平都会越来越
好，成为一个好人，一个更好的人。

在修炼界存在一种情况会普遍被人忽视，当事人会感到比较困惑，这就是那些按现有社
会文化标准，甚至自己的宗教标准都是比较好的人所遇到的问题。有些人是天生的善良，做
什么事情都会主动考虑别人，习惯性的牺牲自己，很少受到社会上坏的东西的污染，只要是
好的事情、好的要求都非常认同，并努力做好。这种人在各种正统的教育理论和宗教中都会
被认为是好人。还有本身也是很好很单纯的人在过去也形成了一些不好的东西，后来通过教
育和修炼已经改掉了。这两种人在向内找的时候都会遇到一个问题：就是发现自己所想、所
行都没有错，错的都是对方，因此，向内找进行不下去。虽然他们一般情况下不会干什么坏
事，伤害别人的事，但到了某个时候也会不由自主地干伤害别人的事情，只是他不会承认自
己在干坏事，对方受到伤害是应受的惩罚，从而也使自己与他人处于拧劲状态，到一定时候
就很难进步了。

7.第一阶段向内找的缺陷

第一阶段向内找的修养方法有一个很大的问题就是：这个过程很痛苦，所改变的主要是
外在的东西，人们的本质并没有发生真正的改变，常常难以避免与社会和他人发生各种冲突。
因为，通过这种修炼，虽然我们形成了新的思想观点和新的行为习惯，我们以前与社会的矛
盾也大大缓解，人格形象也大大改善，但旧的思想观念和行为模式并没有被拆除，只是被边
缘化或被压入潜意识，只要人们的意识一放松，遇到外部有力刺激，或环境一变化，就还会
出来，干扰人们，使人们在许多场合都要忍受两个思想观念和行为模式的冲突，这种冲突会
造成情绪和情感上的痛苦。同时，由于人们会坚持新的观念和行为模式，所以，又会与社会
产生新的冲突和矛盾。更重要的是，在这种修养和修炼方法中，人们会很自然地对过去的思
想观念采取压制措施，从而把情绪反应也压制下去，使情绪得不到完全的释放，情绪物质的
堆积会越来越多，从而为各种疾病的产生埋下了祸根。这也是为什么许多努力做好人，经常
在冲突中改变自己、放弃自己的好人，会得各种疾病，尤其是慢性病的原因，甚至因这些疾
病因素的积累而早逝，出现“好人无好报”、“好人不长寿”的现象。

比如，一个儒生接受认可了“非礼勿听，非礼勿视，非礼勿言，非礼勿行”这一行为规
范，决心要达到这种要求时，矛盾立马就产生了。如果他是个男子，当他看到一个非常令自
己心动的美女时，眼睛立即就会被吸引，即使这个女子是他完全不应该看的，也很难管得住
自己的眼睛不去看。这是一种自然反应。当然，作为一个真诚的儒生，他知道自己这样的反
应（行为）是不对的，就会立即把自己的眼光收回来。但眼光收回来了，心却可能还在美女
63
身上，而且不想看的想法越重，心里想看的力量就会越大。因为在心理上作用力和反作用力
也是相等的。面对此种情景，一个真诚的儒生会产生自责，并下决心改变这种状况。但当他
下次再遇到这种情景时，他还会去看，然后又会自责。这样几次之后，最好的状态下，会出
现这种情况：见到不该见的美女时，眼光一触及到就立即能收回来，然后装着什么都没有看
到，或者趁人不备时偷偷瞄一眼，但无论怎样，心理都会很想看，有一股力量让他的眼睛往
美女方向瞄，由此养成虚伪的性格特征：想看又不敢看。这样一来，他要么认为孔子的那个
规范根本就是做不到的，要么就会陷入深深的自责、产生深深的内疚，这种自责和内疚情绪
如果得不到完全的释放和解脱，会对一个人的身体造成伤害，因为那些情绪物质的堆积是各
种疾病发生的重要原因之一。这些状态的出现都表明这种修养方法是不成功的。我想很多人
都会有这种同感。同时，如果一个儒生接受了上述观念，他还会用上述观念来要求别人，即
使自己达不到也要求别人达到，从而对别人的行为进行批判，引发各种社会矛盾。

我在真正进入修炼的大门之前也是这样。我过去在读书学习时，从各种地方零星地接受
了儒释道各家的一些道德标准，自己就很想达到。我发现通过我的努力，我可以在思想和行
为上达到那些标准，但内心却无法真正的平静，因为过去所形成的观念，或从社会上接受的
其他观念经常会干扰我，引发我内心的种种冲突。比如，我在发现自己吃亏、上当、受骗的
时候，自己过去自然形成的思想观念和反应模式就会起来，我虽然能很快意识到它们的存在，
决定不按它们的指导做，而按照自己所认可的道德原则来处理这些问题和矛盾，不去跟人计
较，但心里常常还是难过的，也会自觉不自觉地谴责对方。有时是通过贬低对方的人格和智
力来使自己取得心理的平衡，有时是在德性和利益之间做选择时，通过决定做一个道德人格
完善的人，贬低物质利益和名誉在人生中的地位，来平衡自己的心理，使自己实现心理平静。
但同样那些情绪物质也没有得到完全的释放和消除，结果造成身体很不好。

当我开始系统地有目的地学习修炼的时候，也是从接受一套修炼人的标准，并根据修炼
的要求不断修正自己的思想和言行开始的。由于这个时候接受了一套系统的思想观念，我本
人也具备按新的观念进行思维和行动的能力，所以，在遇到矛盾时，很快就能按新的标准来
要求自己：思考问题、采取行动，从而使取得心理平衡要比过去容易。当然，一开始关注点
也在解决外部矛盾，还顾及不到内心的宁静。实际上，内心是不静的，常常还是通过在做修
炼人和常人之间的选择来平衡自己的思想和情绪的。这个过程对绝大多数修炼者来说，都是
很痛苦的，因为在每一个具体细节方面用一套新的观念和行为标准替代旧的观念和行为标准
的时候，都有一个内心冲突、挣扎的过程，所以，这个过程有的人走得极其艰难，对有些人
来说也极其漫长，甚至一生都走不完。这是这类修炼与普通道德修养相同的地方。许多人也
因这种修炼的艰难而放弃修炼。

我通过上述的修炼方法使自己的外部言行很快发生很大变化，许多矛盾也得到表面上的
解决，也使我看到了修炼的美好，认识到如果人人都这样做，这个社会的矛盾会越来越少，
社会就会越来越和谐。但就在这样修炼感觉越来越好的时候，突然意识到问题不对，因为，
我的内心并没有因此而变得宁静，我所取得的只是外部虚假的和谐。就这样我把我的注意焦
点开始转向我的内心感受，不知不觉间进入向内找的第二个大的阶段。

前面我们讲过，这种向内找的修炼方法很容易培养出虚伪的品格，其实这种修养修炼方
法有时还会产生另一个完全意外的结果，那就是培养出大恶之人。在这种修炼方法中，如果
一个人一心向善，真的想修好，那么他很容易培养出虚伪的人格，并使自己和他人陷入痛苦
之中。如果一个人心术不正，贪心过重，那么他不仅会虚伪，而且还会利用这种方法培养出
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大恶之性。这是因为，这种人在进行自我修养时所关注的不是自己的良心，而是外部的思想
观念和行为模式；如果他的智力比较高的话，他很快就能发现，如果他的言行能够符合人们
推崇的理论体系和行为规范，他就能得到很多的奖赏，因此，为了得到奖赏就努力训练自己
的语言和行为，积极纠正不符合人们理想的那些语言表达方式和行为。但由于他是为了得到
那些奖赏才去这么做的，而不是真正为了自己的人格和道德完善才去这么做的，所以，他很
快就能发现如何利用这些理论和理想来为自己服务，用这些理论来掩饰自己的私心和恶毒之
心，从而出现大恶似善、大奸似忠的情况。这也是许多一心教导人们向善的宗教（尤其是成
为主流宗教时）和学派中会出现大量恶人、做出大量恶事的原因。而且这些人做恶事的程度、
对社会和人类的危害要远远大于普通的恶人，因为他们有说起来非常正当、当时人们无法反
驳的理由，也非常善于利用这些理论来为自己辩护，掩盖自己的邪恶之心。这是那些只知道
向外找的人所无法比拟的。只知向外找的人的恶别人一下子都能看到，虽然他们也能用一些
正当的理由来为自己的恶行辩护，但由于他不能培育出符合人们理想的说话和行为方式，所
以其之恶很难瞒住众人。这个现象也同时说明，如果我们仅仅根据某些外部的规则、标准来
生活，那么，无论那些标准、准则听起来有多么的美好、善良，最后都会走向反面，成为祸
害人们的根据。

这种向内找的方法还有另一个更大的缺陷，就是不能真正与向外找划清界限，常常在遇
到矛盾向内找的同时或之后，还会向外找，有时则是向内找时发现不了自己有什么问题也会
转向外部。表现为对社会和他人的批评，希望他人都按照自己的观点和行为改变自己。由于
他有了“正确”的思想和言行“解决”问题、创造“和谐”局面的经验，深刻地感受到当时
社会人们普遍遵循的思想、行为的危害，对其“错误”之处认识得很深，因此就产生强烈地
按照自己的信仰改造社会的冲动，也会积极地批评社会和他人，从而不可避免地要与他人和
社会发生冲突，严重地会发生战争。这也是许多宗教徒具有强烈的传教、护教、度人、救人
冲动的内在原因，也是他们常常因此做出危害他人和社会的事情的原因。

8.两大阶段向内找的区别

当我意识到第一阶段的向内找的修炼方法并不能使我获得身心宁静之后，我就很快转入
到向内找的第二个阶段。在这个阶段，我不再在思想观念和行为的对与错上下工夫了，而是
直接转向自己的内心，转向自己的身体感受和情绪感受，并从身体感受、情绪感受出发来解
决思想观念问题。经过许多次的实践和反复体验，我发现我的所有情绪活动、身体不良感受
的根源都在我大脑中的思想观念身上，由此掌握了向内找的新的技巧。从此，每当我发现自
己心里有情绪活动后，就立即去体察自己的情绪，静观自己的观念（包括愿望），直到身心
归于宁静。就这样我的整个意识活动的对象和方式就彻底改变了。

首先，在这种意识活动中，我不仅不再到外部去寻找矛盾、困难发生的原因，也不认为
是自己的错误的观念和行为方式造成了矛盾、冲突和问题，而是认为所有的思想观念和行为
方式都会造成矛盾和冲突；但这些冲突并不是思想观念和行为方式本身造成的，是我们对某
个观念（包括愿望）的执著的态度造成的，即我们的执著才是矛盾、冲突或问题、困难的原
因。比如，“我需要钱”这个观念本身并不会造成任何矛盾，只有当一个人执著于“我需要
钱”这个观念时，才会使人们陷入矛盾、冲突之中。一方面在大脑中这个观念会与自己的其
他观念发生冲突，也会与其他人的其他观念发生冲突，比如，与“我们并不需要钱”，“钱
是邪恶的、庸俗的”或“我需要自由、我需要高尚的品格”等观念发生冲突；另一方面当我
们执著于这个观念后，就会在这个观念控制下人们到处找钱、赚钱、攒钱，在这个过程中与
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别人、社会发生各种现实的矛盾、冲突，从而使自己陷入社会矛盾之中。所以，发生矛盾、
冲突的原因并不是观念本身，而是我们对观念执著的态度，当我们执著于一个观念，认为它
是对的、好的、善的，或错的、恶的时候，尤其是当根据自己的这些判断进一步采取行动时，
比如赞成或反对，维护或抗拒时，我们才会陷入到矛盾、冲突中。所谓执著的态度就是表现
为用它作为衡量对错、善恶、正邪的标准，自动地维护它、传播它，或批评它、抗拒它，它
会控制我们的喜怒哀乐等一切情绪活动和身体的各种不良感受。第一阶段的向内找是大家都
还能够理解，而第二阶段的向内找就不是每个都能理解的了，可以说绝大多数人都会存在理
解困难，因为这已经超出了日常思维的范围。这也是真正的修炼超出日常思维的范围的表现。

其次，在这种向内找的意识活动中，我们不是在对与错、善与恶之间进行选择，而是要
超越对与错、善与恶的二元对立的思维和认知模式，我们所努力的方向是使自己不再执著于
自己的任何观念和行为方式，无论它多么对、多么善，因此，本质上是使我们超越思维和观
念。这同样是一般人很难理解、接受的。要想理解这一点，也同样需要有这种修炼的经历，
当真正认识到自己的所有矛盾、冲突、困难都是由于自己被大脑中的观念控制的结果，当体
验到在解除观念的控制获得真正自由的体验之后，你才能理解这种修炼方法和我们在这里所
说的话。

再次，这种修炼方法就不是一个观念替代另一个观念，一种行为方式替代另一种行为方
式，也就不是在大脑和思维层面进行的。在这种静观方法中，我们的整个意识活动向内觉察、
观察的。我们只是觉察、感受、观看，而没有判断；对一切观念、身体感受、情绪都采取平
等的态度：静静地觉察、感受、观察，不做对与错、善与恶的判断，承认它们的存在，但不
顺从，也不抗拒，只是静静地感受它、看着它。

9.我个人的经历和感悟

在第一阶段的向内找几个月后，当我遇到矛盾时，即使我的想法很“正确”、做得也很
“正确”，即符合我的信仰的标准，社会矛盾也解决了，我也无法平息自己的情绪，依然感
到难受，感觉到有一大团物质在心脏部位或腹部翻腾，我无论怎么想怎么做都不能使其平复，
恢复宁静。所以，我被迫开始去寻找原因：为什么会如此呢？我仔细体察我的大脑里的观念
活动，发现此时有一个或几个观念在反复的活动，当我去静静地看着那些观念时，那些观念
就消失了，情绪也平复了。我很高兴能有这个发现，经过多次实践，我就发现那些导致我情
绪发生的观念并不是我所接受的修炼的那些观念，而是我在过去日常生活中形成的那些观念，
它告诉我要如何做，为什么要这样做，在跟我讲道理，要我按照它的要求做。我这才发现过
去形成的那些观念、愿望并没有被清除，都还在我的大脑里面藏着。这样我静观了两年之后，
随着我把主导我们人生的那些主要观念逐步的清除，与修炼相关的观念就逐渐全面接管了我
的大脑，遇到事情时自然按修炼的观念来认识和处理，因此，我也就自然地处于这些修炼的
观念的控制之下。一开始认为自己的修炼进行得很好，越来越像个修炼人了。但就在这时，
经历许许多多的磨难之后，有一天我突然意识到，我自己完全被那套修炼的观念控制住了，
表现为我越来越维护那套观念，不惜与一切人发生冲突，表面的言行也越来越僵化，生命本
身的自由度受到严重伤害，我终于明白这些修炼的观念也是不能执著的，这些观念也是可以
通过静观清除的。经过实践，我发现无论多么神圣的观念、道理，只要我一去静观，它们就
会立即被消灭，由此我也认识到它们并不是什么真正的佛法，因为如果它们是，我就不可能
通过静观就把它们清除了。就这样，我跨入了向内找的一个新的阶段。就这样又过了几年之
后，有一天我突然又意识到不仅仅是那些观念、愿望在控制着，真正控制我们生命的是我们
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大脑中所存在的一套思维系统或心智模式，是这套系统在不断地生产出各种观念和愿望，如
果我不把这套系统拆除，那么，新的观念和愿望就会被源源不断地生产出来。这套系统同样
是可以通过静观拆除的。这就使我的静观又进入了一个新的阶段。

总之，在我十几年的修炼经历中，我所得出的一个非常重要的体会就是：无论在何种条
件下，无论因何原因，也无论对方是什么身份，只要我自己有了情绪反应，或者身体有了不
良感受，我都无条件地找自己的问题，看看是什么样的观念、愿望、习性导致的，结果是所
有的问题都能找到答案，所有的问题都能得到解决。有些时候我很难发现自己存在什么问题，
发现有什么思想观念，但当我耐心寻找、耐心等待的时候，我最终都能找到它，然后清除它。
我要给朋友们的建议就是：无论在任何时候都要无条件地看自己，找自己的问题，看是什么
样的观念把自己带入某种情绪，甚至带入某种困境，不要给自己留下任何例外。注意：没有
例外！

第四章 如何利用静观来调理身体、治愈病患

人患病有四个原因：

一是气血损耗。人的所有活动都会消耗气血，所以，人的自然成长就会导致气血损耗。
气血不足是疾病发生的根本原因之一。因为气血不足就不能运化，摄入的营养物质就不能被
正常消化吸收，用来营养全身。气血不足还会导致经络不通，经络不通是所有疾病发生的直
接原因。气血不足也不能把进入体内的外邪驱逐出去，还会使受伤的组织不能顺利恢复。所
以，气血不足是一切疾病发生的原因。

二是外邪入侵。风寒燥湿凉热之气，中医统称为外邪。外邪入侵损害身体健康的原因表
现在两个方面：（1）消耗正气（气血），因为正气必然会起来抵抗外邪，努力将其排出体外。
（2）邪气（尤其是寒湿之气）会沉淀在血管、腑脏的细胞里面，从而造成血管堵塞、细胞死
亡，由此造成无数种疾病；也会沉淀在经络里，导致经络堵塞。

三是情绪问题。当一个人执著一个观念和愿望时，就会导致情绪波动起伏，引起身体内
各种激素、腺体等各种情绪物质的分泌，如果这些物质得不到疏泄，就会堆积在身体的相应
部位，导致身体各处堵塞，从而也会引发疾病。一个人对一个观念、愿望越执著，所造成的
危害就越大。同时，情绪物质也都是气血所化，所以每一次情绪活动都会消耗气血。大家都
能体验到：在每一次较为明显的情绪活动之后，人就感到累。

四是以往的业力。这是传统佛教的说法，意为业力轮报的结果，前世做了坏事，今生偿
还，就会生病。因此，如果要想治好病，就需要从这四个地方下工夫。

气血的自然损耗，可以通过食物、药物来补充，气的损耗还可以通过气功来补充。外邪
入侵则也可通过药物驱逐。人们早已发现，许多疾病用药物只能缓和，而无法治愈。这就是
因为许多疾病的原因是情绪和业力。

第三、第四个原因看起来互不相关，实则是一体两面的。人之所以会做坏事害人，都是
因为执著于自己的观念和愿望，从而被情绪带动着才去做坏事的。大家可以体察一下自己，
如果我们的内心很宁静时，是不会做出任何坏事，损害人的事的。所以，我们做坏事都是因

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为自己被观念和愿望控制后，在情绪作用下干的。大家同样可以体察一下，每当我们做坏事
时，害人的时候，我们的心都是不静的，都是处于各种情绪之中，并在承受自己情绪的痛苦。
人的情绪越激烈，干坏事的动力就越大。这与人们所执著的观念的内容的好与坏、善与恶、
对与错是没有关系，执著于好的观念、善的观念、对的观念也会干坏事。在人世间就是这样：
一个人越想做好事，认为自己做的好事越大，越高尚，他做坏事、害人的事的动力就越大，
对人们的伤害就越大。这里所说的人是指一切人，不分民族、阶级、国家、集团，也无论是
罪犯还是圣人，是好人还是坏人。这是由对立统一规律决定的，或者说是有“相反者相生，
相生者相克”的规律决定的，是任何人都无法逃脱的，也是我们以任何理由都不能否认的。
因为，他越想做就表明越执著，当他发现别人在阻碍他的事情时，他就会越气愤、激动，情
绪就越激烈，从而想清除、改变对方的想法的愿望就越强烈，甚至想直接清除对方的肉体，
从而对对方的伤害就越大。

所以，其中我们所强调的是执著的程度——想做的程度，而不是事情本身如何。我们的
修炼要达到的状态不是什么都不做，而是一切出自我们内在的自然（本性）。做任何事情都
不执著。执著是一种态度，表现为该执著受到伤害后所引发的情绪的强度的高低，情绪强度
越高，就表明越执著。我们内在的自然本性，或者说先天纯粹意识，或者说先天本我的最根
本特征就是不执著，它容纳、尊重一切事物，用现在灵修界的话来说，我们的先天本我与所
有事物都是一体的，对所有的事物、所有的思想、言行都持平等态度，对任何事物、事情都
没有特别的态度，而是顺其自然的，所以它才会以最无害的方式来处理问题，表现在我们这
里，许多事能做就做，不能做就放弃。从心理层面看是这样的：在面临一个情景时，很自然
地说和做，没有思维计算，也没有情绪波动。这就是真正地无为状态。无为就是没有任何执
著的状态，没有任何情绪的生活、工作、存在的状态。在此种状态下“无为而无不为”。

也就是说，我们执著于一个观念，就会被这个观念控制着，就会有情绪的发作，情绪发
作就会做坏事，产生业力。其中的因果关系就是：观念（愿望）→执著→情绪→坏事→业力
→疾病。明白了这个关系，也就明白了消除业力的根本在于消除我们对观念的执著。这是一
个让所有的人都难以相信的事情：无论你在某一方面有再大的业力，如果你能将导致你造业
的那个观念、愿望清除，那么，相应的业力也就立即消掉，相关的疾病也就立即能够痊愈。
这就是静观治病的道理。当然，通过静观可以消除病根，也可以消除外邪。静观治病的方法
是：当你感觉某个地方感觉疼痛、不舒适时，就去静观那个地方，体察那种不舒服感。如果
是用思维的意识去体察，则就能把气血聚在那个地方，帮助打通经络。经络通了，各种病痛
的感受也就消失了，或所谓的疾病也就好了。如果是用先天纯粹意识去体察，则能真正消除
病的根本，把相关的业力一起清除。但此时我们除静观身体的那种不舒服感受外，还必须静
观大脑中所出现的所有观念，把这些观念也统统清除才行，而后一步则可能费时较多，需要
很细心和很好的耐心。当然，中医所说的风、寒、燥、湿等外邪还可以通过中药、艾灸、练
气功等方式来辅助治疗。

当然，静观对治病还有一个重要价值，就是当我们的身心处于放松状态时，就能很好地
跟宇宙沟通，吸取宇宙微观能量，给我们补气，等于给我们增加本钱，从而治病、延续生命。

需要特别提醒大家的是：以后可能会出现这样的人，当他体验到静观确实能够帮助我们
调理身体、治愈疾病的时候，他就会形成强烈的执著，只要身体哪里不舒服，他就会立即进
行静观，拒绝其他治疗方法，拒绝看医生、吃药等等，甚至对医学、医生、药物产生种种否

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定性认识。如果这样就必然会出现重重麻烦，有一天他会发现自己陷入某种身体痛苦之中，
怎么静观都不能解决。

我有一个朋友，刚学会静观不久，有一段时间自己咳得很厉害，他悟性很好，想起我讲
过可以用静观来治疗一切疾病，他就让自己静下来，仔细静观。他发现他身体内有一大团物
质，是这些物质使自己咳的。他就仔细静观那团物质，体察那团物质给自己带来的不良感受，
同时发现自己大脑中的观念活动，他就通过静观把这些东西都清除了，咳嗽就完全好了。这
一下他像发现新大陆一样，高兴坏了：哎呀，孙老师说得真对，静观真的可以治病！就这样，
过了几天，他又咳嗽了，但他很有信心，心想只要静观就能治好它。结果，他怎么静观都不
行。当他见到我时，就跟我讲这个现象。我说你已经对静观能治病这件事很执著了。你第一
次静观时，是很单纯地在静观，所以很有效。但第二次静观时你的心就不静了，带着强烈的
执著，带着你的观念和愿望，没有使自己的心完全静下来，所以就无效了。你要先把静观能
治病这个观念修去，把通过静观治病这个愿望修去，才能有效。你仔细体察一下自己的心和
大脑，感觉是不是这样。他体察了一下自己的心和大脑，立即就发现了自己大脑中的那个观
念和愿望，感受到自己的心不静。

我们还有一些朋友，在体验到静观在治愈身体方面的神奇效果后，就拒绝医生和药物了。
当这种状态出现时，就必然会给自己招来麻烦。我们这个世界所出现的任何东西都是宇宙创
造的，是宇宙的法创造的，因此，你否定、抗拒任何东西、任何一个观念，都是对宇宙法的
否定和抗拒，那么，你就必然会招致宇宙的法的相应的作用（或报应）。这是宇宙或自然自
动运行的结果，是任何人都无法逃脱的。尊重自然、尊重生命、尊重人类、尊重科学、尊重
一切、包容一切，是我们必须达到的良好心态。

第五章 我们的静观的特点

在你读完前面的话之后，无论你过去是否学习过其他内观、觉察或之类的修心方法，我
都建议你先按我说的方法认真练习一段时间，最好时间长些，比如 3 个月时间，等感觉自己
练习得很熟练了，再继续阅读下面的内容。当然，有些人可以很快学会，并很快体会到静观
的妙处。人和人虽然从根本上是完全一样的，但现实的状况则相互之间差别巨大。为什么我
建议那些已经学习过静观的人，比如学习过佛教的内观的人，也要先按我所说的方法先静观
一段时间呢？如果你看懂了我上面的文字，我想你应该发现，我所说的静观与佛教所说的内
观、奥修所说的觉察、克里希那穆提所说的觉知等，都是有很大差别的，这些差别在文字上
看好像不大，但在实际效果上却是有本质区别的。我这里把做法上的区别概括一下，供你参
考。

（一）无需做任何外在准备，随时随地都可进入，这样就可以在任何时候静观，也就是
说，你随时随地都在修炼。但我们并不要求你保持静观状态，因为，如果这样，你的那些潜
伏的观念就不能跑出来，你就无法清除它。

（二）每次静观都仅是一次性动作，当发现自己有情绪、大脑被一个观念控制时，或身
体不舒服时，才去静观，静观结束后，就不管它了，想干嘛干嘛。所以这种静观是完全自由
的，不会对你的生活、学习造成任何干扰，更不会让你出现恍惚的状态，或神神叨叨的状态。
你的外在行为表现与普通人没有任何差别。至多是你在静观时需要把眼睛闭一下。我们不要
求你一直保持觉知状态，当然随着执著心清除，你的大脑会越来越清净，到一定时候每一丝
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情绪的升起，每一个念头的掠过，你都清清楚楚，并随时进入静观程序，将其清除。但问题
常常也会在此时出现，很容易把觉知变成思维意识的觉知。二者的差别仅在于如果是后天思
维意识的觉知，大脑中会存在一丝紧张感。所以，一旦体验到这丝紧张感，就需要立即调整、
转换一下。所以，我们不鼓励你一直保持觉知，这除了是因为会让思维意识钻空子外，还因
为这样会使人有些疲劳，重者会影响正常生活。所以，我们鼓励在情绪和身体感受起来时静
观，这就能保证我们的静观对日常生活没有任何影响，适合所有的人。所以，我们建议你在
日常生活中完全放松，不给自己任何约束和指导，从而使你生生世世积累的所有观念和业力
都能尽快地释放出来，这样就能在此一生将所有的观念和业力清除干净。因为，在完全放松
的情况下，你累世积攒的观念和愿望才有机会摆脱意识的控制自己呈现出来，使你有机会把
它们修去。

（三）在静观的那个时刻，我们要求用先天纯粹意识静观，使自己的意念完全放松，静
静地体察身体和大脑里的那些感觉，至多再观看一下大脑里的观念，除此之外不需要再做任
何事，专注任何地方，包括呼吸，因此，绝对不会发生任何偏差。

（四）从理论上来说，最根本的区别有五个。

1.我们明确提出所有的观念（包括愿望）都不是真正的自己，都是修炼、清除的对象。
我们说的“所有观念”就是指你大脑中所存在的全部观念，是没有例外的，包括我们这里说
的所有的话。因为，所有的观念，都是后天自我的组成部分，或人类心智结构的一部分，都
具有遮蔽我们先天本性的智慧和能力的作用。当你接受了我们这里所说的观念后，到某个时
候，这些观念也会控制你，表现为控制你的思维和情绪，此时你就要通过静观把它们也清除，
解除它们对你的生命的控制。而现在你只是需要通过这些文字帮助你了解静观、学会静观，
它只是一个工具，不要执著于它们。

2.我们认为大脑里的观念与大脑内的感受、身体的感受是内在相关的。也就是说，我们
大脑里的每个观念都占据着大脑里的特定的位置，并与身体的某一部分直接相关，或者说控
制着身体的某一部分，或者说身体的某一个的状况就是有大脑里的那个观念决定的。正是由
于这种存在方式才决定着我们的静观过程是从身体的感受、大脑的感受再到观念的。所以，
通过对观念的清除才会解决我们身体的所有问题。

3.我们明确提出人的两种意识和两种觉知的存在、区别和鉴别方法。这是我们的静观理
论和方法最重要、最关键的地方。过去有很多人讲大我、小我，真我、假我，主要是告诉人
们后天的自我意识或心智系统或思想观念不是真正的自己，但很少人告诉我们真正的自己是
什么样的，我们如何找到真正的自己。我们通过对静心状态的描述，对静观中先天纯粹意识
觉知的表现的描述，使人们能够亲自触摸到真正的自己，并学会用真正的自己来清除、解体
后天的自我。这就在理论上把人生的根本、修炼的根本非常清晰地呈现给大家。

4.我们明确提出修炼的根本就是解除观念对我们的控制，解除后天自我、思维意识对我
们生命的控制，使我们的先天本性或先天纯粹意识能够自由完整地展现出来。而静观是唯一
真正有效的方法，其他的方法都是无效的。但其他方法都可以成为人们学会静观的前期准备，
比如念咒，忏悔，观想，观呼吸等都有利于培养修炼意识和定力，对练习静观会有些助益；
有这些修炼经历的人，会更容易接受和练习静观。唯有当你能够明确地把静观作为唯一去除
执著的方法时，你才能真正地去掉一切执著，不被其他修炼方法干扰。这就把修心和修炼的

70
对象明确地标示出来，使我们能够把所有的注意力集中起来，不需要再寻求其他任何辅助手
段，一心一意去静观。

5.我们认为真正的修炼都是自己修炼自己，自己净化自己，自己救赎自己，自己成就自
己，不需任何外力的帮助。由于你很清楚自己是如何用力的，也知道你是如何使自己一步一
步提高上来的，所以，你不会再去崇拜任何人、任何宗教、任何教主或圣人。你会从各种人、
思想观念和宗教的精神控制之下自然地解脱出来，实现真正的内在的自由。当然，你也会尊
敬任何人、任何宗教、任何教主、圣人。如果你在某些时候产生自大的观念和心态，静观一
下立即就解决了。

（五）从方法上看，有六点不同。

1.通过对“静观”一词的详细阐释，我们汇通了历史上与静观所有相关的做法和说法，
由此使我们对静观有一个系统的了解。我们把“静”理解为在静观前使自己的心静下来，准
确地说是找到那个永恒宁静的心，然后用这个永恒宁静的“心”（先天纯粹意识）去观看那
个情绪、身体感受和导致我们情绪感受的观念。然后将“观”阐释为用那个永恒宁静的心去
体察、觉察、体验、感受，准确地说是我们的真正自己（先天本我）体察自己（后天自我、
假我）的情绪和观念活动，也就是后天自我，解除后天自我对我们生命的控制、污染。这就
使人们对静观的理解和操作更加简便，免除了被误解的可能。因为，过去许多人要么把“静”
理解为静观的结果，因而总是在“观”上下工夫，许多人就很自然的想用眼睛看，当然什么
都看不到，由此变得很焦急，不知所措；还有许多人是用思维意识在看，用一个观念看另外
一个观念，由此很容易进入思辨状态，来判断那个观念是对是错，是好是坏，从而也无法进
入静观，连大脑都静不下来。

2.明确地告诉了大家如何找到那个先天纯粹意识或者说先天本我或者说佛性意识，以及
找到它的感受。这是从来没有人讲过的。它就在我们身体的每一处，在我们身体情绪感受的
背后，它是永恒宁静、柔软的存在体。我们就是用它来觉知、观看那些身体的情绪感受和观
念（或念头）的。

3.明确觉察、体察的对象是身体里的情绪感觉和大脑中的观念、感受，而不是其他任何
东西，比如呼吸、身体的某一部分。这就将静观的目标说得非常明确。由于我们身体的每一
个部分都可能有情绪活动，所以，我们的静观、觉察可以是全身的任何一个地方。

4.我们在每次静观时都清清楚楚地知道控制自己大脑和情绪的观念是什么，这样就能清
清楚楚地知道让自己每一次受苦的每一个具体的原因是什么（那些观念和愿望），也就是清
清楚楚地知道是什么使自己的心不静的，也清清楚楚地知道自己是如何清除这些观念（或执
著）的，清清楚楚地知道自己是如何通过一次次静观提高上来的，对自己心性提高的整个过
程你都会清清楚楚，明明白白。也就是说，通过我们所说的静观，你不仅能完全地控制自己
的修炼过程，而且对自己的修炼过程，提高的过程也非常清楚，真正做到明明白白修炼，扎
扎实实提高。当你完全掌握这种静观方法后，所有的方法都不再对你有吸引力，你也不会再
去寻找任何其他修炼方法了。但这不排除你会采取其他方法健身、养身、游戏，但你会很快
把静观带入这些活动中去，你知道这些活动都不能真正使人修炼，但当你把静观带入这些活
动中去的时候，它也就成为修炼活动的一部分。

71
 5.将情绪变化、身体的（不良）感受的原因归结为大脑里的观念，把对情绪和身体感受
的静观与观念的静观直接联系起来，通过体察情绪和大脑感受找到观念，通过观看观念消除
情绪，从而使静观的成功率大大提高，也使人们学习静观变得很容易。通过这种静观，使我
们对所有情绪发作的原因很清楚，也即对观念控制我们身心的过程、机制搞得很清楚：观念
通过情绪控制我们的身体活动，观念活动在大脑中也是物质活动，其活动地方就是我们大脑
中感觉不舒服的地方。这也说明所有的观念活动、情绪活动都会给我们带来不舒服感，也就
是对我们的身体健康都是不利的。这就把人生一个极其重要的机密呈现在自己面前。在此种
理论和方法面前，你想不开悟都很困难。其他人讲的静观，要么专注于呼吸，要么专注于情
绪，要么专注于大脑，要么专注于念头，要么专注于一个意象，而我们将其整合为一体。在
我们的静观中，你的身体、心脏、大脑、观念、情绪、思维、疾病、健康等这所有生命活动
都被整合在一起，从而为你彻悟人生的实相提供了绝佳的机会。

正是这种一体化静观方法才使我们对人生、对静观和修炼有了许多独特、真切的认识，
同时也正是这种一体化的静观方法使我们能够保证静观的顺利进行和目标的实现。

（1）它直接把思维、人的心智模式撇开了，使静观不会受任何观念、思维的影响，由此
才能准确地清除那些正在控制我们生命的观念。许多人在练习静观时，不能做到把观念清除，
就是因为他在无意中让观念、思维参与到静观中来了，从而把静观变为用一个观念来评判另
一个观念，或者用思维意识来观照那些观念，或者用逻辑思维来评判观念的正确或错误，正
确的保留，错误的去除。我们的静观压根不允许任何思维和观念的渗入，而是一种内在意识
（本我意识或佛性意识）的纯粹觉知，我们是用自己的佛性的力量来清除所有的后天观念。
这种觉知的根本特征就是无分别、绝对清净。一旦有了分别，就不会再清净，那么就不是我
们所说的静观，也达不到我们所说的静观的目的。大家在练习静观时，一定要注意这一点，
如果你的心不静，静观是没有效果的。反之，如果你的静观没有效果，那一定是你的心不静。
而要想使自己的心静下来的方法就是按我们所说的程序来进行。

（2）我们静观时，对大脑中出现的观念不是去评判它的对错、好坏，然后加以选择，而
是对所有观念都不加分别地直接清除。注意：是所有观念，没有例外！包括你认为最神圣、
最真理的观念也都在内。只有这样才能真正解除一切观念对我们生命的控制。而那些找不到
先天纯粹本我的静观方式都不能真正清除大脑中的观念，都只能把它们赶到大脑的边缘活动
区，主要是压入到潜意识中了。

（3）由于它不是以任何理论为外部标准来进行衡量是否需要静观，并且把一切观念、理
论都作为静观对象，所以，它不需要崇拜任何理论，真正帮助我们摆脱一切精神控制，实现
彻底的精神自由。

6.这种静观方法还能够使我们对自己的身体和心脏越来越敏感，有益于身体和心脏的健
康，而且可以使我们的思维意识更好地接收到来自先天纯粹意识的信息，开发出我们内在的
智慧，也就是佛性的智慧，对我们更好地适应在这个世界的生活，更好地服务于这个世界的
众生是非常有益的。

我们让自己的意识在日常生活中，在静坐时，都保持完全放松状态，不特意保持任何特
定的姿态，不追求任何特定的状态，不固守任何规则，自由自在地生活，这非常有利于我们
大脑里储存的所有的观念和愿望都能够释放出来，甚至生生世世所形成的观念和愿望都会出

72
现在我们的意识中，使我们有机会把它们都修去，从而使我们有可能在一生中把世代所积累
的观念和业力清除干净。这是其他方法很难做到的。当然，我们要求你保持放松状态，不是
一种准则，而是一种方法；我们的目的也不是为了放松，而是如果我们的意识处于放松状态，
我们的潜存的观念才能不断地出来，从而有机会清除它们。所以，我们的静坐不要求你去入
静，只是放松地坐着，等待那些观念跑出来，然后消灭它。这个方法可以类比为守株待兔，
不需要你到处寻找那些观念，你只需静静地等待它们自己跑来。当然，如果你有等的意识，
就又是一个观念在活动了，你也会觉察到自己的心不静了，静观一下，把它清除。“等”是
一种心理状态，不是一种意念，更不是规则。

（六）结果不同。通过我们所说的静观，不仅使你明明白白地知道自己在提高，净化你
心灵和身体，而且净化的会很彻底，你哪一方面静观好了，在那一方面就可以达到忍无可忍
（没有什么感受需要忍的）的状态，外部的任何相关刺激都动不了你的心：你的观念不会再
升起，你的情绪也不会升起，你的心依然处于宁静之中。同时，由于你在定境之中，你的佛
性的智慧处于觉醒状态，所以会在定境中产生智慧——你对那个事情的本质一目了然，但你
不会动念；如果此时需要采取什么行动，你会很自然地采取最合适的行动：说话、做事。当
你的静观达到自动自觉的状态时，你的心就常处定境，此时内心的任何一丝细微的变化，你
的每一个起心动念你都一目了然，并随时产生随时解决。在此种深深的定境中，世世代代所
积累的潜藏很深的观念、愿望、业力都将一一清除。

对于我们这里所说的静观技术，我建议大家把它当做日常生活中的技术一样来对待，你
只需关心它能否解决你的问题，能否给你带来福利，至于它到底是谁提出的，与某某人说的
是否一样，或者有什么理论背景、宗教背景、政治背景、民族背景等等，你都大可不必关心。
就像你买汽车一样，你关注的仅是性能，至于是谁生产的，你根本无需关心。保持这种实践、
实用的态度，而不是信仰的态度、理论的态度，更不是探讨理论发明、发现等维护知识产权
的态度，对你将是更为有利的。我也希望通过你的实践来不断丰富人类对这种修心技术的理
解，让更多的人享受其益，并且有一天你也能把你的亲证的体会讲出来，也可以给更多的人
以帮助。

第六章 先天本我和后天自我

前文在阐释静观技术的过程中，谈到了几个基本概念，比如先天本我和后天自我、观念、
愿望、执著等。为了大家能够更好地理解静观技术，下面我们将对这个概念进行系统阐释。
理解本部分内容只需要你有基本的概念和语言理解能力、对自我思维的反思能力（或思维的
自我观照或体验能力）和自我身体感受的体验能力就足够了。所以，在阅读本部分内容时，
你如果发现有什么观点与你以往的认识有不一致或冲突之处，或发现理解有困难之处，就请
你自我体验、反思一下，看看我所讲的与你自身的生理心理特征是否一致就行了。如果我讲
的内容，你自己在你自身身上体验不到，请你就不要相信它。因此，在这里你自己就是这些
内容真假的判断标准，你不需要借助任何权威、文献或你深信的理论来判断。如果你一定要
坚持用那些权威和文献来作为判断标准，你的心思就必然走入岔道，进入到知识学习的轨道，
而忽视了我们所强调的最根本的实践。更重要的是，这表明你不是在用自己的心自己身来探
讨真理，而是用别人的观念来影响自己。这种人是很难进入修炼的，也很难进行任何有价值
的精神和道德修养的。当然，在你熟练静观，对静观有了深刻体会之后，也就是说当你有了
丰富的经验之后，你再来比较，那时你也具备了基本的能力，并且也不会走入岔道了。在本
73
书中，我会根据自己的体验做出一些理论假设，对这些假设如果你不愿意接受，完全可以把
它放置在一旁，但请不要抗拒它。我认为这些假设的做出是非常合理的，没有任何牵强之处；
而且你即使不接受这些假设也不影响你学习静观，仍可将静观深入下去。就如我们可以根据
电磁现象假设电子和磁场的存在一样，虽然我们看不到电子和磁场，但我们根据无数次的经
验，接受这种假设是没有任何唐突和不合适之处的。同时，即使我们完全不接受电子和磁场
的假设，也不妨碍我们使用各种电器。敞开你的大脑，带着你的体验，静静地阅读吧！

本章先讲先天本我和后天自我。

（一）人类的生命存在

人的生命存在除肉体外，还有精神，肉体精神合一构成人完整的生命。可能不同的人对
人类的精神活动会有不同的解释，但所有这些解释都首先必须承认精神活动的存在，否则整
个解释都是毫无意义的。对许多关注精神修养、人格培育、德性完满的朋友来说，精神比肉
体更重要；对那些追求各种精神解脱、希望摆脱轮回的朋友来说，精神就是生命的本质，甚
至全部。而精神的结构是非常复杂的，明了其复杂的内在结构不仅对一般人所说的道德人格
修养、精神修炼是极为重要的，而且对我们的日常生活，对一个人获得世俗的幸福生活，成
就其希望成就的人类事业也都是极为重要的。这既是一个生命自我意识的重要内容，也是一
个生命不断完善自己走向生命完满的必备知识。历史和现实中许多朋友苦苦地追求人格的完
善、德性的完满，但由于缺乏关于精神结构的基本知识，而迷失在人生追求的路途中，甚至
干出许多与自己的追求完全相背的事；许多人虽然对人格完善、德性圆满具有强烈的内在要
求，但由于不知道人类精神的内在结构，而丧失信心；还有更多的人，则由于对人精神的结
构所知甚偏，完全失去人格和精神追求，成为肉体的奴隶和动物性冲动、偏执性观念的牺牲
品，陷入茫茫欲海、浩瀚人世难以自拔。苦啊！所以，我们对人的精神结构有所觉知是人生
修养、精神修炼的基本前提。

近代以来，理性科学得到空前发展，哲学和科学统治人生。但它们对人的精神结构的理
解是非常片面的，把所有注意力都放在感官经验和理性思维上面，把人的精神等同于理性认
知。此种认识虽然对科学的发展具有极大的推动作用，但却将人类的精神世界几乎摧毁殆尽，
在现实生活中产生了非常恶劣的结果，表现为生命神圣感的丧失，大规模的生命毁灭运动一
再出现，人类道德感完全物质功利化，为了个人、集团的物质利益无恶不作。生活在其中的
人无法体验到生命的意义和价值，除了不断地刺激自己的感官神经之外，无法体验到自己作
为一个生命和人类存在的根据，对生命产生深深的虚幻感，甚至幻灭感和厌弃感，由此导致
世界各地自杀人数年年攀升。这就是近代以来经验论和所谓的理性主义的流行在全世界所造
成的后果的另一面。

从弗洛伊德的精神分析学说创立以来，现代心理学和哲学开始把人的精神的丰富内容作
为研究的核心目标之一，近代的理性主导的片面性精神哲学开始升级。从弗洛伊德开始，西
方人就意识到我们的精神或心理结构具有多个层次，我们平时所知道的东西仅仅是其中的一
小部分，近代哲学所研究的仅仅是这一小部分中的一部分，还有更多的东西深藏在心底被人
们有意无意地忽略，常常是有意地忽略。弗洛伊德因此项研究，在近现代学术史上成为与马
克思、爱因斯坦齐名的三个最伟大的人物。弗氏的精神分析学说不仅是个理论，也是人们治
疗各种心理疾病的技术和方法。此种技术和方法的存在有力地说明精神结构的客观性。此种

74
技术和方法目前已传遍世界，在中国也正如火如荼地开展。通过近一个世纪的发展，精神分
析学说已经大大发展，其成果也改变了许多人的生活。但精神分析学说中有一个特点非常耐
人寻味，这就是：精神分析学家是各个学科中各种精神疾病发生率最高的。也就是说，这个
群体在治疗别人的时候，却不能保护自己，也不能治疗自己，不能说不是非常令人感到遗憾
的。不过，近二十年来问题已经发生转机，在西方开始出现一些超个人心理学家、心理治疗
学家，他们开始把来自东方的佛学的修炼理论和内观技术用到精神分析和心理治疗上，取得
了非常可喜的成果。比如阿玛斯、威廉姆斯、马丁纳等，他们不仅能够给别人治疗，更能治
疗自己，这是精神分析和心理治疗学界的一大幸事。我们的静观技术同样可以治疗别人和治
愈自己，并能使你达到更高的境界。

（二）先天本我

人的全部精神结构或心理结构从根本上说可以分为两个部分：一是先天的本我，二是后
天的自我。这里所说的先天本我并不是现代人所说的有遗传因素所构成的基因或心理特征，
这些都属于后天自我的组成部分。也不同于弗洛伊德所说的那个作为本能的本我，它也属于
后天自我。我们所说的先天本我与佛学所说的一个生命先天具备的“法身佛性”或道家所说
的“道体”，或基督教所说的“神性”，还有当代人说的“本源意识”是很接近的，它是一
个生命的原初存在，或原初存在方式。这个“先天本我”我们不能通过任何外在的感官经验
的途径观察发现它，但我们可以通过对自己生命特征的内在体验来体证到他的存在。

人的精神状态虽然可以有很多种分法，每种分法又都可分为很多种，但最简单的分法是
二分法，可以分为两个状态：宁静状态和非宁静状态，这两种精神状态我们都能够感知到它，
丝毫都不神秘，也不难懂。这两种状态正对应着精神结构的两个层面，宁静状态就是先天本
我的存在状态，非宁静状态就是后天自我的存在状态。我们所说的宁静状态是指这样一种状
态：

1.内心一片宁静，身体和心理都处于放松状态，感到很舒服。此时如果你去体察你的心
脏，会感到心脏是柔软的，很舒服，没有任何不适感，体察大脑，会感到大脑是空的，也很
舒服，同时身心都有一种深沉的淡淡的愉悦感。这时候人们没有任何情绪波动，也没有任何
观念活动，没有快乐、兴奋、焦虑、懊恼、害怕等一切情绪表现，大脑处于绝对的清静状态。
这里需要做一个区分：就是心灵处于宁静状态下的愉悦感和情绪状态下的快乐、高兴感是不
同的。如果你在高兴、快乐时去仔细体察过自己的大脑和心脏，你就会发现，此时你的心脏
部位是不静的，也不是完全舒服的（这与生病无关，也与生理状态无关），存在一定强度的
刺痛感，越高兴越快乐这种感觉越强烈。因为，所有的情绪反应都是有物质基础的，都是由
于某种激素活动的结果，那些激素对人体都是有害的。这也是过度的快乐、高兴会导致疾病
和死亡的原因。同时，如果此时你去体察你的大脑，你会发现你的大脑也是不静的，存在着
观念活动，即使有些时候很细微，但也是存在的；同时你会感觉到大脑也是不空的，你会感
觉到你的大脑里面有某个地方是僵硬的、堵塞的，或者是麻木的感觉。而当你处于宁静状态
下时，不仅你的心脏部分很舒服，宁静、空旷，而且大脑部位同样如此：宁静、空旷。这两
种感受我们可以在每一次成功的静观后体验到，因为，每一次静观成功之后，我们的心灵在
那一个短暂的时候是处于宁静状态的，大脑和心脏都很舒服、宁静、空旷。

75
 2.此时人们处于“忘我”、“无我”状态。即，这个时候人们似乎忘记了“我”的存在，
如果做事都是对外界环境的直接反应，如果与对方有语言交流，那么那些语言也是从心底直
接流淌出来的，没有经过大脑的思维、计算，因此也没有自己的目的或动机，简单地说就是
不经过大脑的活动直接说出来。换句话说，此时，人们虽然表面上与常人一样在做事说话，
但大脑中并没有这样的一些思维活动：“这个东西是什么”，“这个事情应该如何做”，或
“我的愿望是什么”等人们做事情时的正常的观念活动过程。外人看不到这个过程，会认为
他也在思考，其实没有。他是直接说出的。所以，这种状态是完全不同于通常人们所说的理
性计算或理性思维过程，因此不同于我们常说的理性状态。由于人在此种状态会表现出很冷
静、很理智，人们通常会认为此时这个人很理性，就把这种状态也称作是理性状态。但如果
说是理性状态，就暗示其中存在着逻辑思维活动或某种意志活动，所以为了做出区分，我更
愿意把这种状态称为理智状态，而把人们日常处于逻辑思维或理性计算的状态称为理性状态。
我们做这个区分还有下面这个理由。

3.此时人的智力、体力都处于最佳状态。对外界反应（说话、做事）的合理性、科学性、
准确性是任何有意识的规划、努力都做不到的，会达到真正的最佳效果。当然，我们所说的
最佳效果，不是你用你自己现有的某一思想观念来衡量的，而是从对方和自己生命整体目标
的立场衡量的。这个说法比较神秘，我也只能这样说，不能证明。随着静观的深入，有一天
你自然会意识到这一点。表现为你经常能在无意间完成一般情况下需要费很多周折才能完成
的事，你总是在对的地方遇到对的人和对的事，许多东西总是自动地跑到你面前，你需要的
只是不要抗拒、欣然接纳，就能成就许多在别人看来不可能之事。好像你与宇宙之间存在很
深的默契。这就是当我们不执著、理智状态下所出现的生存状态。有人可能会说是运气，其
实不是，它是先天本我的力量，当我们的生命处于先天本我的控制之下时，先天本我的无限
智慧和能力就会展现出来，此时你才能真正体会到人类经验、理性的有限性、狭隘性。

人的理性都是建立在自己有限经验的基础上，同时也是建立在绝对遵守对立统一规律的
逻辑思维规则的基础上的，因此，人的理性思维只能让人的观念和生活永远处于对立矛盾状
态，因此，我们的生活、观念、愿望常常处于对立之中，它们都会产生对立的力量，也就是
相互拉扯的力量，这些力量自然会降低我们行动的效率，并且使我们永远无法进入真正的统
一、大同状态。无论你怎样进行辩证的思维都无法摆脱这个规律。真正的辩证思维一定是超
越了逻辑思维的思维，是心灵处于宁静状态下自然达到的状态。当你心灵处于宁静状态时，
如果你要说话、做事自然就能符合辩证思维原则：不走极端、不片面，而处于中庸状态。表
现为你自然能看到任何事物的对立的两面，也能看到每一个观念的对立的两面，并且能完全
平等地对待这两面，做事时则能同时超越对立的两面的限制而达到最佳效果。这个状态也就
是中国人所说的至善状态。至善就是超越善与恶对立的善，所以，至善无“善”：其中没有
人常说的“善心”，但其结果则是对所有人（包括自己）都是最善的。同样，这个结果的最
善，不是我们用自己狭隘的、对立性的观念所能衡量出来的。正因为这种状态是超越任何一
种观念标准的，所以，佛学才把它称为大智慧（般若、波罗蜜），以区别人们日常生活中所
说的那种思维的智慧、算计的智慧。

人在宁静状态下的智慧还表现在读书学习的时候，如果你的大脑真的处于非常宁静和舒
适状态，那么此时读书效率是最高的，甚至会感到每一个字自动地进入大脑，不用思维意思
就非常清楚明白。如果在做事，则会不假思索、不加筹划地自动将事情做得非常圆满，是平
时无论多么努力都做不到的。运动员在此时会超常发挥，会感到如有神助，此时他们全身心
投入比赛之中，忘记了比赛之外的一切，名、利、情感等一切都被抛到脑后。所以，这种状
76
态又是一个人智慧最大的状态，能力最强的状态。这也是我们称这种状态为理智的而非理性
的又一原因，主要强调的是其中不存在逻辑思维、理性算计和观念活动。

我们大多数人在其一生中都会偶尔体会到宁静状态的存在。但这个状态很奇怪，它是在
你没有任何准备的时候来的，当你意识到它来了想体会一下时，它就走了。因为，一体会就
动了人的表面的后天的意识，我们的整个心理就切换到日常的经验和理性思维方面了。这就
如电视的两个频道，二者不能并存。

记住这两种状态的区别是极其重要的，因为，这两种状态就是一个生命存在的两种根本
不同的状态。宁静状态就是生命先天本我的存在状态，非宁静状态就是生命的后天自我的存
在状态。这个说法不是很准确。准确的说法是：一个生命是由先天本我和后天自我两个部分
构成的，这两个部分都具有控制我们这个生命的能力，当我们的生命完全处于先天本我控制
之下时，就呈现出宁静状态，当我们的生命处于后天自我控制之下时，就呈现出非宁静状态。
记住这两种状态的区分对修炼和静观的根本意义在于：它能告诉我们什么状态是真正正确的
状态，告诉我们什么时候我们的心存在着执著，处于执著状态。我们心灵真正正确的状态只
有一种：这就是宁静状态，此时我们身心柔软、舒适、宁静、祥和、空旷、愉悦。只要我们
的心有情绪活动、理性思维算计活动都处于执著状态，都是应该修去的，都需要静观。

释迦牟尼在传法初期，主要讲“无我”，这个“我”实际上就是后天自我，从精神层面
讲，这个我是指人的一切思维活动、观念活动、意愿活动、情绪活动、情感活动等，它们都
无实存，都不是我们生命本真的存在，都是可以消灭和要消灭的，因此人们在思维活动中所
确认的“我”是假的、不存在的。准确地说，这个“我”是不实在的，不牢固的，必然要解
体的。因此，他说这个“我”是“无”，是“空”。到后期又讲“有我”，这个“我”实际
上就是先天本我。当我们把后天自我全部解体之后，会剩下一个金刚不动永恒的存在者，这
个存在者是人们用任何方式都不能消灭和解体的，而后天自我的所有组成部分都是可以通过
静观消除的，这个金刚不动的存在者才是真正的“我”，其存在状态就是“愉悦、宁静、祥
和”。这就是释迦牟尼讲的“常（永恒存在）、乐（愉悦）、我（存在者）、净（整个生命
处于干净的状态，即没有污染的状态，也即完全宁静的状态——没有任何执著、污染的状态）”，
完整地说就是：先天本我是永恒存在的，其存在状态就是宁静、愉悦。这样的我就是佛，或
佛的存在状态，或者说是我们生命体之中佛性部分。用基督教的话说，先天本我还有无限的
智慧和能力，对所有生命都是善的，即全知全能全善。但此种“知”非人所说之“知”，此
之“能”非人所知之“能”，此之“善”非人所知之“善”。因为，人所知的“知、能、善”
都是有限的，存在着对立面的，所以，所谓的全知全能全善状态是人的思维所不能达到的，
人们至多只能知道其在，而不能知道其如何在。这样的“我”就是上帝。也就是说，我们每
个人的先天本我都是佛都是上帝，准确地说，与佛、上帝是一体不二的。对于先天本我的这
种存在状态，在《与神对话》这套书中，通过对“神的存在方式”的阐述叙述得较为清楚。
因此，我们可以说，先天本我之存在方式正是神之存在方式。而后天自我则是我们离开那个
绝对永恒的世界之后在人世间（包括三界内）的存在方式。当然，当人存在于人世间的时候，
先天本我并没有离开我们这个生命体，而是二者共存一体的，共同支配着我们所看到的这个
生命体（肉体）。修炼的本质就是逐渐解体后天自我，让我们的生命完全回归先天本我。整
个修炼过程则是后天自我逐渐解体、其控制我们生命的能力逐渐减弱的过程，同时也是先天
本我逐步升起，直至完全接管我们生命的过程。

77
 上述说法，对一些坚定的无神论朋友，可能会造成一些困惑，或理解的障碍。因为，我
们用到“佛”、“上帝”这样的概念，而佛和上帝的存在方式都是无法用科学的方式来证明
的。因此，他们可能会产生一些抵触的心理。其实，从静观的意义上来说，我们也不需要“佛”、
“上帝”这样的假设的。如果一个人能坚持静观，你就会发现所有构成后天自我的东西都能
在静观中被消灭，随着静观的深入，心越来越静，并且内心会呈现出一种很深的定境，这种
定境是一种内在的静，而不是身体的静，此时你可以做任何事情。随着这种定静的出现，后
天自我控制我们生命的能力越来越低，如果你能坚持到底就能把它们完全消灭、解体，而使
自己的生命达到持续的宁静状态。这种宁静状态是不可被破坏的，实际上它在你生命体中一
直都是存在在那里的，只是过去你的感觉被强大的后天自我搅乱了，那种定境被掩盖了而已。
静观作为最简单最高级的修心活动所做的事情是唯一的，目标也是唯一的：就是将后天自我
构成物一一解体，直到完毕。到那时，那个“我”也就自然不存在了。这是每一个熟悉掌握
静观技巧的人都能通过自身的静观体验得到的。所以，在这里我们并不是非要有“佛”的存
在这个假定的。但对许多朋友来说，有这个假定在初期是比较方便的，既有逻辑上的方便，
也有激发、引诱人们坚持静观的方便。当然，这个方便的假设有一天也会成为你生活、修炼
的障碍，给你带来麻烦，因此，也必将成为你静观的对象，也就是要消灭的对象。因为，所
有关于神、佛的观念都是后天自我的构成部分，也都是在静观中要消灭的。也可以说，我们
关于神、佛的所有想法，用佛家的话来说，都是妄念。对那些否定神的存在和关于神的观念
的人来说，没有这些观念就少了一层障碍。但你的“神不存在”这个观念也是后天自我的组
成部分，也是应该通过静观消灭的。如果你去做，你一定能消灭它，那时你对这句话的含义
会有一种新的理解。其实，我们在这里所有关于神、佛的说法都仅仅是一种说法，都只是一
些“神话”罢了，都不应该执著。

我们所知和未知的所有观念都是后天自我的组成部分，都不是金刚不动的存在者，所以，
都是可以通过静观消灭的。唯一不能消灭的存在者就是那个绝对的宁静状态。注意：它是一
种存在和存在状态，而不是一个观念。

人的经验、意象、思维、意愿、观念、情绪、情感等东西加在一起就构成了我们平时所
说的“自我”，这个自我本文称之为后天自我。那么，为什么称“它”为“自我”而不是“本
我”呢？因为我们平时所意识到的“我”就是由这些东西构成的，它体现在我们的各种思维
方式、心理活动和说话方式中，比如，我们常说：我希望，我在想，我想干什么，我是怎么
想的，我认为如何如何，我很高兴，我喜欢什么，我爱谁，我恨谁，我要帮助谁，我要灭了
谁……，其中都包含“我”。我们把这些思维活动者、心理活动者都认作是我，这些活动都
称为是“我”在活动，我们都认为这其中的“我”就是我们自己，并称其为自我，所以我们
就沿用这个称呼，也称其为“自我”。还有，我们通常所说的“自我反省”中的自我也是这
个“自我”，说“自我意识”的“自我”也还是这个自我。所以，无论在思维活动中，还是
在情绪活动中、情感活动中的我都是这个自我。

我们之所以称这些东西构成的自我是后天的，从日常生活经验看，它们在我们没有生下
来之前是不存在的，都是后天形成的；这些东西都是我们在从那种绝对的永恒的世界来到相
对的世界以后才产生的，都是我们的心智系统的一部分或产物，相对于我们生命的原初（先
天）存在状态都是后天的。因此，我们皆称其为“后天自我”。

在前文我们也已经讲过，当我们的心处于宁静状态下时，就是先天本我直接支配我们的
生命活动和心理精神活动，这种生命活动和心理精神活动都是先天本我的直接呈现，而没有
78
经历“我要如何”、“我认为如何”、“我喜欢什么”、“我高兴”等后天自我这个中介活
动。这种直接呈现的那个主体是永恒的，就是我们生命的本体，最原初的东西。所以，我们
称这样的“我”为“本我”：生命本体自身。由于它们是产生于绝对的永恒的世界，那里没
有时间和空间，是先于时间而存在的，所以，我们称之为“先天本我”。关于先天本我和后
天自我的关系，从神学的意义上说，《与神对话》系列对此有较为系统地论述。在佛经中对
先天本我或绝对世界的生命存在状况描述最简单的体现在《心经》中。《心经》中所描述的
心就是这个先天本我，心经所说的也就是先天本我的存在状态。简单地说就是能感知一切但
却不执著任何感知（色即是空，空即是色，受想行识亦复如是，是故诸法空相……是故空中
无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界）、没有生
也没有灭（不生不灭）、没有净也没有不净（不垢不净）、没有增加也没有减少（不增不减）、
没有得也没有失（无所得）。当一个人达到这种境界时，也就是得到了阿褥多罗三藐三菩提，
知道了般若波罗蜜多。即，不执著任何知识但却了知宇宙中的一切，面对宇宙万象没有任何
执著，也就没有任何挂碍，因此远离梦幻颠倒、没有任何恐怖，自由自在。（心无挂碍，无
有恐怖，远离梦幻颠倒，能除一切苦，能度一切苦厄）。当我们真正明白先天本我的这种存
在状态，并深信这就是我们生命的根本的时候，你的修炼目标就变得非常简单：就是清除所
有妨碍你回归这种状态的因素，完整地回到这个状态。这样的存在状态就是绝对的永恒的状
态。而我们目前所生存的这个世界是相对的世界。这个世界有两个基本特征。一是遵循对立
统一规律，任何事物都存在对立面，并且相互转化。比如有生就有死，有爱就有恨，有善就
有恶，有热就有凉等。二是这个世界的生命会对自己所有的一切产生执著，执著于自己的生
存状态，认为它是唯一可能的，是最好的；执著于自己所拥有的一切，不愿放弃；执著于自
己所知的一切，并以它为标准衡量一切，党同伐异，极力想改变别人。因此，这个世界的万
物之间才会相互冲突，在冲突中走向变易和毁灭。

同样，对信奉实证科学的朋友们来说，你完全可以不接受“绝对的永恒世界”和“相对
世界”这样的概念和区分，你只需在静观中体验到生命的这两种存在状态即可，这丝毫不影
响你的静观效果。如果你能将静观进行到底，你同样可以达到静观所带给你的一切后果。所
以，这个假设你完全可以不必在意，只是有这个假设进行理论阐释会比较方便。当然，对许
多朋友来说，这也是宇宙和生命真实的存在状态，相信这种存在状态，也是非常美妙的。

过去许多心理学家也讲本我、自我、超我等，这些“我”都属于这里说的后天自我，因
为，它们都会给我们带来情绪压力和疾病，限制我们的智慧，都是应该在静观中清除的。

现在我们把上面的观点整理一下。

（1）人的精神或心理存在着两种相反的状态：宁静的状态和不宁静的状态。宁静的状态
是唯一的，而不宁静的状态有无数种情景。这里所说的宁静和不宁静状态都是指内在的心理
状态，而不是指身体状态。宁静状态要通过向内体验才能体验得到，而轻微的非宁静状态也
需要向内体验才能体验得到。

（2）宁静状态同时伴随着愉悦、祥和，如果向内体验还会感觉我们的身体很舒服、柔软，
心里感觉也很舒服。而非宁静状态就是各种情绪状态，其中包括对立的两个方面，积极的和
消极的。积极的情绪主要是高兴或快乐，消极的情绪主要有愤怒、哀伤、忧愁、焦虑、害怕、
惊慌、烦躁、难过、愧疚、后悔、厌恶、抱怨、仇恨等。当然，它们都有程度的不同，也有
不同的组合，由此造成我们有千万种情绪状态。如果向内体验，就会体验到所有的情绪状态
79
（非宁静状态）都会使我们的身体感觉不舒服，心里感觉也不舒服。实际上这些状态对身体
都是有害的，也是各种疾病的最重要原因，而宁静状态则有利于我们清除各种疾病。

（3）所有的非宁静状态都是由于情绪造成的，而所有的情绪都是有观念造成的，而观念
则是思维活动的产物，情绪和观念相结合产生情感，情感的发作又表现为情绪。宁静状态则
是自然呈现的，当我们没有情绪活动、观念活动、思维活动时，它就自然呈现出来了。所以
宁静状态和非宁静状态之间的关系就是水落石出的关系，非宁静状态是水，而宁静状态是石。
那个石一直是存在的，过去没有被人感觉到、认识到，是因为它被水淹住了，只要水一下去，
石立马就呈现出来。所以，对石头来说，没有存不存在的问题，而只有它有没有呈现给我们
感觉的问题，有没有被我们感觉到的问题。这是我们把心灵的宁静状态称为先天本我的存在
状态，而把非宁静状态称为后天自我的存在状态的原因之一。

（4）人的先天本我和后天自我共同主宰着人的生命及其活动，但先天本我相对于后天自
我是个被动的因素，它对万事万物都是接纳的，是无为的，是人的圣人之性的来源，所以《金
刚经》云：一切圣贤皆以无为法而有分别。所有的圣贤都讲无为。而后天自我则是积极的主
动的因素，它对万事万物都有自己的判断和主张，并执著于自己的判断和主张，通过人的情
绪机制控制着积极地推动人类采取各种行动，即有为的。就对人的生命的控制而言，这二者
的关系是一个你进我退的关系。先天本我作为一个被动的因素，它的作用的大小取决于后天
自我力量的大小，一个人后天自我力量越强大，先天本我所显示出来的力量就越小，反之，
后天自我力量越小，先天本我的力量就越强大。这就是历史上许多呈现出先天本我智慧的人
都不是受过良好教育的人的原因，禅宗六祖慧能就是这样的典型代表。通常情况下，由于后
天的教育和强化，人的后天自我会越来越强大，而先天本我的力量就会越来越弱小，先天的
智慧展现出来的就越来越小，表现为人随着年龄的增长，越来越社会化和世俗化，越来越依
赖理性思维来认识和处理生活问题。但当人们由于各种原因使自己的先天本我觉醒的时候，
或者决定削弱自己的后天自我的时候，如果他的方法正确，也就是说学会了静观，那么他的
先天本我的力量就会被调动起来，在静观中逐步利用先天本我的力量解体他的后天自我，从
而使先天本我的力量日益增强，先天本我的智慧展现出来的越来越多，直到完全解除后天自
我对自己生命的控制，实现对个人生命的完全控制。这个过程才是真正的修炼过程。也正是
因为这个过程的存在和其无限的可重复性，我们才能假设先天本我和后天自我的区分，确认
先天本我的存在，确认绝对世界和相对世界区分的存在。

我们所谓的绝对世界也就是没有二元对立的世界，即对立统一规律不起作用的世界。一
个回归绝对世界的生命，其存在形式是我们这个相对世界的存在者所无法理解和想象的，因
为我们的所有理解活动、想象活动都是建立在对立统一规律基础上的，都必然遵循对立统一
规律。我们的思维在概念上能够推理出或想象出一个没有对立、没有分离的世界，但这种推
理和想象是纯粹概念性的，是无法具体化的，而且这个纯粹的概念性的理解也会自动设置自
己的对立面，所以，在理性范围内，人类不可能建立任何确定性信念，怀疑论和虚无主义是
理性主义的必然结果。前面所说的先天本我和绝对世界的存在状态都仅仅是概念性的，都是
不能具体化的。我们确认先天本我和绝对世界存在的证据有二：一是我们对宁静状态的体验，
注意，是体验，而不是思维的认知。我们所描述的体验，对没有体验过的人来说，都仅仅是
抽象的概念。在你真正地体验到前是不知道的。二是我们体验到的静观的经历。这个经历告
诉我们：非宁静状态确实都是后天自我造成的，随着后天自我的解体，那个宁静的状态就立
即显露出来。我们也正是根据这样的体验才能假设绝对永恒的世界和生命形态的存在，并假
设我们也原本就是这样的生命。因为，如果原本不是，我们又何以可能体验和达到？注意：
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在静观过程中，我们是没有寻求任何外在力量的，排除任何理论观点和心理暗示，所凭据的
完全都是我们自己的内在力量，把任何观点都作为静观的对象，不加分别，因此我们无法不
承认这种内在力量和内在因素的存在。就如同我们是通过手的触摸、牙的撕咬、舌头的品尝
等途径来确认苹果的存在是合理的一样，通过内在体验我们确认先天本我的存在也必然是合
理的，二者的差别只是经验的途径不同罢了。

也许有些朋友因为各种原因，比如过去的教育、自己的经验或某种特定的信念，不能接
受这种内在力量和内在存在之说，那么，你也可以完全忽视这个假设。没有这个假设，你同
样可以很好地静观。我们特别提出这个假设只不过是为了理论阐释的方便，理论建构的完整。
其实，如果你仔细向内体察一下你自己的思维过程就会发现，你的拒绝实无道理。到最后，
你唯一的理由就会是：我就是不愿意相信。是的，许多人不能接受自己是永恒、宁静、祥和
的存在者这个事情；他非常满足有限、充满烦恼和嗔恨的存在状态，并深深地被这种状态所
吸引，沉溺其中，就如那些沉溺于各种游戏中的人一样。对这类朋友，我非常尊重你的选择，
继续你的人生游戏吧！当你有一天对此实在厌倦了时候，可以尝试一下接受自己为永恒完满
的存在者这个说法的味道。我相信，你一定会感觉到味道不错，并会被其深深吸引。那时，
你会有找到家的感觉，找到自己的感觉。这种感觉实为你的自我确认。

（三）后天自我

当我们的“后天自我”开始活动时，我们所处的状态就会与前述的宁静状态截然不同。

1.我们身心会有一些情绪体验。除了表现非常明显的喜乐、愤怒、悲痛、吃惊、恐惧、
心疼、抱怨等之外，还有那些不明显的焦虑、忧愁、哀伤、紧张等。如果大家善于静观的话，
就会发现：我们经常处于各种轻微情绪状态。如果我们经常处于一种轻微的情绪状态，那么
它就构成了一个人生命的底色性体验、情绪或心境，有人乐观、有人悲观，有人紧张、有人
焦虑，有人冲动、有人迟缓等等。在静观中你还会发现，这些底色性情绪都是由你的愿望和
观念造成的。当一个人掌握了自我内省体验的方法之后，就能很快将此种情绪状态与前面所
说的宁静状态区分开来，并能通过静观很快改变这种情绪状态。

2.在此种状态，人们大脑中自然有许多观念在活动，大脑处于兴奋状态，在进行着思维
和运算，有一些观念和愿望在不断地陈述自己。此时人的所有活动、思维都是围绕着自己愿
望和观念转的。人在此时无论做什么都是“为私为我”的。“为私”就是为了满足自己的需
要、实现自己的意愿或欲望，比如想发财、成名、快乐，想得到爱情或性，或其他很具体的
一些东西，想幸福、成仙、成圣、成佛、升天堂等。也就是说其所思、所行、所言都是为了
自己。此时，无论其给自己的所思、所言、所行赋予多么无私的理由、多么高尚纯洁的借口，
可以肯定这些言行都是对他本人是有利的，是为了实现自己的目的服务的。如果一个人在某
一时刻的思、言、行真的是无私的话，那么此时（仅在此时）他的内心就自然会处于宁静状
态，不会感受到任何情绪，无论明显的还是不明显的情绪体验都不会有。

“为我”就是人们完全是按照自己的心愿、观念来看待事物，评价事物，对待别人和社
会的。许多人决心要做到无私无我，当他这样想的时候就已经有私有我了。“有私”是因为
他必然有求，否则他不会想“无私无我”；“有我”是因为他有自己的观念，认为自己如何
做就是无我的了，或者自己应该无私无我；然后他就会利用自己的这个观念来评判别人是否
为私为我。所以，所有要求自己无私无我的人都是有私有我的。还有许多人号称自己是无私
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无我的，则更是荒唐。真正达到无私无我的人不会跟任何人讲自己是无私无我的，因为他已
经没有私和我了。就像太阳普照大地，是自然的。那些号称自己是无私无我的人即使表面做
得很好，也无法掩盖他内心求名求利的心，或者希望按照自己的想法改造别人和社会的心，
也就是把自己的观念作为模具来统一所有人的存在方式和思想观念的心。还有比这更可怕的
事吗？人类的许多恶行，而且常常是最大的恶行都是由于这个心产生的。其实我们所有的人
都是如此，只是程度不同罢了。人只要有一个观念被自己评价为真理或好的，他就很自然的
希望所有的人都接受他，按他的真理来生活。所以，《尚书》说“人心惟危”，我们常说“人
心险恶”。所有的人的所有的人心都是危险的、险恶的。这样说人和人心大家可能接受不了。
接受不了是对的，因为，真正险恶的不是人和人心，而是人的观念本身。扩张自己、维护自
己、侵占别人的大脑，是所有观念自身的特性。这一点我们在下一章要详细阐述。

这个世界是无限奇妙、神秘的，人的理性无论面对何种事物在何种情况下，都不可能达
到完全的了解，人在任何时候都无法知道如何做是最好的，对所有的人都是好的。这是人的
理性的局限性所决定的。有人不信，认为自己知道，这不过是执著于自己的认识的狭隘偏见
而已，做后就知道自己的无知。所有具有较为丰富的人生经验、具有一定反思能力的人对此
都有很深的体会。因为，人所做的任何事情都会产生两个方面的结果：符合自己预期的和与
自己预期相悖的或意外的，而意外的结果的存在就表明人的理性的局限。无论人的理性对自
己的能力的有限性是否了解，是否愿意以更开放、宽容的态度对待这个世界和他人，他总是
习惯性地以自己的愿望来判断事物的好坏，以自己的观念来判断事情的对错、善恶。这是自
然发生的，是不以人的意志为转移的。因此，可以说是人类心理运作的客观规律。一个人除
非处于完全宁静状态，也就是前文所说的理智状态，总是在以自己有限、狭隘的观念来衡量、
判断着这个世界、他人。这就是“为我”的含义。此时人们可能并没有有意地去寻找自己的
利益，可能会认为自己处于绝对的无私状态，为了别人、社会牺牲了自己的利益、名誉、情
感，甚至生命，我们通常认为这已经是无私无我的了。但这并不一定是，如果他是在自己的
意愿和观念的主导下做出的牺牲，就不是，他这是为自己的愿望在奋斗，在为自己的观念做
牺牲。如果他在做出牺牲时，自己没有任何感觉，心灵完全处于宁静状态，那么，才可以说
他的牺牲是真正“无私无我”的。处于此种状态的人是没有观念和愿望的，也不会说自己是
无私无我的，也不会有自己在牺牲的想法和感受。有许多朋友在为了一个所谓高尚的目的做
出种种牺牲时，如果你对此有任何意愿、观念、情绪感受和评价、认识，那么，你的高尚行
为依然是“为私为我”的。当然，我这样讲，只是为了说明思维、情感、观念的性质，丝毫
也没有否定它作为人类道德现象的高尚性、伟大性。但对那些追求精神最终解脱的朋友来说，
你的状态依然处于“后天自我”的控制之下，与先天本我没有多大关系。简而言之，无私无
我是生命体的一种存在状态，一旦将其作为一个观念、意愿，或者当做追求或行为规范也就
有了私有了我。切记：只有有我的人，才会想到无我。只有“后天自我”才会有“无私无我”
的要求，才会想到自己是无私无我的。对先天本我来说，他就“是”无私无我的，他采取的
任何行动都是无私无我的，即使在人们看来是很自私的行动依然是无私无我的。但这种无私
无我仅仅是个“是”，没有想要“是”，更不会说自己“是”。此点请诸君多多体会。

3.当人们处于情绪情感之下时，人们只能表现出一个人后天所获得的各种力量、才能，
而且其发挥还常常不能如愿，往往是越想发挥好就越发挥不出来。这是因为，越想发挥好就
是越自私自我、越执著，因此，其后天的力量也会被束缚和遮蔽，从而不能完整地表现出来。
那些考场发挥失常的孩子，都属于想考好的心太重了，对考好太执著造成的。而他想考好的

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原因就是他让这场考试承担自己太多的愿望和观念，而且那些愿望太过强烈。我想大家都无
数次地体验到这种状态。

当我们在进行思维活动时，如果体察自己的大脑，自然能体察到大脑里面的观念在活动。
当你感觉到自己比较冷静时，你去体察自己的大脑，就会发现，大脑里面的观念是一个一个
轮流出现的，井然有序。此时你可以比较容易地控制这些观念的活动。因为，这时是这些观
念轮流地出现在你的大脑中，相互之间没有纷争，也因此每个观念所使的力量都不是很大，
就比较容易地控制住它。而如果你感觉到自己大脑不静，比较乱时，此时你还会感觉不舒服，
如果你此时去体察自己的大脑，你会发现大脑里的观念不是一个接一个出现的，而是几个一
起出现，成团地出现，滞留在大脑里不走，这些观念常常是不一致的，此时它们各自不断地
陈述着自己，甚至相互争吵，都想独自表现自己，控制你的言行。由于几个不同的观念同时
活动，都想控制你的大脑和言行，就像几个人都想控制一个人，结果就是导致人非常难受，
感觉很累。此时你要想控制这些观念，夺回大脑的控制权就很难，因为，这些观念在相互争
吵中都使了很大的力量。这就像一个小孩在房间里乱，你很容易让他安静；如果两个或几个
孩子在里打架，要想让他们都安静下来就比较困难。

当我们在进行思维活动时，如果你再能仔细体察你的大脑，会体察到自己的大脑不舒服，
内部存在着某种紧张感或僵硬感。如果有几个观念在同时控制着你的大脑，除了明显感觉难
受外，如果你去仔细体察大脑，就会发现大脑里会有很大一块是堵塞、僵硬的，常常还有木
木的感觉，表明整个大脑处于混乱状态。

同样，当你感觉自己在进行思维活动时，如果感觉到自己的大脑还比较静，此时你去体
察自己的心脏，也会发现自己的心脏并不是完全舒服的（排除心脏疾病的影响），而是存在
着一丝不舒服感，紧张感，甚至焦虑感。如果感觉到自己的大脑不静，此时你去体察自己的
心脏，就会感受到心脏也很不舒服。当大脑处于几个观念同时活动很乱时，心脏是非常不舒
服的。

如果你进行了以上体察，就会自然得出这样的结论：大脑里的观念与心脏之间是紧密相
关的，大脑里只要有观念活动、思维活动，大脑和心脏就都不是宁静的，都会有不舒服的感
觉，至少有紧张感。而如果没有观念活动、思维活动，则大脑和心脏都是宁静的、舒服的，
而且感觉还是空的。注意：有明确的空感，感觉大脑是空的、心脏也是空的。

当大脑中在进行思维活动或有观念活动时，常常还伴随另一种心理状态，就是会有情绪
发生，喜怒哀乐、悲恐惊、焦虑抱怨等情绪活动，这些情绪活动通常情况下都是思维活动和
观念活动的结果。对于情绪活动可以从两个方面来体验。一是当感觉到自己有情绪活动时，
你去体察一下自己的心脏，就会感觉到心脏部位是不舒服的，有疼痛感、紧张感、焦虑感等，
常常是堵塞感，有时还会感觉有大块物质在翻腾。其中的感受跟观念在大脑中的感受差不多，
只是心脏里的感受会让人感觉更不舒服。注意：无论什么情绪活动都是如此，包括大家平时
最希望得到的快乐、高兴之类的情绪也如此。这就是为什么佛家要求我们要修去一切情绪活
动的原因之一，也是中国古代先贤要求我们不要有情绪活动的原因之一，因为这些情绪活动
都不利于身体健康的。也就是说，所有的情绪活动在心脏部位都会有不舒服的体验感受，对
身体健康都是不利的。还有些情绪活动身体的其他部位也会有不舒服的感受。

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 情绪活动的另一面是观念，任何一种情绪活动都是观念活动的产物，准确地说，观念是
情绪活动的导火线。可能许多人会认为自己的情绪活动是与观念无关的，比如，当你突然受
惊吓时，很害怕，这种害怕感产生时，大脑中是没有观念活动的；还有其他很多情绪活动都
是我们面对一个外部环境刺激时自然发生的，根本没有什么观念活动。其实，这只是表象。
所有的情绪活动都是观念的产物，如果在你的大脑中没有相关的观念，你在那种场合绝对不
会有情绪产生。这个道理在逻辑上很难论证清楚，只有在静观过程中，你自然会发现这一点。
比如我过去很害怕蛇，即使在电视中看到都很害怕，一见到蛇就心慌、腿颤。我后来就仔细
体察此时的感觉和大脑里的观念活动，发现自己怕蛇是由于过去听别人说蛇会伤害人、咬人、
有毒等，还有自己过去被蛇吓过的经历。当我把这些观念都静观过之后，再见到蛇就不害怕
了。有许多女孩子害怕蟑螂，那个小动物是不可能伤害任何人的，没有人受过它伤害，甚至
许多人连见都没见过，那么为什么会害怕呢？只不过是许多人在电视上不断见到这样的画面：
一个女孩子见到蟑螂后吓得要死，这个画面告诉人们蟑螂很可怕，或很可恶。其实，蟑螂完
全是被诬陷的。如果你很害怕蟑螂，下次在体验到这些情绪时，仔细静观几次就好了，以后
就不会害怕。这样的静观效果会清晰地告诉你：情绪不过都是自己已有观念的产物罢了。所
以，情绪是后天自我的组成部分和存在方式，是后天自我控制我们生命的一种方式。

因此，当我们有观念活动的时候，经常也是理性思维在运作的时候，此时大脑和心脏就
不会有空感，而是有各种不同的感受的，会不舒服的，这种感觉其实就是情绪。只不过通常
我们只能感受到那些比较强烈的情绪，而对那些轻微的情绪感觉不到，甚至还认为自己的心
很静。随着一个人静观的深入，你的大脑和心脏有任何一丝波动、不舒服感，你立即都能体
察到，到那时你才能真的相信所有的思维观念活动都会伴随着情绪活动，都会给你带来不舒
服的体验。也就是说，只要有思维观念活动，我们的心就不处于真正的宁静状态和理智状态。

对大多数人来说，我们以往所知道的心理状态都属于思维和观念活动状态，也就是情绪
活动状态。当然，这绝不是说我们没有体验过真正的宁静状态和理智状态，而是我们没有特
别的注意它，或者注意到了也没有当回事。由于这种状态难得光临，稍纵即逝，因此，我们
要想体验到它就需要等待机会。但对情绪状态却是可以随时体会的。因此，我们很容易体会
到后天自我的存在，并将其当做我们生命的全部。这是严重的误解，是人生最大的迷误。

人和人之间的区别之一就是有人很容易甚至经常能进入这种宁静状态，而有人则很难进
入这种状态。这种差别是生下来都如此的。那些容易静下来的人相比那些难以静下来的人，
通常会比较老实、善良，在精于算计的人看来会显得比较笨，但他们并不是不知道算计和别
人欺负他。同时，这样的人更容易忍耐、对自己对别人更真诚，智慧（不是精于算计的聪明）
也更大。这种人修道通常会比较容易，也更容易悟道，对他们进行品德教育也比较容易。

前文已经讲过，所有后天形成的东西都是没有真正根基的，都是可以通过静观去掉的，
也就是说都不实在，不是实相。而“后天自我”解体的过程恰恰是先天本我的显现过程，所
以，道家称修道是“返璞归真”：回到自己原初本真的状态。达到修炼最高成就的人被称为
“真人”：完全回到先天状态的人。回到先天状态的人也就是回到彻底清静状态的人。此时，
生命处于一种“空灵”状态，身心皆空。这个空不是物质的空，而是一种空感。这种空感则
来自于他没有任何执著，也就是说没有任何观念和思维控制自己的大脑和生命，因此也就没
有任何情绪情感，但却能对周遭一切，甚至对宇宙中的一切都有灵敏的感知，且对宇宙的变
化能够自动采取应对措施。这就是大道自然的状态。人在此种状态下可以做一切事，但都不

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会执著。这种状态才是真正的无为：心里没有执著，但什么都可以做，即所谓“无为而无不
为”。

因此，所谓修炼就是修去后天自我的所有内容，使生命回归先天本我的过程，这个过程
是一个实实在在的生命自身的洁净过程（消除后天形成的一切），而不仅是一个思想观念或
一个愿望。所谓悟道就是真正认识到先天本我的存在和找到回归之路。注意：这种认识不是
一个纯粹的观念，而是内心的一种觉知，就如我们不仅知道苹果的存在，而且抚摸和亲尝过
苹果的味道的这种觉知。这种回归之路不是任何一种宗教，也不是任何一种有形的生活方式，
宗教只是引领人们找到这条道路的训练方式——宗教只是一所学校，而不是真理本身，更不
是道路本身。当一个人真正的找到这条道路时，他就会发现以前所学习所知道的一切都是他
回归的障碍，他的一切心愿（包括想回归的心愿）也是他回归的障碍，他今后生命的唯一任
务就是把他在世间所获得的一切知识、观念、心愿统统抛弃，这个抛弃的过程就是修炼的过
程，方法是唯一的，就是静观。所以，对一个真正进入修炼大道的人来说，人生就是一个做
减法的过程。这就是老子所说的“为学日益，为道日损”。

（四）常规道德教育方式的致命缺陷

那么，这种修炼与世俗社会所关注的道德修养、人格完善有何关系呢？要想明白这个问
题，就必须首先了解人类生命在世间存在、活动的状态。

1.人世间万物的生存方式（包括人自身）都遵循对立统一规律，也就是中国人所说的相
反者相生，相生者相克的规律，这是任何人都无法逃脱的。所以，我们把人所处的这世界称
为相对世界。佛教所说的三界都属于相对的世界。在这个世界生活的人，只有极少数悟透大
道并完全清除了后天自我的人完全处于无为状态下（就是前面所讲的清静状态下）做事时，
才能摆脱相生相克的理的控制，而走向真正的自由。当然，普通人只能偶尔进入这种状态，
但稍纵即逝。所以，人无论做什么事，除会产生预期结果外，都还会产生相反的或其他的后
果。只不过这个反后果人们常常并不会立即发现而已。一个人越想做好事，虽然对人们的帮
助会越多，但对别人的干预和危害也会越大，只不过这种危害也不一定会被立即认识到而已。
一个人的人生追求越高，在做出许多高尚之事的同时，也会做出许多卑鄙之事，只不过他在
做这些事时会给自己一个听起来很高尚的理由来安慰自己、欺骗别人。正因为如此，历史上
所有的圣人都讲无为，《金刚经》云：“一切圣贤以无为法而有分别”：所有的圣贤都讲无
为，差别只在于对无为的理解不同。我们仔细看看历史和自己就会明白此是绝对真理。我所
理解的无为是这样的：所谓无为与人们的言行无关，而只与心态有关，当人们不带个人追求、
愿望，不执著于自己的认识做事时（此时其心灵处于宁静状态），就是无为。反之，带着个
人的意愿、观念做事，就是有为，即使你什么都不做，也是有为。

2.就人性而言，也是相生相克的，有善有恶，有爱有恨，有悲有喜，有恩有怨等。对一
个人而言，这两个相反的方面是一样大的。一个人爱另一个人有多深，一旦当他恨起对方来
时也就会有多深。不说别的，作为父母对自己的孩子期望有多大、爱有多深，将来孩子不能
满足自己期望时，失望就有多深，如果孩子得罪自己时，对这个孩子的恨就会有多深，夫妻、
朋友之间都是如此。所以，中国人才说：君子之交淡如水，小人之交甜如蜜；同时说：宁得
罪君子，莫得罪小人。君子之交为什么是淡如水的呢？是因为君子的情感比较淡，他对人的
爱是很淡的，因此，对人的恨也是很淡的。你给他很多好处，也看不到他对你感恩戴德，为

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你两肋插刀，似乎很不懂人情世故，但这并不说他不知道你给他好处了，不领你的情。他对
你很好，给你很大的好处，你可能会说他对我太好的，太爱我了，我要如何如何报答他。这
也是你自作多情，其实，对他来说，也不过是个顺手人情，与你过去对他好坏没有什么关系；
即使他为你牺牲很大，也不是因为他多么爱你，或是为了报答你，他是很自然地做了这些事。
所以，你伤害他，他虽然知道，心里也没有多大感觉，常常也一笑了之。因此，得罪君子不
会有多大不良后果。这就是中国人所说的君子之性。所以，君子与人交往总是很淡，似乎不
通情达理，君子与君子之间的交往就像水一样清澈，没有多少杂质，没有利益交换，即使有
表面的利益来往，双方也不会放在心上。君子与小人交往会令双方都很难适应。因为，小人
给了你好处，一定要有回报，甚至要你终生报答；小人得到了好处，总是心存感激，一心想
报答，所谓为朋友两肋插刀；而你要得罪了他，他必报复。简单地说，小人恩怨分明。小人
与人交往总是将名利情掺杂其间，来往密切，爱起来如胶似漆，恨起来钢牙咬断。小人与人
相交，如果别人与他走得很近，则就失去规矩，甚至失去基本的文明礼貌，你的什么事他都
想掺和，想替你当家做主，甚至什么苟且之事都愿意跟你一起干；而如果离他远一点，就心
生怨恨，认为你对他怎么样了。所以，与小人交往会让君子感到很累。君子和小人之间的差
别还有很多，但简单地说就是对待事情的反应是不一样的，君子的反应强度很小，小人的反
应强度很大。这就是相生相克的理在人们身上的体现：君子对别人的善意不高，但恶意也会
很低，爱意不高，恨意也很低；而小人的善意、爱意都很高，恶意、恨意也很高。真正的圣
人或真人，对人无善无恶、无爱无恨。他们做一切事，哪怕在常人看来极善的事，都是出自
自然，正如太阳照在我们身上给我们温暖，并不是太阳有什么爱我们的心愿，而是纯粹自然
的，是自身光芒自然覆盖的，因此，我们既没有必要因它的温暖感谢它，也不必因它的炎热
而怨恨它。这是一个许多人，尤其是小人，很难理解的生命存在状态。

当然，上面是采用中国传统的君子、小人二分法来说明人的情感强度的高低对人的行为、
情感的影响，并由此来说明人的存在方式中的对立统一规律或相生相克的规律，诸位切莫对
号入座。二分法是没有固定标准的，前面所说的君子和小人的状态是一种极端化描述，我们
大多数人都处于中间的某个状态，很少有人处于真正的极端位置的。当今世界的主流文化是
纵情的文化，人们以表明自己的情感浓烈为自豪，这也是大众化时代的文化表现。所以，当
我们把情感强度较高者称为小人的时候，是与时代主流抵触的，这会引发许多人的不满。所
以，我还必须再做一个补充说明。像“高”、“低”这样的形容词完全是相对的，本身是没
有内涵的，所以，一个人对自己爱的程度、恨的程度的理解完全取决于自己所选择的参照对
象，不存在一个普遍化的标准和理解。如果一个人读完上述文字，感觉到自己像个小人，可
能会很不快活，或很气馁，甚至很反感。对此我的感受和认识与你大不相同，我不仅不会轻
视你，我还会恭喜你、赞叹你。因为，当你觉得自己的情感强度很高，像个小人时，首先表
明你身边有很像样的君子给你做参照系，否则你不会认为自己像个小人的。有这样的人在你
身边，你是很幸运的。其次，表明你内心本来是愿意像君子一样生活的，你现在的表现并不
是你的本意，而是社会教化的结果。再次表明你选择了很高的参照系，甚至直接以圣人为标
准。这就表明你的心胸很宽广，心智和志向很高，非常值得赞赏。第四，当你感觉到自己像
个小人时，也就会自动的激发你提高自己的德性，降低自己情感强度的内在愿望，这对你的
人生来说，是最可宝贵的机遇。我本人也有时会感觉到自己像个小人，当我感觉到自己在某
一方面情感强度很高像个小人时，我就会很警醒，立即去静观，通过消除情绪来降低自己的
情感强度，这样就会使自己越来越像个君子。因此，我对自己在有生之年能达到君子境界毫
不怀疑。这也许就是“知耻而后勇”的表现吧？

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 明白了这种人性中的相生相克、对立统一的理之后，我们就明白为什么我们常规的品德
教育基本上没有什么成效了。

3.常规的道德教育的方法。常规道德教育一般包括两个部分，一是告诉人们什么是对的、
善的，什么是错的、恶的，要求人们按对的做、善的做，不要做错事、恶事。二是告诉人们
行为的奖惩方法，做得好的给予奖励、表扬，做的差的给予惩罚、批评。许多宗教信仰者或
修炼者也是这样理解修炼的，只不过其所理解的奖惩措施与常规教育不同罢了。这种教育方
法是社会上人人都在采用的方法，也是世人能普遍理解的方法。这种教育方法从表面看来似
乎很有效，但任何一个熟知人性的人都可以看到这种方法是无效的。因为：

（1）人世间的事情是瞬息万变、千变万化的，任谁也没有办法将所有的事情对错善恶都
搞清楚的。同时，前面讲过，任何事情都是善恶同在的，在一个场合下是善的，到另一个场
合就成恶的了，从这一面看是善的，从另一面看就是恶的了，因此死守教条在历代都是被有
智慧的人批评的。这样一来，所谓的道德教育也就自行取消了。常规的道德教育的意义仅在
于告诉人们一个社会共同遵循的游戏规则，至多帮助人们养成一种行为习惯，这种行为习惯
在常规状态下，对当时那个社会可能是有利的，但一旦其生活条件发生变化，就可能有害。
也就是说，遵守任何规范都不是对社会和个人绝对有益的，而是利害共存的。道德规范的这
一特征在社会转型时期会表现得非常明显，传统道德的遵从者往往在无意中扮演坏人的角色，
对新道德的宣传者和实践者造成很大的伤害。《还珠格格》中令大家很厌恶的皇后和太后都
属于传统道德的维护者，而大家都喜欢的那帮人则都是传统道德的破坏者。而今面对整个社
会道德伦理秩序的崩溃，我们许多人对传统道德重新产生好感，学习传统道德已经成为一个
新的潮流。更重要的是，如果一个人将修养或修炼仅理解为遵守规范就会忽视自己的心，这
就对德性的提高不会有任何帮助。

（2）在这种教育方法下，也许有许多没有入世且老实的孩子能够完全按规范的要求去做，
稍微不老实的孩子和绝大多数成人都会搞机会主义，趁人不注意的时候干坏事（违反规则），
或者在表面上努力按要求做骗取奖赏之后，背地里照样干自己想干的事。因此，此种教育的
结果是培养出伪君子。中国人经过儒家历代的道德教育虽然也培养出一些君子，但更多的是
伪君子。越聪明的人、受道德教育越深的人越虚伪。这是每一个人在生活中都能随时观察到
的。一个虚伪的人是不能教化的，因为，无论教他什么他都会在表面上接受，但绝不会入心。
所以，一个人道德的自我教化一定要从诚实开始。一个希望提高自己的德性，甚至希望自己
人格圆满的人，必须从诚实开始：对别人诚实，更要对自己诚实。许多人不能直面自己的缺
陷，自己的不良的习惯、肮脏的想法和愿望，因为我们把这些东西都当做是自己，其实它们
都不过是落在我们身上的灰尘而已。承认这些灰尘的存在，然后拍掉它们就是了。

（3）如前所述，一个人道德水平的高低，不在于他接受了什么样的道德观念，也不在于
他有什么高尚的道德行为，而在于他对外界刺激的情绪反应强度。反应强度越低道德境界就
越高，最高境界就是没有任何情绪反应了；反应强度越高的人道德境界就会越低，最高的人
的情绪完全随环境变化，那就是翻手为云、覆手为雨。那些对坏人表现出极为强烈的情绪反
应的人，甚至一定要杀死对方的人，无论他以什么样的理由来为自己的言行辩护或以什么样
观念来支持自己的言行，其道德境界都不会太高。世界上还有很多人，面对自己的许多恶意、
恶念、恶行会编造出许多理论来为自己辩护，把自己的恶意、恶念、恶行包装成善意、善念、
善行；还有更多的人愿意相信这样的包装。这就是这个世界善恶难辨的原因。

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 还有一个相关的问题，就是人的理想、目标与人的行为的善恶问题，人理想高低与道德
水平的高低问题。我的看法是一个社会理想与当事人的道德水平高低、行为的善恶没有直接
关系，这取决于当事人自身的情绪情感强度。面临同样的理想，哪怕是最美好、高尚的理想，
都会有很多人接受、认同，这些人的情绪情感强度是不同的，其行为的意愿和方式也是不同
的。这与宗教的情况是一样的。当一个宗教开始在社会传播时，会吸引各种各样的人来，有
的情绪情感强度很低，有的情绪情感强度很高。这些人面对自己的信仰和理想反应方式是不
同的。简单地说就是：情感强度越低的人，对自己的理想、信仰的执著程度就越低，当他发
现谁在支持他的理想和信仰时，对对方感激程度也会越低，而对那些他认为破坏他的信仰和
理想的人仇恨就会越低，对对方的恶意的程度也会越低，干出伤害对方的事情的冲动程度也
会越低。相反的情况大家可以自己推导。在宗教中我们通常可以发现，那些在宗教中修炼越
好的人，其情感强度越低，表现出来的道德境界就越高，这个高就表现为对人的善意、爱心、
善行，还表现为包容、忍耐、真诚、勇敢、自我牺牲等等优秀品德，这些人即使面临着人们
反对自己的信仰，给自己的修炼制造麻烦，依然可以对对方表现出足够的善意、宽容、忍耐、
真诚等品性。而修炼越差的人，即使努力表现出善意、善行，努力表现自己的包容、忍耐、
真诚等，但依然常常表露出自己的仇恨、恶念、恶行，表现出狭隘、虚伪、容易冲动等不良
品性。尤其是当他发现谁反对他的宗教、妨碍他修炼时，那种愤怒、仇恨之心就立即表露出
来。所以，宗教和社会理想与其信仰者的道德水平之间没有直接关系。但一般说来，宗教会
有一些提高人的道德境界的方法，而一般的社会理想运动则缺乏这种方法。我写这些是想提
醒许多朋友，切莫把自己的信仰、理想与自己的道德境界等同起来。如果你是个情绪情感强
度很高的，你对的信仰越坚定、越执著，你因它干坏事的心就会越强烈，损害别人的心就会
越强烈。但你会从自己的信仰中找出许多理由来掩盖自己的恶行、包装自己的恶行。对这个
说法，有许多朋友会很难接受。不接受没关系，但如果你能静观自己的心，仔细体察自己的
大脑的思维运作，你就会发现我所说的是绝对正确的。

（4）所以，道德教化的关键在内心的塑造，而不在于观念的灌输、行为的训练。内心塑
造的方法不是扬善去恶，因为，善恶是同在同等的，张扬善意的同时必然也会膨胀恶意：恶
意借善意之名得到膨胀。各位看看世间的各种社会现象就会明白。

因此，人类道德修养、人格完善的正确方法既不是思想教育、也不是行为训练、更不是
奖惩制度，而是我们所说的静观。

第七章 观念

先天本我和后天自我两个部分共存一个生命体中。对先天本我，我们通过向内的体验和
反省只能知道其存在，并能简单描述出其呈现出来在这个世界所表现的心理精神状态。除此
之外，对于它物质性的存在方式，我们就不能说出什么了。所以，先天本我的存在状态是我
们的思维和语言所不能达到的，自古以来的圣人到此都选择沉默。先天本我的存在方式与我
们在人世间拥有的任何知识和社会地位都没有任何关系。所以，我们只能对人的精神结构中
的后天自我部分进行进一步的分析，而对先天本我采取沉默态度。同时，对这一部分的分析
对我们的道德修养、人格完善和心理修复和治愈才是有所帮助的，才是我们学习、练习静观
所需要的。

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 人的后天自我看起来极其复杂，但简单了说，也就是两个东西：观念（包括意愿）和生
产观念的一套程序（心智系统的思维程序）（对心智系统的阐释留在下本书）。所以，只有
真正全面、彻底地理解了这两个东西，我们才能说真正理解了人的后天自我。这个后天自我
也就是我们常说的人性。如果你明白了如何破除意愿和观念，如何拆除心智系统，也就找到
了完善人格和自我治疗的真正有效的方法。如果你完全明白了破除观念和心智系统的意义，
你也就是真正明白了修炼的本质。从修炼的进程来看，通常都是先从破除观念（包括愿望）
对我们的控制（也就是对观念的执著）开始，然后才是破除心智系统对我们的控制。所以，
我们的写作就从观念入手。观念也是我们最容易认识到的东西。

（一）何谓观念

观念有两种存在形式，每种存在形式都又包括两个主要方面。

一是念头。当我们的各种意愿（或愿望）、想法、需要、欲望、意向、动机等在大脑中
活动时，就表现为一个念头。比如，我要干什么，我想得到什么，我喜欢什么，我爱什么，
我想达到什么状态，我要达到什么境界，我不要干什么，我不想得到什么，我害怕什么，我
讨厌什么，我恨什么，我想远离什么状态、什么生存境界……。当我们对自己的这些愿望有
所了解时，也就是我们对它具有自觉意识时，就表现为一个完整的观念，通常是一个完整的
句子，比如我要如何。但人生有很多愿望常常是我们自己不是很清楚的，往往仅仅是一个无
意识的念头，仅仅表示一种模糊的方向（意向）。

每一个意愿都会给我们的生命提供一个行动的方向，也就是生命的一个控制力量。当一
个人面临一个事情有许多愿望同时出现时，往往就很难做出决策，即使做出来常常也会执行
不力；面临一件事情，愿望越少的人越容易做出决策，执行起来也会很果断。有些人会有这
种感觉：自己在严格按照理性的思维做出决策后，怎么想都对，但就是心里不踏实。这通常
是因为其内心还有潜藏的意愿没有满足。当我们的潜藏的意愿得到满足时，就会产生莫名其
妙的快乐。过去修炼界所说的执著主要就是指这些意愿或愿望，比如对名、利、情的愿望。

人的愿望包括两大类，首先是为了在人世间的生活而形成的人的愿望。其次，对修炼者
来说，还有在修炼过程中形成的愿望，比如成佛的愿望，宁静的愿望，做好人的愿望等等。
通常当你认为什么样的状态是好的状态时，就会自然想达到那种状态，从而就形成一个愿望，
形成一种执著；当你认为什么状态是不好的状态时，就害怕出现那种状态，想远离那种状态，
从而也形成一个愿望，形成另一个执著。当你意识到这些愿望时，都会形成一个观念。

对修炼人来说，这两类愿望和观念都是要修去的，因为它们都具有控制人的生命、精神、
心理的能力。我们生命的这种被控制的状态就是人们常说的执著。当一个人没有任何愿望的
时候，也就是执著无存的时候，整个大脑就处于完全自由的状态，可以随时根据外界的需要
做出最恰当的反应。这种没有愿望的心灵状态就是“无为”，所谓无为也就是没有什么自己
特别想做的事情，也没有任何不想做的事情。就是老子说的“圣人无常心，以百姓心为心”。
所以，无为是一种心理状态，当一个人真的处于“无为”时就会达到“无不为”，所谓无不
为是指没有什么事情是不愿做的和不能做的，也没有什么事情做不成的，也就是佛教所说的
“平等智”和“所做成智”。所以，无不为首先是指一种心理状态，其次是指一种行为状态。

对于意愿下面还要进一步论述。
89
 二是我们常说的观念，是指各种道理、思想、理论、法理、认识、观点等，是表示我们
对一个事物的看法、认识，通常所学习的各种知识都属于此类。这也是通常所说的观念的最
主要内容。本章所说的观念就是指这个观念。观念就是告诉你什么什么是如何的（比如我们
国家幅员辽阔，太阳是圆的，修炼要如何进行，这个人是什么样子，某某将来如何，现在是
什么状态等），什么东西是好的或坏的（比如民主是好的，修炼是好的，打人是不好的），
什么东西是对的或错的（比如夸奖别人是对的，批评别人是错的），什么东西是美的或丑的
等。如果说愿望是给我们行为提供方向，而观念、道理则帮助我们实现目标：告诉我们目标
是否可能，如何实现。我们所学的知识绝大多数都属此类观念。

（二）观念的存在方式

在传统观念看来，观念是一种虚幻不实的东西。似乎观念在我们大脑中不是一种存在似
的。其实，观念是物质的。现代生理学和脑图像科学早就发现，当我们在进行思维活动时，
大脑会消耗蛋白质和能量，而且会有脑电波活动，思考不同的问题，也就是不同类型的观念
在活动，大脑就会有不同强度、频率的脑电波，会形成不同的脑电波图像。我们每个人都会
感觉到思考问题很累人，而思考问题的实质就是在进行观念的运算，是观念在活动，这个过
程跟电脑的运算需要耗费电能是一样的，都是物质过程。过去人们不知道观念活动要消耗能
量，具有物质活动特性，从而认为观念是非物质的，是虚幻的东西，还情有可原，在今天如
果还这样认识，就有些不可原谅了。

观念的存在有三个方面：一是信息方面，也就是思想内容方面。这是人人都能认识到的。
二是信息载体方面，也就是物质能量方面，这是很少人能够认识到的。三是信息运作的程序
方面，也就是心智系统，能够认识到这点的人更少。就像电脑，信息的载体是电脑的硬件，
电脑软件相当于思维程序，而信息就是观念，观念按程序软件所划定的方式储存在电脑上的。
电脑的信息处理活动也就是按照各种软件所制定的规则进行的信息运算活动。对人来说，思
想观念就是信息，它就储存在人脑这个硬盘中，思维规则就是软件，思维过程就是信息的运
算过程，也就是不同观念的运算过程，观念也就是心智系统运算的结果，或者说是经过一系
列思维程序处理后产生的信息模块。所谓信息模块是指一个观念包含很多信息，一个信息模
块相当于电脑的一个集成块。

因此思想观念的储存既有信息的一面，也有物质的一面，还有程序的一面。正因为思想
观念有物质能量的一面和程序的一面，所以它们才能控制人的大脑和生命，因为人的大脑和
生命也都是物质能量和程序。每个人都可做一个实验：当你在思考一个问题时，把眼睛闭上，
然后将注意力转向大脑内部，仔细体察大脑内部的活动，就会体察到你大脑内部有某种物质
活动，这个物质活动不是指细胞活动、神经活动，而是一个块状的或片状的像波动型的活动；
同时，你会感受到那个对象存在的地方，你的大脑是发紧的，或感觉被堵塞的，而周围是松
空的。也就是说，你会发现大脑内部有的地方是松的、空的、静的，而有的地方是紧的、实
的、动的。那个紧的、实的、动的地方就是观念活动的地方，思考不同的问题大脑内部的感
受是不一样的，所以，随着思考问题的变化，你会发现大脑发紧、堵塞或动的地方并不相同。

当你经过较长时间来体察自己的大脑活动和状态时，你自然会有三个发现。

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 1.当你大脑中没有任何观念在活动时，你来体察大脑，会发现整个大脑都是松的、空的、
静的，你会感觉很舒服，而一旦在思考问题，就会出现发紧、实在、动的感受，这种感受是
不舒服的。

2.你思考不同的问题，也就是不同的观念进行活动时，那个发紧、堵塞的地方是不同的。

3.如果你去静观那个发紧、实在、动的地方一会，它就会松掉、空掉，静下来。这时你
会发现你的大脑内没有任何观念在活动，只有一个静静的觉知。这三点也从正反两个方面证
明：我们的观念在大脑中是一种物质性存在，具有活动能力，会消耗物质能量，而且我们还
能体验到它的存在和活动，也就是说，能被我们所感知。

一个观念在某个大脑里落户之后，也有一个成长和灭亡的过程。像任何一个生命一样，
一旦出生都要长大。对观念来说，也要长大。观念长大的表现是其能量越来越大，控制人大
脑的能力越来越强，并且会自动衍生出一系列相关的观念（观念具有生产能力），形成一个
观念群（理论系统），相互支持。一个观念控制人脑的能力表现有二：一是它占据你大脑的
时间的长短。通常力量越强大的观念占据、控制人们大脑的时间就会越长，表现为你会经常
反复地想到它，你的思维方向被它控制，总是围绕着它转，由此才会形成一个观念群。二是
它控制你的情绪和行为的能力的大小。一个观念越强大，引发我们情绪和行动的能力就越强
大，表现为人们为这个观念产生的喜怒哀乐等各种情绪时刻就越多，因它而产生的行为就越
多。简单地说，一个观念能量的大小、能力的高低表现在四个方面：控制思维、占据大脑的
时间的长短，引发的情绪时间长短、强度大小，在语言上被重复、强化的次数多少，控制人
行为的力量的强弱。

那么观念成长所需能量是从何而来的呢？观念的能量是来自内外两个方面。首先，我们
要知道观念获得能量的方式：当一个观念受到的作用力越大其获得的能量就越大。一个观念
受到的作用力的方式就是被重复使用。被使用本身就自然被强化，被施加能量。一个观念重
复得越多，其获得的能量就越多，其力量就越大，抵制其他观念的力量就越大。所谓谎言重
复千遍就成为真理的原因就在这里。一个观念不断被重复，它的力量越来越大，越来越能主
导人的思维、情绪、言语、行动，它的对手（相反的观念）的力量相对来说就越来越小，那
么它所遇到的反对、怀疑的力量就越来越小，因此人们就会越来越相信其为真理。这种真理
就属于不加思考直接相信的真理。一个观念被重复的方式有三种：

1.自然而然地使用、无意识的使用。我们遇到一个问题、情境，我们自然而然地就用这
个观念来解释。

2.被肯定中使用。我们获得了一个观念如果不断获得肯定、表扬、赞同，它也就自然地
被提起，自然地被使用，自然地出现在大脑中，由此也能获得能量。所以，一个观念不论因
何种原因被不断地肯定，那么它的能量就会越来越大，控制大脑、情绪、语言、行为的能量
就会越来越大。

3.被否定中使用。我们获得一个观念如果不断被人批评、否定，那么它也就自然地被人
提起、使用，自然地出现在大脑中，并因此获得能量。所以，一个观念不论因何种原因被不
断批评，那么它的能量就会越来越大。所以，一个观念获得能量的总的方式就是不断被重复，
至于因何被重复、如何被重复则是次要的。一个观念被重复使用能获得能量是因为它不断进

91
入心智系统的加工程序，也就是不断获得心智系统的能量加持。即，一个观念被使用就是被
加持。

所以，一个观念获得作用力和能量的方式也就用三种：自然使用、被肯定、被否定。所
谓自然使用就是没有受到外部的任何力量的影响，我们直接使用它。我们从小自然接受的观
念都是这样的自然而然被接受，被不断重复使用的，我们也自然接受其为真理的，成为我们
进一步接受观念的背景、前提，直到遇到强而有力的反对者为止。所谓被肯定使用就是一个
观念在被别的观念肯定时也就自然地被使用了。这个别的观念可以是同一个大脑里的观念，
从人的角度说是属于自我肯定；也可以是别人的观念，属于他人的肯定。你认为自己的一个
观念是好的、对的、善的，越肯定它、表扬它、认同它、维护它，那么它获得的能量就越多，
对你的控制就越大，表现为占据大脑的时间增多，控制你的思维、情绪、语言、行为的时间
和强度都增加。如果是来自外部的舆论同样如此。当你的一个观念受到外部的肯定、赞扬、
认同、维护时，这个观念也就自然被使用、自然占据了大脑，获得了能量，并自然的转化为
行动。所谓否定性使用，就是大脑中的一个观念受到另外的观念批评、反对、压制时，它也
就自然被使用，从而由于重复而获得能量。同样，这个另外的观念可能来自同一个人的大脑，
也可能来自另一个人的大脑。当我们认为自己的一个观念是错误的时候，就自然去否定它、
批评它、压制它，你就在给它能量，它控制你的能力就增大，也表现为占据你的大脑的时间
增多，控制你的思维、语言、行为的时间和强度都增加。同样当一个观念受到外部的批评时，
这个观念会自动地进行反抗，表现为自我维护，给自己找根据，反驳批评意见等。当你经常
批评自己的一个观念时，或你的一个观念经常被别人批评时，这个观念转化为行动的能力也
会增强。表现为人们经常想干犯禁的事，并也经常这么干。但当一个人想干的时候，他就会
面临内心冲突，如果干了，则又面临自我批评，这两种情况都不利于人的身心健康。所以，
我们要想使一个观念被人们普遍接受，成为社会的主流文化的方式就有两种：大力宣传和不
断批评。

上述三种活动都会使该观念获得能量。观念获得能量的方式跟肌肉相近，人的自然使用、
有意的自我锻炼和受到外部攻击都会增加肌肉力量，本质上是使肌肉获得更多的能量。所以，
人类观念活动也遵循机械运动规律。

观念的这种存在方式就是人类社会的普通思想教育方法不能成功的一个根本原因。对错
误的思想观念的批判越厉害，它获得的能量就越多，控制人类大脑的能力就越强大。对错误
观念的批评还会导致人们对该观念的维护，即使迫于暴力和舆论压力人们不敢公开地维护，
但在内心的维护却自然会进行；一旦暴力的威胁和舆论的压力解除，人们就会公开的维护，
这种翻身得解放的观念的力量就特别强大。中国人在“文革”后所表现出的强大的物质欲望
和自私心理就是对过去的批评压制的反应。在当前的中国任何否定物质欲望和人的自私心理
的理论都会受到普遍地、理直气壮地抵制，就是它们翻身得解放的标志。如果我们仔细体察
人类观念的发展史就会发现，那些在历史上被批判得越厉害的观念，在未来的社会中就会越
强大，控制社会的力量就会越强大。中国人对腐败的批判是持久而有力的，而中国人的腐败
也是持续而有力的。“忽视”才是对一个观念真正有伤害的办法，但这种“伤害”只是削弱
了它的力量，直至其自动进入潜意识，而不能消灭它。因为，观念不能被观念消灭。消灭一
个观念的唯一方法就是我们所说的静观。

那么，如果一个人主动接受了其他人或自己对自己的一个观念的批评会如何呢？很多人
认为这下他就变好了、走上正确道路了。这完全是人们的错觉。每个观念都是独立的存在体，
92
观念相互之间是没有消灭对方的能力的，所以，如果一个人因他人对自己某一观念的批评或
自我反思而认为自己的一个观念是错误的，那么他不过是接受或形成了一个新的观念，这个
新的观念的意义就在于它会干扰原来那个观念的活动，使其不能像过去那样可以自然而然的
控制人们的大脑了，当它自然而然控制人们的大脑时，那个新的相反的观念就会起来干涉它。
如果这个新的观念得到强有力的支持，那么那个旧的观念就会被边缘化，也就是失去优先解
释事物的能力，最好的结果是将旧的观念压入潜意识。但这都不是真正的消灭一个观念。这
就是为什么我们在接受一个不同于旧的观念的新观念后，这个观念并不能立即就起作用，需
要经过反复的使用，才能摆脱旧的观念的干扰而顺利地使用它的道理。

那么，一个观念什么时候会死亡呢？在人生存的自然状态下，一个观念一旦在某个大脑
落户，就永不死亡，即使它所占据的那个大脑死亡了，它也会随灵魂离开大脑，这些观念就
是以往人们所谓的业力、业障的本质。业力或业障的内容有三部分构成，核心是观念（包括
愿望），还有两个是习性（行为习惯或反应模式）和由观念所产生的没有得到清除的情绪物
质。这三者在一起就构成了一个生命的后天自我的基本内容。这些内容在我们通过静观清除
前，它们会随着灵魂转世而继续存在，直到有一天，我们去静观它，它才会死亡，被清除。
正是由于这个原因，人类的大脑和思维越来越复杂，人类的身体状况越来越差。在转世的时
候，观念、习性和情绪物质都会借助基因在物质世界显化，从而构成一个人的基本身体和心
理素质，同时它们作为信息物质还会被封存在人的潜意识状态，使人类不知道这些观念的存
在。但我们可以通过两个方式发现那些潜存的观念，一是深度催眠，在深度催眠中人类可以
进入前世的意识状态，从而自动地回忆起那些被封存的观念，同时其习性和情绪物质会得到
再现。当代台湾有个叫林显宗的人则可以通过深度沟通，让人们在意识清醒的状态下回忆起
前世的所有经历和观念，再现其习性和情绪。二是随着一个人静观的深入，那些潜存的观念
也会再次进入人的意识层面，使我们认识到那些观念的存在。与催眠、深层沟通不同的是，
在静观中，你可能分不清哪些观念是今生才形成的，哪些观念是前世形成的。不过有一个现
象会帮助我们意识到这个问题，这就是我们在静观中会发现自己会在无意识中想到、说出自
己过去从没有学过、想过的观念、愿望，这些观念和愿望是通常在被我们说出来时，我们才
意识到它在自己大脑中的存在。使一个观念彻底死亡的方式只有一个：那就是静观。当你能
够对某一观念静观之后，它就死去。当然，这并不一个完全准确地说法，完全准确的说法是：
我们还会知道这个观念所承载的信息，但该观念作为一个存在体不再存在，它的物质能量方
面的存在被消灭了，也退出了心智系统的控制程序，表现为它不能再控制我们的思维、言行、
情绪和情感，也就是不能再控制我们的大脑和身体了。由那个观念所形成的习性也会被自然
消灭，过去积累的情绪物质得到彻底清除。

一个观念如果长期没有受到任何刺激，既没有得到运用的机会，也没有被批评和肯定，
那么它就会渐渐沉寂下去，潜入无意识状态，表现为被遗忘了。其实，它依然存在在人的大
脑里。所以，就常规的教育或社会宣传来说，如果你想不让某个观念影响人们，你就不要理
它。不理睬它，它的能量就会慢慢耗散，渐渐自动沉入潜意识中。

我们常说修去观念、破除观念是什么意思呢？许多人从文字表面看，可能会认为把观念
从大脑中给赶出去，或清理出去，或者批判这个观念，让我们认识到它是错误的……。这都
是错误认识。我们所说的修去观念、清除观念或者破除观念的准确含义是：通过静观使这些
观念不再控制我们的大脑、思维、情绪、情感和心灵。这就是修炼的最根本方法和含义。但
这时这些观念所储存的信息依然存在，你还知道它，并能回忆它、使用它、说它，但它不能

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控制你了。也就是说，虽然那些观念还储存在大脑中，但它储存的方式、活动的方式却与静
观前不同了，也就是解除了它的物质存在和物质活动的一面。

明白上述道理也就会明白常规的观念教育的缺陷，我们不可能通过观念的传播来消灭任
何一个观念，只能以一个观念压制另一个观念，而被压制的观念始终存在着翻身的机会。这
是任何一种教育都不能克服的缺陷，唯有通过静观才能真正消灭一个观念，解除一个观念对
我们生命的控制。

（三）观念的种类

对一个修炼者来说，其大脑里的观念包括两大类：一是在人的生活中形成的人的观念，
人世间的理，是人对人这个空间事物的认识。二是在修炼中形成的观念，或者说是与修炼有
关的观念。即对修炼和法的认识。

人的观念又可分为两大类。一是科学知识，是人对客观事物存在和运动规律的认识。这
类观念无限多，从我们对事物的各种感觉经验到各种描述、判断、理论、技术等等观念形态。
比如，人有两条腿，煤是黑的，空气被污染了，我这个人很瘦，张三脾气很倔，物质决定精
神，思维决定存在，吃饭时要细嚼慢咽等都是我们在日常生活、工作中获得的观念，这些观
念都是描述事物的存在状态的。很明显我们这里所说的科学观念，既包括我们日常生活中的
经验、观念，也包括人类在复杂的科学研究中所获得的观念，这类观念都是描述性的或解释
性的。

二是价值观念，是人们对事物的真假、对错、善恶、好坏等方面进行评价而产生的观念。
比如，这句话是真的，这个家具是真的，这个理论是对的，这个苹果是好的，这个人是坏的，
这件事是恶的等等。这类观念也有无限多个，这类观念往往都是成对产生的，两个成对的观
念也是相对的。

我们的生活方式就是由上述两类观念所决定着的，它们共同决定着人的行为方式、生活
习惯、身体感受、情绪体验、情感体验、脾气、秉性等，也就是决定着我们人类的存在状态。
一个人在生活中会逐渐形成一些稳定的、形式化的或规则化的行为模式和情感反应模式，这
些模式是与他大脑中的观念相关的。这些东西就表现为一个人的个性，也就是人们常说的是
一个人本质性的东西。比如中国人爱面子，西方人讲文明礼貌都是习惯性的生活方式，这些
特点都是和他们所信奉的文化观念相关的。现在的中国人也逐渐形成讲文明的习惯，是因为
我们也接受了这套观念。比如对人的尊重就和人格平等的观念相关，对法律的尊重就和法律
面前人人平等的观念相关，中国人对亲情特别看重就和儒家的伦理观念相关等。修炼人要否
定人的一切情、一切理，就表现为破除人的一切观念，使人不再执著于它们、受它们控制。

人在人世间自然会执著于这些观念，换句话说，人之所以为人就是因为他会执著于自己
的观念，而一个修炼的人就必须通过静观破除这种执著。一个人真的不再执著人的观念时，
他也就超越于人了。这一点对不修炼的人同样有效。宇宙的法则对众生是平等的，一个生命
的观念符合哪一层法的要求他就在那一层。

比如，曾经有一个工厂失火，一个人突然想起厂里还有一大罐易爆物品，如果爆炸后果
不堪设想。他立即就跑进去将大罐抱出来放在安全的地方。过后，他和其他人都感到奇怪，
94
这个在正常情况下需要几个人搬动的东西他当时是怎么搬动的？究其原因有两个。一个是他
当时根本就没想他能否搬得动，人的重量、力量的观念没有起来。二是他一心想抢救公物，
拯救别人，根本就没有想到个人的利益和安全。可以说他这时的心性完全不在人中，根本就
没人的观念，因此他也不受人的理的支配和制约。遇到一件事情，如果动了人的观念，那么
就会产生普通人所遇到的结果；而如果不动念就不会出现普通人所遇到的结果。这个道理用
一句话概括就是：“好坏出自一念”。试想一下：如果他在抱那个大罐前想到这么重的罐子
我不可能搬动，那么他即使去试试能搬得动吗？无论遇到任何事情，你动了什么样的念头，
就会得到那个念头所表示的后果。所以，我们所遭遇到的就是自己观念的显化。理解这个问
题的关键是许多人根本就意识不到自己在事情面前是如何动念的，并且他还会因为自己的遭
遇与别人相似而否认自己的遭遇与自己的念头相关，而不知道你们的遭遇之所以相同、相似，
是因为你们那时所闪现的念头是相同的或相似的。

明清曾因为不当行为受到政府的强制教育，被关在一个地方反省，人们让他面壁思过，
每天面壁时间长达 10 个小时以上。许多人把它当作一种惩罚，其他被迫面壁思过的人也把它
当作惩罚，所以，内心就产生强烈的抵制，同时产生自己受害的感觉。这类人面壁时间一长
就吃不消，尤其是腿受不了，肿胀、晕厥等什么情况都能出现。而明清则把面壁当做静心练
功的机会，独自一个人面壁多长时间就静心练功多长时间，结果是别人越站越难受，他则越
站越舒服。由于处于练功状态，他整个身体被内气带动着往上拔，给人的感觉这家伙一直笔
直地站着，一点都不偷懒。具有丰富监管经验的监管者不禁地赞叹：这家伙真老实，每天站
的笔直，一动不动，于是就有些同情他，每顿饭后就想让他多休息一会。结果他还积极主动
地要求去面壁，问监理人员：我可以上班了吧？引起监管者大笑。他一直在一个马桶边面壁，
这属于惩罚的一部分，但他很长时间都没有想到这一点，所以很长时间都没有闻到尿骚味。
有一天有个人问他：这骚味受得了吗？结果他一闻就闻到骚了，就感觉很难受，面壁的环境
一下子就被破坏了，很难入静了。一开始他本能地想闭息，当然不可能时间长，而且心也无
法静下来，更不能进入练功态。然后就试图用意念将尿桶口封闭住，使骚气出不来，但他发
现他怎么封都不能把尿桶口封严，那个骚气总能从桶的某一边钻出来直接往他鼻孔里钻，搞
得他很烦。还好，十分钟后他意识到自己对这个问题太执著，被“尿骚味”这个词控制住了，
于是立即进入静观状态，把相关的观念都清空后，以后再也没有闻到尿骚味。

在这个事例中，首先，明清面对惩罚，没有被惩罚的意识，当然更没有恐惧、抗拒惩罚
的意识，所以，他遭遇到的就不是惩罚。他想到的是静心、练功，结果他得到的就是静心、
练功的机会。其次，他虽然一进去就看到尿桶的存在，但没有想到尿桶的骚味，更没有想到
这属于惩罚的一部分，所以，他既没有闻到尿骚味，更没有感受到被惩罚。再次，当他被人
提醒想到尿桶的骚味后，就接受了这个观念，立即闻到骚味，就很难受了，他先采取的都是
有为的办法，从封闭自己的鼻子到封闭尿桶，都没有解决问题，等他把自己的观念清空后，
问题自然就解决了。这是“好坏出自一念”的典型案例。

我们面临任何一种事件，如果根本就不动念，你就不会遇到任何事情，这个事情虽然发
生了，别人看起来很严重，但对你没有任何影响，也就是说与你本人没有任何关系。因为，
当你不动念时，你的先天本我就显现出来，这个世界里没有任何东西可以伤害你的。任何一
个修炼者要想真正地超越人，就必须破除人的一切理，一切观念，才能不受人间这层法（宇
宙的法的最低一层）的制约。同样，一个生命执著于宇宙法的任何一层的观念或道理都会受
这层法的制约，就不能向上突破。

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 我们不仅要破除人对自然规律认识（比如，尿是骚的，骚味是难闻的）的执著，还要破
除人对自己习惯性的生活方式、生活态度、行为模式的执著。比如有人复杂，有人狡诈；有
人虚心，有人骄傲；有人正直，有人不正直；有人文雅，有人粗俗等。这些不同的品性是和
他的长期所接受、信奉的观念相关的，可以说是这些观念造成的。所以，要想改变一个人的
品性（秉性）也必须从破除他的相关的观念入手。比如，“文革”时，人们信奉革命、造反
的理，要学习工人、农民，喜欢粗暴作风，所以就产生一代不懂文明礼貌，满口脏话的人。
现在人信奉无原则，随意、自然的观念，就产生了一代大大咧咧、无规无矩的年轻一代。要
想改变人的这些不好品性就必须首先破除人们对这些观念的执著。

我从小就脾气很倔，讲死理。只要我认为合理的事，我就会做，遇到不合理的事，我就
会反对。别人指出我的缺点如果是事实，我就会承认，并努力改正。我一直认为这是我的优
点：坚持真理，坚持原则。我为了坚持真理和原则不怕任何牺牲，也为此牺牲不少。因此，
我年轻时就有跟别人辩论的习惯，其他人就说我好争辩。后来，我意识到别人争辩是为输赢，
我争辩是为真理，就决定不跟人争辩了，所以争辩的毛病我自己很早就治好了，但坚持真理、
坚持原则的毛病则一直等到我完全熟练掌握静观以后很长时间才意识到，然后通过静观发现
了这是一个问题，并解决了。现在，我一旦发现自己在跟什么人讲道理、讲原则，如果我感
觉到心里发紧，我就会立即静观，就能把我认为的那个真理，那个原则清除掉，也就自然不
再坚持了。如果对方需要明白这个道理，又不抗拒，我才会跟他讲讲，否则就不讲。

所以，我们不仅不能执著于那些人们认为不好、不对的观念，也不能执著于那些人们认
为对的、好的观念，不仅要把不好的习性修去，还要把所谓好的习性修去。这就是修去执著
无一漏。

修炼人在修炼中也会获得和形成许多观念。修炼中的观念有三个来源。一是来自道听途
说，包括社会上所流传的各种故事、传说，各种讲座，甚至文学影视作品而来的。这往往是
许多修炼人获得与修炼有关的观念第一个来源。这个来源常常在无意识中奠定了一个人进入
修炼的基础，既为他提供了方便，也成为其今后悟道的极大的障碍。许多人都是根据这些观
念来理解经书的。同时这些观念一般与世俗社会的观念特别接近，由此人们又会把各种世俗
观念带入修炼中来，带入对经书的理解中，从而为人们理解经书的真正内涵设置了一层又一
层迷障。对绝大多数人来说，这都是不可避免的，这也是我们真正进入修炼的大门、真正理
解经书非常不易的原因。望所有的朋友在此深思，再深思。我常常面对许多虔诚修炼的道友
完全陷入人的观念、思维之中理解修炼，误入迷途，难以劝醒，感叹不已。还有许多朋友因
从这些途径接受的观念对修炼抱种种谬见，使其难以接受修炼。比如，他认为修炼就必须守
各种戒律，自己喜欢的一些事就不能干了，想到这就心生畏惧，远离修炼。

二是从自己所信奉的经书中来的。世界上 99.9%的人在刚刚面对经书时都会用自己习惯
的思维方式和已有的人的观念去理解经书。这是人们理解经书真正内涵的最大障碍，也是人
们真正进入修炼的最大障碍。我写这本书的根本目的就是希望能够为各位朋友提供突破人的
思维和观念这个障碍提供帮助。如果你还在用人的理、人的观念来理解修炼，那么你就还在
人这里，无论你的自我感觉如何好、如何高都是这样。许多人常常自以为自己悟到高深大法，
其实都不过是人的观念而已，准确地说是高层的法在人的观念中的表现而已。过去我曾对一
个自以为修得很高的朋友讲这样一句话：你怎样检验自己所理解的法是不是高深大法呢？可
以做一个实验来检验一下，你把你所理解的所谓高深大法讲给一个不修炼的人听，看他能不
能理解，如果他能够理解就说明你所讲的就不是什么高深大法，而仅仅是用人的心、人的观
96
念所理解的法而已，常常也仅仅是人世间的道理，你与他的差别仅在于你信他不信，那么，
你所理解和讲的就不是什么高深大法，而仅仅是人的观念、人这层的理而已。这个实验会让
许多人感到很泄气，可能会让无数人感到难解难信，甚至对我心生不满、心怀怨恨。但是如
果你有一天真正地踏入了真修大门，也就是真正在静观中解除了人的观念对自己的控制，突
破了人间的这层理，你就知道我所说的真实不虚。那个时候还有一个测试方式，就是你能真
正读懂《金刚经》，你会感到《金刚经》所说的就是你的体会，你会知道为什么众生看不懂，
释迦牟尼为什么不得不那样说。

三是自己在修炼中的体验和认识。我们每个人进入修炼大门之后，都会有许多体验和认
识。这个体验和认识的具体情况根据个人的修炼方法和修炼情况的不同而相互不同，很难有
两个人是完全一样的。这些体验和认识是人们能否坚持修炼的根本，如果一个人修炼很长时
间没有任何积极的体验和认识，修炼是很难进行下去的。所以，这个体验和认识是极其珍贵
的。但对修炼者来说，这些体验和认识也会成为他进一步升华的障碍。因为人会自然地执著
于自己的体验和认识，包括执著于自己对经书的理解，也就是被这些体验和认识所控制，从
而很难去理解更高层的体验和认识。这对所有的人都有效的，没人可以例外。由于修炼是一
层一层升华的，所以我们在真修的不同层次上都会对法、对修炼有不同的认识，对这些认识
我们同样不能执著，因为如果我们执著于任何一层认识都会使我们不能向更高层突破。但正
如常人一样，一个修炼者会自然执著于自己对法的认识。修炼人在交流认识时会出现这种情
况，层次最接近的人谈起来最投机，相互之间能够很好地理解、认同。而层次悬殊较大的人
之间就不容易沟通，低层次人会对高层次人讲的话产生怀疑，高层次人则不愿听低层次人的
话，因为低层次修炼者的话中人心太重，人的理太多的缘故。但这两种情况都是不符合修炼
的真正要求的，都是他们执著于自己认识的结果、表现。如果一个修炼者不执著于自己的任
何观念、任何认识，他就能够很好地跟一切人（包括不修炼人）交流，并能使对方愉快地听
进去，感觉你讲的真好。当然，跟不同层次的人所讲的道理不同，他会自然根据听众的需要
讲话，所谓见人说人话，见鬼说鬼话。因为人和鬼的需要不同。所以，在修炼中，当我们有
一天意识到自己在执著这些体验、认识、理解的时候，就一定要静观它们。执著的表现与我
们执著一般观念时一样。

（四）观念的特征

上节已经阐明观念的几个基本特征：

1.观念是物质的，是能量的一种存在形式，观念的活动是物质能量活动。

2.观念是不灭的，一旦形成，在你静观它前，是不灭的。

3.观念具有生产能力，自身会自我繁殖、自我演化形成一个观念群，这是通过思维活动
完成的。

4.观念具有成长性，通过自我重复、被承认和被否认而获得能量，成长壮大。

除此之外，观念还有下列特征：

97
 5.观念是个模具。每个观念都是给事物的存在划定一个界限，一个框框。比如：“帮助
别人是好的”，这个观念就把“帮助别人”这种事情划定在“好的”东西范围或框框之内。
大家如果仔细去体察就会发现，我们只要有一个观念，就会给事物划定一个框框，表现为我
们对事物都会做出一个是什么或不是什么、正确与错误、好与坏、善与恶、应该与不应该、
有价值或无价值等之类的判断。因此，每个观念都是一个判断事物的标准，我们都会据此来
对事物作出判断。这个框框和标准相对于工业生产中人们常用的模具，一个模具的用处就是
把原材料放进去，多的去掉，不足的补足，从而把原材料压制成同一的形状。我们的每一个
观念都是心智系统中的模具，我们每次面临一个事物、事情、行为、观念，都自动的用大脑
中已经存在的观念来衡量它们。如果是一个具体事物，我们就会来判断该事物是什么事物，
或不是什么事物，该事物有什么用，是真是假等。这个过程就是用自己的观念作为模具来衡
量、规定事物的过程。比如，我们看到一块石头，立即就会启动上述思维过程，就会在大脑
中收集与石头有关的观念，理性比较强的人会先比较仔细全面的观察这块石头，然后比较谨
慎慎密地做判断，理性比较弱的人则会匆匆忙忙下判断，想到什么就说这块石头是什么，当
然，也会匆匆忙忙改变观念。

我们在听到、看到一个观念后也会自动启动自己的相关观念来评判该观念。比如，许多
朋友在看到我这里所写的方法和理论后，他就会立即启动他以往的相关观念来衡量，这些方
法是好的还是坏的，理论是对的还是错的。对具有强烈的科学、实践精神的朋友来说，他们
突破自己以往观念的控制是比较容易的，而绝大多数科学、实践精神稍弱的人，都会匆匆忙
忙根据自己有限的观念来评判我们的方法和理论。因此，一个人有多少观念就会有多少判定
事物的标准。这个世界绝大多数人对待事物和自己的生活都没有坚定不移的立场的根本原因
就是我们大脑中存在着太多的观念，常常在一件事上就存在着许多观念，也就是存在着许多
标准，因此人们总是在不同的标准间犹豫、徘徊。对于那些缺乏反思能力的人更是如此，他
们的心就像天上的云一样，随时都在变化，实际上是不同的观念或判断标准在轮番控制他的
大脑的结果，一会认为这个好，一会又认为那个好，一会兴高采烈，一会悲观丧气，一会立
场坚定，一会又六神无主。

6.每个观念所划的标准都是相对的，而不是绝对的，都随着人们的愿望、视角变化而不
断地变化。比如，如果你认为帮助别人是好的，那么面对下面这种情况你该如何判断？当一
个人帮助小偷偷你的东西时，你还会认为他是好的吗？如果你本人就是小偷，别人帮助你偷
东西，你还会认为这个人不好吗？再比如，我们都接受“杀人是不好的”这个观念，但如果
一个人杀了一个穷凶极恶的人，你会觉得如何？杀了你的一个仇人，你又觉得怎样？由于相
生相克的理或对立统一规律的作用，我们人世间的任何一个观念作为衡量事物的标准都是相
对的，不完善的。这也是人类相互之间很难真正融合、统一的根本原因。我们只要都还按照
自己的观念行事，就无法真正在思想上相互融合，和谐相处。即使这个观念告诉你：“我们
大家要和谐相处，不要争，不要斗”，即使你完全接受了这个观念也没用。为什么？你会很
自然地又把这个观念作为标准来衡量别人，告诉别人要这样做。如果你发现谁没有这样做，
你就想告诉他，制止他，甚至想惩罚他。如果他不服，跟你吵，跟你打架，你也就很自然跟
他争执或动手。

7.观念的先入为主。每个观念都会控制我们的思维活动或认识活动，以自己为标准来对
待、判断后来的观念。人们常说的先入为主所指的就是这个现象。当你关于某一事物有一个
先在观念时，就不容易接受一个新的不同的观念。比如，有些人从小接受了没有神的观念，
就很难接受有神的观念。有些人从小接受了有神的观念，就很难接受无神的观念。再比如有
98
些人对修炼有一个认识之后，就很难接受一个与其不同的修炼观念，除非是来自他所崇拜的
权威人物。当我们在某一个方面还完全没有观念时，第一个到来的任何观念都会主宰我们的
大脑，它自动成为判断后来观念的标准，我们会自动认为它就是真理。这一点在儿童那里表
现是最明显的，一个小孩你告诉他什么他就自然地相信什么。我们在人生的任何一个领域，
最先进入的那个观念是最有力的。

8.每个观念都会控制我们的情绪和情感。表现为当我们听到一个与自己已有观念一致的
观念时，就会高兴、愉悦，就会对对方产生认同感，感到对方很亲切，甚至会爱上对方。如
果听到一个相反或不一致的观点我们就会不舒服、迷惑，甚至很难过，就会对对方产生排斥
感，讨厌对方。当我们对一个观念产生认同感时，我们就愿意接受它、宣传它、维护它。如
果这个观念与特定的人和物相关，我们就会接受那个人或那个物，宣传那个人或物，维护那
个人或物。所以，如果说人是一个有情绪和情感的动物，那么观念就是主导其情绪和情感活
动的控制器，有一个观念就有一个控制器，一个人有无数观念也就有无数个情绪情感控制器。
所以，当一个人在说：我高兴、我难过时，实际上是一个误解，真正难过、高兴的不是真正
的你自己，而是那些观念。我们都是观念的奴隶，观念通过控制情绪情感来控制我们。再加
上观念在控制我们的思维活动、认识活动，那么，我们就不得不得出这样的结论：观念通过
控制我们的思维、情绪和情感完全控制了我们的行为、生活和生命。我们会按照自己的观念
来处理事务和与他人的关系，会按照自己的思维、情绪和情感来决定我们干什么和如何干。
所以说，人不仅是观念的载体，而且是观念的工具，受观念支配。这是人生的最重要的实相
之一：人不是自己观念的主人，而是自己大脑中的观念的奴隶。

如果你不愿意接受上述说法的话，可以仔细体会一下，是什么东西在决定着你的人生大
事，你的决策，你的情绪，你的情感，也就是你的生命活动？是观念。而决定你人生大事的
那些观念，决定你日常生活细节的那些观念，都是如何进入到你的大脑中来的？那些决定我
们生死大事、日常生活的观念常常都是在不知不觉中进来的，就像一粒灰尘不知不觉中落在
你的身上。你视它为理所当然，把它理所当然地认作是你自己。但仔细想想，你能承认这些
灰尘是你吗？如果这粒灰尘足够有力量控制了你的思维、言行、情绪、情感时，它不就成为
你的主人了吗？你不就成为它的奴隶了吗？所以，这个说法不是耸人听闻，而是人生的实相。
一个残酷的实相！这就是为什么耶稣被钉在十字架上依然对人们说：“原谅他们吧，他们不
知道自己在干什么”的原因。耶稣就是洞察人生这一实相的人，看到人被观念控制着，无知
地干着各种事情，可怜至极。这也是所有的觉者为什么对人类如此悲悯的原因。人生为观念
的奴隶，死为观念的奴隶，很少有人知道自己真正的存在，也很少有人去寻找自己真正的存
在，操劳痛苦一生却不知何为。所以，这个世界上绝大多数人活在无知中，活在迷雾里。如
果你够理智的话，你就不得不承认自己是观念的奴隶。但世界上有这种理智的人极少极少，
绝大多数人都把那些灰尘当做是自己，不承认自己是观念的奴隶。即使许多佛教徒，嘴上也
说这些观念都是灰尘——法尘，但在实际生活的每一个细节中，都自动承认那些灰尘是自己，
为它奋斗，为它生存，为它喜，为它忧。

有些具有良好逻辑反思能力的人可能会说，我不是无条件地接受所有的观念的，每个观
念我都进行自己的思考、反思、筛选，因此我活的是很清晰、很自主的。应该说，这种人活
得是要比大多数人明白些，但这种明白依然是糊涂中的明白。首先，当你具有逻辑反思能力
的时候，你已经接受了无数个观念，你无法对所有这些观念进行反思、选择。其次，当你认
为什么观念是对的、是错的时候，你同样会把这些观念当做你自己，成为它的奴隶。因此，
无论如何，你都是自己观念的奴隶，这与观念来自何处，如何产生是没有关系的。
99
 9.观念具有自我维护能力。观念就是通过控制我们的思维、言行、情绪和情感来达到自
我维护的。当我们的一个观念受到冲击的时候，它就会使我们感到很不舒服，由此就会产生
攻击对方的冲动，告诉对方自己的观念是对的，对方的观念是错的。同时观念还会立即调集
其他观念来为自己辩护，努力证明自己是对的，善的。先入为主、党同伐异都是观念自我维
护的表现。所以，人类自我维护、先入为主、党同伐异都不是人类真正的本性，而是后天观
念控制我们生命的表现，都是后天自我活动的表现。

就是由于观念的上述特征，人类才喜欢党同伐异：人们因观念的相同而结成团体，因观
念的不同而相互冲突。党同伐异是观念以自己为标准衡量对错、善恶的结果，也是观念控制
我们的思维、言行的结果，同时也是观念自我维护的方式。由于人类在无知中把观念看作是
自己，把观念的活动看作是自己的活动，所以，我们就认为这些特征是人类自己的特征。但
正如观念是人的后天自我的存在形式一样，人的所谓的这些特征也是人的后天自我的表现形
式，而不是先天本我的存在形式。所以，观念是人类相互冲突的原因，也是相互团结的原因。

10.观念还会改变你身体的状态和生活的环境。心理暗示对人的身体影响是众所周知的。
当一个人完全相信、接受（没有一点怀疑）一个观念后，这个观念所描述的如果是关于你的
身体的，该现象就会在你的身体上出现，你的身体状况就会发生改变；如果描述的是关于你
的生活的，你的生活环境就会发生变化。这个现象在催眠中也得到有力地证明。在催眠状态
下，被催眠者会没有任何阻碍地接受催眠师的信息，催眠师说什么，被催眠者就会成为什么。
比如，催眠师让被催眠者成为一根棍子躺在两个椅子中间，那么他就能像棍子一样躺在那里，
别人从他身上走，也不会出现任何问题。这就是思维和观念的强大力量。有兴趣的朋友可以
去读《与神对话》，该书对此有详细论述。这就是随心而化或境由心生、境随心移的原因。
许多信各种宗教病好的原因都是它。我们也可利用这个道理来有目的地调节自己的身体和环
境。

那么，为什么我们绝大多数人都看不到这种现象呢？因为，第一、我们大多数人从小都
已经接受了世俗的观念，认为事情就是如此，这个世界就是如此。这些观念也就造就了他的
现实生活，但他不认为是他的观念造成了他的现实生活，而是现实生活本身就是如此，他的
观念不过是现实生活的反映。这就是那个著名的客观世界决定主观世界的理论。第二、我们
大多数人的思想观念太过复杂，对很多事物、事情都有不同的观念和愿望，它们往往相互冲
突，相互抵消了各自的力量。就思维层面来说，主观与客观的关系很容易陷入鸡与蛋的关系
的逻辑困境，但如果你去静观，随着观念的减少，你的生活自然就会变得越来越简单，观念
的力量就会越来越显著，直到有一天，你的念头一动就会成为现实，在过去这叫佛法神通。

11.观念的对错、善恶都是相对的。观念是后天自我的存在形式，先天本我只有意向没有
观念。而后天自我是绝对遵循对立统一规律的，所以观念也是遵守对立统一规律的。观念遵
循对立统一规律的一个重要表现就是两个相反的观念都是正确的，我们只要提出一个肯定的
观念，那么必然就存在一个否定的观念。如果我们有充足的理由证明肯定的观念是正确的，
那么我同样也能有充足的理由证明否则的观念也是正确的。如果你认为一个肯定的观念对你
是有利的，那么一个否定的观念对你也必将是有利的。人的思维的误区仅在于在某一时刻仅
能看到其中的一面，而忽视另外一面。所以，对我们来说，一个观念是对是错、是善是恶是
没有意义的，也是我们在静观中完全忽视的，我们所关注的仅仅是我们是否被该观念所控制，
是否在执著于某个观念。前面已经阐明清楚：所有的观念都能控制我们的情绪、思维、言行，
也就是说所有的观念都会让我们执著。坏的观念、恶的观念控制人会让你干坏事、给你和别
100
人带来痛苦和损失，好的观念、善的观念控制人也会让你干坏事的，也会给你自己和别人带
来痛苦和损失。历史和现实生活中每天都在上演着这样活剧：一个人、一个组织在善的观念
支配下干着危害别人、甚至伤天害理的事情。这就是我们这个社会无法真正实现和谐，无法
真正建立理想社会的原因。如果我们承认对立统一规律是我们这个世界的客观规律，就必须
承认这个现实，因为，既然是规律就是不能违反的。

过去许多人都承认这个规律，但却都又想创造一个超越这个规律的理论，或者企图在一
种观念的指导下不再受这个规律的限制。这是不切实际的。我们是通过静观从根本上解除一
切观念的控制，由此才能使自己超越这个规律。所以，对我们来说，所有的观念都是静观的
对象，我们的静观就是要解除所有观念对我们的控制，没有例外！包括“没有例外”这句话。
只有当你真正的解除了一个观念的控制之后，你才能在这个观念方面超越对立，这个观念不
会再控制你。即，它不会引导你干好事，也不会引导你干坏事。正由于上述原因，修炼者才
需要将观念作为自己修炼的主要对象，修炼的目标就是摆脱这些观念对自己的控制，使自己
的生命真正回归到自己的手中，做自己生命的主人。但对许多修炼者来说，不仅不知道自己
的生命、所思所言都是自己观念控制的结果，即使知道了也不知道如何摆脱观念对自己的控
制。要想摆脱观念对自己的控制需要明白两件事：一是不仅在普遍的意义上知道自己被自己
大脑中的观念控制住了，而且还要在每一个时刻知道自己已经被某一具体观念控制住了。这
个需要通过向内找和静观达到。二是知道如何破除一个具体的观念对自己的控制，方法是唯
一的，就是静观。修炼过程就是通过静观破除一个个具体观念对自己控制的过程。

（五）如何确定你被一个观念控制住了

当你发现大脑中有如下活动时，就证明你此时已经被一个或几个观念控制住了，用人们
习惯性地说法就是：你已经在执著一个观念了。

1.情绪变化。当你听到某一观念，有激动、高兴、气愤、悲哀、忧愁、焦虑、恐惧、抱
怨等情绪反应时，就说明你已经被那个观念控制住了。或者，当见到某一事物、见到某种事
情，你也产生了情绪反应，那么，你的大脑中也一定存在着与那个事物事情相关的观念，并
且你已经被那个观念控制住了。简而言之，只要你的身体、心脏、大脑不再宁静、柔软、舒
服，就说明你的大脑已经被后天的观念控制住了。这是观念控制人的生命的重要体现。人的
先天本我是没有情绪变化的，一直处于宁静、祥和状态的。情绪是后天自我的组成部分，准
确地说，情绪是观念控制人生命的工具。观念通过情绪控制人的思维、言语、行为。

2.本能维护。当你在维护什么东西或一个观念时，也说明你已经被这个观念（或那个东
西背后的观念）控制住了。表现为反对、反驳别人的观点、意见，反驳别人的批评，对别人
的观点、意见积极表示赞同等等。这是观念是一个生命的重要体现，它本能地害怕自己受到
伤害，本能的保护自己。这也是人类行为自私的最重要原因。人类的先天本我是无私无我的，
人之所以会有私有我，就是由于人的大脑被观念控制的结果，由于观念的自我维护而导致人
类的行为处处表现出自我维护的特征出来。很明显，这种自我维护并不是人类生命本体的特
征，而是被后天观念控制住后表现出的特征。注意：这是所有观念的共同特征，与这个观念
本身的内容没有关系。也就是无论一个观念的内容是多么的无私无我，比如“我们要无私无
我”这个观念，也会自动地维护自己。如果你接受了我们这里所说的“先天本我的存在状态
是无私无我的”、“我们生命的本质是无私无我的”或“我要无私无我”等这样的观念，它

101
们也会维护自己，遇到相反的观念也会自动维护自己、反对对方。所以，无论我们接受了什
么样的观念，我们都还需要通过静观把它再清除出去。再比如，有些朋友明白观念的这一特
征后，就得出一个结论：我们不要维护自己的观念。这个观念一旦在你的大脑中生成、落户，
它也会立即控制你，并努力维护自己。表现为你看到别人在维护自己的观念，你就会动心，
比如批评对方；或发现自己在维护自己的某一念时，也会动心，比如谴责自己。

3.批评、指责别人。当我们开始指责、批评别人时，也就表明我们已经被自己的一个观
念控制住了，我们是在用自己的观念来衡量别人的观念，用自己认可的存在方式衡量别人的
存在方式，用自己认可的修炼状态衡量别人的修炼状态。当然，这并不是说你不可以对别人
的观念、存在方式、修炼状态等进行评论、批评。我们可以心平气和地评论、批评一个人的
认识、状态，这没问题。当我们有情绪反应，心里有不良感受时，就表明我们已经被自己的
观念控制住了。

4.自我扩张。当你发现你在极力推销自己的某一观念，希望别人认同、接受自己的某一
观念时，也是被那个观念控制的表现。所谓希望别人认同、接受的本质是该观念希望自己能
够占据了另一个大脑，或者在另一个大脑中成功地复制自己。任何一个观念一旦在一个人的
大脑安家落户之后，它就开始了向别的大脑的扩张计划，尤其是那些被评定为好的观念，都
有自我扩张的冲动。如果有一天你发现自己特别喜欢跟别人讲什么话题，就表明这个话题在
你的大脑中的控制力很强大了，是你该消灭它们的时候了。观念的自我扩张性在日常生活中
表现为喜欢跟别人交流、爱参加社交活动、难于保密、独处。这种生活习惯源于人们大脑中
的观念非常想得到认同，希望占据别人的大脑。观念的自我扩张性也是人类社会的文化侵略
性、扩张性或文化霸权的根本原因。所以，无论人类怎样反对文化侵略、文化霸权都没有用，
如果这个反对成功了的话，也一定是反对文化侵略和文化霸权的那个观念获得了霸权。

当我们在某一时刻没有被任何观念控制时，心是宁静、祥和的，身体是柔软的，而一旦
被某一观念控制就会失去宁静、祥和，会有情绪反应，身体也会变得紧张、僵硬。那么，我
们有没有可能存在这种状态：我有一个观念却不被那个观念控制呢？对于一个生活在自然习
性下面的人来说，这是不可能的。你只要形成一个观念，或者只要一个观念在你的大脑中落
户，你就受它控制。这是无条件的，没有例外的。但如果你真正地掌握了静观的方法，通过
静观，你才可以做到有观念而不被观念控制。那么如何判定我们有一个观念而没有被它控制
呢？表现如下：你可以在别人需要的时候很自然地想起它，陈述它，但对方听不听、接受不
接受你都不会有情绪反应，面对对方的反对，你也不会去为自己辩护，至多再做个说明，如
果对方还不接受，你就会保持沉默，整个过程没有情绪反应；当然，你也不会到处推销自己
的观念，希望获得别人的赞同，但在遇到合适的人时，你又会很自然地讲到。这就是我们破
除对一个观念执著后的表现。其实，这个时候说“有观念”也不是很准确了，因为，这时所
谓的“有观念”只不过是你完全知道原来那个观念所携带的信息，并且对这个信息的所有侧
面都非常清晰，因此，此时人们对这个信息自然能够做到“辩才无碍”：你能真正的全面理
解那个信息，面对各种状况、诘难你都能不加思考的应对自如。这也是我们在通过静观修心
时，能够不断发现过去熟知的一些观念的更深内涵的原因和不断理解更高法理的原因。但这
个信息已经脱离原来的那个载体，也就是说没有由物质—能量构成的具有生命特征的那个载
体了，而这个载体正是以往观念存在的基础，也是它能够控制人的情绪和生命的物质基础；
同时，也摆脱了心智系统的控制了。信息的这种存在形式再把它称为观念就不对了。对我在
这里所说的这种状态，你只要静观个几个月后，就会发现。

102
 我过去有一段时间很喜欢给别人讲“静观”，讲“向内找”，讲“破法执”，如果对方
接受就很高兴，感到对方悟性真好，自己又做了件好事，如果对方不接受就有些失落感。有
一天我突然意识到我在执著于这些观念，就仔细的静观，以后我就不再执著于讲这些道理，
而是随对象的不同而有不同的处理方法，通常是对方真的需要时就会很自然地讲，对方也都
能理解、接受。然后我就知道这些道理不是随便每个人都能理解、接受的，许多人不到时候
怎么讲都没有用的。之所以会出现这种现象，是因为我们的先天本我在这方面被唤醒，不再
受后天自我的那个观念迷惑，并且能完全的操控那个观念，使那个观念为自己服务。

所以，我的建议是：无论任何时候，无论任何观念，你一旦发现它控制了你，你就要立
即进行静观，解除它对你生命的控制。我们所说的清除大脑中的观念、破除对某一观念的执
著的准确含义都是解除该观念对我们生命的控制。

当你经常静观自己的观念之后，你就会发现生活会越来越轻松，越来越感到自信，越来
越自由，越来越能掌控自己的生活和生命。总之，你的生活和生命状态会越来越好。这种现
象的出现表明你的先天本我、先天纯粹意识越来越多地掌控了你的生命，你活得越来越明白。

（六）补充说明

1.我们所说的破除对观念的执著的准确意思是解除观念对我们生命的控制，使其不再能
控制我们的思维、言、行、情绪、情感。

2.我们所说的破除观念是指破除对观念的执著，不是指用一个新的观念、正确的观念或
好的观念代替原来的观念，即，不是观念替代。但通常你在破除某一观念的控制之后，常常
会自然产生一个新的观念，让你认识到事物的一个新的方面，或那个观念的另一方面含义。
因此，静观是开发智力、进行创新的最有效方法，它可以帮助你打开所有旧观念、旧理论的
束缚，并自动地带给你新的观念。但你很快就会发现，这个新观念又会控制你，因此，以后
在某个时刻你对这个新观念还要进行静观，然后又会有新的认识。因此，通过不断的静观，
你就能不断产生新的观念，或者发现旧的观念的新的内涵。经常进行静观的人必定是一个创
新能力很强的人。因此，静观是培养个人创新能力，创建创新性社会的重要手段。我写作这
本书的过程从形式上看是一个理论创新的过程，实质上是不断静观、破除自己已有观念的过
程。我在写作的过程中，一旦发现自己在执著某个观念后，就立即静观。这样静观的结果就
是使本书的写作远远超出我初期的设想，内容不断得到拓展和深化，也使我的心智意识对自
己的静观过程有了更深入的理解。因为，我过去一直只是在不断的静观，一往无前地不断突
破自己，很少自觉地去系统、深入的认知它；并且我过去也在无意识中给自己设定了许多界
限，很少主动地去说去做什么事情，尤其是与修炼有关的事情。正是在写作的过程中，那些
观念、界限都会跑出来，使我有机会清除它们，从而使我对静观和修炼有了更系统的认识。
当然，这些认识不是单纯的逻辑思维，更多的是一种自动的觉知、知晓、了解。

3.没有观念指导如何生活？许多人听说要把所有的观念都清除之后，会感到很恐惧：这
样以后怎么生活啊？很简单，按你先天本我的指导去生活。所有的观念都是后天的，都遵守
对立统一规律，都只能看到事物的一个侧面，即使那些被认为很全面的观念依然如此。因此
都是有限的，是片面的，在给你方便的同时，也会限制你。所以，完全按思维、观念指导的
生活是很差劲的，生命是片面的，也是僵化的。所以，无论你有什么样的观念，也无论你生
活在何种社会，生活在哪一个阶层，你都不会真的生活得很幸福、自在，而是必然陷入佛陀
103
所说的人生的种种苦恼、苦难之中。如果你不被观念控制时，先天本我就会直接控制我们的
生命，你就具有佛陀一样的智慧，或上帝一样的智慧，实际上，你会获得比人们过去所说的
佛陀、上帝更大、更圆融的智慧。你将自然获得一种完全自由的生活，并与这个世界圆融无
碍地融合在一起。当你的心处于宁静的状态下时，也就是你的先天本我主导下生活时，你自
然知道在何种情况下如何应对，如何生活是最佳的，它会自动给你提供信息，让你采取最佳
行动，对你和别人都是最有利的。由此你就会以最小的代价实现最佳的生存状态。如果需要，
它还会把相关的观念自动提供给你，准确地说，是将原来观念的信息内容提供给你，让你能
自由地跟别人交流，并能实现交流的目标，但此时这些观念不会控制你。当你身心处于宁静
状态，没有观念活动时，你自然会拥有无限的智慧，可以随意解答任何人的问题，在佛教中
称之为“辩才无碍”。如果你在任何时候都能这样，你就至少达到了菩萨境界。当你还没有
时时都能这样时，只有在你大脑里没有观念时，才能做到，一旦有了观念就做不到了。静观
作为最根本的修炼、修心方法，与日常生活，与你的任何社会事业都没有关系，也就是不会
妨碍你的日常生活和事业。你只需在有情绪波动时，去静观一下自己的身体和大脑就行了，
然后按你生活的角色和习惯该怎么干就继续怎么干。

（七）概念

所有的观念、道理、法理、真理都是由概念构成的，所有的经验、愿望、情绪、情感也
都是通过概念表达的，所以，概念是人类心智系统进行思维活动的必备工具。人类心智的所
有思维活动都是通过概念进行的，思维活动的所有成果也都通过概念表达出来的。所以，我
们可以通过概念来了解心智系统的结构、活动和成果，通过对概念的分析来了解心智系统的
内在结构。就像观念一样，每个概念也都是一个独立的存在体，能量体，因此，每个概念也
都具有控制我们生命的能力，也就是控制我们的身体感受、情绪、情感、言语、行为的能力。
所以，对于每一个概念也都必须进行静观。

我最初的静观的对象主要是愿望，也就是人们常说的各种想得到什么和远离什么的心；
后来才是观念，也就是各种道理。在静观观念若干年之后，有一阶段时间我发现自己在遇到
一些以前已经修好的事物面前又动了心，有轻微的情绪反应，身体也有轻微的感受，我就仔
细体察自己的大脑，没有发现任何观念活动，但心就是静不下来，身体的感受不是很舒服。
我知道自己一定存在问题，就静静地体察自己的大脑里的念头活动，然后就发现一个概念跑
出来了，一开始我没有在意，反复几次之后，我才知道就是那个概念引发了我的情绪活动。
几年前，有很长时间我看任何女孩子都不会动心，没有任何身心反应，但有一段时间我发现
自己见到一些女孩子又动心了，就是想再看一眼，眼睛总想瞄一下。我一开始有些紧张，感
觉是不是自己色心又起了，后来仔细体察不是。经过几次这样的事之后我发现，引起我注意
的女孩子都是穿着明亮颜色的衣服，或者是肤色很明亮。我闭上眼睛，回忆起刚才见到的那
个女孩子的形象，然后我又体验到身体中的那种细微的不舒服的感受，这种感受也就是人们
在喜爱之情升起来时的身体感受，我就仔细体察那种感受，然后查看大脑中的观念活动，不
一会儿我就看到“明亮”这个概念在大脑中出现，后来又发现“靓丽”这个概念，发现后我
就静静地静观它们，很快身心就恢复宁静了。但过了一段时间，我发现自己又喜欢看一些女
孩子了，身体中又有很轻微的感受，我知道一定是另外一些概念被激发出来了，我就仔细体
察自己的身体感受和大脑活动，发现是那些表示不同的颜色（比如黄色、蓝色等）、形态（比
如身形、动作、笑容等）、声音等的概念引发的，我就仔细静观那些概念。

104
 在不断的静观过程中，不仅代表事物或事物特性的名词会控制我们的生命，那些表示对
事物或事物特性进行评价的判断词也会控制我们的生命，比如好、坏、美、丑、善、恶、真、
假等都在控制着我们的生命，再后来发现那些表示我们心理意向活动的动词、名词也能控制
我们的生命，比如思念、想象、希望、爱、恨、愤怒、走动、愿望、爱好、恐惧、舍弃、得
到……对这些概念我们都同样要进行静观，清除它们对我们生命的控制。

所以，从修炼、静观的立场看，如果我们想彻底拆除心智系统，解除心智系统对我们生
命的控制，完整地回归到生命的本源，就必须对所有的概念进行静观，解除它们对我们生命
的控制。当然，在静观中，我们可以达到对概念的深刻理解，明白这些概念与我们生命不同
生存境界的关系。所以，就像观念、愿望一样，概念也是我们心智系统的基本构件，而且是
与经验同等的最基本构件，要想彻底拆除心智系统就必须首先清除这些构件。

第八章 意愿

意愿是人类精神活动的起点，是完全觉悟者与没有完全觉悟者的分界线。大觉者是没有
任何愿望的，所谓“圣人无常心，以百姓心为心”，所谓“无所住而生其心”，所说的都是
觉者是没有任何愿望的，因此，百姓、众生的愿望都是他的愿望，不固守任何愿望，不被任
何愿望所控制。对修炼者来说，想修炼是修炼活动的开始，也是修炼过程中最大的障碍。因
为，想修炼就是一个意愿，如果你不想修炼就无法进入修炼；但当你理解了修炼的实质，掌
握了修炼的方法后，“想修炼”这个愿望就成为前进路上的最大的障碍，只要你还执著于修
炼，准确地说，还被“修炼”这个愿望控制住，你就很难进入自由自在的生活，你的修炼就
无法真正进入自由自觉状态。如果你看到这句话心中生疑，难以相信，就说明你还没有理解
修炼的实质，没有真正掌握修炼的方法。无论你过去对修炼是怎么理解的，也无论你学什么
教或什么派的，都在此列，请勿怀疑！但如果想修去修炼这个愿望，也仅仅是几秒钟的事情。
了解意愿、意愿与观念的关系是了解我们的心理—精神结构及其活动规律的最重大的问题之
一，也是我们了解人的后天自我的最重要问题之一，是一个人进入高级修炼状态必备的基础，
也是一个人希望深入理解自己的心理活动、思想观念结构所必备的基础知识。

（一）意愿是什么

意愿就是我们心灵的诉求、心灵活动的指向，也就是人们常说的愿望、希望、渴望、欲
求、欲望、动机、追求、理想、志向、兴趣等。表现为你想得到什么，想拥有什么，想干什
么，想与什么东西亲近，想达到什么状态；不想得到什么，不想干什么，想远离什么，害怕
什么，排斥什么、害怕达到什么状态……比如想舒服怕痛苦，想健康怕生病，想活着怕死了
等。想得到的和不想得到的东西是相互关联、一体两面的，就像硬币的两个面，是形影不离
的。想得到爱的同时就会害怕失去爱、想远离恨，想得到认同的同时就害怕被否定，想被亲
近的时候就怕被疏离，想被尊重的时候就怕被侮辱，想保持一份喜欢的工作的时候就会害怕
失去这份工作，想得到金钱就会害怕失去金钱，想得到荣誉就会害怕失去荣誉、害怕被侮辱、
攻击，等等。所以，当你意识到自己想得到什么时，就应该想到你同时也在害怕失去什么。
同样，当你看到我在这里写人们的想得到什么东西的心理时，你就应该想到相反的方面，人
们也会害怕失去什么东西。所以，得的反面就是失，希望的反面就是恐惧、害怕。因此，一
个人要想修去怕什么的心就首先要找到这个怕心后面的意愿，一个希望得到什么的心，然后

105
修去它，也就不怕了。人有多少希望，就会有多少恐惧或害怕。希望就是希求心，害怕就是
怕心。这两个方面总是相通的，从一个方出发就能找到另一方。

人的意愿虽然说起来很简单，但如果要想把其整体表现描述出来，则是很复杂的，因为，
意愿会不断地自我繁殖，一个意愿会产生出很多意愿。比如，想长生不死（相反的是怕死）
就是一个意愿。当你认识到要想实现不死的愿望需要什么条件，需要得到什么、远离什么时，
你就会产生获得那些条件、东西的意愿，远离那些东西的意愿。一个人认识到要想不死就必
须修炼，通过修炼才能不死。那么他就会产生一个修炼的愿望。当他进一步认识到要想修炼
成功必须得到什么东西的时候，他就对那些东西产生意愿，希望得到它，保有它，比如经书、
法、师父等。那些誓死护教、护法、护师的人就是因为他认为要想修炼成功就必须有教、有
法、必须有师，必须对法尊敬，维护教、法、师，否则就不能圆满，就不能不死，这样他就
会产生维护师、维护法、维护教的愿望。如果他认为怎么做算是对教对法对师尊敬，他就会
产生做那些表示对师对法对教尊敬的事情的愿望，如果做不到就很焦虑、难过；如果他认为
做什么事算对师对法对教不尊敬，他就会产生不做那些代表对师对法对教不尊敬的事的愿望，
如果不小心做了，或被迫做了，就会很紧张、难过、害怕、恐惧。也就是说，人的愿望是随
着认识的延伸而不断延伸，不断繁衍出新的愿望的。因此，如果我们想把人的愿望一一说清，
是永远都不可能的。

（二）意愿的繁殖规律

但根据上段的分析，我们也可看出愿望的不断繁殖虽然是无限的，但其中却是存在规律
的，因此，我们可以描述出人类愿望繁殖的基本阶段，也就是人类愿望的几个不同层面。

1.人的最原始的愿望是获得某种生命体验的愿望，或远离某种生命体验的愿望。比如人
们怕死就是因为害怕死亡的感觉，想远离死亡的感觉。有人想当神仙就是想获得他所认为的
神仙所具有的那种感觉（这个因信仰而不同），人们会说，当神仙感觉多好啊！无拘无束、
自由自在，无所不能的感觉多好啊！有人想做人就是想体验做人的那些感觉，比如男欢女爱，
呼朋引伴等。有些人感觉神仙挺好，但一想到做神仙没有男欢女爱，就立马退缩了，感到还
是做人好，做什么神仙哪！当然，如果做神仙能让自己更好地享受男欢女爱，那还差不多。
这些都属于对某种体验的追求。

人们无论想做什么事、喜欢做什么事，最终的动力就是想得到或远离某一种或若干种体
验。一个有力的证据就是：如果一件事、一项工作不能给你带来你喜欢的体验（或追求的体
验）你是不会喜欢做的，也不会主动自觉地做。许多人从事自己不喜欢的工作是因为我们认
为这是我们获得其他体验的代价或前提，是为了获得满足其他愿望的条件。所以，一个人从
事自己喜欢的工作要比那些从事自己不喜欢的工作的人自然多了一份幸福感。有人会说：那
些立志改造社会的人，也就是具有改造社会愿望的人，不是为了理想、为了人类的幸福而做
的吗？你怎么可以说他是为了自己获得某种体验而做的呢？如果你只能看到一个人动机的观
念或认知的层面，你这样想不能说不对。但如果你仔细体察一下，一个人他想做的事情如果
不能给他带来兴奋感、幸福感或成就感等其他希望获得的体验的话，他至多偶尔随意为之，
是不可能作为自己的人生理想或追求的。有的人一听说要改造社会、清除他认为不合理的社
会现象或人物就会很兴奋、激动，他就被这种兴奋、激动控制住了，然后他才会从心里自然
地接受这些观念、认识，并积极地从事相关工作。他在工作中就不断地体验到那些（感觉）

106
体验，直到有一天他对这些感觉（体验）没有兴趣时，他才会失去继续行动的动力。如果一
个人听了那些鼓动人们改造社会的观念无动于衷，没有任何反应，或者感到害怕、痛苦、反
感等，他就不会接受这些观念，更不会采取行动。有些人从行为上并没有从事某类改造社会
的工作，但他一听到别人讲这类事就会很兴奋、激动，他就产生有改造社会的愿望。

其实，这个世界的绝大多数人都意识不到自己对各种体验的愿望，他只知道自己想得到
某种具体的东西或从事什么事业，而不知道他之所以想得到那些东西是因为他认为那些东西
是他获得某种体验、感受的条件。所以，许多圣人都认为大多数人都是活着无意识之中。只
有当你开始静观自己的内心之后，才会慢慢地从无意识之中苏醒过来，看到自己内心深处的
一个个愿望，尤其是对体验的愿望是怎样控制自己的大脑和身体的，看明白对体验的愿望与
各种具体愿望的关系，愿望与情绪、大脑（思维、认知、观念理论）和身体（言、行）的关
系。

对某种体验的追求或恐惧是一个生命最原初的愿望，是产生其他愿望的起点，也就是发
起愿望。对一个修炼者来说，他之所以会想修炼首先就是被人们允诺给他的修炼将带来的某
些体验所吸引。比如长生不死可以避免死亡的体验，或者解脱生死轮回可以避免生和死的痛
苦；或者是可以避免遇到坏事（比如疾病）的痛苦，增加遇到好事的快乐；或者可以有一个
好的身体、健康的心灵，可以获得身心健康的快乐体验；或者可以过自由自在、无拘无束、
智慧无边的生活，获得自由自在、无拘无束、智慧无边的体验……如果人们告诉你修炼是如
何的苦，修炼的结果将给你带来如何如何不好的感受或体验，我想绝大多数人都不会产生修
炼的愿望。趋乐避苦是一种比趋利避害更深刻的人性本能，是心智系统中的一个最基础性的
程序。因为，对人类来说，何为利、何为害，虽然在认识上有许多差别，但有一点绝对是一
致的：能够给人们带来快乐性体验的东西、事情，我们都会说是利，反之，给我们带来痛苦
性体验的东西、事情我们都会说是害。当然，有些东西、事情在当时给人们带来痛苦感，但
长时间会带来快乐感的，我们也会当作利，比如吃药、被动的学习和工作；而那些一时带来
快乐感，而长时间带来痛苦感的我们也会说是害，比如吸烟、吸毒。在这两类事情面前，许
多人总是容易犹豫，对利害难以直接做出取舍。

如果你学会了静观，当静观到很深的程度时，你就会发现你的所有言行、思维、意愿最
终都来自于你对各种体验的执著，也就是说，来自你对各种体验的希望或恐惧。当你希望得
到某种体验时，你的身心就会被这种愿望控制，当你害怕某种体验时，你的身心也会被这种
愿望控制。控制的表现就是它会给你带来痛苦和欢乐。比如，如果我们都有得到爱的体验的
愿望，那么当你有一天真的去爱一个人时，体验到自己的爱的感受时，你就会很高兴，充满
幸福感，并认为自己很幸福、做得对、做得好；当你为爱而做出某些牺牲时，你会产生神圣
感，也就是体会到一种神圣的感觉，你会被自己感动。而当你因自己的不当行为失去爱的对
象时，你就会感到很失望、失落、沮丧，就会认为自己很失败、很不幸，自己做得不对、很
差，产生深深地自责感。这些感觉也是爱的感觉的一部分。当一个人把这些都体验到后，才
算是获得了爱的完全体验。同样，如果你害怕某种体验，比如生病的感觉，当你得到这种体
验时，你就会很紧张、很痛苦、很烦躁，会认为自己很不幸；当你认识到这种体验远离了自
己时，就会感到很高兴、快乐，感到自己很幸福；当你认为自己生病完全是因为自己的不当
行为造成的时，也会产生自责感；当你认为是他人造成的时，你就会抱怨对方，甚至对对方
产生怨恨。所以，你对事物和言行（包括自己的生活）的所有判断的源头都是你的愿望，而
愿望是通过这些体验和认识控制你的言行和思维、认知。

107
 如果你真的理解了人类的一切行为、意愿都来自于人类对某种体验的追求或恐惧，那么，
你就抓住了人生的根本，也就抓住了你了解自己一切行为、思想的根本。从此出发你就能更
好的理解人生和自己。那么为什么是如此？《与神对话》给出一个不错的解释。它说存在于
绝对永恒世界里的神知道一切，却没有体验，神为了体验他所知道的一切才创造出这个相对
的世界，因为只有在相对的世界中，通过相反的感受才能体验到我们想体验的一切，我们所
是的一切，如果没有痛苦，我们就不会知道什么是欢乐，也不知道自己就是快乐；如果没有
仇恨，我们就不会知道什么是宽容，什么是爱，也不知道自己就是爱。所谓相对的世界也就
是遵循对立统一规律的世界。也就是说，我们这个世界产生的原因就是神创造出来体验他自
己的一个舞台，一个剧场。所以，中国人一直说人生就是一场戏，实实在在道出了人生的实
相。对此一说我无法向你保证它一定就是真实的，但我给你提出一个你自己来证实此说的途
径，这个途径就是静观。我个人的静观经历告诉我，这个说法是真实的。因为：

第一、静观的本质就是使我们全身心地去体验身上所发生的所有体验，通过静静地体察
那些感受，我们才能真正地了解了那些感受，知道那些感受是什么，为什么发生，并最终体
验到我们是什么和我们不是什么。因为，在一个人学会静观之前，他虽然每天都有感受，但
对自己的感受却一无所知，他从没有认真体察过自己的感受，没有从中得到任何启迪。也就
是说，人们的生命在各种情绪体验中流浪，在各种痛苦、烦恼中流浪，只是在承受，而没有
真正的了解，真正地体验。我们在第一部分曾讲过有两种静观、觉知。一种是心智系统的静
观、觉知，是用大脑觉知，一种是先天本我的觉知，是用心脏觉知。如果是用大脑觉知，就
是心智系统在体察、了解人生的各种体验、感受，这种体验和先天本我没有关系。所以，如
果用大脑静观、觉知，我们的先天本我就无法完成自己来到这个相对的世界的目标，就不得
不一来再来。只有在学会用心脏体察，我们的先天本我才能真正体验到那些体验，体验到自
己是其所是，并最终完成自己来到这个世界的目标，结束这个世界的旅行。就像我过去怕蛇，
无论在现实生活中，还是在影视作品，乃至书中看到蛇、听到蛇，都会害怕，然后就想逃离，
整个心思被逃离的愿望控制着，不敢直接面对怕的感觉。因此，虽然我一直在怕，但却从没
有仔细去体验过那种怕的感觉，也就不知道这种怕是如何产生的。当我仔细地去静观、体验
过那种怕的感受后，我真正的知道了怕的感受是什么，也就不怕蛇了，并了知怕蛇的原因。
同样在无数次静观中，我深知人的恐惧感是一种什么感受，深知一切恐惧产生的原因，一切
怕心产生的原因。

第二、通过静观我认识到：当我在哪一方面静观得很好，也就是仔细体察了与之相关的
所有体验之后，把观念和愿望（尤其是体验的愿望）都修去后，那么我也就能达到这种存在
状态：当我面临相关的事物、事件时，面对人们的喜怒哀乐，除了宁静的觉知，我没有任何
其他的感受。所谓没有感受就是我的心处于绝对的宁静状态，失去了与人类的同感；但同时
我知道人们是怎样的苦、怎样的乐，甚至我也会表现出与人们一样的欢乐，但我的心实际上
是完全宁静不动的。同时我也知道人们为什么如此苦、如此乐，因为这一切我在过去的静观
中都仔仔细细体验过了，了知了它的原因。正因如此，我在此时才会展现出对人们无限的理
解和包容，我不会对对方的言行进行任何意义的批评，全然地接受他的一切表现。因为，这
一切我都经历过，并深刻地真实地了知它的原因，深刻地知道人们被观念控制时的无奈，深
刻地了知人们处于无意识状态中的喜怒哀乐。也就是说，通过静观，我亲证了《与神对话》
中所说的神的存在状态是正确的：他知道一切，但却没有体验。我们通过静观体验到我们想
体验的一切，然后又回到知道一切但却不再有体验。也就是说，我们通过静观真正实现了我
们来此世间的目的。当然，我这样说并不是暗指我已经完全静观好了，我上面说的只是我有

108
限的静观体验，在静观中获得的认知。有些朋友在听到看到我的一些说法后，就会产生联想，
问我现在还有没有执著了，有没有观念和愿望了？我都很诚恳地说，我的观念和愿望还有很
多，到底有多少我也不知道，我只是在做一个最简单、机械、单调的工作，发现一个清除一
个，至于后面还有多少，我不关心。过去曾关心过，但很快就发现这是一个观念和愿望，我
就把它清除了。所以，我经常跟朋友们讲：我现在的生活是只拉车不看路，没有方向，没有
目标，只是一味地清理自己，至于已经和将到达何处，我一概不问。当然，这也不是说，我
现在真的没有任何人生理解和目标，没有观念了，而是我一旦发现它们，就立即清理。因为，
我们在无数世无数生中可能形成过无数观念和愿望潜存在大脑深处，它们什么时候跑出来，
我根本就不知道，所以，只有采取守株待兔的方法，静待它们跑出来，然后消灭它们。

所以，静观的本质就是体验，静静地体验，让自己真真切切地体验到那些体验，在这个
过程中了知那些体验产生的原因。这种处理问题的方式与我们习惯的生存方式的根本区别仅
在于：人类由于受趋乐避苦的习性的控制，一感受到痛苦就立即想逃离，一感受到快乐就立
即想抓住，从而使我们不能静静地真切地去体验那些体验，从而导致我们处于这样一种奇怪
的生存状态：每天都在经历、在承受，却没有真实的体验，更没有真切的认知。也就是说，
我们吃了苦，却没有从中学会任何东西，没有实现我们来到这个世界的人生目标。人们的整
个人生就被这种趋乐避苦这种习性所控制着，我们所做所思的一切都在于如何逃离痛苦获得
快乐，因此，面对人生的各种体验，我们都不能仔细的静静地体验，我们既不知快乐的真正
感受是什么，也不知道痛苦的真正感受是什么，所以，我们虽有种种感受，却从没认真体验
过，不知道这些体验到底是怎么回事，也不知道这些体验产生的真正原因。比如，很少有人
知道我们在快乐的时候，心脏却是不舒服的。通过静观，我们才真实地体验到，并了知那些
体验，当我们体验和了知了这些体验之后，我们在这方面的人生任务就完成了，我们也就从
相关的事件中解脱出来。这个过程一直持续下去，直到从所有事件、体验中解脱出来。所谓
的修炼过程就是这样的不断地静观、解脱的过程。因此，我们可以说在从事静观之前的人生
都是被我们荒废掉了的人生，就像一个学生，人在学校里，也坐在教室里，但心却不在教室，
承受了无限辛苦却什么也没有学到。通过静静地体验那些体验，了知那些体验产生的原因，
静观掉那些观念，我们不仅真实地经历了我们要经历的，实现了我们来到这个相对世界里的
目标，而且同时也不断地体验到“我是谁”，体验到我就是那永恒宁静的纯粹意识和纯粹能
量，从而使我们不断实现向纯粹意识的回归。纯粹意识也就是纯粹能量，纯粹能量也就是纯
粹意识，也就是先天本我。当你学会静观之后，尤其是使静观变成自动的机制之后，我们就
真正踏上了人生学习的快车道，我们对生命的本质、特征乃至所有细节了解的越来越多、越
仔细，同时，我们也踏上了生命回归的快车道：我们的每一次真正地学习活动同时也就是一
次真正地生命回归活动。它们是同一个过程。

人对某种体验的愿望又是如何产生的呢？佛教讲人有五蕴：色、受、想、行、识，受就
是体验，当人们与物质世界（色）接触获得某种体验之后，就会产生一个愿望：是继续得到
它，还是远离它；如果是愉快的体验就会产生继续得到的愿望，如果是痛苦的体验就会产生
远离的愿望。愿望就是想，想就是愿望。当人产生了一个愿望之后，就会产生行动，努力去
实现那个愿望，这就是行。行动的动力是愿望。行就是身体活动，就是行为。人们在行动中
对世界产生具体的认识，对事物做出分辨（分别意识）：各种事物是什么？有什么用？是善
是恶等。这就是识，也就是观念。所以，受是想的原因，想是行的原因，行是识的原因。那
么受的原因是什么呢？当然是色。色何以会产生受呢？

109
 我们知道，人有一个色身，生活在色的世界，即物质世界。面对这个色的世界，人有五
种感官可以感知它：眼、耳、鼻、舌、身。这五种感官都能给人带来体验、感受，也就是受，
由此产生想、行、识，从而被物质世界所控制。这五种感官所产生的五种感受被心智系统意
识到都就转化为五类观念，也就是五识，是我们认识这个世界的五种渠道、五个起点，所以
佛学又称此五者为根识。那么这五识、五种感官对人类的意义是否一样呢？是不一样的，眼
应该比其他四种感官更重要，所以，我们才把这个世界称为“色”而不是“音”、“味”、
“触”，是因为眼睛所看到的“色彩”给我们带来的信息量是最大的，至今我们研究这个世
界的主要通道还是眼睛和色彩。耳朵听到的声音、鼻子闻到的味道、舌头尝到的味道等也都
直接是感受，这些感受跟眼睛看到的景象一样也给人带来对象的信息，成为认识的来源。

2.当一个人产生获得某种生命体验的愿望后，如果他认为要想获得这种体验就必须拥有
或远离某种东西或某种品质或德性，那么，他就会产生得到、拥有某种东西、品格和德性的
愿望，或远离某种东西、德性、品质的愿望。比如想拥有金钱、异性、健康、智慧、知识、
勇气，害怕拥有疾病、愚昧、懒惰、懦弱等。再比如，有人想得到别人的关照，获得被关照
的体验，当他认识到自己生病就能得到别人的关照时，那么他就会产生生病的愿望。这部分
意愿有两个主要特点，一是这类意愿的绝大部分都是在无意识中完成的，它们产生的时候你
不知道，悄悄地出现在你的脑袋中的。二是对其中的绝大部分的存在你也不知道，一个人只
有通过不断的反省、静观才能发现自己有这些意愿，只有通过静观你才能知道你被这些意愿
控制了，也就是人们常说的，你在执著于这些意愿或愿望。

3.当人们认识到某种生活方式有利于他实现自己的上面两类愿望，他就会产生过那种生
活方式的愿望。在社会分工比较发达的社会里，不同的职业、社会角色会带给人们不同的社
会生活条件，也会带给人们不同的生命体验，由此才会产生出不同的人生理想——对事业的
理想。人对生活方式的愿望主要包括工作或事业、爱情和婚姻、娱乐和游戏、社会交往等四
个方面。虽然有些人对自己过着什么样的生活并没有计划，没有意识到自己想过何种生活，
但在内心都存在着对生活的许多向往，这些向往合在一起就构成对特定生活方式的向往。因
为，我们会认为，如果想获得什么样的生活体验，比如自由、丰衣足食的体验，想拥有金钱、
名望、智慧、友谊等等，就必须拥有什么样的职业、社会地位、能力、社会关系等。也就是
说，我们会把对各种具体事物、品质、德性的愿望转移为对某种生活方式的愿望，我们认为，
在某种生活方式中那些愿望更容易实现。今天很多人都想做公务员，那一定是他认为公务员
相对于其他职业能够最大限度地满足他对各种具体事物，比如获得金钱、名望、社会关系、
性、社会贡献等愿望；也有许多人不愿意做公务员，那他一定是认为做公务员会严重地影响
自己的某些特别重要的愿望的实现，让自己不能获得自己所希望体验到的某些体验。比如，
一个人可能因为喜欢某个人的风度，并认为这种风度是由于他的职业带来的，从而就决定自
己也要有对方的风度和职业。喜欢是种体验，风度属于德性的外化，职业属于生活方式。

当然，也有许多人稀里糊涂地或被迫进入了某种生活方式，如果他发现这种生活方式能
给他带来他希望得到的东西和生命体验，那么他就会逐渐喜欢上这种生活方式，反之，他就
会不喜欢，甚至厌恶。有个女孩因为不想按母亲的愿望进入一个待遇很优厚的事业单位，只
想按自己的愿望去工作，可母亲非逼她去，因而她自杀了，就是一个典型事例。许多人看到
别人轻易地放弃了自己非常眼热的工作、家庭、生活环境感到非常遗憾，原因也在于此：你
眼热就表明你很渴望拥有那种生活方式，因为你认为它能够给你带来希望得到的东西和体验；
他放弃是因为他认识到这种生活方式不能给他带来他希望得到的东西，尤其是生命体验。

110
 4.当我们认为如果要想获得某种生命体验、具体事物和生活方式需要遵守某种社会规范、
道德戒律、操作规则，那么我们就会产生遵守那些社会规范、戒律、操作规则的愿望；反之，
如果你认为要想获得某种体验、具体事物和生活方式就必须违反、放弃某种社会规范、戒律
或规则，那么你就会产生违反、放弃这些规范、戒律的愿望。这类愿望千变万化，根据人们
的认识而不断变化。对绝大多数人来说，他可能对前面三类愿望都不是很清晰，但对此类愿
望通常都会比较清晰。因为，此类愿望是社会各类教育、训练的主要内容，也是人们最容易
理解、接受的东西。当一个人产生了遵循某种规范的愿望时，他对规范的遵守就变成了自觉
行动，一旦当他不小心违反规范时，他就会很难过，给自己做出负面评价。世界上绝大多数
宗教组织和教徒一生一世都把时间和精力放在教规和戒律上，以为遵守教规、戒律就是修炼，
维护经书、教规、戒律就是护教，都是舍本逐末。当然，绝大多数人根本就不知道本在何处，
因此也只有逐末。许多人将其一生的精力都用在如何遵守教规，如何遵守戒律，如何积累功
德上，停留在修炼的初级阶段，终其一生不知修炼为何物。

各位切切深记：修炼的根本是修去对各种体验的执著，其他的执著都是与体验直接相关
的，无论是观念还是愿望，最终都是与体验相关的。所以，如果我们仅在戒律、生活方式、
各种具体事物方面修炼，无论你在这些方面修炼的如何，你都没有达到修炼的根本。所以，
那些以为自己坚守某种生活方式（比如吃素、独身、出家、闭关等）就是修炼的人，认为自
己拥有某种德性（比如施舍、能吃亏、能吃苦、公正、慈悲等）就是修炼的人，认为自己获
得某种观念、学会某种道理、能够持某种戒律等就是修炼的人，都没有真正理解修炼的本质，
都在修炼的表层转悠。因此，你无论怎样努力都无法真正解脱，虽然你也会感觉自己在提高，
在进步，但与真正的解脱却没有直接关系。当然，这些方面都又与修炼有关，如果你在这些
方面都能做好，那对你真正地进入修炼都是方便之门，对你真正理解、体验静观都是有帮助
的。当你能够深入静观后，会发现原来明白这些道理、遵守这些戒律、获得这些德性是如此
的容易，并且能够轻松愉悦地适应各种生活方式。因为每一次静观的根本也都在修去对某种
体验的执著，直达我们生命的根本。

（三）意愿和观念的关系

从上文大家也可以看出，观念和意愿是紧密相连的。从产生的时间先后和因果关系的角
度看，意愿和观念的关系有两种形式。

第一种形式：观念是意愿的语言表达。简单地说，这类观念就是把人们的一个意愿表达
出来的。比如“我要修炼”、“我要爱情”、“我要得到权力”等作为一个观念，就是把人
们的意愿直接表达出来，一句话就是一个愿望。这里要再次特别提出的是：人的许多愿望是
自己没有意识到的，没有意识到的表现就是你没有通过语言把它表达出来。语言表达的过程
也就是你对自己的意愿的自我意识或自觉意识的过程。在很多时候，我们在跟别人聊天的时
候，或自我反省的时候，会无意识中把自己的一些隐藏很深的愿望表述出来，这时才意识到
“我原来还有这个愿望”。所以，一个人经常进行自我反省、与人交流对其认识自己的那些
隐藏很深的愿望是很有帮助的，而这些愿望却是决定你的思维和行为的背后因素，我们可能
一生都在为其奋斗但却不知道它的存在，实在是很冤枉的。也就是说，这些隐藏很深的愿望
可能控制了我们的一生，使我们成为它的奴隶，而我们却一点都不知晓。人生的冤屈莫过于
此！从修炼的角度讲，每一个意愿都是执著，都是应该修去的。而我们修去一个愿望的前提
就是要认识到它在自己大脑中的存在，承认它的存在，然后把它与你分开，并决定不再要它。
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人生有许多很隐秘的愿望，尤其是对体验的愿望，我们平时根本不知道它的存在，因为它们
从来都没有被你用语言表达出来过。我们很多人喜欢用语言来美化自己——这本身就表达了
自己的一种愿望，不敢面对自己内心那些很隐秘的自己认为“不好的”愿望，有时那些愿望
冒出来了，也不愿意承认，而是努力把它压下，不敢用语言把它表达出来，这会给自己造成
很大的心理压力，不利于健康的生活。从修炼的角度来说，这也不利于你修去这些意愿。其
实任何愿望都是一样的，都是后天形成的，都是后天自我的一个部分，都不是真正的自己。
如果把真正的自己比做一块洁白无瑕的美玉，所有那些愿望和观念都是落在美玉上的灰尘，
无论现在认为多么对、多么美好的愿望和观念都一样。对落在那块美玉上的灰尘还有必要去
区分它们哪个好哪个坏吗？不是都要统统地抹去吗？

第二种形式：观念是人们形成下一轮愿望的先导和中介。这类观念通常是给已有的愿望
提供实现的知识和指导的，也是形成下一轮愿望的先导，是我们从一个意愿出发产生另一个
意愿的向导和中介。当我们有一个愿望时，就会自动去寻找那些能够帮助我们实现愿望的对
象，并努力去认识它，寻找利用它的方法。这就是人类为什么一睁开眼就在探索着这个世界，
对许多事物充满了好奇心，想去了解各种事物的原因。当我们认识到要实现一个愿望需要某
个对象时，我们就会产生得到那个对象、认识那个对象和利用那个对象的愿望。当我们认识
到做什么事，如何做事，可以得到那个对象时，我们就会产生做那些事，知道如何做的愿望。
整个过程就像我在前面所讲的那样。这个过程也同时解释了为什么人们所喜欢的事物、爱学
习的知识是不一样：我们对某物的喜爱、对某类知识观念的喜爱、接受、认同，都最终受制
于我们内心深处的愿望。合乎我们愿望的事物我们就喜欢，能够为我们愿望的实现提供信息、
指导的知识观念我们就爱学习。这个过程完全是自动起作用的，不需要做任何努力。所以，
如果你想让别人喜欢某种东西或学习某类知识，只要你能让对方发现它们有利于自己内在愿
望的实现就行了。

所以，第二类观念就是我们实现愿望的先导，也是我们形成下一轮愿望的先导。所以，
当你认为什么东西是好的、善的、有用的、有价值的时候，你也就自然产生了得到这些东西
的愿望。当你认为做什么事是对的、好的、善的，也就产生了做这些事的愿望。当你认为如
何做是对的时候，也就产生了这样做的愿望。所以，有一个这样的观念也就有一个这样的愿
望。而这样的愿望随着我们生活经历的增加、知识的增加、社会条件的改变在永无止境地增
加着，直到走向死亡或变成白痴。

所以，我们所有的观念，要么是表达愿望的，要么是给我们的愿望的实现提供知识、工
具的，而后者又会给我们创造新的愿望。就这样愿望和观念不断循环，一世一世的累积，就
使人类的思想、愿望越来越多，越来越复杂。

（四）意愿的存在方式

意愿无论是被意识到的，还是没有被意识到的，或被压入潜意识状态的，在大脑中都是
以物质的方式存在着，占据着大脑的一个空间。只不过愿望和观念一样，其物质存在不是我
们感官可以直接感知的物质，而是与基因、细胞、电磁、电子等类物质存在方式相关的，它
所占据的空间也是与物质的这些存在方式相关的，所以，我们的肉眼乃至显微镜都发现不了。
但它们的这些物质存在形式我们可以通过脑电波的方式发现，同样也可以在静观中发现。在
静观中可以发现我们的思维活动都是物质活动，大脑内部都会有物质活动迹象，如果那个表

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达愿望的观念稍强一些，我们就会感受到内部是不舒服的，有紧张感、堵塞感或其他什么感
觉。这些感觉的存在都表明愿望在大脑里与观念一样都是物质性的存在，或者说都是以物质
方式存在。如果我们经过一段时间的静观，就会发现不同的意愿在大脑中活动的区域是不同
的，就像观念一样。

那些被意识到的意愿又进一步获得观念的存在形式，当我们去静观那些表述一个愿望的
观念时，我们仅仅静观那个观念还不够，还要进一步找到那个观念背后的愿望。比如，当我
们面对一个人的批评很难过时，如果这个批评涉及到一个愿望，我们就需要进行双重静观。
比如，如果你是一个修炼者，当别人跟你说“修炼都是骗人的”时候，你会很不高兴。此时，
这句话之所以让你不高兴，是因为你的大脑中有“修炼是真实的”这个观念，你被这个观念
控制住了，由于这个观念受到攻击、刺激了，所以它就做出反抗：不仅用语言来为修炼辩护，
而且你的情绪会给它提供能量，表现有它积极地反击对方。这就是你被“修炼是真实的”这
个观念控制的表现。如果此时静观，你首先观察到的就是“修炼是真实的”这个观念，当你
静观之后，这个观念就不能控制你了。但你可能发现有一天当别人又跟你讲“修炼是骗人的”
时，你还会不高兴，这是为什么呢？如果你再仔细体察自己的大脑，就会发现那句话冲击了
你要修炼这个愿望，这个愿望存在的前提就是“修炼是真实的”，如果你把这个愿望也修去
了，那么你的心又会归于宁静。但也许过一段时间又有人跟你讲“修炼是骗人的”你还会不
高兴，此时你仔细体察，你会发现你的大脑中还存在其他与这个观念相关的观念和愿望。只
有当你把与这句话相关的观念和愿望都修去后，别人再跟你说这句话，你的心里就不会起任
何波澜了。所以，我们有许多朋友就发现这种现象：一个观念、愿望我都静观过了，怎么在
这方面还会起心理反应呢？就是因为这个原因：我们的许多观念、愿望是镶嵌在一起的，是
相互生成的、相互影响的，所以需要多次静观才能把一个方面修好。再比如，人都好色，喜
欢美丽的异性。对修炼人来说，好色之心是一定要修去的。但许多人发现这个心很难修去，
有时明明感觉到自己不好色了，见到漂亮的异性不动心了，但过一段时间又会动心，搞得很
紧张，很有挫败感。其实，如果你仔细体察自己大脑里的活动，就会发现让你见到漂亮异性
动心的原因是不同的，是不同的愿望、不同的观念控制的结果，也就是说动的并不是一个心，
准确地说，不是同一个心理状态。直到有一天，你与色有关的观念、愿望都修去了，你才能
彻底地不动心。比如，你过去见到异性动心，触及到的可能是异性的性征，当你经过静观之
后你就会发现自己大脑中对异性的性征有许多观念和愿望，以为有什么样的性征是好的、美
的，你希望你的爱人拥有什么样的性征。等你把这些方面的观念、愿望都修去后，对异性的
性征不再动心，再见到异性时这些方面都不会引起你注意。过段时间你见到一个异性后又动
了心，多看了两眼，如果你仔细发现喜欢的可能是对方的身材、气质，如果你此时去静观，
就会发现自己在这方面的观念，比如你认为什么样的身材是好身材，什么样的气质是好气质，
你喜欢拥有什么样身材、气质的异性，是这类观念控制你的结果。

因此，不仅观念和愿望之间存在着复杂关系，而且这些东西在现实生活中还可能混合在
一起，从而使我们的观念、愿望与具体生活对象直接的关系不是一一对应的，而是多项因素
交织在一起的。这就是为什么那些将修炼目标专注在外部具体事物上的人感觉修炼很难的原
因。比如，许多人想修去对金钱的执著、对异性的执著、对家人的执著等，但发现很难，内
心总是被这些东西羁绊着。而我们的静观所针对的不是这些外部对象，而是内部的观念和愿
望，外部对象只是引发内部观念和愿望活动的诱因，所以，如果我们专注于外部诱因，而忽
视内在的真正原因，那就在舍本逐末。

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 因此，我们说修去所有的愿望，而不是说你什么都不干了，什么都不要了，而是你什么
都可以干，什么都可以要，别人有的你可以一个都不少，别人没有的你也可以拥有。因为，
拥有任何东西都不是执著，执著只是一种心理状态，是我们的生命被观念和愿望控制住的心
理状态，而与你拥有什么和不拥有什么没有关系。当然，对外人来说，他不了解你内在的心
理过程，就会也认为你什么都要，什么都贪，哪像个修炼人？但你自己知道自己内心的真实
状态，你的心并没有这些东西，有与没有都没关系，都动不了你的心，也就是说你都没有情
绪反应。获得你不会高兴，失去也不会难过。当然，这是指在某方面修好的表现，在完全修
好之前，你还会因某些观念和愿望动心的，只是你在发现自己动心后会立即去静观。

在这里我要特别提醒一下，我们一再说对一个修炼人来说，尤其是掌握了我们所说的静
观方法的人来说，你想干什么就干什么，不想干就不要干。我们的表述很清楚，这仅仅是针
对那些按我们所说的方法静观的人而言的，而不是对所有的人说的。所以，希望诸位朋友，
如果你不是一个静观者，没有坚定的静观意志，切莫把这句话作为你人生的行动指南，更不
要做你的修炼指南。如果你不是一个修炼者，你把这句话作为人生指南了，那么你就很可能
做出许多危害自己和他人的事，那么就要承担种种自己行为的后果。到时你千万莫说是我们
要求你这样做的。如果你是一个修炼者，如果你把这句话作为修行的指南，就会破坏你的修
行，虽然在我们看来是不彻底的修行，但依然是修行，比不修行要好。大家要注意，在每次
跟大家讲想干什么就干什么时，我们还会说，在发现自己心不静时，有情绪活动时，就先静
观一下自己的心，看看是什么东西让你动心的。等你心宁静下来后，如果还想干就继续干，
如果不想干就不要干了。也就是说，我们在建议你想干什么就干什么，想怎么干就怎么干时，
是有后手的，这个后手就可以保证你不会做出危害自己和他人的事情。对修炼者来说，则可
以保证你把自己的执著修去，从而使你能更好地遵循你所信宗教或修炼法门的戒律。所以，
我们的建议是一个完全建设性的建议，而不是单纯破坏性的建议，是成全，而不是拆台。

当一个人在生活的某些方面没有任何执著时，也就是不被任何观念和愿望控制时，你可
以很好地做事，但不会动心、动情。此时，你可以根据对象、环境自由地采取行动，随心所
欲而不逾矩。注意：不是孔老夫子讲的“心有所欲”，而是“随心所欲”，但此地所说的“欲”
已经不再是人的欲望了，而是来自先天本我的一种信息。所以，此地所说的“所欲”“名为
所欲，实无所欲，是名所欲”。

总之，愿望像观念一样都是以物质形式存在的，无论是意识到的，还是没有被意识到的
愿望，都是以物质的形式存在的。这也是愿望与观念一样控制人的原因。

（五）意愿控制我们生命的方式

人的意愿和观念一样，都是人的后天自我的组成部分，它们控制着我们的生命活动，表
现为控制着我们的情绪感受、思维、观念、情感和言行。

1.像观念一样，愿望也是通过控制我们的情绪来控制我们的生命活动的。当你遭遇到某
物、某事、某一观念时，如果它们与你的愿望是一致的，是能够满足你的愿望的，你就会获
得高兴、愉快等积极的情绪感受；反之，就会获得痛苦、愤怒、焦虑、难过等消极的情绪体
验。当你面对某一事物产生积极的情绪体验时，就会产生获得、亲近的冲动，而产生消极的
情绪体验时，就会产生放弃、远离对方的冲动。由此都可以使人们产生去了解、学习、思考

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该事物，接受、形成相关的观念，并形成或积极或消极的情感，在必要时采取行动。而我们
的生命活动就是有情绪、思维、观念、情感和言行体现出来的。

2.意愿控制我们生命活动的方式有两种，一是直接控制，二是通过观念间接控制。直接
控制也就是无意识状态下的控制。此时你对自己的某一意愿的存在是完全无知的，婴儿和低
龄儿童基本上就处于此种状态，他内心的各种愿望在控制着他的一切情绪、一切认知活动和
言行，而他却一无所知。这种状态也就是身、口、意合一的状态。对成人来说，许多愿望被
自己明确地意识到，此时这些愿望一般都会通过观念这个中介来控制人的生命活动：当你听
到、想到某些观念时，你的愿望就会被激起，它们就会根据这些观念来控制你的思维、情绪、
情感和言行。人都有长生不老的愿望，绝大多数人都意识不到它的存在。当有一天你接触到
某些承诺能够给你带来长生不老的观念（理论），你的这个愿望就会被激起，你的情绪也随
之被激起。无论信还是不信，你的情绪都会波动，随之你的思维也会进行思维和判断。如果
你思维的结果认为这不可信，那么你的心（情绪和思维）很快就会平复，如果相信了，那么
你就会爱上这套理论。爱就是情感。然后你就会想法多了解、多学习有关的理论，甚至立即
进入实践状态。此后，只要你一想到与修炼有关的观念，你的情绪、思维、情感都会自动启
动。这就是从意愿到观念到情绪、思维、情感、言行的运行规律，也是人类整个精神活动的
规律。

对于上述所说的规律，只要你去体验你自己的心理活动过程，你就能自己发现它。对许
多读者来说，上述过程比较难以体验和理解的是“体验的愿望”或“想体验某种体验的愿望”。
体验也就是一种感受，包括肉体感受和心理感受两种。寒、热、饥、渴、痛、痒、麻、胀、
舒服、轻松、暖和等都属于肉体感受。高兴、愉悦、愤怒、悲哀、忧愁、焦虑、紧张、痛苦
等都属于心理感受。无论对于肉体感受，还是心理感受，我们都有一个本能性的趋向：趋乐
避苦。我们都想得到或停留在那些好的感受中，而避开或远离不好的感受。人类的所有价值
观都是从这出发的。对于其中的奥秘，我们很难从理论上让你信服，只有你自己通过反省自
己的心理活动过程，尤其是通过静观，你就能很自然地发现这一切。

（六）摆脱意愿控制的方法

摆脱意愿控制的方法与摆脱观念控制的方法一样，都是静观。都可以采取我们在前面所
说的那种静观程序来进行。但有一点重要区别：就是你要首先找到那个愿望，把它认出来，
知道它在你心中的存在。有许多愿望是直接以观念形式表现的，你也很清楚它是一个愿望，
你就直接静观它就行了。还有一些愿望藏在观念背后，你并不是一下子就意识到它实际上代
表的是一个愿望，这种情况下就需要你能够先将其中的愿望识别出来，知道它的存在，然后
把它与你自己分开，或者静静地看着它，或体察着它。这个是在体察完大脑后再静观观念时
进行的。许多人在静观时，只注意到一个个观念，而没有注意到观念后面的愿望，因而影响
到静观的效果。表现为虽然经过一次甚至数次静观，自己依然还在受那个观念控制，很可能
就是因为你没有发现那个观念背后的愿望。这里需要特别提醒大家的是，当我们用思维寻找
观念背后的愿望时，所用的是人的思维，因此这个时候我们的心就不会是静的，大脑中会有
一丝紧张感，这种情况下你去静观效果就不会好。我的建议是：当你用思维找到观念背后的
愿望时，要先使自己的心静下来后，找到那丝紧张感背后的柔软、舒服的那种感觉之后，再
静观那个愿望。或者从头开始那个静观程序，也就是从体察心脏、大脑，再到愿望。

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 还有一种情况，就是我们的许多愿望一直深藏在无意识之中，它从来没有形成为观念，
所以，仅通过对观念的静观你永远都无法解除它对你的控制。遇到这种情况怎么办？方法是：
当你体验到身体或情绪的某些波动，意识到自己生命处于某种被控制状态时，如果你体察不
到大脑中有观念活动，就去静静地去体察自己的身体和大脑中的僵硬、紧张、不舒服的那块
地方，把你的意念就轻轻地放在那个地方一会，也许会有一个很轻微的念头闪现出来，抓住
那个念头，然后静静地看着它，等它消散，问题就解决了。

“问题就解决了”就是这个愿望以后就不能再控制你的生命了，但你依然可以知道自己
曾经有这么个愿望存在着。表现为别人再跟你讲这个愿望，赞同和反对都不能让你动心了；
再见到那些能够满足这个愿望的东西，你也不会动心了。因此，你就从这个愿望的控制下解
放出来了，自由了。

还有一种情况需要再次提醒大家注意：执著是一种心理状态，实际上与外部事物和行为
是没有关系的，同样一个事物身上可能会聚集我们许多愿望和观念，因此，我们同样一个行
为上也一样，可能是基于不同的愿望和观念，也可能是若干观念和愿望共同作用的结果。比
如“金钱”这个东西中凝聚了我们许许多多的愿望和观念，所以就会出现这种情况：你感觉
到自己好像修去了对金钱的执著或渴望，但过几天发现自己见到金钱后又动心了，好像自己
还在执著于金钱。此时如果你去仔细地体察自己的大脑活动，就会发现让你对金钱动心的是
另外一些愿望和观念。人世间就那么几样东西，而人的愿望和观念却是无数的，并不断繁殖。
因此，对一个修炼的人来说，放弃一个事物本身并不难，而要找到这个事物所承担的愿望和
观念并放弃它们则是很难的。

修炼界历来都很注重“悟”这个词，人们通常都会把“悟”理解为思考，这并不错。比
如，就阅读本书的朋友来说，你一开始也需要思考，最好能根据本书的提示去体验自己的心
理活动过程，去体验静观过程。这些思考、体验都属于“悟”的范围。但对已经学会静观的
朋友来说，最经常的“悟”就是找到每次情绪背后的原因，到最后就是找到身体、大脑的每
一次不舒服的感受背后的原因。我们不主张漫无边际的在那里胡思乱想，跟着一些观念和愿
望在那里不断地想，并把那些想法当做“悟”，因为如果你这样做了，你就被“误”了即被
耽误或误导。真正的悟一定是紧紧抓住自己“心”的悟，向内悟，悟明白自己这颗心，找到
使自己不静的观念和愿望。那种向外悟，想这个想那个的，想寻找正确的有利的做法都属于
“邪悟”——斜悟，悟的方向斜了。

（七）对“执著心”的进一步解释

修炼界常好说“我有什么执著心”或“我在执著什么”或“谁在执著什么”，或“我要
修去什么心”等，都是个错误说法，至少是个不准确的说法，对人们产生很大的误导作用。
这些说法对人们的误导作用有三点。

1.暗示“执著”就是我们“拿住”什么东西不放，因为，“执”就是“拿”，“著”就
是“住”。这就使人们把执著的对象理解为抓住外部对象不放，把人们修炼的思维方向引向
外部世界、外部对象。这也是绝大多数人对执著的理解，也是绝大多数人对修炼的理解。当
我们说某人有执著的时候，人们自然会认为他牢牢拿住什么东西不愿意放弃，比如金钱、地
位、事业等。所以，有许多修炼者以为他只要能够把某些具体的东西放掉，就是不执著了。
比如，有人为了修炼离婚、出家，就认为自己放下了夫妻之情，放下了人情。有人认为自己
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能够把钱捐出去，施舍出去，就是不执著于钱了；认为自己不去谋取地位就是不执著于地位
了。所以，历来都有许多人这样理解修炼，把做什么事或不做什么事理解为去执著。这都是
有为的修炼，只是修炼的初级阶段，还未进入真正的大道修炼。因为，“一切有为法如梦幻
泡影”。

所以，当我们说我在执著什么东西的时候，从表面上看似乎我们在牢牢抓住什么东西不
放，其实不是的，是我们的心被与那个东西有关的愿望和观念控制住了。比如，当你意识到
自己在执著金钱的时候，其实你是被与金钱有关的观念控制住了。这些观念包括金钱是好的，
是我生活必须需要的，我需要金钱，没有金钱我无法生活等。在某个时刻，如果你的大脑没
有被这些观念控制，你对金钱就没有什么感觉，没有任何执著，有钱无钱都不影响你的情绪。
许多修炼人可能对自己有没有钱不在意了，但他会把这个心转移到别人身上，比如希望自己
的亲人、朋友拥有很多钱，看到亲朋好友有钱依然会很高兴，或者看到自己不喜欢的人得到
许多钱，会不高兴等，都是他与金钱相关的执著还存在的表现。还有些人认为金钱是不好的，
很讨厌金钱，就认为自己在钱方面没有执著了。其实，也不是的，他只是被一些相反的想法、
愿望控制住了。一个没有金钱、厌恶金钱的人也同样会执著于金钱，他见到金钱就会起心动
念，有情绪反应，只不过动了是不同于喜欢金钱的人罢了。所以，执著是一个心理状态，只
与自己的愿望和观念有关，而与客观事物无关。一个修炼的人也可以拥有很多金钱，无数的
钱都可以。当你发现你还存在着与钱有关的观念和愿望时，静观一下，解除它们对你的心灵
的控制就行了。如果有一天你不仅面对与金钱有关的任何事物、任何观念，都没有观念升起，
没有情绪波澜，那时你在金钱方面就完全解脱、自由了。从此，金钱对你来说，就是一个纯
粹的存在，与你的心灵没有任何关系，你就可以真正完全自由自主地支配、控制金钱和相关
的所有观念了。

2.暗示人有很多个“心”，比如人们常把欢喜心、怕心、求心、爱心、嫉妒心、求财爱
财的心等等都称为执著心。比如一个人怕死，就被认为有一颗叫怕死的执著心。这种理解就
把“执著”这种心理状态实体化了，似乎人有无数颗心。其实，人就那么一颗心，那颗心是
不变的，也就是我们的先天本我，那颗心是修不去的，如果真没了，人也就没了。对执著心
的这种理解的积极意义就是容易使人们认识到自己有执著，因为，这些心理活动我们很容易
发觉，这些心理活动的存在确实说明你有执著。但它也容易使人们的修炼停留在表面。比如
许多修炼者都知道要修去怕心和希求心，但人们会发现这个心总是修不去，不是怕这个就是
怕那个，不是希求这个，就是希求那个。那个怕心、希求心总是不经意间就上来了，虽然有
时能够压制住，但常常会不由自主的不断升起。其实，人类没有一种心叫怕心，也没有一种
心叫希求心。所谓的怕心和希求心都不过是一种心理状态，当你有一个愿望的时候，就会产
生一个或若干个希求之心，希望得到某些东西，同时也会产生一个或若干个怕心，害怕愿望
不能实现，害怕得不到自己想得到的东西，害怕某些你认为不利于愿望实现的事情发生等。
如果你不去直接针对那个愿望（表现为一个观念）进行静观，把它修去，那么，你的怕心和
希求心就不可能修去。害怕和希求都是根源于我们的愿望，当你通过静观把那个愿望修去的
时候，你与这个愿望相关的害怕和希求就自然不存在了。你有一个愿望在，你就会体验到害
怕和希求心理状态的存在。所以，仅仅在这些心理状态上下工夫，都仅仅是剪叶而不是挖根。
当你没有任何愿望的时候，你的害怕和希求的心理状态才能不会出现，也就是所谓的怕心和
希求心被修去了，而这是一个长期过程。

过去佛教讲人有贪嗔痴慢疑五种执著心，或人心的五毒，给人的感觉似乎也有五颗心，
五种带毒的心，其实不是，它们都是从“愿望”出发产生的人心的五种状态。就是有人的愿
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望引发人的所有非宁静性心理状态，情绪状态。人们把不同的心理状态称为不同的心，害怕
的心理状态就是怕心，希求的心理状态就是希求心，傲慢的状态就是傲慢心。

人有一个愿望，如果这个愿望指向某种事物，那么他就会对某物、某事形成一个贪求，
希望得到某种东西，或远离某种东西；做成某些事，不做某些事。当这个贪求心理形成后，
他对世界的看法就会转变，对万物的情感也会转变。当他认为什么事、什么物、什么人对他
的目标实现有利时，就会喜欢、爱上那个东西，形成积极的情感。当他得到他所贪求的那个
东西时，就会高兴，激动；如果他所贪求的东西是其社会主流文化认为的好东西，当他得到
时还会产生自豪感、成就感、荣誉感，会很得意。如果他认为自己通过努力本应该得到，现
在由于自己的某种过失没有得到，就会产生懊悔感，后悔不已。当他认为某事、物、人对他
的目标的实现有害时，就会讨厌、害怕那个东西，形成消极的情感。当他意识到所讨厌的东
西就要来了，甚至真的来到面前，他就会惊慌、恐惧；当那个东西对他产生实际作用时，就
会恨那个东西，也就是嗔；当然他会努力赶跑那个东西，如果赶不走，就会愤怒、沮丧。如
果他所想得到的是那个社会主流文化都否定的东西，他还会产生羞耻感，感到难为情。

同样，当他有了一个贪求的目标之后，他就会形成一个期待心理（期盼），希望那个东
西尽快到来，如果意识到快要来了，就会激动。同样，当他有一个贪求的目标后，就会害怕
自己的目标不能实现，害怕别人会妨碍、干扰他目标的实现，那么由此就会对某些对象产生
怀疑：这个东西会不会对我不利？那个人会不会干涉我的行为使我的目标不能实现？这个说
法会不会影响我的理想，干扰我的行动？严重的会疑神疑鬼，这就是“疑”。相反的，如果
他认为某人、某事对他目标的实现是必不可少的，那么他就会形成崇拜心理。历史上各种宗
教崇拜都是由于人们认为这些宗教是他实现某种他认为非常重要的愿望的依靠，现代的各种
拜物教形成的心理基础也是这样。所以，“崇拜”也是一种心理状态，其中包括信任、依赖、
尊敬、畏惧等多种心理成分。这种崇拜的心理状态也是应该修去的，当你将引发崇拜心理状
态的那个愿望修去之后，你的崇拜心理和疑心一样都会自然消失。

当一个人有了一个贪求的目标之后，当他感觉到目标的实现将受到自己不知道的因素和
自己不能控制的因素的阻碍时，他就会产生焦虑、忧愁，严重的会形成沮丧；如果意识到根
本不能实现，就会失望，甚至绝望。

同时，当一个人专注于自己的一个贪求目标时，他的思维就会向这个目标汇集。这样一
来，他的视野就会被这个目标限制住，高度关注与这个目标相关的东西，而忽视其他的东西，
或者只注意对这个目标实现有价值或有害的东西，而忽视其他东西，从而使自己的智力下降，
对事物的看法出现偏向，常常会产生一些判断错误，把有益的判断为无益的甚至有害的，把
有害的判断为无害的或有益的，出现“痴”的状态。任何一个愿望的存在都会降低人的智力，
一个愿望越强烈，它对人的智慧的限制就越厉害。大觉者之所以有无限的智慧，就是因为他
没有任何愿望，他的意识保持全开放状态，这就是传说中的空的状态，所以，能够在瞬间全
面了解其所面对的对象。当然由于愿望与观念之间存在着内在的关系，所以，任何一个观念
也会限制人的智慧。

当一个人认为自己的目标即将实现或已经实现的时候，或者认为跟别人比自己获得某种
优势的时候，他就升出“傲慢”之心，感到“我是多么伟大”或“我是多么幸运”，或“我
是多么智慧”，或其他肯定性判断。总之是感觉自己很行，而别人不行。这种傲慢的心理状
态，也会对其心灵产生封闭作用，限制其智慧，看不到自己的不足、缺陷。与之相反，当一
118
个人某种愿望很强烈，但自己并没有实现，没有得到自己想得到的东西，那么当他看到别人
得到了时，就会产生嫉妒心。尤其是当他认为那个人不如他或跟他一样时，就更容易嫉妒。
人们通常不会妒忌一个不如自己的人。或者当一个人认为自己很高、很厉害时，如果他听说
别人跟他一样厉害或比他更厉害时，他也会很自然的嫉妒。当一个人出现嫉妒的心态时，就
很容易做出攻击、伤害对方的事情，也就是做出某些坏事。他的愿望越强烈，嫉妒的程度就
会越强烈，伤害对方的冲动就越强烈，对对方的伤害也会越强烈。当他意识到自己对嫉妒的
对象无能为力，或者确认自己无论如何都达不到对方所获得的成就时，就会在对方面前形成
自卑心理，感到自己不行，运气不好，不如对方等。

同时，当一个人认为自己的愿望是不合理的时候，或者不会被社会所认可时，就会产生
很深的压抑感和焦虑感；如果他不愿意放弃这种愿望，那么他就会找出种种借口来掩盖自己
的焦虑心理，做出种种夸张的言行、虚假的言行来掩饰自己的不合理愿望，做出种种自欺欺
人的勾当。

对于上面所描述的从愿望出发衍生的种种心理状态，我们要提醒大家注意三点。

（1）我们所说的上述这些心理状态的出现都是自然产生的，与你的社会身份、地位、修
养、信仰、知识没有关系。即使你非常不想有这些心理，或者你认为你没有其中的某些心态，
都是没有意义的。只要有一个愿望在，这些心态都会根据环境和对象自然衍生出来，是你自
己不能控制的。这是愿望控制人的生命（思维、言行、情绪、情感）的方式。

（2）你的愿望越强烈，这些心态出现时，表现的就会越强烈，反之，愿望的强度越小，
表现出来的各种心理状态、情绪状态的强度也越小。因此每种情绪、情感都存在着强度的差
别，情绪强度取决于愿望的强烈程度。这是人类心理运作的自然规律，准确地说是愿望运作
的基本规律。对每一个人来说，我们都必须承认这个规律的存在，承认自己每一个心态的存
在，然后你才可能通过静观消除它。静观、修炼的最终目标就是在你身上终止这个规律的运
作，方法就是清除一切愿望。

（3）由于上述心理状态的根源是我们内心的愿望，所以，许多人想直接清理这些心理、
情绪状态，而忽视了内在愿望的存在，就自然是舍本逐末，是不可能实现的。这就是有些人
整天都想修去怕心、贪心而不能的原因。

所以，“执著”不是一颗心，不是一个独立的东西，既与外部对象没有关系，与你的任
何行为没有关系，也与先天本我（真正的心）没有关系，它仅仅是人心的一种状态，是人的
生命、心理被观念（包括愿望）控制住的一种状态，简单地说，是心的不自由状态。准确地
说，执著是我们的心灵、生命被后天自我控制住了的表现。不执著就是我们的心灵和生命完
全被先天本我控制住的状态。

所以，“执著心”是个不准确的说法，也是会误导人的说法。这种说法的好处是符合人
的思维和语言习惯，尤其是在交流时比较方便，它把心的每一个状态都实体化了，便于人们
把捉。因为，人的思维对实体化的东西容易把握。但这种方便的代价太大了，对人们起到了
很大的误导作用。当然，这也是因为过去人们对人的执著状态产生的原因不清造成的。我们
今天把人的执著的原因、表现和清除方法讲得非常清楚，是所有人都能看懂、能做到的，因
此，会使修炼、修心变得极其简单。当然，整个修炼过程还是很漫长和复杂的，需要无数次

119
的静观。我们在今后相互交流的时候，还可以用“执著心”、“执著”这样的概念，它仅起
到一个提示的作用，告诉人们自己的心灵被某些东西控制住，需要去静观。

3.“执著心”这个词还容易给人们造成一个更大的误导，就是它告诉人们这些心都是我
们自己，是我们自己抓住那些东西、愿望、观念不放。所以，我们往往会责备人们：你太执
著了！你的心真的很执著！而听者也会因此自责：我怎么那么执著呢？我想，读完前面的文
字，大家应该清楚，这个说法是不对的。执著作为一种心理状态，是我们的心被那些观念、
愿望控制住的表现，它与我们的心，真正的我们自己（先天本我）是没有关系的。如果把先
天本我比喻为晶莹剔透、毫无瑕疵的钻石，那么所有的观念、愿望都是落在这颗钻石上面的
灰尘。当这些灰尘落在钻石上面之后，钻石的光彩的发射就受到影响，然后人们才会发现各
种阴影、瑕疵、墨点。如果你是钻石，你能承认那些东西是你吗？有那些东西产生的各种后
果，你能承认是你干的吗？当然不能。所以，我们才说所有的观念、愿望以及有它们引发的
情绪、各种行为都不是我们真正的自己，都是后天自我的表现、活动结果。后天自我的活动
方式和先天本我的活动方式的区别就是执著和不执著，后天自我是执著的，而先天本我（我
们的生命本体）是没有任何执著的，所有的执著表现、执著心态都不是我们，都是后天的观
念和愿望活动的表现，都不是我们自己。先天本我对这个世界是没有任何愿望的（他只是通
过这个世界体验其是其所是，比如自己是爱，是宽容，是智慧等），也不形成观念的，他遇
到外部环境的变化是直接反应，而不经过观念和思维这个中介，更不带有自己的愿望。所以，
他才没有被观念和愿望控制住的情形发生。

因此，所谓执著就是大脑中的那些愿望和观念在维护自己、扩张自己在我们生命中所引
发的反应；这种反应过去一直被我们误认为是一种纯粹的虚幻性的心理状态，似乎是随时变
化、变幻莫测的，实际上它是一个生物的物理的生命活动过程，其活动过程存在着严格的规
律性；我们的愿望和观念就是通过这种反应形式、活动过程来控制我们生命，以达到维护它
们在我们生命体中继续存在的目的；每一个愿望和观念都具有这种能力和特性，也就是说都
有这种执著性；由此我们又误认为每个愿望、观念都是一个执著心，一个独立的心，其实不
是。而我们常说的各种心，比如嫉妒、贪婪、害怕、傲慢等也被认为是一颗独立的心，其实
也不是，它们都是愿望和观念控制生命所引发的心理状态（情绪、情感状态），这些心理状
态都会随着解除愿望和观念的控制而消除；我们解除所有愿望和观念的唯一正确方法就是静
观，其他的方法都只是暂时压制了它们，而不能真正的清除。

所以，我们这里所说的“执著”与中国人在日常生活中所说的“执著”的含义是有重大
差异的。在日常生活中人们常说“某某对事业非常执著，正是这种执著精神成就了某某事业”，
这句话中的执著所表示的含义是人们在做某项事业时“持之以恒、坚忍不拔”的精神和行为
表现，它表现为人们能够克服遇到的各种内在和外在困难而坚持把事业做下去。比如，克服
内在懒惰、激情的丧失、知识技能的不足、疾病的困扰，外在的别人的嘲笑、打击、干扰、
破坏、社会条件的不足等，这些因素都可能使一个人放弃自己的事业。而对事业的执著精神
就能够使人们克服这些因素的干扰把事业进行下去。那么，这种执著与我们这里所说的执著
有什么关系呢？

首先，二者所指存在相同之处，都是指一个人的精神、心理被某种东西控制的状态，都
使人们的身心失去了自由。对普通人来说，如果他持之以恒地从事某项事业，他的大脑中一
定存在着许多与该事业相关的观念，比如认为该事业很重要，能够给社会、他人或自己带来
多少利益，或者认为该事业很好玩，有意思……这些观念一旦形成就会控制着他，从而使他
120
能够克服各种困难坚持下去。这种被控制的状态也就是我们所说的执著状态。由此，该项事
业会给他带来丰富而持续的情绪反应，如喜怒哀乐忧惊恐等都会有，也会主导着他的思考和
学习活动，主导着他的言与行。他对该项事业越执著所获得的情绪的强度就越大、占据他的
时间就越多，对他的生活的影响就越大。因此，虽然普通人所说的执著一词中不包含我们所
说的不自由、被控制的意思，但在这种状态中必然包括心灵不自由、被控制状态。所以，那
些执著于某项事业的人总是在承受着许多平常人承受不了的痛苦，也会享受平常人享受不到
的欢乐。就像许多在有为法阶段的修炼者，他为修炼付出的越多，他所承受的压力和痛苦就
越大，当他认为获得了一些进步时所获得的快乐就越大。对一个修炼的人来说，只要他还在
追求，那么他就在有为法层面上修炼，他就不可能真正悟道，走上无为法修炼，直到有一天
他放弃了，不再追求了，他才有机会进入无为法修炼，也才有机会悟道。

其次，从语言自身的意义上言，我们所说的执著与人们日常语言中所说的执著存在着根
本的区别。第一、我们所说的执著是指内在心灵不自由的精神状态，而与行为无关。一个人
在心灵完全自由的情况下，也即完全没有执著的情况下，也可以持之以恒从事一项事业，而
且可以做得更好，更有效率。而日常语言所说的执著更多的是外在行为的持续性和外在行为
表现。一个人外在的持之以恒的从事某项事业，其内心既可能是自由的，也可能是不自由的。
但对普通人来说，极少能处于自由状态，他们的内心必然受到相关观念和愿望的控制，人和
人之间的差别只在于执著的程度不同，表现为人们在此过程中所获得的情绪强度的不同。只
有通过静观才能达到完全自由的持之以恒的从事某种事业。第二、很多人把个人在社会上所
取得的成功归之于执著的精神，似乎也包含了人的内在精神状态或心灵状态，我们许多人也
是在这个意义上来赞美执著的。其实，这是一个不完全归纳法思维的结果。

社会上流行这样一句话：只有你坚持努力，舍得付出，就一定能成功。意思是鼓励人们
对自己的事业要有执著精神。人们会找出许多例子来证明这个观点。这句话害了无数人，许
多人在某项事业方面奋斗一生却一无所获。我认识一个老人，一生以偷盗为生，他说起他的
偷盗眉飞色舞，显示他很厉害，他讲他偷盗的技术和成果都很兴奋，可以说他对金钱、对享
受、对偷盗都非常执著。就在他七十岁的时候又再次坐牢，这已经是他第六次坐牢了。就一
个小偷来说，他成功了吗？就他的追求来说，他成功了吗？我们看到无数的人苦苦奋斗，一
生无成，并且还承担着失败的心理压力。还有许多修炼者也一样，为修炼圆满苦苦奋斗，顶
住各种压力，咬牙坚持着，希望能够得到一个圆满的结果。但如果不能了悟无为法，以为自
己只要坚持不放就能成功，必然是竹篮打水一场空。其实一个人在世间事业的成功与否是有
许多因素构成的，坚持不懈的努力只是一个因素，且不是根本因素。因为，有很多人是那么
轻易地取得成功，没有费多大事就取得别人奋斗终生都得不到的东西、完不成的事业，这就
说明努力不是成功的必要条件。因为，如果执著、努力是成功的必要条件，那么这些人都不
可能取得成功。就像禅宗六祖慧能，并没有什么苦行，就能直接悟道。

许多人坚信自己只要好好努力，持之以恒就一定能成功，到老时发现除了像普通人一样
混了一趟人世，除了心灵的累累伤痕，一无所成。我们只要仔细观察一下这个社会就能发现
这一点。人们为什么没有发现这一点呢？这是因为他通常只去观察那些成功者，并且只去观
察那些通过努力获得成功的人，对没有怎么努力就成功的人不感兴趣，甚至看不起他们，把
他们自动排除在外。如果去仔细倾听那些所谓的失败者的声音，也许你会发现许多人苦苦奋
斗一生，一无所获，还有人取得了很大的成绩但都被别人占有了，他依然一无所有，默默无
闻。

121
 如果我们能仔细了解有些成功的人士，也许会有这么一个意外的发现：有些成功者虽然
一直在坚持做某些事情，外人看来好像吃了多少苦、受了多少罪，其实，他本人并没有这些
感受，他一直在快乐、幸福地工作着。那么为什么如此呢？如果我们仔细了解就会发现，这
种人的情绪情感强度比较低，他不过在顺其自然地从事自己的事业，对自己的观念和愿望都
不怎么执著，或者说自己的观念和愿望控制自己的能力比较低，同时，他对其他东西也不怎
么执著。比如他工作时间长一些，娱乐时间少一些，在许多人看来多亏啊，牺牲多大呀，其
实他本人并没有这种吃亏、牺牲的感觉。也就是说，你感觉他受苦了，都仅仅是你的感觉，
是你自己的执著心所致。所以，我们看到一些事业成功者在享受他的事业，但这种享受并不
是普通人理解的很快乐、很激动、很满足的感觉，而只不过是顺气自然地做着，行也行，不
行也行。而有些人则是稍有所获就迫不及待地去享受自己的成果，稍有失去、稍受打击就撕
心裂肺、痛苦不堪，这种人无论做什么事情，其努力过程必然是一个痛苦的过程，因为他的
心太执著了，成功的可能性反而不高。

就像那些好学生，每天花很多时间读书学习，别人感觉到他学习真苦，但他却并无此感
觉；别人会说他喜欢学习，学习给他带来快乐，但他并不是整天都很兴奋。如果一个学生要
忍受很大的精神痛苦或克服很多心理诱惑才能去学习，那么他即使花了很多时间，学习成绩
也不会好，因为他的思想精力的大部分都会花在与痛苦、诱惑做斗争上；如果一个学生的学
习很快乐，那么他的学习成绩也不会好，因为他的快乐会严重影响他的学习。我想大家都会
有这样的经验：心灵宁静的状态下学习的效果是最好的。那些学习成绩非常好的学生应该是
在学习时能很快使自己心情宁静下来的学生，这种学生对所学的东西和学习过程、结果都是
不怎么执著的，所以才会静心，才能取得好的成果，也就是在不执著的状态下，或者在执著
很轻的状态下，才能真正取得好成绩。这就是为什么那些学习成绩特别突出的学生大多情绪
都很平淡，情感也很简单的原因；他们遇事都能不温不火，沉着冷静。

所以，有些人对我们讲“你们整天讲不要执著任何东西，我看你对修炼就太执著了”就
是一个不准确的说法。确实对那些没有明白执著状态的人来说，他虽然每天都在讲不要执著，
但他根本就不知道不执著是怎么回事，所以，也就是讲讲而已，甚至会执著于讲不执著，执
著于不执著。对一个真正理解执著的心理状态，明白破除执著的有效方法的人来说，他能很
轻易地破除对修炼的执著，对去执著的执著。当他不执著于修炼，不执著于去执著时，他才
能更好地修炼，更快地去执著，这种修炼过程完全是无为的，虽然每天、每时都在进行，但
表现形式上与像普通人一样，如果他不跟你讲你根本就不知道他是一个修炼者。

第九章 意象

（一）什么是意象

从信息存在形态上看，能够影响人的情绪、控制人的生命、使人执著于这个世界的东西，
除观念和愿望外，还有一种经常被人忽视的东西，这就是意象。有些人一看到某种景象就莫
名其妙地高兴，而看到另一些景象则莫名其妙地恐惧，听到某种声音就莫名其妙地悲伤，而
听到另一种声音则热血沸腾等，这些现象都和人们心中隐藏很深的意象相关。所谓意象就是
那种能够重复引发人们某种特定情绪活动发生的景象、场景。这个情景一般是视觉情景，是
特定的景物、人物和场面共同构成的；有时则伴随听觉情景，是一个音像复合体。

122
（二）意象的形成

那么，意象是如何形成的呢？意象是观念和愿望的复合体。首先，意象是没有被人们概
念化的视觉、听觉经验，是观念的感性形态，是观念的一种。所谓没有被概念化就是我们还
不能用语言来清晰地表达它，也就是它还没有被心智系统塞进一个概念中，一个判断中。其
次，意象中包含着没有被意识到的意愿，或者说没有被观念化的愿望。对于这个观点，我们
可以通过自我的体验和静观来验证它。如果我们仔细体察自己生活中意象活动的经历就会发
现：意象的发生是与我们潜在的愿望有关的。我们在前面讲过人有许多愿望从来都没有被意
识到，当这些愿望被满足时，人们会莫名其妙的高兴，当这些愿望受到威胁时，我们也会莫
名其妙地感到恐惧。如果一种场景很自然的满足了某种潜在的愿望，那么人们自然就会产生
莫名其妙的幸福感。这种幸福感如果被人们意识到了，就会被记住，自然就会执著于它。我
们知道，获得某种体验的愿望是人的第一层次的愿望，其中最核心的就是获得幸福体验的愿
望和远离恐惧体验的愿望。虽然许多人并没有意识到自己的这两个愿望，但会很自然地对这
两种体验产生执著，无意中希望能够多体验幸福的体验、远离恐惧的体验，或者得到其他积
极的体验，远离其他消极的体验。当我们在某种情景下获得了幸福的体验、恐惧的体验或其
他体验但我们却不知道其中的原因的时候，就会在无意中把那个情景作为幸福的原因或恐惧
的原因，从而在无意中就记住这种场景并开始执著这种场景，也就是说被这种场景所控制。
从此，一旦这种场景的记忆被激发，人们就会立即体验到那种情绪感受。这样的场景就是我
们所说的意象。

我有一个朋友，过去在心情特别烦恼、痛苦的时候，常常会在睡觉前自然地想到自己在
一个幽静的环境下，天空悬着一弯明月，自己躺在一艘小船上，荡漾在荷花丛中，此时就会
感觉很幸福，忘记烦恼忧愁，然后就不知不觉睡着了。这个意象是自然呈现的，是他内心潜
在愿望的显化、意象化，表达的是他此时对宁静感的渴望，只是过去他对自己的这种渴望还
没有形成自觉意识。有一天晚上，我们一起在南京玄武湖散步，那天湖内正在进行一个大型
节目的排练，所有的灯光都开放了，当我们站在湖内解放桥上时，立即感到进入了梦幻般的
仙境。湖被桥和堤分为两个部分，西面光线明亮，璀璨多姿；东面朦朦胧胧、宁静幽雅，并
且正好东面有一轮略带黄色的弯月悬挂在湖边远处的朦胧的山峦上，我的朋友被这种景象深
深地吸引了，内心充满感动。他问我更喜欢哪面的景色，我说我更喜欢西面明亮的景色，而
他说他更喜欢东面幽暗的景色，看到这个画面他非常激动、非常幸福。他说这个画面与他过
去经常想到的那个情景非常相似，躺在一艘小船上，非常宁静愉悦，现在有个小船就好了。
我说东面的景色与你的忧郁的气质是一致的，你现在体察一下自己的心脏是什么感觉。他立
即去静观，体验到心脏部位充满了刺刺的感觉，就是这种感觉使他产生激动感、幸福感。我
让他静观一下那个感觉，把它清理掉。静观了几秒钟后，他感到自己的心一下子变得宁静、
舒服。后来又经过一次这样的静观，他感觉自己更喜欢西面的明亮的景色了。

在这个案例中，这位朋友的心理意象活动有两个特点。一是他在无意识中把自己内在的
渴望意象化，通过一个画面来满足自己的愿望。当画面出现的时候，他就沉浸在此意象中，
激动、幸福的情绪就出现了。这属于渴望宁静的一念（愿望）带来了宁静的心情，只是中间
出现了一个宁静的意象作为中介。这个中介具有很好的心理暗示和引导功能，非常完美地满
足、实现了他的愿望。二是当他在现实生活中看到几乎完全符合那个意象的场景时，他的情
绪立即就激动了，产生了深深的幸福感。这时是那个意象被唤醒的结果，由于这个意象对他
来说就意味着幸福，所以，当他在现实生活中看到这种意象时，那种幸福感就自然出现了。
123
只是此时的幸福感不仅仅是宁静愿望被满足带来的，更重要的是那个意象被满足带来的，所
以，他才会激动，产生强烈的幸福感，而如果仅仅是那个宁静的愿望被满足产生的则是宁静
的愉悦感，其强度会很低很低，但却会很深沉。之所以会出现这种差别，是因为意象是大脑
产生的，他在过去无意识中已经形成了对这种意象的强烈执著，所以，一旦在现实生活中意
外地看到这种意象，那个意象就获得了极大的满足，就给他带来了强烈的幸福感。当他去静
观时就立即体验到这种幸福感实际上是一种刺刺的感觉，而且心脏部位很不舒服。此时他立
即就意识到这种情绪的存在和这种情绪的有害性，所以就立即去清理这种情绪，他的心也就
归于宁静了。这次静观对他的性格也产生了很大的影响，他的忧郁气质得到很大的改善，人
变得更轻松愉悦，心胸也更为宽阔，日常生活中的幸福感增加了许多。但由于导致他忧郁气
质的愿望和观念还有一些没有清理干净，所以，他有时还会陷在那种忧郁的情绪中，但又经
过一次静观后，他的抑郁的气质就被完全清理光，而且自然喜欢西面的明亮的风光。而我为
什么喜欢西面明亮的景象呢？因为，我心中充满阳光，没有一丝忧郁的气质，也就是说没有
会导致忧郁的观念和愿望存在，所以，我既可以很好地欣赏宁静幽雅的景象，但明亮璀璨的
景象与我的心更趋一致。但这两种景象都不能控制我的心，我感觉很美，但却不激动。当我
写到这句话时，我又体验到那种美感，我立即去体验这种感觉，静静地觉察着它，我看到、
感觉到在我的身体的深处有一团物质，是这团物质产生了那种感觉，我静静地看着它，体验
着它，然后它就消失了，我的身心归于完全的宁静和虚空。这里要补充的一句是：我过去也
有一些抑郁的气质，在后来静观中不知不觉中就清空了。

除了视觉意象外，听觉意象形成的机制也是这样。当我们在某种情境之下听到某种音乐、
某种声音产生了感动，比如欢乐、悲伤、痛苦、惊慌等情绪时，如果我们不明白其中的原因，
那么在无意识中也会形成一种声音性的意象，以后一旦听到这种音乐、声音那种情绪就会升
起。我在少年时第一次听到李谷一唱的《知音》这首歌时非常激动，被它深深地打动，身体
上产生一种莫名的感动，感觉这首歌太好听了，以后每次听到这首歌时都会如此。在过去我
只知道这种现象的存在，却不知是为什么，我想可能是因为这首歌太好听了吧？直到有一天
我无意识地开始哼它的调子，又体验到那种情绪时，我开始静观这种情绪，我发现令我感动
的是“千古知音最难觅”这句话，过去这句歌词也经常在我脑海中回荡。我想我最初在听这
首歌的时候，心中一定有一个非常强烈的愿望：寻找人生的知音，或者希望别人理解自己。
但我当时和以后都没有这种明确的意识，我的交友面一直很窄，从没有有意识地去寻找什么
知音，也很少会想到让别人理解我，所以，我几乎意识不到我需要别人的理解。直到有一天
我突然意识到我对知音的渴望完全处于无意识状态，这从我的朋友圈就可以看出。我没有酒
肉朋友，我的朋友一定都是谈得来，相互之间是彼此欣赏的，欣赏的也一定是思想、精神的
方面的东西。而这一切是在无意识之中发生的，我没有有意地去引导自己这么做。也就是说，
我虽然没有意识到自己有寻找知音的愿望，但这个愿望确实存在在我的大脑里，而且长期控
制着我的交往行为。这就是一段音乐、声响在与人们的某种潜在的愿望相遇的时候，必定会
引发我们的情绪，在我们不知道其中缘由的时候，会将那段音乐和声音转化为一个意象，这
个意象就会成为控制我们生命、情绪、情感的因素。当我意识到这一点时，也就静观清理了
它，以后再听到那首歌时，就没有反应了。

所以，意象具有几个基本构成要素：视觉听觉场景、潜在的愿望、情绪体验、唤醒记忆
的符号。因此，意象来自一个存在情绪活动的生活场景，但不是所有的生活场景和情绪场景
都能形成意象，只有那些存在潜在愿望，所引发的情绪被我们意识到时，那种场景才能形成
意象。

124
 我们大脑中所有的意象的形成都源于生活中曾经有过的一次经历，可以是实际生活中的
经历，也可以是在影视作品中获得的经历，可能是童年经历，也可能是成人之后的经历。形
成意象的景象可以是生活中真实发生的一个独立情景，也可以是几个独立情景的组合，或是
在真实情景基础上的想象。那些组合性的意象和想象性的意象的形成是因为他在现实生活中
没有遇到能够满足他某些愿望的场景，所以就自己制造了一种场景，其中的原理也同样出现
在梦境中。我们的许多梦境就是这样构成的，有一个潜在的愿望从来都没有被自己意识到过，
或者过去曾被自己意识到但又被理智压入潜意识，它很强烈，就自己寻找表现自己的窗口，
就这样构成了一个梦境。尤其是那些经常出现的梦境很可能就是这样构成的。所以，我每次
做梦，如果醒后我发现自己在梦中有情绪活动，那么我就仔细体察这种情绪活动是如何发生
的，仔细寻找这个梦境背后的潜在的愿望，这帮助我认识到和清除许多愿望和恐惧。

（三）意象对人生的意义

一个意象一旦形成就成为控制人的身心活动的一个独立的力量。意象控制人的身心活动
的方式也是通过情绪实现的。一种意象在人的大脑中活动的次数越多，所积累的情绪物质越
厚，所引发的情绪强度越大，带给人的喜悦（如果被满足）和痛苦（如果没实现）就越大。
如果这种意象是指向一个现实的事物，那么他对该事物就会形成强烈的执著，深深地渴望得
到那个东西，拥有那个东西，非常害怕失去它；或者非常害怕那个东西，极力想远离那个东
西。如果是指向一个人就会使他深深地爱着那个人，非常害怕失去他的爱，哪怕他根本就没
有得到那个人的爱，他也会幻想那个人是爱他的，由此使他很难在心里放下那个人。当然，
如果引发意象的是一种负面的情绪，那么他就会害怕那个东西或那个人，可能那个东西和人
从没有对他造成真正的伤害，他也一样会害怕它。我们许多人从没见过鬼，更没有被鬼伤害
过，所以，从人生经验的角度看，人们都不应该怕鬼。但由于许多人在电视、电影中看到与
“鬼”有关的阴森的场景，并看到主人公在这种场景下的惊恐样子，就此形成一个与阴森恐
怖有关的意象。以后只要见到与这种意象相似的场景都会害怕，从心底升起恐惧感。当一个
人形成这种恐怖的意象之后，也会被这种意象控制住。这种控制不仅表现在此种意象一旦升
起，人们就感受到恐惧的情绪，而且还表现为一种非常奇特的心理：害怕见到这种场景，同
时又深深被这种场景所吸引，一旦看到这种场景、画面就被吸引，不愿离开。这就是他们已
经被这种场景、意象、体验控制住了的表现。这就是许多人非常害怕看恐怖片，同时又经常
看恐怖片的原因。意象的这种情况与观念和愿望的运作规律是一样的。害怕的心理会将害怕
的东西吸引来，也会被害怕的东西所吸引。所以，人不仅会贪念那些幸福的情绪体验，不愿
离开相关的对象，也会贪念那些恐惧、痛苦的情绪体验，不愿离开相关的对象。这也是许多
人会不断地重复那些悲痛、惊恐画面、事件的原因，不断重复人生悲剧的缘由：他在努力排
斥那些体验的同时，也被那些体验深深吸引，以至于必须经常被提起和重复，以满足自己的
心理需要。只是绝大多数人意识不到后面的这种心理和心理需要的存在罢了。

由于意象对人的生命、身心的控制是非常隐秘的，因此力量相对于我们明确意识到的愿
望、观念就更加强大，更难清除。所以，如果一个人被某种意象深深的控制就会形成某种所
谓的心理或精神疾病，会对一个人造成极大的伤害。同时，从修炼的角度看，这些潜在的愿
望和意象都是很难被意识到的，因此很难被修去的。这也是过去很少有修炼者谈论意象问题
的原因。我今天把这个问题特别地提出来，就是希望能够引起朋友们的注意，使自己不再受
那些意象的控制，终身被其控制，为其乐为其忧，而不知其为何。

125
（四）如何摆脱意象的控制

由于意象的产生的根源在于潜在的愿望和恐惧，如果我们明白了一个意象的内在根源，
也就是找到其背后的潜在愿望，那么这个意象对我们的控制也就减弱了。精神分析学家正是
通过帮助病人认识到某种特定意象背后的愿望和恐惧而帮助人们解除心理痛苦。但是这种治
疗方法只是会减轻人们的痛苦，让人们能够控制它，恢复到正常人被愿望控制的状态，而不
能从根本上解除相关的痛苦。因为，这个治疗过程的核心是把潜在的愿望和恐惧转化为普通
的愿望和恐惧，也就是被意识到的愿望和恐惧。佛学中有一种内观方法，也是引导学者通过
静心、思维来了解自己的思维运作过程和情绪运作过程，帮助人们意识到自己潜藏的愿望，
以此帮助学者达到控制自己情绪平静自己心灵的目的。这个方法目前在心理医疗学界正在被
人们认识和推广。

但一个愿望和恐惧被意识到并不能被消除，一旦遇到相关刺激，这些愿望和恐惧还会引
发我们的情绪活动，控制我们的身体和心理，只是我们明白了其中的缘由，因此它的控制力
被大大降低，我们的思维能够控制它了。要想彻底解除一个愿望和恐惧对我们生命的控制，
就只有静观。

那么，我们如何知道自己是被一个意象控制了呢？方法也很简单，如果我们见到某种场
景、听到某种声音语调就会感动、激动、紧张、害怕，而大脑中此时却找不到一个明显的观
念或愿望在活动，这就说明我们的心中存在着某种意象，我们是被这种意象所吸引、所控制。
此时我们首先要努力让自己的心先静下来，然后仔细体察自己的情绪，主要是心脏里的感受，
让心逐渐能够静下来。然后就仔细体察大脑活动，等待着念头的出现，哪怕是一闪即逝的念
头，那个念头常常就会指向那个深藏着的愿望，等你找到它的时候，就把它表述出来，同时
静静地看着它，等它消失，问题也就解决了。有些时候，可能会很长时间找不到那个深藏的
愿望，因此就无法摆脱那个意象的控制，但只要你坚持每次相关的情绪起来都去静观，并能
仔细分析引发自己情绪发生的那个情景，仔细体察自己在此中的心理活动过程，就一定能够
把它找出来并清除掉，以后就再也不会受此种意象的苦了。当然，相反的情况我们也要注意，
就是那些会引发我们高兴、愉快、激动的意象，因为这种情况常常会被忽视，人很容易沉浸
在高兴的情绪中。大家一定要注意：引发我们高兴的意象依然是意象，依然是控制我们生命
的东西，是后天自我的组成部分，也是要通过静观清除的。

我一个朋友在三岁时就被送入全托幼儿园，这种行为给他带来分离的痛苦，使他的整个
童年阶段都充满分离的痛苦，从此与父母在一起就成为他最强烈的人生愿望，这又成为他的
另一个痛苦之源。由此使他对分离、离别产生深深的恐惧，抗拒一切分离，每次跟任何一个
建立了感情的人、物的分离都会给他带来深深的痛苦；但同时，他又被这种分离的痛苦所深
深地吸引，以至于他所向往的美好爱情故事都是那种以离别为结果的悲剧故事，比如梁山伯
与祝英台，罗密欧与朱丽叶。在幼儿园最后半年的开始，他们的老师让每个小朋友都在花坛
里种一颗向日葵，并说等到向日葵开放的时候，你们就毕业了，就可以每天都跟父母在一起
了。老师给大家描述的这个意象深深地吸引了他，从此他每天都会去反复看他所种下的那颗
向日葵，看到向日葵一天天长大，他很兴奋，这种对幸福的期待在无意中结束了他的童年的
痛苦经历，使他的幼儿园最后半年过得很愉快。从此，向日葵就成为他心中最美的花朵，一
看到向日葵就会从内心莫名其妙的感动，一种幸福感自然涌出，其强度与看到、听到、想到
离别所产生的痛苦感一样。当他跟我讲自己的这段经历的时候，我就跟他讲了其中的道理，
126
他理解、相信了我的解释。但这并没有改变这种情况。直到有一天在他再次因分离的恐惧使
他产生极度的痛苦时，我带他一起静观，他才真正明白自己痛苦的原因，因为他看到了其痛
苦发生的内在机制。后来我又多次带他一起静观，每次静观后，其痛苦的程度都有所减轻，
从不能控制到能够控制，再到比较轻微。由于他从内心还没有痛下决心，把与分离有关的一
切观念、愿望统统清除，对其还有某些留念，才使他静观多次而问题还没有得到根本解决。
我相信他终有一天会彻底解决这个问题的。同时，我也告诉他对向日葵的依恋实际上也是那
段经历给自己带来的伤害的另一个表现，实际上他也是被那种感觉控制住了。通过静观，那
种由向日葵所带来的幸福感、激动感也基本清除了。

上述个案中，我的朋友因童年被强行隔断了与父母的关系，并由此产生了强烈的痛苦体
验，使他在离别和痛苦之间建立了牢固的联系，离别就成为痛苦的象征，由此对离别的景象
产生强烈的害怕、恐惧，并对团圆的景象产生强烈的渴望，每一次离别都会产生强烈的痛苦
感，每一次团圆则会产生强烈的幸福感。作为儿童他是不可能理解自己的这种恐惧和渴望的，
所以就被这种恐惧和渴望牢牢地控制着，给他带来说不尽的痛苦。首先，他很自然地把分离
的痛苦感扩散到他遇到的所有的离别场景，并把这种离别场景编入到他对未来生活的所有想
象中，所以，他的整个人生的底色性情调都是悲伤的、哀愁的，幸福和快乐不过是偶尔的点
缀。这表现在他在过去最经常的情绪活动就是不可遏制的痛哭，经常沉浸在心碎的痛苦体验
中，这对他的心脏也产生严重的伤害。如果他一直意识不到这个问题并把它解决了，那么他
的整个人生必将是悲剧的。值得庆幸的是，他现在意识到了问题所在，问题也解决得差不多
了，我相信一定会彻底解决的。他对向日葵的依恋是来自对团圆的渴望，对他来说，向日葵
的开放之日就是他与父母团圆之时，所以，向日葵就是他美好愿望的象征。同样，由于他过
去对其中的道理一无所知，对自己对团圆的渴望一无所知，所以，才导致他虽然离开幼儿园
几十年，向日葵的象征意义，所带来的美好意象依然如故。

第十章 人生幸福六字真言：独立、自由、创新

我在 23 岁的时候悟明白一个道理，并写下了我人生中的第一段格言：幸福是一组和谐的
感觉，它根源于自尊与自信，形成于智慧与追求。十几年后，我把这句话提炼为六个字：独
立、自由、创新，并名之曰人生幸福六字真言。

就我有限的人生经验，我首先发现幸福不是任何外在的东西，也不是短暂的快乐，而是
一组持续的感觉，一种踏实、宁静、自由、愉悦的感觉，这些感觉合在一起就是和谐的感觉，
我们感觉到自己与自己、自己与社会、自己与环境和谐无碍地融合在一起，没有纷争和冲突，
当获得这种和谐的感觉的时候，我们就会深深地感觉到自己是幸福的，感觉到自己是充实、
饱满的。这样的感觉就是幸福的感觉，一种极美的体验。

那么我们如何获得这种感觉呢？首先，我们要有真正的自尊和自信。自尊和自信是自己
对待自己的态度，自己对自己的看法。我们知道所有的人都有尊严感，都渴望被尊重。但有
无数人只知道要别人尊重他，却从来不知道自己要尊重自己，因为他根本就不知道自己在哪
里，根本就找不到自己。他看起来好像很自尊，但实际上不过是那些控制着自己大脑的观念
的自我维护时的表演罢了，与他本人毫无关系。

我们前面一再说明，当一个人被观念控制时，也就是把观念当做自己时，他的情绪、情
感、言语和行为完全是被别人控制的，别人的言行符合他的观念，他就高兴，就喜欢对方，
127
不符合他的观念，他就不高兴，就不喜欢对方，甚至攻击对方。因此，这种人完全被他人控
制住了，像个木偶一样不能自主。这种人有一个人生最大的误区是：把别人对自己观念的态
度看着是对自己的态度，把别人对自己习惯、习性的态度，看着是对自己的态度。因此，如
果你尊重他的观念和习性，不管是有意的还是无意的，他就认为你是在尊重他；如果你冒犯
了他的观念和习性，也不管是有意的还是无意的，他就认为你是在冒犯他。我想我在人世间
真正搞明白的第一个人生道理就是知道我大脑里的那些观念和身上的习性都不是我，我不依
赖它们而存在。就在我写出上述那段格言的前一段时间，我因各种机缘的推动仔细反思了自
己，我发现我的所有观念、习性都不是我，都不过是在过去偶尔获得和形成的，没有它们，
我依然是我。所以，我经常问朋友：你看我有什么缺点？当有朋友告诉我的缺点时，我就很
高兴，因为我又发现了自己的不足。那时，我还有一个特点，如果别人骂我、讽刺我，无论
对方说我什么，我都先想想对方说的对不对，我是不是这样的人。结果我发现，别人骂我、
讽刺我、攻击我的基本上都是事实，我确实就是那样的人，至多别人误解了我的动机。当我
意识到这一点的时候，我心里会说：妈的，这家伙说得真对。然后，我就努力改正。所以，
我就形成了一个非常重要的观点：我们的“敌人”才是我们真正的朋友，最好的教育者，他
们才会跟我们说实话，诚实地对待我们；而我们所谓的朋友，常常是我们真正的“敌人”，
他们会把我们包装得很完美，实际上是有意地在欺骗我们。所以，从那时开始，我就很少因
别人不赞同我的观点，反对我的观念而生对方的气，反而感觉到对方在帮我。我想这就是我
后来能够走入修炼的真正大门的第一块敲门砖。也就是在这样的思维活动中，我不仅认识到，
而且更重要的是建立起来一个稳定的心理机制：不把任何观念、习惯与自己的人格建立起联
系，我就是我，而那些观念都仅仅是个观念，仅仅是我对事物、对自己的一个看法而已；习
惯仅仅是一个习惯，是过去行为的模式化。所以，只要我认识到它们是不对、不完善的，我
随时都可改变、放弃、修正它们。我知道别人反对我的观念并不是对我个人的反对，也不是
对我这个人的不尊重；同样，别人赞同我的观念也不是对我个人的支持，也不是对我个人的
尊重。

所以，我后来形成一种看待自己观念和别人观念的基本态度：客观、理性、中立，也就
是科学的态度。我对整个世界和所有学科、知识体系都持科学态度，我经常说我是一个坚定
的科学主义者、理性主义者，对所有观念，包括所谓的科学观念、宗教观念、修炼的观念，
都持这个态度。这么多年的人生经验告诉我，一旦我放弃这种严格的科学态度，我就会给自
己带来麻烦，使自己陷入困境。即使对待修炼也是如此。传统上认为一定需要信仰的活动，
我采取的也完全是理性、科学、中立的态度。有一段时间我无意中对某些修炼的观念陷入迷
信的状态，结果给我造成重大困扰和伤害。也幸亏这段迷信的经历，才使我对观念和自我有
更清晰理智的认识，本书就是这些认识的呈现。这本书所写的东西，任何一个读者都可以通
过自己的实践去体认、去理解，通过自己的逻辑思维去推理、去设定。所以，我希望所有的
读者都能以科学的态度来对待它，也就是以客观、理性、中立的态度来对待它。无论你认为
它是多么正确，也不要迷信它，无论你认为它是怎么荒谬，也不要简单地否定它。

当我们能够把自己大脑中的那些观念与自己的人格分开的时候，情绪也就不是那么容易
受环境和别人的控制，我们就开始走上自己主宰自己情绪的道路，距离找到真正的自己就不
远了。

当一个人把大脑中的观念看着是自己时，就没有真正的自信和独立，行为也失去自由和
创新。当我将我自己与大脑里的观念区分开，不再把那些观念看着是自己，不再想法维护自
己的观念之后，我就能理智地对待自己的观念，也能够理智地对待别人的观念，别人对我的
128
批评。而这之后，我发现我总是能够对事物有新的更好的看法、认识，也总是能够找到解决
问题的途径和方法。作为一个理论工作者，我在任何一个理论问题和实践问题上总能有自己
的创新。对我来说，在我所接触的各种理论问题上，发现别人的闪光点和不足都很容易，因
此，构造新的理论就像喝水、吃饭一样容易。这样一来，我就不会把我自己创造的那些新理
论当回事，随时创造随时扔掉。在这种不断创新的过程中，我的自信很容易建立起来并且非
常坚固，不受外部环境的影响。我知道我的许多新观念、新理论别人接受不了，也知道人们
为什么接受不了，所以，面对别人的反对、不理解、不接受，我都能坦然接受，基本上没有
多大情绪反应，即使有了情绪反应，也能很快平复。

正是由于不固守自己的观念，能够以科学的态度看待自己的观念和别人的观念，所以，
我具有很大创新能力，这种创新能力在生活上就表现出极大的自由度。我现在几乎不会被任
何环境困住，在任何环境中都能看到光明、幸福的种子，看到宇宙和世界的善意，看到这个
世界的完美，因此能够坦然地接纳一切环境，获得了一种极大的自由感。我所体验的自由感
包括两个层面，一是思想观念（包括愿望）上的自由感，就是思维上没有被束缚感、限制感、
约束感的一种生存状态。具体地说，就是感觉自己的思想是自由的，面对各种问题都能自由
的思考，能够给予各种事物、环境以合理地解释，思想上无障碍地接纳一切事物、环境和理
论。此种自由感让我的心智系统获得极大的包容性，具有极大的解释能力和思考能力。当我
获得这种自由感的时候，我就获得了真正的思想的解放，实现了真正的思想的自由。这种思
想自由是心智系统的内在的自由，不是指人们通常所说的外在的政治性自由。在这种内在的
思想自由面前，外在的政治性思想自由的有与无都不是问题，也就是内在的思想自由不受外
在的思想自由的影响。二是身体行为的自由，就是身体上没有被束缚感、限制感、约束感的
一种生存状态。具体来说，就是无论自己身处何种状态，都能使自己获得身心安宁。说到这
里，也许有些喜欢思考的朋友会这样问：我如果把你放在某种艰苦的环境下，你还能获得身
心安宁并从困境中解脱出来吗？他可以设想各种艰难的环境，如果按正常思维都很难脱困，
获得身心安宁。这是心智系统的一种很正常的思维方式，把问题推演到极端来思考。

心智系统在这样思考时忽视了人生两大根本问题：

1.我们一个人所面对的各种环境恰恰就是自己的心智系统的观念所造就的，当一个人的
心智系统喜欢进行这种极端性的思考时，它就会把自己的主人不断带入这种极端性的困境中
解脱不出来。而我通过静观，已经拆除了心智系统的这种思维程序，遇到问题时我已经不会
再这样思维，而是先关闭心智系统，然后向我的心神那里寻找答案，这样一来，我一下子就
能静下心来，并得到最正确的心灵指导。

2.自由感是一种感觉，而我们所有的感觉都与我们的观念、愿望直接相关，只有当愿望
不能被满足时，才会感觉到这个世界对我们的限制，只有当我们的遇到的情景不符合我们的
观念时，我们才会说那个情景是不好的，从而给我们造成困扰。而我们通过静观，解除了观
念和愿望对我们的控制，因此，面对任何情景都不再进行评判，不会产生不满足感和缺憾感。
如果产生了，也能很快通过静观解决。这样，问题就自然从内在得到解决。人生的实相是：
当我们内在的问题得到解决时，外部的环境也立即得到解决。当我们内心没有问题、冲突时，
我们的外部环境也不会有问题和冲突。当我们内心安宁时，我们的身体和外部环境也都是安
宁的。这就是境随心移的宇宙法则。静观过一段时间的人都能深切地体会到这种宇宙的法则。
随着我们不断破除一切观念和愿望对自己的控制，也就自然能随环境的变化而不断创造出新
的行为方式、生活方式，创造出真正属于自己的幸福人生。
129
 而那些把观念当自己的人，把固守自己的观念当做坚守自我的人，在生活上都会很机械，
被自己狭隘的观念控制着机械的生活，一旦发现生活环境不符合自己的观念，就批评、抗拒
环境，在不断给别人带来痛苦和麻烦的同时，也不断地折磨着自己，品味着痛苦的人生。这
种人在现实生活中经常陷入各种困境，深感自由的缺乏，更谈不上不断创造新的生活方式，
生活风格。由于这种人遇到问题，不能以科学的态度对待自己、他人和环境，除了会陷入各
种不良情绪外，还会把事情搞砸。由于他不知道反思自己的观念，找到自己观念的不足，遇
到批评不能客观地看到别人观念的正确之处，只是简单地维护自己的观念、抗拒他人的观念，
如果抗拒获胜，就会陷入虚假的自傲自大之中；如果打个平手，就认为别人都不理解他，没
有他聪明，陷入可怜的自我同情之中（自怜、自恋）；如果打败了，就简单地否定自己的观
念，不能发现自己观念中的闪光点，从而失去了进一步完善、发展自己观念的机会，更重要
的是很可能陷入自卑的情绪中。因此，这样的人哪怕没有一个人管他、限制他，他也没有真
正的自由感和独立感。

当一个人把自己大脑中的那些观念看着是自己的时候，他就从根本上失去了独立性，就
像水上的浮萍一样，他的思维和情绪随风飘荡。他常常自以为自己很独立，其实只不过是被
自己的一个强大的观念控制着被动的表演。所以，这种人即使有独立的形式，内心也常常是
很孤独的，渴望得到别人的陪伴，更主要的是希望得到别人的不断肯定、赞同、拥护。因为，
心智系统本身没有独立的自我，由于对立统一规律的作用，它本身不能建立任何确信，所以，
它的每一个观念都必须不断得到肯定、确认，才能维护它那脆弱的自信。所以，对心智系统
和其中的任何一个观念来说，真正的独立是永远的神话。我们的心智系统也以各种理由告诉
自己真正的独立是不可能的，必须依赖于他人而存在。这句话表面上说我们的物质生活离不
开他人的帮助，实质上表达的是心智系统和观念不能离开他人的不断肯定而生存，否则它自
己就会怀疑自己。当一个人陷入自我怀疑的时候，其心智系统就会陷入混乱，严重的会出现
心理疾病。当一个人的所有观念都遭到别人的反对、怀疑的时候，这个人轻的会面临极大的
压力，内心充满焦虑，严重的会精神崩溃。这些都是心智系统和其中的观念的反应，而我们
常常却把它误认为是自己的反应。所以，一个人完全在心智系统控制下生活时，是根本谈不
上独立的，他时时活在别人的眼色里、活在别人的话语中。当然，这样的人来谈不上真正的
自由。

人们通常把对自己身体的可任意支配理解为自由，就是我想干什么就干什么，想说什么
就说什么。但在现实生活中我们都知道这是不可能的，因为，我们总是受到环境、他人、自
己能力的制约。不仅一般人做不到，就是连专制的君主也不能做到，如果他坚持要这样做，
也会很快受到惩罚。因此，人们也把这种自由观理解为任性的自由观，赋予其贬义。人们通
常认为，我们之所以没有无限的自由，是因为生活在社会环境之中，受社会环境的限制，也
就是受他人的限制，具体表现为受道德规范和法律的限制。这是一方面的理由，更重要的理
由是我们还有自己能力的限制，许多事即使没人限制，没有道德规范和法律的限制，我们想
做也做不了，想说也说不出来。所以，在心智系统控制之下的人，自由都是有限的。其中最
大的限制是对立统一规律的限制，无论做什么事，总会出现我们意外的不想要的结果，事情
最终都会走上我们希望的反面。我们把这种情况称为客观的自然规律，是很正确的。

但如果我们熟练地掌握了静观的技术，并能将静观进行到底，我们就能从内在解决我们
的所有问题，把一切观念和愿望消除掉，然后让先天本我主宰我们的生命，就会从对立统一
规律中走出来，就会进入到绝对的世界，没有对立的统一世界，在那里我们才有真正的幸福，
我们才能有真正独立、自由和创新。对深达静观妙趣的人来说，即使他还没有完全拆除心智
130
系统，还没有解除所有观念和愿望的控制，但当他一旦发现自己被控制时，能够及时解除它
们的控制，从而使自己不断地进入先天本我的生存状态，从而实现我们在现世的真正的独立、
自由和创新，创造世俗世界里的幸福人生。

当我们能够尊重自己的内心的意愿、能够按自己的心灵要求真正独立、自由的生活时，
才是真正的自尊。因为，自尊就是自我尊重、自我庄严。自尊是自己对待自己的态度，而不
是别人对待我们的态度。一个真正自尊的人，其对自己的尊重不受别人对自己态度的影响，
即宠辱不惊。别人对我宠爱有加、赞誉有加，我是我，我对我自己的尊重不受影响；别人对
我态度冷淡、横加指责、极度侮辱，我依然是我，我对我自己的尊重依然不受影响。

朋友们，好好地学习、练习静观，把静观融入到你的生命中去吧！释放你的生命的本能，
回归到你的先天本我，回归到你的生命的本源，回归到那无尽的幸福中去吧！

第十一章 给没有修炼意识的朋友们的话

我前面的话主要是从修炼者的角度讲的，是为了帮助人们把静观进行到底而讲的。对那
些没有修炼意识或没有明确修炼愿望的朋友来说，如果有些话你不能接受，就把它放在一边，
不用管它。你只需把它当作一种个人修心养身的技术手段来对待，就像你在生活中所学会的
各种技术手段一样，不必赋予它任何神圣的价值，你只需按自己的心愿和要求来对待它就是
了，想用的时候就用，不想用的时候就放在一边。当你陷入某种困境、痛苦中想摆脱时，你
就可以用。我们的方法虽然可以帮助人们清除一切执著，但如果你就想执著某个东西，你可
以决定保留它，你有完全的自主权。如果你想追求某种你认为“美好”东西，或“美好”的
生活，你完全可以去追求它。为了帮助你尽快地实现自己的理想，我给你提几个小小的建议。

（一）无论你想得到什么东西，想过什么样的生活，就以肯定的积极的态度对待它，用
肯定的积极的语言表述它。不要用否定的消极的怀疑性的态度和语言来对待它。因为，关于
人的生存环境的变化，有一个规律，叫随心而化。这个心是指你的思维、理性或大脑。我们
本体的心灵（先天纯粹意识）是没有任何愿望的。你的大脑里装了什么样的观念、愿望，你
就会拥有什么样的生活和环境。这个规律，《与神对话》阐述得最为清楚。一个人思想越单
纯，愿望越明确，其愿望就越容易实现。我们很多人之所以会感到常常天不遂人愿，一般有
三种情况。一种是他的愿望之间相互冲突，一个愿望实现了，一个相反的愿望也实现了，在
他身上就出现了折中的情况，他感到自己的愿望没有实现。二是由于他负面思维太过发达，
疑心太重，他不相信自己的愿望能够实现，那么，他就自动取消了自己的愿望。三是他总是
担心自己的愿望不能实现，担心相反的情况出现，那么他所担心的状态就会出现。当你发现
自己在怀疑自己的愿望时，就把那个怀疑的念头静观掉，并反复以肯定的语气陈述自己的愿
望，就能够使自己的愿望真的实现。当你发现自己在担心自己的愿望不能实现时，就仔细体
察自己因何原因产生担忧，通常都是一个观念，无论它们是什么，多么有道理，都通过静观
把它们清除，那么你的愿望也就能实现。

（二）不要对任何一种生活方式、生活中的任何一件事情、事物持否定的态度，不要担
心任何东西，也不要害怕任何东西和任何状态。如果你发现自己有否定性的态度、观念，有
担心和恐惧，就立即通过静观清除它们。因为，你的否定性态度、担心和恐惧会把你否定的、
担心的、恐惧的东西招来，这样你的愿望就可能实现不了。

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 （三）为了你的愿望更好的实现，你能更好地享受自己的“美好”生活，你要把其他与
你的愿望不一致的所有的观念、愿望都通过静观清理掉。

（四）你要记住这样一句话：对立统一规律是这个世界的绝对的规律，也是我们思维运
动的绝对规律。所以，你所追求的东西必定既是幸福的源头，也是痛苦的源头，你不可能只
要一端而不要另一端。你的思维最终必定会把你的愿望的另一面，也就是负面的东西带给你。
除非你两面、两头都不要，否则，最终你两头、两面都会得到。所以，我的建议是：当你发
现你自己很执著于一个愿望的时候，就应该去静观它，这样可能它还会实现，但你的心已经
超越出来，所以在别人看来它是以完全正面的方式实现的，但对你而言都无所谓了。如果你
发现负面的愿望开始显现出来，请你立即去静观那个愿望，这样就可以阻止它的进一步发展，
使事情自然消失，或者转化为其他状态。当然，如果你就是喜欢极端体验，喜欢大喜大悲，
那就反复强化你的执著，也就是强化你的愿望，那么你就会有更多的机会获得那种体验。

对没有静观经历的朋友们来说，有些人会很自然地有这样的想法：我只管去追求我的生
活，无论是祸是福、是苦是乐我都担着，我干吗要静观呢？有这么一笔账大家可以算一下：
如果你对自己的愿望、观念很执著，那么在遇到障碍时，遇到冲击时，你会很痛苦，而且你
越维护你的观念、愿望就会越痛苦，这个痛苦甚至会延续很长时间，严重的会延续一辈子，
任何时候只要一想到这个事，或被人无意提起，都会很痛苦，立即把自己送入地狱。但如果
你能在那个愿望遭受障碍或冲击时，在刚体验到痛苦的时候就静观，而不是去维护那个愿望，
那么你的痛苦立即就会化为祥和、宁静、愉悦，以后无论怎么想到这件事你都不会痛苦，并
且还能促进你的德性、德行、人格的提高和完善。大家仔细想一想，这两种做法哪一种好呢？
我想对比一下，大家都会做出自己的理性的选择。

记住：从常识的观点看，静观带给我们的是积极正面的生活，也就是纯善的生活；但如
果你静观得很好，你可以很好地享受这些生活，但不会执著于它，表现为你不会被这些生活
所控制。所以，没有愿望的你，也可以享有曾经希望拥有的生活，只是你不再执著，也就是
那些东西不会再带给你正常情况下人们所得到的快乐和痛苦。在宁静地愉悦中，你的世俗生
活也可以如花似锦般地展开！

是痛并快乐着，还是把每一个痛苦、烦恼转化为成长和愉悦，使自己生活在无痛的愉悦
中，是我们每个人在人生的每一个方面都需要不断做出的选择！清醒地进行自己的人生选择，
有意识地创造自己的人生，不也是一件美好的体验吗？

附录 我的静观经历

前面我已经讲了我自己的一些静观经历和体验，为了帮助朋友们更好的理解静观，我再
多介绍一些自己的经历和体验。

我最初是在初中时偶然学会静观的。说学会其实是不恰当的，因为并没有人教我，记得
看到人说考前如果紧张就要先把心平静下来以后再做题，我就很自然地尝试。当时主要是在
考试前有些紧张，我就趴在课桌上眼睛闭上仔细体察自己心脏部位的那种紧张感，往往很快
就能使心情平静下来。等心情平静下来以后再答题，结果我的考试成绩总比预期的好，在学
习条件很差的情况下，我的所有的重要考试都很顺利通过。很长时间我都不知道是为什么，
也有一段时间我以为这就是命运所致。前段时间在总结自己的静观经历时，我突然明白，之
132
所以每次考试都超过我的预期，是因为我考试时先进行了静观，答题时心很静，完全沉浸在
考试中，心无旁骛，所以，答得都还不错，虽不是最好成绩，但对升学都够了。当时，在我
不考试的时候，我从没有静观过。成年后，我又不自觉地在心里很痛苦的时候静观，结果也
能使自己的心情很快平静下来，一下子就从痛苦中解脱出来。记得有一次我单相思，跟对方
表白没有得到回应，我就很痛苦。在痛苦一会儿后感觉很不应该，就想终止这种感觉，我就
想到了我的绝技，就开始去体验我的感受，很快就不难受了。但我还会经常想到对方，我发
现她的形象会经常出现在我的大脑里，虽然不再痛苦，但却也不舒服。我突然又想到一个方
法，就是在意念上把她的形象抓住拿出大脑，然后意想把它带到北冰洋，打开一块冰把那个
形象压进去，再封好，就像藏一个东西一样。从此以后，再也没有想起她。这时我还不知气
功、修炼、意念为何物，完全是自我创造的。

因此，在过去的很长时间中，虽然在别人看来我几乎一贫如洗（我 18 岁就有正式工作，
开始当中学教师），因为家庭困难，工资都拿回家了，什么东西都没有，但我生活得依然很
快乐，充满自信。别人几乎不能理解我的快乐和自信来自哪里？我也不知道。现在回想起来，
应该是因为我在每一次大的痛苦经历中，都通过静观把心理层面的问题解决了，所以虽然我
物质层面没什么东西，也遭受一些挫折，经历过许多痛苦事件，但我的心灵却很少受到不良
情绪的污染，依然保持着孩子般的单纯、简单，所以，也就很快乐、自信。有一个朋友曾经
向我发出感叹：“像你这样蠢的人，从不知道保护自己，在这样的险恶世界，竟然能活到 30
多岁，真是个奇迹。”我告诉他：“你看，我不仅活着，还活得很好！”。我的意思是我活
得轻松、自然、无忧无虑、幸福度很高。在这个过程中，我很早就意识到简单的生活是快乐
的、幸福的，幸福生活的基础设施或必备条件其实是很简单的，饿了有饭吃，困了有地方睡，
就足够了，其他的都是锦上添花。所以，社会上的各种所谓的好东西对我都构成不了诱惑，
坏的东西也很少能吓住我，我一直生活在相对清静的世界中。

就这样我一直生活到 32 岁，由于另外特别的原因我开始逐渐有意识地去静观。这个要从
我身体状况说起。我从小身体就很虚弱，读中等师范时虽然经过锻炼好了很多，表面上变得
强壮了，但基本的寒湿体质没有改变。在读研究生期间，我的身体又变得很差，表现为学习
时间稍长一些头就变得昏沉。虽然我继续锻炼，也吃了很多药，但几乎没有任何好转。后来
练习气功、学习中医之后，我才发现过去我的身体的各个系统都存在严重问题，医生说我到
40 岁的时候就可能变成白痴。1995 年 7 月我来到南京，在一所大学教书。一开始还是每天早
晨起来跑步，但既无聊也没什么效果。1996 年春，有一天早晨我跑完步回家的路上，路过和
平公园，看到许多人在练太极拳，我很好奇就突发奇想，跟一位老师说想跟她练拳，她很高
兴地答应了。我跟她练了 3 个月左右，就发现了一个奇迹，我的身体状况明显好转了。比如
过去我上两节课下来，就感觉到大脑发飘，人很不舒服，而现在没有这种感觉了。过去我打
牌，两圈下来头就发懵，现在这种状态也没有了。我很惊奇！所以，我就产生了浓厚的研究
兴趣，买了许多书来读，了解到太极拳中许多神奇的事。所谓神奇的事就是现代科学所不能
理解的事，我自己也有一些感受。这时我听人说，练拳不练功，老来一场空。我就想练功，
但我们老师不教。我就自己找书学，我感觉到上个世纪 30 年代有一个人写的太极气功很简单，
就自己在宿舍练。方法很简单，就是盘腿而坐，意想将丹田气从命门穴往外往上提。我就这
样练了不到一周，有天早晨我突然发现我的身体都变成了天蓝色的透明状，那种颜色极为透
明，极为鲜艳，是我至今在这个世界没有见到过的。就这样我真正体验到生命的奇迹，认识
到现代科学的不足，也对生命产生了极大的兴趣，成为了一个生命探索者。我也就这样走上
了练习气功的道路，走上了探索生命奥秘的道路。后来我又学习了更多的气功，感受越来越

133
多，由此越来越认识到现代科学在探索生命奥秘方面的局限性，并给现代科学做了一份鉴定：
对生命的理解，现代科学还处于幼稚园阶段。后来我接触到了各种宗教修炼，开始对宗教有
了好感，开始步入修炼行列。

刚开始修炼时，像大家一样，关注的是思想和言行，只是我对自己要求比较严。这对我
并不是很难，因为我过去基本上也是这样做人的，至少是希望这样做人的。在过去我对自己
的道德要求一直很严，当我面临个人道德的受损和利益损失（包括得到一些我认为不正当的
利益时）之间发生冲突时，我会毫不犹豫地选择放弃实际利益，所以，看起来总是很傻。只
是过去没有系统的标准，在阅读各家经典时，认识多少就坚持多少。当然并不能一直坚持，
遇到自己看不惯的人和事就不行了，批评之心就会升起，常常也会产生厌恶、逃离之心。后
来反思，知道这是修炼的最初阶段，属于“事事对照，做到是修”，修正思想和言行阶段。

所谓“事事对照”就是遇到了矛盾和冲突，跟别人发生争执，或者内心生气，就看看是
不是自己的行为不合乎法（修炼的标准或戒律）的要求，看看自己的想法，也就是对面临的
这件事的认识、态度，符不符合法的要求，如果不符合，就改过来。通常是不符合法的要求
的，当我按法的要求改变了自己的行为、认识、想法时，问题常常也就解决了，自己也不跟
人争执，别人也就不跟我争执了，心情也能很快平静下来。有一次我跟朋友在外地饭店吃饭，
我看到邻座点的一个菜很好，就也点了一个，结果等上来时发现分量明显比邻座少了很多，
我就很生气，责备老板怎么能这样？老板明知不对，就赶紧道歉，说店里就这么多了，答应
少收钱，我听了勉强答应了，但心里还很不舒服。等我意识到这个状况时，就想我怎么能这
样呢？为了这点菜就生气并找老板的麻烦呢？我发现自己大脑中闪现这样的观念，老板看我
们像外地人故意欺负我，我生气是因为我不想被人欺负。我就问自己为什么就不能被欺负呢？
别人要欺负就让他欺负，很可能是我上辈子欠他的，这辈子来讨债了。当我这样想时，我的
心情慢慢也就平复下来了。

后来我明白，这种所谓的修法是实质是一种心理安慰、自我思想调节。它通过给外部事
件提供一套新的解释，让自己不再维护自己的利益。因为，世俗文化观念的核心就是争取和
维护自己的利益，无论它听起来多么动听、高尚，都是如此。当一个人接受了一套修炼的道
理时，他对事情的看法就会改变，因为修炼的理通常都是贬低世俗利益的，它只是引导人们
去正确维护修炼的利益。这样人们就把人生的兴趣转移到对修炼的利益的追求上，自私自利
的心并没有改变。这里有两点：一是虽然他接受了修炼的理，要求对事件做出不同于常规的
反应，但由于习惯，过去世俗的理还会起作用，比如自己的世俗利益受损时，还是会自然的
想去保护，去争取。但对一个对自己要求很严的修炼者来说，他会很快反应过来，用修炼的
理来调节自己的思想、言语和行为，在思想、言语、行为上都不再去维护自己的利益。这样
一来，他自己和周围的人都会感觉到他的境界提高了。二是这种境界的提高实际上是个假象，
只是他对利益的理解不同了，或者维护利益的方式不同罢了，他的心依然按照自私自利的方
式运作。但朋友们不要因我这句话就轻视这种修炼方法，它虽然没有使人脱离自私自利的行
列，但却是进入真正修炼或高级修炼大门的必经阶段，是一个非常重要的筑基阶段。通过这
个阶段我们开始使自己的心与世间利益拉开距离，使人的心开始从世俗利益和纷争中脱离出
来，这对人们把生活的重心从现实物质生活转移到精神和心灵生活具有重要的意义。这个转
向是极其重要的。今天绝大多数修炼者（包括各个宗教的信仰者）很难真正进入修炼的大门，
一个最重要的原因就是人们虽然向往天国或佛国世界，渴望精神和心灵的得救，但却抓住现
实世界的利益不愿放弃，往往用各种理由使自己牢牢抓住世俗的利益。这样做的结果就是他
被世俗世界牢牢控制住，徒具修炼者之名而已。
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 后来，我发现这几乎是所有的宗教教育都采取的最基本的教育手段，也是常规教育采取
的手段。就这样修了几个月，感觉也不错，许多事情就这样过去了，自己的言行思维想法也
越来越符合所谓法的要求。但好景不长，我就遇到了新情况：再遇到矛盾和冲突，心里难过
时，无论我怎么想怎么做心里依然很难过，那个心理安慰调适法不起作用了。心里难过时，
在无意识中我看到胸部有一大团黑乎乎的物质在翻腾，这团物质似乎有许多手，不断地抓我
的心、肝、肺等。一开始我很紧张，不知道是怎么回事，但我很快就使自己冷静下来，然后
就很自然地按过去的做法看着那团物质，静静地体察着那种感觉。结果，那团黑乎乎的物质
瞬间就没了，人体验到前所未有的轻松、宁静的舒服感。以后，只要有情绪起来，身上感觉
难受，我就这样做。这样过了一段时间，明显感觉自己的心越来越静，遇到外界事物的刺激
时，情绪的起伏程度降低了，过去经常出现的问题消失了。但很快又发生了变化，就是再遇
到情绪反应起来时，如果我还像过去那样去体察静观身体感受，发现又没有效果了。由于有
以前的经验，我相信问题肯定出在自己身上，我就去努力寻找解决的办法。很快我就发现，
我的情绪起伏与大脑中的想法有直接的关系，是那些观念活动造成我的情绪反应。因为，当
我在体察身体情绪感受的同时，如果我发现了大脑中的那个观念，并静静地看着它，那个观
念瞬间就消失不见，情绪也就立即平伏下来。经过几次尝试，我认识到情绪发生的原因是我
大脑中的观念，一般是我的一个愿望，我想干什么或不想干什么，害怕干什么等。等我找到
大脑中的那个念头，情绪也就自然平复了。就在这种静观中，我发现如果自己在某一方面静
观过，以后再遇到相关的事情我就没情绪反应了，既没有思想反应，也没有情绪反应，当然
也就不会有相应的行为反应。经历过许多次后，有一天我终于明白当出现这种状态时，就表
明在这方面我修好了，已经摆脱了正常人的思维反应、心理反应模式，摆脱了正常人的情绪
反应模式和行为模式，出现古代圣人所说的那种表现形式。简单地说，从正常人的痛苦、挣
扎、争斗的生存状态中解脱出来，并且会对事情自动做出完全合乎中道的反应。由此，我对
修炼树立了真正的信心。但一开始我以为是我所相信的宗教、教主或什么神的作用，从而建
立起对宗教和教主的无限崇拜。此时，我完全忘记过去静观同样是成功的，也取得过同样的
成果。

2001 年夏，博士毕业后，由于对修炼的极度痴迷，我参与了教派的一些活动，这些活动
的效果很不好，引起我的深刻反思。慢慢地我认识到自己过去的许多想法、做法都是错误的，
尤其认识到过去所理解的修炼都是自私自利的，就决定放弃那种修炼（后来我认识到这些都
是有为的修炼），回到正常社会生活中去。令人难以置信的是，在我放弃了所谓的修炼后，
我对修炼的认识、对法的认识、对人性的认识、对静观的认识，完全从过去的认识中突破出
来，反而看清了修炼的方向、道路和方法，不再有任何迷惑。简单地说就是：除了静观，其
他的一切修炼方法都是有为法，而“一切有为法如梦幻泡影”。此时，我对静观才有真正理
性的认识，过去只是做而没有系统的理解。

我在不断反思自己的修炼过程中，发现无论有什么想法、愿望，我都会被它控制，在被
自己的愿望控制时，既可能做好事，也可能做坏事。比如，我们想修炼，想做好人就是一个
愿望，在这个愿望控制下我们会做很多好事，甚至不遗余力地做好事。但同样，当我发现别
人阻碍我做好事，做好人时，我就会生气，内心不断批评对方，甚至有打人的冲动。通过这
个反思我意识到所有的愿望，都是执著，都是应该放弃的，而放弃的方法就是静观。静观是
唯一真正能够彻底解决问题的方法。所谓彻底解决问题，就是通过静观，我面对别人的反对、
攻击、干扰，再也不会动心了；也知道真正的修炼（静观）是任何人都无法反对、攻击和干

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扰的，因为它完全是在内心完成的，别人根本就不知道，知道了也找不到任何反对、攻击的
理由，干扰也无从下手。我意识到这才是真正无为的修炼方法。

此时，我深深地明白了在现实生活中，为什么看起来很温顺、很无害的宗教会受到反对、
攻击和干扰？别人反对、攻击、干扰的真正原因都在修炼者的内在，是我们自己的心把他们
招来的。而当我们把自己内心的那些愿望、观念通过静观清理掉后，相关的事情就再也不会
发生，即使在别人看来发生了，我们也不受影响。这就是在修炼界非常有名的那句话：境随
心移或随心而化。无数看起来完全不受我们意志支配在伤害着我们的东西，当我意识到他们
的存在，并感受到他们对我的影响（控制了我们的思维、言语、情绪）的时候，那件事就是
针对我们的心的。目前，许多新型的灵修理论也在讲这个道理，许多人感到无法接受。确实，
这个道理在我们日常的经验和理性的层面很难接受，但如果你经常静观，就会很自然地通过
自己的经历明白这是一个真理。因为，当你把与那些伤害你的事情相关的愿望通过静观清理
掉后，那件事自然就不存在了，即使表面上还在，但你感受不到与你有任何关系了，同时你
会对那件事出现的意义有更深的理解，知道它是为了成就你而来。同时，我也完全意识到当
一个人没有任何观念和愿望时的生命存在状态才是最佳的，并会对环境做出最恰当的应对。

我通过反复思考，尤其是在与别人交流时，我发现所有的观念，无论其内容是什么，都
会控制我们，表现为控制我们的思想、行为和情绪，都会使我们做好事，也会使我们做坏事。
我慢慢地对观念的本质、功能、控制人的方式有了全面的理解，对没有观念的生存状态有了
真正的理解。我认识到任何一种观念、道理都不是真正的法，都不能从根本上改变我们的生
命，包括各个宗教所说的法。唯有静观能够真正彻底地改变我们的生命。而静观所依据的力
量完全是我们自己内在的力量，既与任何一个师父、神仙（佛、上帝）无关，也与任何一种
观念（道理）无关。在静观中启动了我们生命本有的内在力量来清理那些垃圾的。所有的观
念和愿望都是污染我们生命的垃圾。后来，我把那个人人具备的本质力量称为先天本我。由
此我写下了一篇极为重要的文章《观念》。现在我反思自己在人性、修炼方面的认识，我有
两大发现，一是“心”的发现。理解了并按静观程序静观过的人会发现，我要求大家用来静
观的东西是心脏，我一再要求大家用心脏的那种宁静的力量来静观，放弃大脑，并努力清除
大脑中的所有观念和思维活动。像我这样直接把心脏提出来，用它去修炼的人没有第二个。
虽然许多人都在讲心、心灵，但他们都没有把心与大脑分开，实际上都依然是在大脑中工作，
不断的用一套观念代替另一套观念，或者用一个观念代替所有的观念，或者用心智系统的纯
粹意识去觉察、静观大脑中的观念和身体的感受。其中的差别，我在前面讲得非常清楚，请
朋友们反复体验。二是对观念的系统阐释。通过对观念的存在方式和观念控制人生命的方式
的阐释，不仅可以使人们对人的生命活动规律有更深的理解，而且能够使人们真正把后天的
自我理解清楚，把后天自我与先天本我区分开，为人们清除所有的后天因素提供了科学的根
据。从而使修炼过程变得完全可以理解、控制，使每个人都能对自己的修炼过程清清楚楚、
明明白白。由此，迷信、痴迷和崇拜就会自然被从修炼者的心理中剥离出去。

随着静观的深入和对我过去修炼经历的反思，我对这个先天本我的认识越来越深刻，很
快就完全断绝了从外部寻找师父、佛法的心，寻找更好修炼方法的心，完全归到自己的内在。
就这样，我的心就完全安定了下来，不再受任何观念（道理或法）和外部力量（神、佛等）
的诱惑，也不再受自己观念（所认识的道理）的控制，也不再恐惧任何东西。即使习性的影
响使我一时被诱惑、控制，有所恐惧，也能在很短时间内发现、解决。这种状态，我感觉非
常美好。我还发现虽然每个人的愿望和观念相差极大，但先天的本我却是一样的，都能学会
静观，静观的效果是一样的。我们的先天本我之所以能够清理一切后天的观念和愿望，是因
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为它具有某种特性，这个特性的具体内容和形式我们不知道，但只要我们按它的要求去静观，
就能解决我们的问题。这种特性才是真正的佛法，真正能使一个生命得到改变的力量。这个
特性既是我们内在本质的活动规律，也是整个宇宙的活动规律，这个规律对所有生命都是平
等的，无论你信什么，反对什么，只要我们按规律去做都一样具有效果。这就把我从任何形
式的崇拜中解脱出来，内心获得了真正的自由与解放。

我的静观的对象最初都是一些愿望，在明白了观念的本质后，静观的主要对象是观念，
其中最主要的就是各种所谓的佛法、道等，后来我又转移到所有的感觉感受，比如视觉感受、
听觉感受、触觉感受、味觉感受、嗅觉感受，还有身体内在的各种感受。面对这些感受，我
们都会执著，很自然地受这些感受的控制，好的感受想继续得到，产生希求的心理，不好的
感受就想立即逃离，产生害怕的心理。这两个方面都是我们的生命被控制的表现。再后来，
我发现过去所学的每一个词、每一个概念都在控制我们，我就仔细一一静观这些概念。然后，
我终于觉察到大脑中的心智系统的存在和它的极其细微的活动，觉知到它是如何让我们牢牢
抓住这个世界的一切的，准确地说，使这个世界的一切牢牢地抓住控制住我们的。到这个时
候，我才对心智系统的活动规律有了系统认识这些将是下一本书的主要内容。

在不断深入静观的过程中，我感受到我的生活越来越自由，我的性格、脾气都有很大的
改变，根深蒂固的秉性也逐渐被清除，各种束缚我生命活力的枷锁（观念、愿望、意象、规
则、戒律）越来越少，从而使我的生命活动越来越趋向中道、中庸。我也真正理解了中道、
中庸都是生命在完全自由状态下，也就是无执的状态下的自然表现，而不是行为的规范，更
不是思维的状态或结果，甚至也不能作为追求的目标。当你追求它时，它就不会出现。它是
自然而然的出现的。就这样我终于理解了无为法的真义。同时，令人惊奇的是：通过这种修
炼，虽然我们的心摆脱了这个世界的控制，不再受这个世界的思想观念、生存状态、万事万
物的控制，但却能很好地与它们和谐相处，对这个世界的一切不再批判、抗拒，反而是能够
无限的包容，并真正理解到这些话的含义：世间万象，皆为佛法！万法唯心！万相唯心！要
想改变世界，改变自己在这个世界的体验感受，唯有静观，把自己的愿望和观念一一清除。

我上面的这些经历和感想也许可以给朋友们提供某些参考，因为随着你不断的静观，它
自然会向深处扩展，这些经历也许也是你将来要走的路。但我希望你不要把它作为修炼的指
导或追求的目标。大家一定要记住：真正能够改变我们生命的只有静观这个动作，而不是“静
观”这个概念，同样，其他的任何认识、观念、道理、方法，包括这里所写的与静观有关的
一切话（观念）在给我们提供指导帮助的同时，也同时会限制我们，对这些东西有一天我们
还要通过静观把它们清理掉。

后记

从 2004 年最初产生写作本书的冲动到今年正式出版，整整经历了 10 年。有意思的是当

时的打算也是 10 年后再来写它。后来在跟各界朋友的交流中，我发现社会上对本书的内容有
很迫切的需要。许多朋友有强烈的修炼愿望，但大多数人陷在修炼的误区中走不出来，或停
滞在修炼的表层无法深入，非常痛苦。还有更多的非修炼界朋友，丰衣足食，物质生活层面
的问题已经全部解决，但精神无着、心理充满痛苦无法解决，积极寻找出路，常常不小心就
陷入各种误区，甚至骗局。我零星写的一些文章通过网络在社会上广泛传播，受到朋友们的
热烈欢迎，帮助读者解决了很多深层次的问题。大家给这些文章以很高评价，热切地希望有

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更详细的东西供大家参考。大家普遍的感觉是静观方法简单易学，没有任何附加成分，内容
很干净，学习起来没有任何负担。这促使我提前动手，把与静观有关的问题系统地阐述出来，
以答谢朋友们的厚爱，满足大家的需求。本书的初稿于 2010 年秋基本完成，开始通过网络在
社会上流传，各方的反馈依然非常热烈，有些朋友打电话来告诉我，静观带给他的巨大福利，
是他过去无法想象的，即使在学会静观之后还经常阅读，感觉本书不断地给他以启发。2011
年我又完成了本书的续篇。续篇主要阐释深度静观所需要的一系列更深层的理论问题，比如
心智系统的结构和运动规律及拆除心智系统的方法，人类行为的动力系统，道或法及其与宇
宙存在的关系等与生命存在、宇宙存在更深层、更宏观的理论问题，从而使修炼理论体系真
正地完善起来。我原打算把这两本书分上下册一起出版，但经历了许多周折都没出成。非常
感谢中央编译出版社的社长助理董魏先生的大力支持，才使本书得以面世。在他的启发下，
我感觉将上下册分开各自独立出版更好，这样有利于读者阅读和实践。本书专讲静观的技术
和一些基本理论，对普通读者和初级静观者来说已经足够了。只有想将静观进行下去，真的
想彻底解脱痛苦获得完全自由的朋友才需要阅读续篇。所以，真得非常感谢董魏老师，他不
仅慧眼识珠，并给本书的出版提了很好的建议，甚至连这个书名都是他起的。他是本书真正
的助产士。再次向董老师表示真诚的谢意！同时，也要感谢本书的责任编辑，为本书付出了
辛勤的劳动。

严格地说，本书不是我一个人完成的，而是跟许多朋友一起完成的。这个完成过程并不
是简单的认识过程，而是生命实践过程，是那么多朋友跟我一起进行这一项前无古人的生命
实验、生命探险。这些实验、探险为本书提供了丰富的经验材料。在这个过程中，他们给予
我高度的信任和极大的支持，也为本书初稿在社会上的广泛传播做出了很大的贡献。静观虽
然是我最初提出来并进行传播的，但一开始我的做法很简单；在跟朋友的交流中，我对静观
过程细微之处的认识才逐步加深，并逐渐把静观的程序固定下来，从而更方便大家掌握。同
时，大家也常与我分享他们的静观体验，使我对静观的了解也越来越全面，这些体验的一部
分也被录入本书中。通过这些交流，我对静观和人类生命特征的理解也越来越细化、深刻，
也了解了许多人在将静观进行下去的过程中所遇到的障碍、困难，我也把克服这些障碍的方
法写入本书中。读者如果在静观过程中感到静观不下去、不成功时，拿起本书翻翻，也许就
能找到需要的启示。在这里我一并向大家表示感谢！其中，我要特别感谢的有：冯春富、沙
银根、李君、范崇峰、陈苏荣、王芳、权大勇、李桂莲、林海静、张艺蕾等，他们的贡献尤
为丰厚。美国克莱蒙林肯大学王治河教授、樊美筠教授积极支持本书的出版和传播，并给予
很大的帮助，再次表示感谢。同时我也要感谢我的朋友袁久红教授一直非常关心本书的出版
工作。另外，我的研究生张萍、万晓荣、李珍也参与了本书的校稿工作，特表感谢。

孙志海

2014 年 1 月 1 日

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静观的步骤：

当情绪起来时，便是静观的好时机，静观分以下三步骤：

①先使全身放松下来；具体做法: 先放松肩膀、放松心脏、放空大脑；然后静静
的去感受身体部位（一般在心脏或者胃部）的不舒服感受。

②如果此时身体还没有轻松，那么就去感受大脑部位的不舒服的感受。

③如果还没有轻松，就再看看大脑中的念头。不动心，静静的看着那个念头就好！

静观口诀：闭眼，放松，感受我的感受。

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