2015-16

ॐ सह नाववतु ।
सह नौ भुनक्तु ।
सह वीयं करवावहै ।
तेजस्वव नावधीतमवतु मा स्वस्िषाव
है ।
ॐ शास््तिः शास््तिः शास््तिः ॥

{Om, May God Protect us Both (the Teacher and the

Student),
May God Nourish us Both,
May we Work Together with Energy and Vigour,
May our Study be Enlightening and not give rise
to Hostility,
Om, Peace, Peace, Peace!!!}
 SANCHETNA
संचत
े ना
Annual Magazine
2015-16
(Issue: 9)

MAHARSHI VALMIKI COLLEGE OF EDUCATION

(University of Delhi)
Geeta Colony
Delhi- 110031
 EDITORIAL BOARD

TEACHER ADVISOR: Dr. Ramjee Dubey

STUDENT EDITORIAL TEAM: Aditya Prakash Verma., Abdul Basit,

Ekta Pandey, Neha Budhiraja,
Charu Gupta, Shilpa Sharma

Manisha Boylla, Murli Manohar,

STUDENT SUPPORT TEAM:
Janendra, Dev Ratan, Subarna Sen
Gupta

Aditya Prakash Verma, Abdul Basit,

COVER PAGE DESIGN:
Ekta Pandey

ADDITIONAL SUPPORT: Dr. Rakesh Kumar, Reyaz Hashmi,

Jatin Jain
From the Principal’s Desk

After years of debate and discussion and through a gazette

notification, the duration of the Bachelor of Education
programme has been increased to two years across the length
and breadth of the country. The objective is to bring about a
quality change in the nature and scope of the teacher education
programme. The programme has been restructured, courses
redefined and guidelines redrawn for facilitating the change.
The present batch of students is the first in the sequence to
spearhead this change.

Whereas the results of this change may be gauged in different

ways at different points of time both laterally and longitudinally, the engagement of the
students with the myriad dimensions of the programme in the backdrop of the perspective
for change, has lot much to say. Concomitant with the focus but yet removed from it, the
involvement of the students with the programme within the span of two years unravels a
space, distinct of its kind, for studying the character and quality of the change. Amongst
the dimensions that have made their place within those that seem to have given a miss,
Sanchetna emerges as an inviting platform, other than the one formally scripted and
asked for, that mirrors the engagement of the students with the rhythm of their forms.

Being voluntary in involvement but yet brimful of exuberance and commitment,

Sanchetna reflects the radiance of the continuity with a difference. Transcending the
formal terrains of discourse and yet issuing therefrom, Sanchetna echoes the existential
concerns of the involved through their experiential stirring, unique of its kind. This echo
symphonizes the beauty of its significance not for a critique but for the way it is … just
the way it is. A receptive human being may be able to see through it a hazy glimpse of
the future that it promises to unfold.

The editors deserve ample appreciation for their efforts in making the contributions
presentable and the contributors deserve compliments for their efforts in making
Sanchetana see the light of the day.

The ninth issue of Sanchetana is presently before you. It is for you to decipher the
meaning that it perhaps ascribes to the future that is in the making.

09 Feb 2017 Dr. Parmesh Kumar Sharma

Principal (Offtg.)
 Editorial

Brian Cox famously said, “We are the cosmos made conscious, and life is the
means by which the universe understands itself.” This past one year has been
for us an incredible journey into the conscious understanding of self, and
society; becoming better human beings just as we learn to become good
educators. We, as perpetrators of social change through education, carry with us
the responsibility to remedy the errors of the past. It is the depth of our
consciousness in the present, which will directly and deeply influence the
quality of our future.

Paying homage to its title, „Sanchetna‟, this magazine is a window into the
inner consciousness of MVCOE B.Ed Batch 2015-16; being a proud witness to
the „transformation‟ that we have undergone. It bears the fruits of the year long
explorations of our critical and creative faculties, facilitated at large by the
wistful meditation that is this course.

The editorial team feels honoured to have been given the opportunity to receive,
modify and organize work of such enhanced capabilities. All the contributors
are earnestly acknowledged for augmenting the beauty of this experience. We
are highly grateful to our esteemed Principal for his unconditional support and
constant encouragement. We hope you enjoy the magazine as much we enjoyed
designing it for you.
 Education is a movement from darkness to
light…! Here at MVCOE we don’t just learn to be
teachers but we learn to inspire hopes.., to ignite
the imaginations.., and to inspire changes…!
 शपथ

Panchayat installation
हम महर्षष वाल्मीकि िॉलेज ऑफ़ एज्युिेशन

िी वववधवविवाावित पंिायत िे सभी सदस्य

यह शपथ लेते हैं कि

हम अपनी संस्था िे छात्रों िी वहतसाधना में

अपने महाववद्यालय एवं ववश्वववद्यालय िे गौरव िो बनाये

रखने

तथा वशक्षा िे क्षेत्र िो अत्यन्तपववत्र तथा उज्ज्वल छवव देने

िा

यथासम्भव प्रयास िरें ग।े

हम प्रवतज्ञाबध्द हैं कि

हम अपने देश िी संस्िृ वत एवं आस्थाओं िे

पररवधान िे वलये

तथा समस्तमानवता िे उत्थान िे वलये

नये िीर्षतमान स्थावपत िरेंगे।

ENGLISH
 „TO NATURE‟

Take me to the Decorated Blueness,

towards the mesmerising beauty
of the Seven Bands.
Somewhere far away,
from the black and white world,
the shadows of success, failure, and emptiness,
O' Nature! Let me close my eyes,
and sleep in your Green lap.

Come to me someday
with the constant voyagers
of the shore. The waves;
yes, the heartbeat and evergreen friends
of the sea.
Just order their master, the wind
for once, and knock my door.
I will contemplate you
with my mind and soul.

Magical colours like that of the Earth,

Provide me the tolerance,
and a huge heart as well.
The patience of seeing its children
getting into dearth,
gift me the flow of such emotions.
Let me believe that I am also
a part of yours.

The Life is picking Dreams,

but it is in a hurry.
Isolated as I am with the world,
Come catch me.

-Ankit Singh
 “WHAT HAS HAPPENED TO THE „JOY‟ IN LEARNING?”

“Hum panchi unmukt gagan ke;

Pinjar badh na reh payenge;
Kanak teeliyon se takra kar
Pulkit pankh toot jayenge”

Drill schedules, routine sleepy lectures, boring textbooks, pin drop silence, sluggish
children and dominant teacher. This is what an ordinary classroom looks like! What
kind of citizens are we expecting from such classrooms? Competent & aspiring
citizens, who will transform India? The destiny of India is being shaped in her
classrooms, and this is what we will be reaping. Joyless learning by the „Chalk &
Talk‟ method is becoming more prevalent. The ecstatic screams of children, on their
days off from school, evidently show that there is no joy left in learning now. The
free birds are happier outside.
A primary class child is so full of curiosity, he wants to know and learn about
everything. He is enthusiastic and chirpy. But his thirst for knowledge is viewed as
insubordination, and in an attempt to discipline him, we condition and indoctrinate
the poor child to make him a more suitable part of our society. This ends up
crushing all his novelty, curiosity and creativity. We cut his feathers to fit him into
our inflexible, rigid world.
Let us put all colours of the universe into the world of our children and, let each one
of them decide which ones they want to choose to paint their own unique canvas.
We must let them flourish and discover their true nature and uniqueness. Even the
National Curriculum Framework says,
“Udega toh saaton aasman ki khabar le aayega
Udaoge toh chat par jaakar beth jayega”
To conclude,
“Heavy bags & bending backs, don‟t crack these small eggs
The risk will soar up & high, but they will have to fly
Little children & tender age, don‟t put them in a cage
Let them fly high, high, high……”
-Tamanna Kaushik
 „THE SUN GOING DOWN‟

Someday I will see the sun going down,

will listen to every whisper and respond to every sound.

Of rivers, of birds, of grazing herds,

And of breeze coming from afar.

I will recognize you in the evening star.

At that moment, I hope you will be around

and together we will see the sun going down.

If you will be around, we will not fight,

no issues no arguments and no one will be right.

When these birds will produce a melodious sound.

we will sit close, on these mountains brown,

I hope that day you will be around

And together we will see the sun going down.

-Keshav Bhatt
 A MOMENT OF SILENCE
He dwells in empty streets,
Or on mainroads at midnight
In an empty room or a house
For a moment of silence.
Sometimes we are alone in the crowd
Sometimes not even in solitude.
It's just our mind begging
For a moment of silence
I have seen people travelling to the himalayas,
Going to least touched places of the world.
Some visit their loud friends
Some travel to an orphanage
For a moment of silence.
There are people who love to sing,
some making pictures in different ways,
Making jokes, writing poetry
And losing themselves in bodily pleasures,
For what?
For a moment of silence.
I painted on paper again and again,
Wrote all sorts of poems from my heart,
Lost in confusing thoughts about beauty
But couldn't find a moment of silence.
I was desperate, tired and angry,
Drank many bottles of tears, burning my heart
But one day, accidentally, I found it
In her eyes beautiful, full of innocence,
So small like pearls looking at me and away.
So, I looked back into her eyes
For a moment of silence.

-Aditya P. Verma
 THE FUTURE ON THE ROADS

While coming back home from office, Atul stopped at the traffic signal as it
turned red. A five or six year old child came close to his bike and requested him
to buy a packet of pens. Atul didn't respond to him at first, but then the boy knelt
down on his feet and started begging him to buy at least one packet, as he needed
money for the treatment of his sick mother.

Atul agreed to buy one packet but he was not satisfied with this. He believed that
this would only encourage these kids to sell pens and so on, instead of studying
or going to school. As a result of this they will end up destroying their lives.

The Traffic signal turned green. Atul was still thinking if he should have agreed
to buy the packet of pens, or not. The boy took the money from Atul's hand and
gave him the packet. He rushed towards a nearby park with several other kids,
who also had some packets of pens in their hands.

Atul was curious. He couldn‟t understand why they were all running in the same
direction. He started to follow them. He went there and stood behind a wall, from
there he was able to see those children.
They were all standing in a queue in front
of a table; they were placing their money
and the remaining packets on it.

A man collected those items from the table,

scolded the children who couldn't get
enough money and threatened them. Atul
immediately recognized what was
happening. This was the case everywhere in the country. He understood,
perfectly, the reasons and consequences of this, but didn‟t know what to do about
it. He felt guilty and helpless at the same time. He desperately wanted to save
those children but, like so many of us, he chose to escape.

Instead of rescuing those little children, Atul escaped. He knew exactly what was
happening and maybe he also knew that if he chose to do something, he would
definitely be able to help save those kids, but his fear restricted him from taking
action and made him believe that he could not do anything for them. Maybe he
was afraid that the man, who was threatening the kids, might also come after him
and his family. Maybe he was worried about the inefficiency of our justice
system and whether the kids would get justice in time or not. Maybe he thought
about the politicians and bureaucrats that might be involved with these rackets
and stayed away. Maybe whatever Atul was thinking of, at the time, was right;
the question is „whether he took the right step or not?‟

We, as would-be teachers, might also be faced with this dilemma. The same
question would arise- whether to face and fight or escape. The choice is ours!

-Abdul Basit
 'IN THE BLINK OF AN EYE'

In the blink of an eye,

years pass by.
In the blink of an eye,
I still miss those sweet lullabies.
I remember the days of your young age,
I remember the way you held me close.
No, wait.
You, mother, didn't let go of me at any
Just wait. Wait a minute.
stage.
Do I just want your looks?
It's hard to see you getting old.
Oh! How I wish I could always see you,
Nah.
young, vibrant and bold!
I want more.
If only I could instill fresh vigour in
More of you, mother.
those weak knees,
As I say this, questions come
If only I could cure you of the pain by
bombarding my mind's wall.
doing some good deeds.
Can I ever be like you?
Wouldn't it have been nice,
Be this epitome of love that you are?
if we both could stay young forever?
Passing our days on this earth blissfully,
Nah.
and growing old never!
I don't think so.
Bah! How I know this dream is far from
Though, I'm still trying to,
coming true.
trying to learn from you.
How I know I'll wake up one day
Before years pass by,
(Not out of the blue),
in the blink of an eye.
but, surely looking (rather hoping to look)
just like you!
-Aishwarya Singh
 „LIFE GOES ON‟

He stands quietly at the edge of the hill.

No voice exists, all leaves still.
Down in the valley the cattle go by,
to their homes, under the dark sky.
Even the birds have left the dormant mill,
but he stands quietly, contemplating, on the hill.

A smile emerges as he recollects some talks,

stares the mountains memorizing some walks.
Just above the mountains as the crescent moon rises,
all the beautiful moments fill his eyes.
He laughs and cries for long up there,
but has to go home, because his mother does care.
Walks through the woods, passes the mill,
but the mountains remain the same, quiet and still.

In the morning, the birds will sing their song,

and the leaves won‟t remain quiet for long.
The cattle will come to the hill again,
and time will graze every pinch of pain.
Life isn‟t anything but dusk and dawn,
with the running clock of life,
And it must go on……

-Keshav Bhatt
 THE PEARL

The way it shines,

it gives me hope to revive.

The way it gleams,

it shows me how to dream.

Live like a bird and touch the sky,

According to some,
face all the circumstances and don‟t say
it's just a monetary possession. bye.
Live like an ant and keep on trying,
But according to me,
I‟m sure my friend, you‟ll achieve your
It has great potential. goal before dieying.

Whether it can think or not, it's difficult

to say, Live like a tree and learn to sacrifice,

But if could, it would definitely say, because when you give, you surely rise.
"Go ahead! Make your own way." Live like a sun and spread brightness,
be stiff and firm with a pinch of politeness.
-Pooja Jayara

Live with happiness, live with a smile,

either life is too short or you have to go
miles.
Do not run, do not crawl,
take small steps, you will have won.

-Benuka Shahi
 “NOISE”

Traffic, siren, crowded metro, loud music, blaring car horns- all create noise.
What it is like to live inside a loud urban city? How do people survive inside this
noisy bubble? Do they surpass their sanity to the point where noise becomes a
background track, or do they, actually, listen?

It was a humid evening; I was sitting and sipping my tea at home. Laziness, as a
daily routine during holidays, was keeping me glued to my place. Suddenly, I
heard some noise coming from the window- two men were abusing, a child was
crying, people were talking loudly- all at once. I went outside and noticed that
there was a quarrel between two neighbors in the society. They were abusing
each other. Both men were middle aged, had respectable jobs, earned a decent
living and one of them was a father, whose son was crying next to him. Ten to
fifteen people had gathered around them, just like me. We were all curious to
know what had lead these two, so called, civilized and normal men to fight so
openly, in the street. The crowd was both, an audience to the drama, as well as a
pacifier, trying to stop them from hurting each other. But the two men were so
furious with each other, that they didn‟t even notice their cell-phones and
watches falling on the road.

After about fifteen minutes, one of them, finally, left with his kid, and the crowd
began to disperse. Later, that day, I came to know the actual reason for the fight.
The children were playing cricket in the street, and the ball had, accidentally, hit
one of the two neighbors, as he was passing through. The man had faced no
injury, as the ball had barely touched him. But the situation really heated up
when the kid‟s father stepped in.
incident immediately reminded me of the news of the Dentist, who was brutally
murdered by a group of men, after his ball had hit one of them, while playing
cricket in Janakpuri, Delhi. Imagine living in a society where the value of life is
less than a man‟s ego! Imagine the plight of the family members who lost a soul
to an argument. The most terrifying moment was when I thought about how the
event that took place in my neighborhood, could have taken a similar,
unfortunate turn, if the other people had not stopped the two men, when they did.
This issue can be faced by each one of us, inside, as well as outside our homes;
are we prepared to face it? Or will
we ignore it and turn to the next
page in the newspaper? With these
incidents of rage increasing on petty
issues- where are we headed? What
was the noise that I heard? I think it
was the noise of humanity dying
inside the gated colony.

This increasing rage and dehumanizing behavior is not a by-product of

technological advancement or any other singular factor. It has been growing on
us like weeds throughout the years; we have just been ignorant to the fact. We are
just afraid to accept that we are the ones who contributed to this menace by
ignoring it. Each one of us, whether a future teacher or not, should not be a
raging model for our children. We can end this cycle by playing our small but
significant parts.

-Neha Budhiraja
 SHE LIVES!

When she really wants something,

sometimes she has to swim deeper.

She can't give up just because

things don't come easy.

She has to overcome

the obstacles and face her fears.

In the end,

it will all be worth while!

It's never too late to be

whomever she wants to be.

I hope she lives a life, she is proud of.

And if she finds that she is not,

I hope she has the strength

to start all over again.

Life doesn't get easier or more forgiving,

SHE will have to become stronger and more resilient.

-Suchita Maurya
 „FINANCIAL INCLUSION‟

Economic growth and financial inclusion are the biggest priorities of India post
its independence. Economic growth is not complete without inclusive growth for
which financial inclusion is a pre- requisite.

Financial Inclusion is the delivery of financial services in a convenient manner

and at an affordable cost to vast sections of disadvantaged and low income
groups of the population. The financial services include availability of cheap
credit, easy access to bank accounts for savings, insurance and payment facilities.
Financial Inclusion can connect all individuals including those living in the
remotest area to a well functioning financial system.

Various initiatives were taken up by RBI/GOI to ensure financial inclusion like

Nationalization of banks, Expansion of Bank branch network, Establishment and
expansion of Cooperative and RRBs, formation of self help groups etc. Banks
were advised to make available a basic banking “no frills” account, either with
nil, or very low balances so as to make such accounts accessible to vast sections
of the population.

Last year, our Prime Minister Sh. Narendra Modi launched the „Pradhan Mantri
Jan Dhan Yojana‟, a national mission in Financial Inclusion due to limitations of
earlier campaigns in terms of reach and coverage. The plan envisages universal
access to banking facilities with at least one basic banking account for every
household, financial literacy, access to credit, insurance and pension facilities. In
addition, the beneficiaries would get Ru Pay Debit card having inbuilt Accident
Insurance Cover of Rs. 1 lakh. The plan also envisages channeling all Govt.
benefits directly to the beneficiaries‟ accounts. To eliminate exploitation by
middle men financial literacy is a pre- requisite for Financial Inclusion. A person
needs to have knowledge of the financial options available and the benefits that
he/she can avail from them.

The Business Correspondent Model is an innovative, technology based banking

model to give the people living in remote areas access to formal financial
institutions. They can effectively use power of technical mediums like
computers, radio, mobile, internet etc. to provide information to the people and
also ensure that those at the receiving end of this information have been able to
critically understand it and apply it for the best.

But, there are some constraints also. Banks have to face high operating cost in
extending the financial services to the remote areas. High maintenance cost of
these accounts also adds to the problem. Also, reaching out to the illiterate people
is also difficult without a suitable communication mode. Thus financial inclusion
will lead to an overall financial and economic development in our country.

-Prerna Khanna
 „ON BEING A WOMEN- AN INDIAN WOMAN‟

‘Culturally rich and a traditional heart’- this is how the Indian woman is
described. But, is this what womanhood is all about?
Being a woman, I have the power to create- to create new relations and to create a
new life. But still I am given the lowest position in our so called traditional society!
I am twenty five; and once you reach my age, you have to face hundreds of raised
eyebrows. Marriage! All of a sudden you become the hottest topic of discussion in
your family.
If you are not a girl, and you are failing to understand the trauma a girl of my age
has to face, here is what you need to do. Imagine the constant pressure of marriage,
by the not-so-worthy people, in case you are not doing anything or are studying or
working. It doesn‟t matter if you are in the most shining phase of you career or the
next potential president of the country! Pardon me, here but the thing is, that it really
doesn‟t matter who you are, if you are twenty five, you ought to think about getting
„settled‟.
My mother recently told me that she is a very „liberal‟ woman and she would very
easily give me three years, at least, to set up my career and live my life. Is this what
liberation is all about? Having a little more time to live your life! It‟s my life. I don‟t
need anyone to set targets for me. If and when I think that it is the time to settle
down, I would do so. If it‟s my life it has to be my choice. Is that too much to ask
for? Well, for an Indian girl it surely is. We don‟t believe in educating our girls
because they are someone else‟s property! Even if we do educate them, we never
understand their actual worth.
Then, we have the concept of the „modern Indian woman‟. She is independent and
free. She goes to clubs, has many boyfriends and a so-called modern attitude! But
you know what she actually is? She is a bird in a cage, where the doors of the cage
are open, but her legs are tied to the walls. For the outer world she is free, but for her
it is the same old reality.
We too are human beings. We are not just someone‟s daughter, sister, wife,
girlfriend, or mother. We have our own identity. I am set to find mine. Now it‟s
your choice whether to stay in that cage and keep on fluttering your wings forever,
or break out of the bondage and fly! Go and be the woman you want to be!

-Ekta Pandey
 „DE-SCHOOLING SOCIETY‟

Many students, especially those who are poor, intuitively know what the schools do
for them. They school them to confuse them, to confuse process and substance.
Once those become blurred, a new logic is assumed: the more treatment there, the
better are the results, or, escalation leads to success. The pupil is, thereby, schooled
to confuse „teaching‟ with „learning‟, grade advancement with education, a diploma
with competence, and fluency with the ability to say something new. His
imagination is „schooled‟ to accept service in place of value. Medical treatment is
mistaken for health care, social work for the improvement of community life, police
protection for safety, military poise for national security and the rat race for
productive work. Health, learning, dignity, independence and creative endeavour are
defined as little more than the performances of the institution which claims to serve
these ends; and their improvement is made to depend on allocating more resources
to the management of hospitals, schools, and other agencies in question.
“We don‟t need no education,
We don‟t need no thought control,
No dark sarcasm in the classroom,
Teachers leave them kids alone.”
The song is actually a satire of a utopian society. If you have ever read George
Orwell‟s book “1984”, then this would be clearer. The idea that Orwell warns about
in his book is that by trying to create a better and more perfect society, that is
agreeable to everyone, all that has really been done has stripped people of free
thought, free will and basically all humanistic expressions whatsoever.
The song seems at first just to say that “We don‟t need no education,” as if it‟s just
some rebellious kid who doesn‟t want to go to school. But the school depicted in
this song is a very restricting and controlling force. The education described in the
song really seems to be thought- control, where certain concepts are methodically
being imprinted on the minds of the students. I think more about the book, „A
Clockwork Orange‟, which talks about „actual‟ good vs „forced‟ good (education);
and it argues that even ultra-evil attitude is better than forced and inhuman good. In
the video of the song the students raze the school building, therefore breaking the
institution that breaks their liberty.

-Abhishek Sur
 „THE WOMAN: DECONSTRUCTING THE STEREOTYPE‟

“No! No! It is not for you. It is for your brother. You don't need it, right?”
The gender bias is so deep-rooted inside our minds that even the most educated
people fail to acknowledge the equality of both the sexes. It is the cruel reality
that most women face in their daily lives.
Women, who are considered to be the victims of this gender bias- the
marginalized lot who suffer at the hands of the dominating males, are the main
carriers of this bias. They themselves instil this idea of 'superiority of men' in the
young minds of their children. Little girls, right from the time of their birth, are
taught and are exposed to the 'mental subjugation' which forces them to believe
that they are, in some way or the other, inferior to the boys. The reason given for
this inferiority is that they are girls, as if being a girl is some kind of a biological
proof of being inferior-being the second grade 'other'.

There are people who advocate equal rights for women in all walks of life but as
soon as it comes to their own household, they would be ready to spend any
amount of money on a boy child rather than a girl child. Spending a huge amount
of money on a girl's marriage is considered to be more important than spending
the same on their education. Parents give huge amounts of dowry in a girl's
marriage as if it‟s the rent that they pay to the parents-in-law to keep their
daughter. The girl is always at the receiving end of de-motivating slangs of her
parents, if she, by mistake tries to prove herself as equal to the boy child.
It must have been a task involving a great strategic coherence to convince the
women, that they, who can bear the immeasurable pain of child birth, who are the
reason for human existence and its continuation, are actually the weaker sex. This
thinking has become so firm and permanent in our minds that it seems impossible
to be uprooted.
Even the most educated women today would want to marry a man who earns
more than them. It is a matter of great shame and indignity if a man's wife earns
more than him or if she is more intelligent than him. Such men are deemed 'not
man enough' in the society since they are unable to hold their superior position in
front of the women. This is only because we have internalized the belief that a
man should always be smarter, stronger and richer than his counterpart. If a man
dominates his wife, it‟s his right, but if a woman dominates her husband, she
needs to be out-casted from the society.
Our society gives a „special‟ status to a woman. She is the goddess of the
household, the bearer of the wealth and honour of the family. But this position is
just a farcical cover-up to convince them that their status in the family has some
importance. It is ironical that the bearer of keys to the locker, in a household
possesses neither the freedom, nor the authority to access the money. Similarly, if
a woman is raped, it is ultimately „her‟ fault because she lost the 'honour' of the
family. This so called 'honour' is so strategically placed that the men have
nothing to lose even if it is their fault. Women, on the other hand, are in a
position where they are made to believe that their subjugation is for their own
good.
The male gender which enjoys the privileges of being 'men' becomes horrified at
the prospects of being a little less than the women. The so called 'Male Ego'
forces them to curtail the freedom of women because they fear that, the women
will, someday, take charge and this whole myth of 'Male Superiority' will be
shattered to pieces.
In our society, which considers women as secondary to men, the only way to
bridge the gap between the two is to change the basic ideology of people. As
Amy Poehler puts it, “It takes years as a woman to unlearn what you have been
taught to be sorry for.” However, although difficult, the change is possible.
-Shilpa Sharma
 „THE ROADS UPHILL‟

See the roads, running uphill,

They are so tranquil and they cure all ill.
Frustrated if you are, on a bad day,
gear up your wheels and turn this way.
Shout out loud, no matter what you say,
Here no one worries about unpaid bills,
so calm and tranquil are these hills.

Don‟t you miss the humorous smile?

Years passed since we sat for a while.
Cut for a day, from this running bay,
Because up here time has stopped,
and the planet looks still,
So quiet and comforting are these hills.

Moments will pass like the tide,

Life is not walking, it‟s on a ride.
Let‟s not have others be our guide,
Let‟s have a day of our will,
and see the stars from the top of these hills,

-Keshav Bhatt
 „THE ART OF LISTENING‟

“Most people do not listen with intent to understand, they listen with intent to
reply”.
-Stephen Covey
Listening is the most important communication skill, without which almost every
communication process stands incomplete. Stephen Covey, in his book “The 7
Habits of Highly Effective People” has highlighted this skill as one of the
„habits‟. He calls our attention to this often ignored habit (and a skill too). He
advises us to first seek to understand, then, to be understood.
The importance of listening has been advocated time and again by many. All of
them emphasize that we should try and listen to a person empathetically. It
compels the speaker too to reciprocate the listening and, this helps in creating an
atmosphere of care giving and positive problem solving.
Listening has come to assume a more important role in the present context; And
not just listening but „empathic listening‟. It has been rightly said that even God
knew that listening is twice as hard as talking, which is why he gave us two ears
and only one mouth. So, we should use them proportionately. But today we are
trapped in the constant fight to make ourselves heard. We suddenly run low on
time (and interest) as soon as the other person utters a word. This habit of ours
leaves others feeling dejected. And sometimes a state of conflict arises as a result
of this. A conflict generally arises when we willingly or unwillingly fail to
understand others. This lack of understanding, more often than not, arises due to
some kind of lack in communication.
Communication, by and large, involves speaking and listening. We‟re all masters
of speaking. We often get into interminable talking (sometimes without even
knowing the context or base of the topic being „discussed‟). But when it comes to
listening, we fail (mostly)! We do not feel that it is (even) important. Our love for
self is immense- so much so that we do not care what others think. Obviously,
this is not a universal dearth but most of us lack this beautiful skill.
Empathic listening can really be a relief from the awful mess that we‟ve created
in our lives (because of the miscommunication as discussed above). It can help us
in building mutual trust and understanding. It enables us to receive and accurately
interpret the speaker‟s message and then provide an appropriate response. It
allows the opponents to release their emotions and reduce tension. In this
process, a mutual trust and respect builds up which, in turn, creates a safe
environment that is favourable to collaborative problem solving.

When you listen to someone empathetically, you let the speaker know “I
understand your problem and how you feel about it. I am interested in what you
are saying and I am not judging you.” (Source: Colonel (Dr.) Singh, Narendra:
Negotiations). And you convey these both, through verbal and non-verbal
interactions. Such listening helps us to understand others as well as learn and
grow as a person ourselves. We do listen but, as mentioned earlier, with the intent
to „reply‟. Most of us (listeners) have agendas- we want to put forth our ideas,
give our expert opinions for solutions to the problems, want recognition, approval
or acknowledgement for our own feelings or satisfy our needs of giving some
support or encouragement (howsoever superficial that may be!). We forget that
when someone speaks to us, he or she is allowing us into his or her personal
space, honouring us with their trust. It is a very intimate experience, a great
privilege and a great source of personal connection. We need to have appropriate
sensitivity and respect for that person.
Stop for a while today and reflect and analyze for yourself – Do I „listen‟? If not,
then why not? Can listening to someone make any difference to my life? And so
on.
The word „listen‟ has the same alphabets as the word „silent‟ (Alfred Brendel).
-Neha Sikdar
 „MY LIFE IS A PAINTING‟

My life is a painting,
a painting with different shades;
shades of red blue white and black.

White are moments of silence,

Red are the moments of joy.
Some I share with all,
Some of them only with you. Still you excite me, ingnite me,
You burn the fire inside me.

Blue are moments of sorrow, A hope; a light has emerged from the fire

Black are moments with no tomorrow. and I follow the light.

You are the silver lining of my life. Towards you, in the night,

I tried to reach you, because I love the night too.

but my hands are short my heart is slow.

I wish I could see your expressions,
when u see, read and understand this,
But that joy I will never miss.
I will see those priceless expressions,
in the waves of light, I follow
in my thoughts, in my mind.

Now I shall leave you

With these thoughts on your mind

-Aditya P. Verma
 „THE ART OF BACK BENCHING‟

Were you the notorious one in the class who had lots of fun with his friends, on the
last bench? Yes? Then you will totally relate to this.
I would define „Back Benching‟ as an „art‟- the art of troubling others by sealing
oneself at the backmost seat of the class along with three or four other friends. The
basic idea is to get on the teacher‟s nerves, so much so, that she loses her mind (and
a lot of the class time) trying to figure out who the constant noise makers are. Where
Back Benching in the class of a dictator-like teacher may prove fatal, the same in the
class of a teacher who has recently joined (and is unfamiliar with the misadventures
of the back benchers), provides the ultimate pleasures of life. Moreover, if the
teacher teaches an „unimportant‟ subject, things get even better.
Back Benching gives a pleasure that nothing else in the world of college can
provide. The back benchers get to laugh for at least five hours a day. Not only this,
they have loads of other advantages as well. For instance, they are seldom caught for
any of their mischiefs. People assume that backbenchers are good for nothing. But
they actually have a lot to do like, finishing off the entire lunch before the break and
then, eating peanuts, biscuits & toffees during the lecture. Recess or lunch time is
when the entire gang gathers around the last row of the classroom, deciding what
silly questions to ask in the class and how to trouble the studious half of the
population.
Making sketches with their wild imagination and exchanging chits with funny
messages, with friends are few of the many delights of being a back bencher. The
Backbenchers can also enjoy a power nap during the lecture; they actually sleep
with their eyes wide open and are wonderful daydreamers. They have a „sort of‟
rivalry with the scholars who sit on the first bench. I would say that their joy on the
whole, is to simply take the „fun‟ out of the lives of the teachers and deposit it into
their own. And believe me, it‟s hard!
On a serious note, these students are mistaken for being the dull ones in the class,
but actually they are a rich source of knowledge and entertainment. Topping the
class is never their aim; they are happy to just pass. They are the ones with whom
the class seems to be blessed and remains interesting, as they keep the students
awake during lectures. Every class should feel really lucky if it has a regular group
of backbenchers. Well, I don‟t intend to fight for the rights of backbenchers, here. I
just want to pass on a message- Easy! Enough with the Hard Work! Now, let‟s make
our way to heaven, Move Back!
-Manisha Boylla
 „THE MAN AND THE BOAT‟

A man with a paper and pen,

Writes a poem now and then,

He is stuck on a lost island,

He saw a boat glittering like gold,
On an island with scorch and brine,
He moved back and moved forth,
One day he was writing,
Cleared his eyes then cleared his throat,
About a beautiful dream,
And screamed dream dream dream,
A dream of leaving the island,
The boat came close to him,
A dream of reaching the eternal dream,
Still out of reach,
He looked at the water shimmering like
Then moved away with the flow,
silver,
Taking away the golden glow,

The man couldn‟t resist,

He jumped into the water and swam and

swam,

But the boat never stopped,

because it went with the flow,

Will the man stop? God only knows.

-Aditya P. Verma
 „THE SCREENING EFFECT OF CONSCIOUS MIND‟
“A closed mind is an enigma, indeed. Nothing ever goes in – but odd things are
forever coming out”.
-Lawrence Dunphy
Human mind is the most complicated and mysterious part of the human body. It
has the power to connect the Earth with the universe and yet, there are times
when it can land you in trouble. Have you ever been part of a situation where you
could tell the right answer without any previous knowledge about the topic? Or
when you happened to use inappropriate words which you think you had never
used or heard before and you wonder how they got in your head? The answers to
these questions can be traced by understanding the Conscious and Subconscious
mind. We may not be aware of the fact that all the information that we receive in
a day, is filtered in our Conscious mind. The Conscious mind acts as a screen
guard to our Subconscious mind.
The Conscious mind is objective in nature- it can hold only one thought at a time.
It receives information from six senses and analyzes it with the help of the
Subconscious mind, by comparing it with the previously stored information. It
continuously sorts relevant and irrelevant information; the relevant information
passes through the Conscious mind to the Subconscious mind, where it is stored.
The Conscious mind lets only relevant information pass through to the
Subconscious mind and hence, prevents pollution of negative thoughts in the
mind.
On the other hand, the Subconscious mind is like a huge memory bank. Its basic
function is to store and retrieve information. It permanently stores all the
incidents that have ever occurred in your life. It does not think or reason
independently; it merely obeys the commands it receives from our Conscious
mind. A relationship exists between these two parts of our mind– the Conscious
mind commands and the Subconscious mind simply follows that command
without using any logic or rationale. Metaphorically, this relationship can be
represented through a farmer that is meticulously planting seeds and nurturing
them in the field, where the farmer can be likened to the Conscious mind and the
field can be thought of as the Subconscious mind in which the seeds grow. The
seeds can grow into a plant or a weed depending upon the kind of nurturing
received from the Conscious mind. So, if we work with attentiveness and
consciousness in the positive direction, there is no chance of weeds growing in
our minds.
The healthy functioning of Conscious and the Subconscious mind can be affected
by our ill habits which in turn can also affect our minds. To illustrate this, an
example can be considered- There are many people who prefer to multitask. They
may do so because they think that our senses can perform their respective
functions, whether we pay attention to them or not. People can feel sweat or can
hear alarms even when they are asleep. They can listen to a song and read a book
at the same time. They leave their radio or television on and engage themselves
in some other work. But they can pay complete attention to only one task which
means they are not consciously aware of the different stimuli which are being
sensed by their senses. The information sensed by the senses moves to our mind
consciously or unconsciously. If the senses sense any negative and absurd ideas
which are bombarded via media and the person is not consciously attentive
towards it, it will lead to accumulation of negative thoughts and absurd ideas in
their Subconscious mind. But the situation can be easily avoided with a little
attention.
When we concentrate on any task our Conscious mind stands guard over the
Subconscious mind. It rejects the ridiculous claims, ideas, and statements which
come over the television or radio, as it works logically and objectively. It filters
the information received through senses by processing only relevant information
to pass through it. However, when we do not pay attention to such things or when
we are not consciously listening, all the destructive concepts enter into our
subconscious mind.
Similarly, the man who unknowingly uses foul words or knows a concept without
studying about it may wonder how such words or ideas entered into his mind; he
may not have consciously learnt them, but acquired them subconsciously from
his surroundings or the media. Once information is recorded in the Subconscious
mind it exists there and can be retrieved when triggered by a situation. This
occurs due to no filtration of stimulus through conscious mind as the person may
not be consciously engaged in the task.
Hence, to keep our mind garbage free, that is, free from negative ideas and
absurd thoughts, it is necessary to be a conscious participant in the programming
of one‟s mind. Watching television or listening to radio or doing multiple tasks at
the same time is not bad, but being conscious throughout the process is a must.
Attention is flexible and can be divided, too. So, if there is need for doing
multiple things at a time, we can use such properties of attention and consciously
engage in one task. If children say that they can study better with radio or
television on, adults should not support them. The external sound makes
concentration difficult and leaves the mind opens to a lot of garbage.
-Preeti
 GOING BEYOND THE CLASSROOM
The field observation tours were an impeccable opportunity for us to observe
schools and some alternate sources of learning, carefully and closely, and to get
an idea as to how both the Formal and Informal setups of Education work.
We were given a chance to visit, both the Public and Private schools during the
first phase of our Field Observation. We visited these schools twice per week and
spent around nine to ten days in each institution. The visits to both kinds of
schools ensured that we carefully observed the difference in the functioning of
the schools on each level, be it the school management, the teachers or the
learners. It was a fulfilling visit which gave us an idea about the kind of effort
that we would be expected to put in, when we would be a part of such
institutions, and an insight into the other aspects of the system such as time table
management, recess and invigilation duties and discipline issues.
We were expected to maintain a Reflective Journal during this period in which
we recorded the daily observations from the classes we observed, analysed the
details critically and reflected upon the issues such as use of traditional methods
in teaching, classroom management and practices such as punishment and
reinforcement. Our reflections included our personal thoughts about the classes,
the negative and positive points of the teacher's techniques and its critical
analysis which would shape our own pedagogy.
The Reflective Journal made us think and reflect about the teaching methods
used in the present day classrooms and question ourselves so as to decide if we
agree or disagree with them, and why. The Journal also helped us negotiate with
ourselves what we would do if we were to face a similar situation as that of the
classroom we observed.
The visits to the schools were like a runway for our SEP next year, more like a
warm up session for the actual exercise.
The next phase of our Field Observation took us to visit four educational
institutions including 1) The National Bal Bhawan 2) The National Science
Centre 2) The National museum 4) Gandhi smriti and Darshan samiti. It was a
chance to go beyond the classroom methods and try our hand at the field directly
and to learn how children construct their knowledge.
Through these trips, we got a chance to practice what we learnt in our classrooms
by the lecture method, by actually following the hands-on approach.
The field observation to Bal Bhavan was an enriching experience both,
academically and experientially. The institution presented before us an open
opportunity to learn and experience the importance of art and craft in the
teaching-learning process, through its wide variety of activities and programmes.
It focuses on giving the child a sense of freedom, which the formal system of
education lacks and which tends to measure each child on the same yardstick of
standards.
The visit gave us a chance to think and reflect about the integration of art and
craft and various other activities in our pedagogy.
The field observation trip to the National Museum was a golden opportunity for
us to get an insight into the history of our nation and to look closely at the
mesmerising artifacts which stand as the proof of our glorious past. The trip
helped us form a linear trajectory of time and events in our minds starting from
the appearance of the Indus valley civilisation upto the contemporary times. It
gave us an insight into some new socio-cultural perspectives and into the
development of the modern languages.
As a teacher, the trip helped me reflect and think about how I could integrate this
trip in my pedagogy.
The visit to Gandhi smriti and Darshan samiti gave us a chance to form a deeper
understanding about Mahatma Gandhi's life and his philosophy.
We had a discussion session with the staff there over the relationship between
Gandhian philosophy and the contemporary education in our country, which
proved to be extremely insightful.
The National Science Centre presented before us an opportunity to learn and
experience the importance of Science and Technology in the teaching-learning
process, through its wide variety of activities and programmes.
The different sections of the science centre brought alive the complex concept of
Science. History and Technology through several fun games.
The trip gave us a new and refreshing perspective about how we can make our
classrooms more interesting by engaging our learners in activities and games as
„learning by experience‟ is way more fruitful than learning by textbooks alone.

The benefits of the field observations trips could be looked at from different
standpoints - one, from the perspective of a learner, which helped us look at
everything with a keen eye. The trips helped us, as learners to envisage our
curriculum beyond textbooks, lectures and classrooms.
Second is from the perspective of a teacher which helped us analyse the places
and their importance in our course and in our beings as teachers. There were
things to be learnt which were very new to us. The trips made us realise that as a
teacher, it is important for us to have some basic understanding about other
disciplines and that there are some elements which remain constant across
different disciplines.
Yet another point of view is from the perspective of an English Language
Teacher which brings with it the questions like:
I. How would I integrate a trip to the place in my English classroom?
II. Is it possible to facilitate and enhance English Language Learning and
improve the learners' LSRW (Listening, speaking, reading and writing skills)
keeping the place as my focal point ?
All of the trips helped us raise a lot of questions and to find possible answers to
some. Overall, it broadened our understanding about the informal setups of
education and the potential learning that they can facilitate.

-Shilpa Sharma
 „THE ART OF LIFE‟

Sometimes it‟s hard to master the art,

birds fall too, when they first start.
The efforts you put, will lead you there,
of what you dreamt in your morning prayer.
It‟s all hard work to move your cart,
because no one here is born smart.
It will take time to master the art,

You have the pen to write your own fate,

In no time you will see a change in the date.
Life is too short to wait for long,
it will end like a beautiful song.
There will be tears, ready to start,
Of a beautiful picture, life is not a part,
But some day u will learn to master the art.

Chase your dreams and overcome your fear.

This will mark your existence here.
What if you fail one day?
There is more chance, there is more to play.
For success you know there is no mart,
It will be yours, just play smart,
And then one day you will master the art.

-Keshav Bhatt
 „SUNSHINE‟

Sunlight knocked on my door. It took me by the hand and said,

Apprehensive, as I opened the gates, “Look at the garden, its so fresh and green.
“It‟s a beautiful day, come on over”, it said. The trees loaded with young leaves,
“Let‟s celebrate.” and the flowers! Ah! The prettiest I‟ve ever
seen.”

Celebration? That sounded strange to me,

I was surprised to see the neglected little
for never had I found a reason to celebrate.
place,
And all the darkness in my life,
for my eyes could never see its heavenly
I took it for my fate. grace.

Joy sounded foreign to me, “In your heart, the darkness prevails,
like a freshly wilted rose. and like a venomous serpent, it leaves its
trails.”
Those who spread smiles,
Shocked as I stood, in the flood of sun
I never was one of those.
light
I could see the world emerging from the
“There is a beautiful world out there,” veil of the Night.
said the sunlight, “just come with me.
Sunny weather or scorching heat,
-Shilpa Sharma
Its just a matter of how you see.”
 the field
observations
THE LIGHT OF KNOWLEDGE CAN
BRIGHTEN UP MINDS….
 I read I forget, I see I remember, I do I understand
Gearing up for NAAC
visit..!
 Certifying our
Efforts..!

“If it doesn’t challenge you it doesn’t change you…”

HINDI
 विचार

हम सभी जानते हैं कक हमारे मन मवततष्क मे प्रवतक्षण प्रत्येक समय नये.नये विचार ाईत्पन्न होते
रहते हैं ।या यह कहे कक हम हमेशा विचारों से सोच से दृविकोण से वघरे रहते हैं। तो ऐसे ही
कु छ विचार “डर” को लेकर तथा क्या विचार से कु छ होता हैं? विचार से हमारा कु छ बनता या
वबगड़ता है क्या?

तो सबसे पहले डर या भय पर बात करते हैं । भय मनुष्य में मुख्यताः ाऄसुरक्षा की भािना से
पैदा होता हैं। जब.जब मनुष्य ाऄसुरवक्षत महसूस करता है तो भयाक्ाांत होता है । प्राचीन से
लेकर िततमान तक मानि विकास की जो यात्रा हैं िह भय से मुक्त होने की ही यात्रा हैं । ाऄके ले
पड़ जाने का डर ाईसे समाज से बाांधे रखता हैं, ररश्तों की डोर से बााँधे रखता हैं, तो भूख से मर
जाने का डर, ाईसे श्रम से बााँधे रखता हैं । ाअकदम मनुष्य जब खुले ाअसमानों के नीचे रहता था,
तो िर्ात का होना, वबजली का चमकना, बाढ का ाअना, ये सब ाईसे भयाक्ाांत करते थे। ाआस भय
को दूर करने के वलए ही घर बनाए, नगर बनाए, शहर बनाए । प्रकृ वत के वजन शवक्तयों से लड़
ना पाया, ाईन के ाअगे झुक गया और ाईपासना शुरू ककया । ाअकदम को छोड़ भी दें तो मनुष्य
चाहे लाख ाईत्तर ाअधुवनक हो गया हो, ाअज भी ाईसके प्रत्येक कायत के पीछे जो ाईत्प्रेरक शवक्त है
िह भय ही है।

लोकतांत्र को ाऄवधकतर देशों ने ाआसवलए तिीकार ककया कक ाआसमें ककसी एक व्यवक्त के वनरां कुश
रहने या होने का भय नहीं रहता ।सीमाओं पर सेनाए ाआसवलए खड़ी रहती हैं। भय ही जब
साम्यरुप या सभ्य रुप ग्रहण करता हैं तो कानून और दांडसांवहता बनता है, कानून का भय हमें
सभ्य नागररक बनाता हैं। तो प्रदूर्ण का भय हमें िातािरण के प्रवत सांिेदनशील बनाता है ।
ाऄपने से दूर होने का भय हमें “प्रेम की” ओर खींचता हैं । तुलसीदास ने तो यहााँ तक कह कदया
कक.. “भय वबन होय न प्रीत” लेककन भय साथतक होना चावहए । ऐसा भय जो व्यवक्त को
ाईत्श्रृांखल बनाने से रोके , भय वनरथतक नहीं होना चावहए । क्योंकक भय जब वनरथतक बन जाता हैं
तो िह डर का रुप ले लेता हैं । डर से भरी हुाइ व्यितथाओं में जब िह चाहे राट्र ह हो, समाज हो,
कला हो, सांतकृ वत हो, सिाल पूछने की ाआजाजत नहीं देती हैं । और यह वनरथतक भय सिालों के
ाऄभाि में, पूरी व्यितथा को जड़ बना देता हैं ।

साथतक भय हमें ाईन्मुख करता है, प्रेम करने के वलए, वनमातण करने के वलए, खोज करने के वलए,
क्योंकक ाऄके ले पड़ जाने का भय ही प्रेम कराता हैं, खोज कराता हैं । तो वनरथतक भय हमें डराता
हैं, प्रेम से बचने के वलए, खोज से बचने के वलए । ाआसवलए हमारे वलए ाअज की सबसे बड़ी
चुनौती हैं कक साथतक भय पर ाअधाररत समाज बनाया जाए जहााँ व्यवक्त तितांत्र तो होगा लेककन
समाज के भीतर । और ऐसा समाज ही सच्चे ाऄथों में प्रेम पर ाअधाररत होगा, मानिीय मूल्यों
पर ाअधाररत होगा ।।

ाऄब मैं पुनाः ाऄपने दूसरे प्रश्न पर ाअता हाँ कक क्या विचार से कु छ होता हैं, क्या विचार से हमारा
कु छ बनता या वबगड़ता हैं? क्योंकक जब मैं ककसी भूखे बच्चे, व्यवक्त को देखता हाँ । क्योंकक जब मैं
ाऄनाथ बेसहारा लोगों को देखता हाँ । क्योंकक जब मैं गरीबी के मार से दो.दो रोटी के मोहताज
लोगों को देखता हाँ, मेहनतकश मजदूरों के हाथों को देखता हाँ, ाअत्महत्या करते ककसानों को
देखता हाँ । मजबूरी में ाईन बेसहारा बदनसीब मवहलाओं को देखता हाँ जो ाऄपना ाऄवततत्ि कायम
रखने के वलए, ाऄपने ाअप को जजदा रखने के वलए, ाऄपना सबकु छ बेचने, देने के वलए तैयार हो
जाती हैं । मैं जब समाज में फै ले भ्रिाचार, शोर्ण, ाऄत्याचार, हत्याएाँ, बलात्कार को देखता हाँ
।तो ाआस विचार के महत्ि पर ही शक होने लगता हैं, कहा तो ये भी जाता हैं कक ाअप कु छ करे
या ना करें , कु छ बोले या ना बोले, कु छ सोचे या ना सोचे विचार तो तब भी चलता रहता हैं ।।

प्रश्न कक क्या वसफत ाऄच्छे ाऄच्छे विचार से ककसी भूखे की भूख वमटायी जा सकती हैं, क्या ककसी
की गरीबी बेरोजगारी वमटााइ जा सकती हैं, क्या ककसी मजदूर का पेट भरा जा सकता हैं -

ाइट ाईनके सर के नीचे

ाइट ाईनके हाथों पर
ाउाँचे महल बनाने िाले
सोते हैं फु टपाथो पर

और ाऄगर हााँ तो ये विचारो की ाअिश्यकता हैं, और होनी भी चावहए। सबसे पहले ाईनलोगो को
वमलनी चावहए जो ाअत्महत्या कर रहे हैं, ाईन मवहलाओं को वमलनी चावहए जो ाऄपना सब
कु छ बेचने को मजबूर हैं ।ाईन बेसहारा बच्चों को वमलनी चावहए जो वशक्षा तो दूर, दो िक्त की
रोटी और दूध के वलए तरसते हैं। ाआन्हीं सब प्रश्नो के ाईत्तर ढू ांढने के वलए विचारो के महत्ि को
जााँचने, परखने की कोवशश करते हैं ।।
क्या विचार जो शब्द हैं .िह वसफत हम जैसे पढ़े.वलखे लोगों के वलए हैं, क्या वसफत वशवक्षत लोगों
के वलए है? क्या विचारों का सांबांध कु छ ाऄवशवक्षत, ाऄनपढ़ लोगों से भी है ।और ाऄगर हैं तो
ककस तरह? जब हमलोग विचारों के सागर में गोते लगाते हैं, डू बते हैं तो ये सारे प्रश्न हमें बैचेन
कर देती हैं। क्या जीिन वबना ककसी के काम ाअए ऐसे ही व्यथत चला जाएगा । क्या विचारों का
सांबांध वसफत मानवसक कसरत तक ही सीवमत हैं या ाआसका कमत एकततव्य से कु छ लेना देना भी हैं।

मतलब िैसे विचार जो हमारे जीिन में व्यिहार में भी कदखे। विचारों के बहुत सारे ाअयाम हो
सकते हैंए जैसे ..सकारात्मक विचार, नकारात्मक विचार, यथाथतिादी विचार, ाअदशतिादी
विचार ।।

मैं छोटा सा ाईदाहरण लूग ाँ ा ..दो व्यवक्त लीवजए . एक ाऄमीर व्यवक्त और दूसरा गरीब व्यवक्त ।
दोनों को दो कदन तक ककसी कमरे में बांद रवखए । दो कदनों के पश्चात ाईनसे पूछो कक तुम्हें क्या
चावहये तो िे बोलेंगे. भोजन रोटी । मतलब विचार भी जरूरत और पररवतथवतयों से बनता है।
हमें भी िैसे ही विचार ाऄपनाने चावहए जो खुद के वलए जरूरी हो। कोाइ भी विचार ऐसे ही
नहीं बनाना या ाऄपनाना चावहए जो खुद के वलए व्यािहाररक न हो। क्योंकक िैसे विचार ककसी
काम के नहीं होते जो हमारे काम में न कदखे। हमारे व्यवक्तत्ि से न झलके । विचार वसफत हमारे
मन मवततष्क तक वसमटा न रहे। मुझे लगता हैं विचार एक लगातार चलने िाली प्रकक्या है।
प्रत्येक ाऄगला विचार ाऄपने वपछले विचार को काट कर ाअगे बढ़ता हैं। वजस प्रकार रुका हुाअ
पानी सड़ जाता हैं ाईसी प्रकार रुका हुाअ या वतथर विचार भी एकाांकी हो जाता हैं । विचार ही
हमें िह दृवि प्रदान करता हैं वजसके कारण समाज में हो रहे हलचलो को तपिता के साथ देख
पाते हैं । विचारों के बाद ाआसके ाऄवभव्यवक्त की बात भी जरूरी हैं, मन में चल रहे विचारों को
ाऄवभव्यक्त करने के भी दो तरीके हो सकते हैं .एक मौवखक, दूसरा शारीररक/ पररश्रवमक । जैसे
.ाऄगर हम भूख पर या गरीबी पर या वशक्षा व्यितथा पर बात करे तो मौवखकरुप में यह हो
सकता हैं कक हम ाऄच्छे ाऄच्छे विचार रखे, बड़े बड़े लेख वलखे। यह होना चावहए या िह होना
चावहए बोलकर समतयाओं से पल्ला झाड़ ले। ाऄपने वशवक्षत होने का, बुविजीिी होने का प्रमाण
देकर मजे करे । या कफर दूसरा माध्यम शारीररक पारश्रवमक वजसमें ाऄपने काम, श्रम के द्वारा
कु छ ऐसा करें वजससे 0.1 प्रवतशत भी सुधार हो। हमारे सामने काइ ऐसे लोग हैं जो बोलने में
नहीं बवल्क करने में विश्वास रखते हैं। और यह हममें और ाअप पर वनभतर करता हैं कक हम क्या
करते हैं। ाआसी से जुड़ा तीसरी बात विश्वास की हैं वजसे मैं विचार और ाऄवभव्यवक्त के बीच की
कड़ी मानता हाँ। चूाँकक कोाइ भी विचार तभी ाऄवभव्यक्त या सफल हो सकता हैं, जब हम ाईस
विचार पर विश्वास करते हैं। जैसे ..हम और ाअप ाऄक्सर ट्रेन में सफर करते हैं तो कभी कदखता
हैं हमारे ाअजाद भारत में वजसे तकू ल जाना था िो बच्चे ाऄक्सर ट्रेन मे झाड़ू लगाता है ।
मुझे विश्वास हैं कक ाआन बच्चों का भी भविष्य सुधारा जा सकता हैं। ाआन्हें भी समाज के एदेश के
मुख्यधारा में लाया जा सकता हैंए मैं भी ाआनके वलए कु छ कर सकता हाँ, तभी मेरे विचारों का
कोाइ महत्ि हो सकता हैं, िरना सफर समाप्त विचार समाप्त। कहने का मतलब विचारों को
ाऄवभव्यक्त देने के वलए विश्वास का होना जरूरी हैं ।

मैं रुसोए काांटए हीगेल, माक्सत, लेवलन, माओ या गाांधी की बात नहीं करता। ये सब तो बड़े
महान लोग थे, ये लोग तो विचारों के माध्यम से विश्व बदल कदए। ये लोग महामानि थे और
हम लघूमानि। ाईस दौर का नहीं ाआस ाईत्तर ाअधुवनक मशीनी समाज का, देश का ाअम मानि। मै
ाआन लोगों की महत्ता को कम नहीं करता, बवल्क यह कहना चाहता हाँ कक कबतक ाआनके सहारे
ही चलते रहेंगे । ाऄब हम सब लोगों की वजम्मेदारी भी बनती हैं। माफ कीवजएगा मेरे नायक
ाऄब ये लोग नहीं रहे ... मेरा नायक तो ाआस देश में कोाइ हल चलाता है, तो कोाइ ररक्शा चलाता
हैं हमसब जब ाऄपने ाऄतीत में झााँके या ाआवतहास में जाए तो काइ ऐसे चररत्र कदखते हैं, जैसे
..बुि, महािीर, शांकराचायत, तुलसी, नानक, कबीर, िाल्मीकक। ऐसे काइ व्यवक्त हुए जो समाज
को एक नाइ कदशा कदखलाए हैं। ाअपको पता होगा कक कबीर ाऄनपढ़ थे। ाअप यह भी जानते होंगे
कक िाल्मीकक महर्षर् बनने से पहले डाकू थे। ये समाज के वलए कु छ ाआसवलए कर पाए कक ाआनके
पास एक दृविकोण था, ाऄपना एक विचार थाए जो हममें से बहुतो के पास नहीं हैं।।

ाअज हमारे देश के प्रधानमांत्री साहब बोलते हैं . हम विश्व में सबसे युिा देश हैं, सबसे जिान
देश हैं। यहाां का लगभग 40 करोड़ जनसांख्या 25-35 िर्त के बीच में हैं। ाआसवलए हम जो चाहे पा
सकते हैं।। पर मैं नहीं मानता कक हम सब जिान और युिा हैं। ाऄगर युिा हैं भी तो वसफ़त शरीर
से, न कक विचारों से। और ाऄगर होते तो ाअज समाज में, देश में भ्रिाचार नहीं होता, लूट नहीं
होती, हत्याएाँ नहीं होती, गरीबी नहीं होती, बलात्कार नहीं होता । ाआसका कारण भी साफ हैं
कक ाअज हम वसफ़त ाईम्र से युिा, जिान हैं विचारों से नहीं। ाऄगर विचारों से युिा होते तो ाआतना
नरक ना होता, ाआतना ाऄसांतोर् ना होता। कु छ बुविजीिी ककतम के लोग बोलते है .. कवमयों से
ही व्यवक्त बनता हैं। कवमयााँ ही व्यवक्त को, देश को ाअगे बढ़ाने के वलए ाईत्प्रेरक का काम करती
हैं। हााँ ये बात भी सही हो सकती हैं। तो कफर सोचता हाँ कक ाआस देश में और ककतनी गरीबी
बढााउ और ककतनी भ्रिाचार, बेरोजगारी बढााउ कक हम, ाअप और देश ाअगे बढ़ सके । विचारों
की बात ाअते ही सारे प्रश्न यक्ष की तरह सामने ाअ जाते हैं। हम सब तो ाआतने तिाथी हो गए हैं
कक ककसी की मदद भी ाऄपना वहत देखकर करते हैं, तो ऐसे व्यवक्तयो से ाईम्मीद भी बेमानी हैं।
ाआसवलए ाऄपने ाऄांतमुतखी तिभाि से बाहर वनकलने और ाअत्मचेतस से विश्वचेतस बनने की
ाअिश्यकता हैं। एक ाईदाहरण देता हाँ ..सामान्य व्यवक्त एक घेराध्सर्किकलध्िृत्त या पररवध बनाता
है ाईसमें ाऄपने पत्नीएबच्चों को रखता है तथा समाज से ाईसकी रक्षा करता हैं, एक दूसरा व्यवक्त
ाईससे भी बड़ा पररवध बनाता हैं वजसमे ाऄपने पत्नी, बच्चे, माता.वपता को रखता हैं तथा समाज
से ाईसकी रक्षा करता है, एक तीसर व्यवक्त ाईससे भी बड़ा पररवध बनाता हैं वजसमें पत्नी, बच्चे,
माता.वपता, समाज, देश को रखता हैं तथा विश्व से ाईसकी रक्षा करता है, परां तु एक महान
व्यवक्त ाआतना बड़ा पररवध घेरा बनाता है, वजसमें सांपूणत विश्व समा जाता हैं और िह बन जाता
हैं .. बुि एमहािीर, गाांधी और कलाम।। तो यह हम सब पर वनभतर करता हैं कक सब ाऄपने
ाऄपने वलए कै से विचारएकै से पररवध बनाते हैं।

ाअचायत रोवहत
 ाईन कहकहों का खोखलापन

ाईन कहकहों का खोखलापन। ाईनका कु छ ऐसा यकीं होना,

खुद को पेश, जैसे एक सड़े.पके ,

बवल्क नुमााआश करने की िो होड़। ाअत्मतृप्त, ाअत्ममुग्ध,

मजबूत शब्दों से ना सही, मोटे-भद्दे मेंढक का

ाअिाज़ की जोर पे बात काटना, बांद कुाँ ए को ही जहााँ समझना।
या बात रखने का सलीका ाईनका।

और ाईस पर से ाआक
सड़क पर घूमते
एहशान करना, या समझना,
गांदे कीचड़ों में सने
जाताना बातों में, ाअाँखों से।
चुटकु लों से महकफ़लें सजाना।
ाआक कोवशश,
सुविधा की चाशनी में डु बोकर,
ाआक पैंतरा ाईनका,
चटखारे लेकर, लूटना ाईनका
लाकर ख़ामोशी को ाऄपने बीच
ाऄपने जैसों से िाहिाही।
मौका देने की,

या रूतिा करने की।

ाऄपनी सांकदग्ध क्षमताओं पर
 ताने देना, तांज कसना, टू ट जाए जो,

ख़ामोशी पर ाऄक्सर ाईनका बेचैन होना, कहकहों के जोर से।

शब्दों की खावतर, ाअज़ाद शब्द कीमती होते हैं,

ताकक शरारत मन की बहल सके , सड़क छाप मेढकों की

कोाइ नाइ नुमााआश लग सके । ाऄखबारी टरत टरत से

कहीं ज्यादा।
ख़ामोशी का वसफत मुतकु राना,

पर ाऄफसोस!

ाईनमें मुतकराहट पढ़ने की भी

कावबवलयत का ना होना।

ाअकलन करना, तौलना, ाऄांदाज़ा लगाना,

परन्तु भूल जाना, ाऄांककत जसह

ख़ामोशी भी ख़ामोशी से

ाईन्हें ाअाँक चुकी होगी।

ख़ामोशी खोखली नहीं होती,

 ‘बस यू ही दो शब्द’

एक रात है ,कक कटती ही नही ाईन ाअाँखों में कदल हमारा

एक कदन है ,कक ढलता ही नहीं ाऄब जरा भी लगता ही नहीं

एक सूरज है कक वनकलता ही नहीं कु छ बात बनती ही नहीं

एक दीपक है कक जलता ही नहीं।। एक रात है कक कटती ही नहीं....

बड़ी कश्मकश में है ये जजदगी हम यू हारे हालात से

शायद ककसी रोशनी की तलाश है… ाऄसफलता के बादल छटते ही नहीं

रातते वमलते ही नहीं… वसफत चोट खाकर रह गये

कदल से वतलवमलाहट जाता ही नहीं मरहम कहीं वमलता ही नहीं

एक रात है, कक कटती ही नहीं खुदा तु मुझसे ाआतना दूर हैं कक

एक कदन है,कक ढलता ही नहीं सर झूकाने को दर कही वमलता ही नहीं

एक रात है कक कटती ही नहीं

कबतक चमके गा वसतारा ककतमत का एक कदन है कक ढलता ही नहीं
जो ाऄबतक चमका ही नहीं एक सूरज है कक वनकलता ही नहीं

एक दीपक है कक जलता ही नहीं।।

ाअचायत रोवहत
"कु छ ाऄधूरे गुमनाम ाआवतहास"
मेरा तुम्हारा वजक्

बहुत मुमककन है ,कक

ाआवतहास में न हो.....

और ये भी मुमककन है

तेरे हाथ की लकीरो में भी न हो

पर जो समय गुजरा है

हमारे तुम्हारे दरम्यान

िही ाआवतहास है

मेरे कदल के ककसी कोने में

एक पुततकालय सी

जब भी िक्त से

पहले लौटूांगा

पढ लूांगा कु छ यूाँ

पुराने मीठे -खट्टे ताजा

यादें......

ाईस ाआवतहास की तरह

जो मुक्ममल होने

से पहले दफन हो गयी

एक ाआवतहास की तरह!!!

ाअचायत रोवहत
 “ाअनांद”
जैसा कक हम सब जानते हैं की ाअज के ाअधुवनक समय में सभी व्यवक्तयों को कोाइ न कोाइ जचता
है सभी को कोाइ न कोाइ परे शानी है।तो मैं चाहता हाँ की ाअप सभी विचार करें की ाअनांद क्या है
क्या ाअनांद के िल ाआसी जीिन से सम्बांवधत है क्या? ाअनांद के िल कु छ भौवतक सुख सुविधाओं को
प्राप्त कर लेना मात्र हैघ्या ाआसकी सांकल्पना और ाऄवधक व्यापक है?

मैं ाऄब एक कहानी ाअपको बताता हाँ। एक बार एक ाऄवमर ाअदमी धन कमाने समुद्र के रातते
विदेश गया। िह ाऄपनी सेिा टहल के वलए लोगो को भी ाऄपने साथ ले गया। सांयोगिश गांतव्य
तक पहुाँचने पर ाईसके साथ ाअये लोग रातता भटक कर ाईससे वबछड़ गये। जब ाईस ाअदमी को
भूख लगी तो ाईसे समझ में नहीं ाअ रहा था की िह क्या खाए क्योंकक ाईसकी सारी रसद और
धन ाईसके साथ ाअये लोगो के पास ही छू ट गयी थी। ककसी गृहणी से भोजन माांगने पर ाईसे एक
पात्र में कु छ खाने को वमला। ाईसके खाने से पहले ही कही से एक हृि-पुिए लेककन भूखी वबल्ली
ने भोजन पाने के वलए ाईस व्यवक्त के ाउपर छलाांग लगा दी। ाआससे ाईसके हाथ से िह पात्र वगर
गया। वबल्ली ने जब ाईस पात्र से भोजन खाना चाहा तो ाऄपना मुह ां ाईसमे फां सा वलया। यह
देखकर िह ाअदमी हांस पड़ा। यह सब देखकर गृहणी ने ाईससे पूछा की भोजन नहीं बच पाने के
बािजूद तुम हांस रहे हो। ाईसने जिाब कदया की ाऄपने देश में मुझे वखलाने के वलए माता.वपता
और नौकर.चाकर कदन.रात लगे रहते थे। ाअज यहााँ यह वबल्ली ाआस काम को पूरा करना चाह
रही है। दोततों ाआस दुवनया में ाअज हर ाअदमी ाऄपने छोटे-छोटे परे शावनयों के कारण दुखी रहता
है। ाआन परे शावनयों में हम यह भूल जाते है की यह सब एक क्षवणक भर दुाःख है दुाःख के बाद सुख
जरुर ाअता है। यह कहानी हमें बताती है की दुाःख में भी जो ाआन्सान हांसने के बहाने ढू ांढ लेए
ाईससे बड़ा ाआस सांसार में कोाइ और सुखी नहीं है। ाआसवलए ाऄगर ाअप कभी भी ककसी भी प्रकार
की समतया का सामना कर रहे हो तो ाईस समय दुखी होने के बजाय ाऄपने वििेक का सहारा
लेकर ाईस समतया का वनदान ढू ाँढना चावहए और समतया का समाधान तलाशना चावहए। तो
जैसा कक मैं ाअनांद के बारे में बात कर रहा था ाअनांद को ही मानि जीिन का मूल लक्ष्य माना
जाता है। व्यवक्त जन्म से ही ाअनांद चाहता है और दुाःख से दूर रहना चाहता है।सभी ाअनांद ाऄच्छे
हैंए सभी दुाःख बुरे हैं। ककन्तु मनुष्य न तो सभी ाअनांदों का ाईपभोग कर सकता है और न ही सभी
दुखों से दूर रह सकता है। कभी ाअनांद के बाद दुाःख वमलता है और कभी दुाःख के बाद ाअनांद।तो
में ाआसी प्रश्न के साथ ाऄपना विचार समाप्त करता हाँ की ाअप सभी विचार करें की िातति में
ाअनांद की सांकल्पना क्या हैघ्क्या ाअनांद के िल ाआसी जीिन में कु छ लक्ष्यों और सुख सुविधाओ को
प्राप्त कर लेना मात्र हैघ् या ाआसकी सांकल्पना और भी बड़ी हैघ्क्या ाअनांद ाआस जीिन में कठोर
वनयमों का पालन करके भविष्य में मनुष्य को परम ाअनांद की प्रावप्त कर सकना है।

वनवतन कु मार
 “ऐ खुदा”

ऐ मेरे रहनुमा….. सर झुकााउां कहााँ

हर तरफ है धुाअ…
ाँ .. सर झुकााउां कहााँ

धमत के ाआस कहर…. ाआस नये राग में

कोाइ कहता यहााँ…. कोाइ कहता िहााँ

सर झुकााउां कहााँ…..

मेरे रहनुमा….. सर झुकााउां कहााँ

ाअाँखे नम कफर हुाइ…. सोच कर यूाँ ज़रा

एक था जो कभी ाअज टुकड़ो बटा

ाऄब करे क्या बताए

सर झुकााउां कहााँ………

ऐ मेरे रहनुमा…… सर झुकााउां कहााँ

हमको तौफ़ीक दे….. यूाँ करें हम सुलह

घर मेरा क्यों जले… या ककसी और का

है तो सब ये तेरा…..

सर झुकााउां कहााँ…..

ऐ मेरे रहनुमा….. सर झुकााउां कहााँ

 क्या कल ाअएगा भी!
शरीर को भला-चांगा रखने की ाआच्छा से लोग योग सीखने ाअते हैं। कु छ लोग सुबह टहलने की
कोवशश करते हैं कु छ लोग ाऄन्य व्यायामों के बारे में पूछ कर जानकारी पाते हैं। लेककन यकद गौर
करें की क्या ये लोग सीखे हुए योगासन या व्यायामों को वनयवमत रूप से करते हैं। तो यही
पाएांगे की नही करते। ाईन्ही से पूछ के देवखयेए फट से जबाब वमलेगा ाअज बड़ी थकान हैं। कल
से वबना नागा करूाँगा। कल से ये लोग टहलने जायेंगे, व्यायाम करें गे, कोाइ गुांजााआश नही ाअप
ाऄपनी पसांद का काम ककये वबना सुतती से बैठेगे तो खुद ाअप का मन ाऄपराध-बोध के साथ
ाअपको डाटेगा- यह क्या, सुतती से बैठे होघ् ाईठो ाअपका ाऄहांकार कभी भी ाअपको यह तिीकार
करने नही देगा कक श्मै गैरवजम्मेदार बनूश् ाअपका ाऄहांकार यही तसल्ली देकर मन को धोखे में
रखेगा कक श्मै ाअलसी नही हाँ भााइए कल से शुरु करने िाला हाँ। कनातटक के कु छ गािो में एक
ाऄांधविश्वाश है। लोग यह मानते हैं की सूयाततत के बाद ाईस ाआलाके के भूत-प्रेत घरो में घुसने की
कोवशश करें गे द्य लोगो को ाआस बात का डर हैं की ाआन भूत-प्रेत को भगाने की कोवशश करें गे तो
ये गुतसा हो जायेंगे। कफर ाईसका नतीजा बहुत बुरा होगा ाआसवलए ाईन लोगो ने एक युवक्त लगा
रखी है। भूत-प्रेत को लाल रां ग पसांद होता हैं ाआसवलए ाईसी रां ग में हरे क घर के ककिाड़ पर यो
वलख देते हैं। श्कल ाअओश् कारण पूछे तो लोग कहते है-श्भूत-प्रेत जब भी ाअएांगे, यह सूचना
देख कर िापस चले जायेंगे।

कल एक ाऄनागत कदन होता हैं यानी कभी न ाअने िाला कदन। ाआसवलए यकद ाअप ाऄपने तिात्य
सेए कामयाबी सेए ाअनांद से, ाऄपने जीिन की जरुरतो से कहें कल ाअओश् तो िे ख़ुशी से वनकल
जायेंगे। सािधान रवहये कल नामक समय हमारे जीिन के ाऄनुभि में साकार होने िाला नही हैं।
शांकर वपल्लाइ कार मैकेवनक के पास गए ाईन्होंने पूछा श्क्या ाअप मेरी गाड़ी के हॉनत को बदल
सकते हैं, ताकक िह और ज्यादा जोर से मैकेवनक ने कहा हॉनत तो सही है श्रेक काम नही कर
रहा शांकर वपल्लाइ ने सफााइ दी श्रेक की मरम्मत करने की जगह हॉनत की ाअिाज बढ़ाने का
खचात कम ही होगा ाआसी ख्याल से पूछा। कल कहने का मतलब, रेक को ठीक कराने की बजाये
जोर से भोपू बजा कर लोगो को रातते से हटिाने के बराबर ही है। कभी भी दुघतटना का सामना
करना पड़ सकता हैं। ाआस तथवत को कै से बदलें चाहे घर का काम होए कोाइ ाईद्योग चलाना हो या
कफर तिात्य वलए कोाइ व्यायाम करना हो। पहले ाईसके वलए ाऄनुकूल पररवतथवतया बना लेनी
चावहये। रात के दस बजे के बाद पेट भर पूरी ठू श ले और सुबह छाः बजे योग की कक्षा में जाने
की सोचे तो शरीर कै से सहयोग करे गा। रात को ाआसतरह कम खा के देवखये कक सुबह चार बजे
जनद खुल जाये ाऄपने ाअप जग जायगे शारीर ाअप से कहेगाए चलो योग की कक्षा में चले या
टहलने वनकले। लगातार कु छ कदनों तक करके देवखये, ाईसके बाद ककसी को ाअकर ाअपको
समझाने की जरुरत नही पड़ेगी। मन में एक द्ढ़सांकल्प बाहर ाऄनुकूल पररवतथवतया ाआन दोनों
को बना लीवजयेए ाआवछत कामो को टाले वबना पूरा करने की ताकत ाऄपने ाअप ाअ जाएगी।

निनीत कु मार जयसिाल

 “छोटी ाआक जान”

छोटी सी एक घर की जान ाआां तज़ार करती िह हर घडी

मााँ की नज़रों में नादान पर वज़न्दगी जाने कहााँ ाअकर मुड़ी

मायके में सबकी दुलारी सास ससुर ने नाता तोड़ा

िह ाआकलौती सांतान नन्दोंदेिर ने भीमुहां मोड़ा

मुतकु राहट वजसकी लाये बहार ाऄब गुमसुम सी िो हर ाआक पल

वमला वजसको सबका प्यार जो ाआठलाती थी ाअज तक

लाडू माखन खाती थी खो गयी जब िह मुतकान

सब पर प्यार वबखराती थी टू टे ाईसके सारे सुर तान

फू लों की खुशबू में बीती कफर ाआक ककरण ने ाअकर बोला

मााँ कपडे ाईसके थी सीती ाईसके तन मन को टटोला

ाआक कदन छोड़ा जब ाईसके ाअाँगन यादोंके सहारे कटेगा जीिन

वझल्ला ाईठा सबका तन मन याद करो तुम ाऄपना बचपन

िह छोड़ ाअाइ ाऄपना पीहर

परजाने कहााँ गया ाईसका शौहर

कहाशहर में पैसे कमााउांगा

तुझे भी िहाां लेकर जााउांगा

 “पहला सेमेतटर”

जब पहले ही सेमेतटर में मैं फे ल हो गया

लोगों ने समझा कक मैं भारतीय रे ल हो गया

थीं सािन की घवड़यााँ और बाररश की बूाँदें

और मेरा भी जिानी से मेल हो गया।

जब पहले ही सेमेतटर में मैं फे ल हो गया

जगााइ थी वहम्मतएबढ़ााइ थी ताकत

की वमल जाए मुझे एक प्यार की ाआजाज़त।

सजाए थे सपने एिो ाअएगी ाआक कदनए

मोहब्बत की ब्यूटी कदखाएगी ाआक कदन

पर मेरे खयालों में होल हो गया।

जब पहले ही सेमेतटर में मैं फे ल हो गया

थी तमन्ना मेरी लूट दूाँ ाईसी परए

मोहब्बत की ककसी मीठी शायरी परए

थक चूका था लगा के लााआरेरी के चक्करए

समझने लगे थे मुझे सब वडजातटरए

ाअवखर मेरा भी ककसी से ाऄब मेल हो गयाए

और ाअाँखों ही ाअाँखों में खेल हो गया।

जब पहले ही सेमेतटर में मैं फे ल हो गया।

वनवतन कु मार
 ‘बाल मजदूर’

तरस खाते हो तुम ाईन पर, समतया रोटी की जब हो पूरी

पर के िल तरस से बात न बनती के िल तब ही बात कोाइ हो

रोटी के चांद टु कड़ो पर ही रोटी की क़ीमत सबसे बड़ी है

ाईनकी जीिन यात्रा है चलती। चाहे बांधुाअ मजदूर कोाइ हो।

ाअगे न कोाइ पीछे न कोाइ

जन्म के साथ वमला ाऄांधरे ा ये क्या जाने शोर्क - शोवर्त

कै सी होती है रात ाऄांधेरी शोर्ण के प्रकार काइ हैं

होता है कै सा कदन का सिेरा । जीिन के हर क्षेत्र में शोर्ण

भूल न कोाइ ाआनकी ाआसमें शोवर्तों की सरकार नहीं है।

नही है भूल धरती माता की यह न के िल समतया ाआनकी

जब से खुली ाआनकी ाअाँखे बीस लाख है ाआनके जैसे

देखी न सूरत जन्मदाता की। माता वपता के वबना सहारे

जैसे - तैसे पल - बढ़ कर भी जीिन है गुजारते जैसे - तैसे ।

पेट पालने के लायक बने ाऄब सांख्या यह थी कल की तुम्हारी

ाईस पर भी तुम रोक लगाते जाने ककतने ाऄब और जुड़े हैं

कहााँ जाये और क्या करे तब? रोटी के कु छ टुकड़ो की ख़ावतर

ाआनके वलए भगिान िही है जीिन वगरिी रखे पड़े हैं।

चाहे तुम कु छ भी कहो ाईसको

व्यिहार करता है पशुित ाआनसे कां चन

पर, देता रोटी दो- चार है ाआनको।

 “राजनीवत का मकड़जाल”

ये राजनीवत कै सी मकड़जाल है?

वजसमें शावतर वशकारी मकड़ा बैठा है,

ाऄपने-ाऄपने वशकार के ाआांतजार मे।

हाय ! फां स चुका है राट्र ह हमारा राजनीवत के मकड़जाल में,

सत्तालोलुप राजनेताओं, भ्रिाचारी और राट्र ह विरोधी ताकतों के बिाल मे।

ाआवतहास साक्षी है, जब-जब राट्र ह हमारा फां सा है ,

राजनेताओं और साांप्रदावयक ताकतों के महत्िाकाांक्षा के ऐसे जाल में,

मानिता क्षत-विक्षत हुाइ, ाआां सावनयत खाक हुाइ है ,

एकता और राट्र ह- भवक्त जलकर राख़ हुाइ है।

खींच गाइ जमीं पर लकीरें , विभावजत हुए हैं हम,

ाऄनेकों वनरपराधों और बेगुनाहों की जान गाइ,

ऐसी ओछी राजनीवत के चाल मे।।

जे. एन. चौधरी

 ||राजनीवत ाअजकल और मेक ाआन ाआवडडया का भ्रम||

तावलयों की गड़गड़ाहट,प्रशांसा के बोल जब बात करते हैं तो ाऄच्छा लगता है।

और ाऄवभिादन में बजते ताशा,नगाड़ा,ढोल बात करते समय जब भूल जाते हैं,

लोक-लुभािन िादे तथा बातें ाऄनमोल

ककसे ाऄच्छा नहीं लगता ? राट्र ह के तिावभमान को और याद रखतें हैं,

ाऄपने ाऄवभमान को तो बुरा लगता है।

चाहे िह ाअम लोग हो या चाटु कार लांबी-चौड़ी लय ि सांगीतमय मधुर भार्ण

भी
राजनेता हो या कोाइ कलाकार।
तब बेसुरा लगता है।
पर ाआन सबसे पूित हमें यह ध्यान रखना
चावहए

कक हमारे देश और देशिावसयों का ाआनसे हमें ाऄपनी कवमयों तथा बुरााइयों का

एहसास
क्या है सरोकार ?
ाऄिश्य रहना चवहये पर हम सब ये जानते
हैं,
हमारे देश की नाइ सरकार जब से बनी है ,
ाऄपने घर की बात ग़ैरों से नही कहना
हमारे माननीय प्रधानमांत्रीजी विदेश भ्रमण चावहए।
करते हैं,
क्योंकक ज़ख्म ाऄपना कदखाने से,
तन-मन और ाऄपने मधुर िचन ,
लोग मरहम नही लगाते हैं।
देश के वलए ाऄपतण करते हैं।

देशिावसयों की ाअशा और ाऄपने विश्वास

कक
घाि को कु रे दकर, ददत और ाऄिश्य बढ़ाते हैं। ाईनके एकावधकार की प्रिृवत और लाभ
कमाने
हााँ, मौक़ापरतत है, दुवनयाां सांिेदना तथा
के तरीके और पररणाम से।।
ाऄफ़सोस जताकर।
जो कम्पवनयााँ ाऄपने देश का भला न कर
प्रशांसा और प्यार के मीठे बोल सुनाकर,
सकी,
ाऄपने वलए लाभ के ाऄिसर ाऄिश्य बनाते
िो हमारे देश का भला क्या खाक़ करे गी।
हैं।
हााँ, लगता है बची-खुची जो सांसाधन है,

ाईसे भी ाऄिश्य साफ़ करे गी।

भय लग रहा है, मेक ाआन ाआवडडया के नाम जीिन, ज़मीन, जांगल और सांसाधन,
से, कहीं ख़तरे में न पड़ जाए।
विदेशी कम्पवनयों के बाधारवहत ाअगमन लाभ की भूखी कम्पवनयााँ विकास
और ाईसके साज़ो-सामान से। और मेक ाआन ाआवडडया के नाम पर,

पहले से ग़रीब और भूखी भारत को

ना कहीं खा जाए।
 वशक्षक याद ाअते हैं।

सादा जीिन , ाईच्च विचार वशक्षक याद ाअते हैं।

भेद-भाि से ाउपर ाईठकर, कभी प्रेम से,कभी भय से

रूकढ़यों-कु रीवतयों का जो करते हैं प्रवतकार, कभी ाऄसहमवत,कभी राय से

वजनके कथनी-करनी में नही होता फ़क़त ाऄज्ञान रूपी ाऄांधकार में,
कोाइ,
ज्ञान की लौ जलानेिाले,
जो छात्र वहत के वलए हरपल रहते हैं तैयार,
वशक्षक याद ाअते हैं।
िो वशक्षक याद ाअते हैं।
प्रकाश ततम्भ के सदृश
िीरता,वनभीकता,त्याग की भािना
ाऄन्धकार में मागत कदखानेिाले,
दया,करूणा,सहानुभूवत,सांिेदना
समाज को ाईज्ज्िल भविष्य की
श्रेष्ठ मानिीय गुणों से वजनको हो सरोकार
ओर ले जाने िाले,
िो वशक्षक याद ाअते हैं।
तियां ाऄभाि में रहकर,
कभी माता की सूरत में,कभी वपता की मूरत
छात्रों को भाि वसखाने िाले,
में,
वशक्षक याद ाअते हैं।
कभी दोततों के ाऄल्फाज़ो में,कभी बड़े भााइ-
बहन के स्नेह भरी मधुर ाअिाजो में,
जे.एन.चौधरी
कभी प्रशांसक के रूप में,कभी ाअलोचक के
रूप में,
 िक्त

िक्त बहुत बलिान होता है ये तो हम सभी ने काइ बार सुना है। और िक़्त के ाअगे ककसी की नही
चलती ऐसा भी काफ़ी समय से घर पररिार और ाअस पड़ोस में सुनते ाअ रहे थे और कफ़र
धीरे -धीरे िक़्त की ाऄहवमयत समझ ाअने लगी हमारे माता वपता हमे िक़्त की महत्ता बताते
रहते है कक ये िक़्त लौट के नही ाअयेगा,ाआसका प्रयोग करें व्यथत में समय न गाँिाये |तो ये
बात तो तपि हो गयी थी कक टााआम बदलता ज़रूर है, पर रुकता ककसी के वलए नही.. ाआस पर
दो पांवक्तयााँ भी वलखी गयी है, "िक़्त हर िक़्त को बदल देता है

बस िक़्त को थोड़ा िक़्त दो"

ाआसी से सांबांवधत मैं ाअपको महात्मा बुि की एक कहानी बताना चाहाँगी वजसका शीर्तक है:
let it be .....एक बार बुि ाऄपने ाऄनुयावययों के साथ एक ाऄन्य शहर की ओर जा रहे थे ..
यात्रा के दौरान िे सभी एक झील के पास ठहरे । बुि ने ाऄपने वशष्यों में से एक को कहा, "मैं
प्यासा हां। मेरे वलए ाआसमें से पीने के वलए जल ले ाअओ । "

वशष्य झील की तरफ़ चला गया। जब िह िहााँ पहुाँच गया है, ाईसने देखा कक हाल ही में, एक
बैलगाड़ी झील के माध्यम से पार गयी है । नतीजतन, पानी बहुत गांदा, बहुत मटमैला हो गया
है । वशष्य ने सोचा, "मैं यह गांदा पानी कै से बुि को दे सकता हाँ िो भी पीने के वलए!" तो िह
िापस ाअया और बुि को कहा कक, " िहााँ जल बहुत गांदा है। मुझे लगता है कक ये जल ाअपके
वलये ाईपयुक्त नही ाआसे पी कर ाअप बीमार पड़ सकते है। "लगभग ाअधे घांटे के बाद, कफर से
बुि ने ाईसी वशष्य को ाअज्ञा दी कक िापस झील के पास जाओ और ाईसमें से कु छ पानी पीने
के वलए प्राप्त कर के लाओ । वशष्य ाअज्ञाकारी था ाऄताः िह िापस झील के पास गया।ाआस बार
भी ाईन्होंने पाया झील का पानी मैला था। िह वबना पानी के ही िापस लौट ाअए। कु छ समय
के बाद, कफर बुि ाईसी वशष्य को िापस भेजते है, वशष्य झील पर पहुांच कर देखता है कक झील
का पानी वबल्कु ल साफ और शुि कदखााइ दे रहा है। सारी गांदगी, वमट्टी पानी की सतह पर नीचे
बैठ गयी और यह पानी ाऄब पीने के वलए शुि था। तो िह एक बततन में थोड़ा पानी एकत्र करके
बुि के वलए ले गया ।बुि ने पानी में देखा, और कफर ाऄपने वशष्य को देखा और बोले , "देखो
क्या तुमने ाआस पानी को तिच्छ बनाने के वलए कु छ ककया था? नही ना ाऄपने वसफत ाईसे रहने
कदया, छोड़ कदया ाऄथातत -Let It Be .... और तुम्हें पीने योग्य साफ पानी वमला| हम सब के
साथ भी ऐसा ही कु छ होता है | जब कोाइ परे शान है तो ाईस परे शानी के बारे में सोच सोच
कर और क्यों परे शान होना बस यह हो जाने दो, थोड़ा समय दीवजए | ाऄपने ाअप ही सब
कु छ ठीक हो ज़ाएगा । ाअप ककसी भी प्रयास से ाऄगर कोाइ परे शानी को ठीक नही कर पा रहे है
तो सब कु छ भगिान पर छोड़ देना चावहये। ऐसा नही है कक हमे प्रयास ही नही करना
चावहये बस ाईस शवक्त पर विश्वास रखना चावहये जो सृवि की रवचयता है | खुश रहना
चावहये, तितथ रहना चावहये |
कां चन
 िीरभोग्यािसुध
ां रा

िीरभोग्या िसुांधरा – हमारी ाआां वडयन ाअमी की सबसे पुरानी

टु कड़ी राजपूताना रााआफल्सका का मोटो है । ज्यादातर लोग
ाआसका गलत मतलब वनकालते हैं और समझते है के दूसरों को
परे शान करने िाला या कफर दूसरों पर ाऄत्याचार करने िाला
िीर होता है और सब सुख भोगने का ाऄवधकारी होता है । ाऄसल
में ाआसका ाऄथत कु छ और ही है ।जहााँतक मुझे ाआसका मतलब समझ
में ाअया है,िीर िो है जो सच्चााइ के वलए लड़े, दूसरों के वलएलड़े ।

जो ाऄपना तिाथत पीछे रख कर दूसरों के बारे में सोचता है । ाऄभी चेन्नाइ में बाढ़ ाअाइ हुाइ है,
औरिहाां से एक बच्चे की खबर ाअाइ है वजसने खुद को भूखा रखा और ाऄपने पास में खड़े दूसरे
बच्चे को ाऄपना खाना ये कहते हुए दे कदया के ाईसे तो भूखा रहने की ाअदत है मगर ये बच्चा भूख
सह नही पायेगा । मेरे वलए िो लड़का एक िीर है वजसने लोगों का कदल जीत वलया । मेरे वलए
मवहलाएां भी िीर है, क्योंककिो हमेशा ाऄपना कम और दूसरों के सुख के बारे में ज्यादा सोचती
हैं, ाऄपने पररिार की ख़ुशी के वलए ाऄपनी ख़ुशी का त्याग कर देती है।

जनेंद्र

सांजु

ाअाँखो मे ाईम्मीद और हौंटो पर भगिान का नाम वलए रमेश टी.िी पर नज़रें गड़ाए बैठा था ।
तभी एक सांख्या के प्रसाररत होने पर िह खुशी से ाईछल पड़ा । िह लाठरी जीत गया । चहरे पर
बड़ी सी मुतकान के साथ ाऄचानक ही ाईसके ाअाँसु बेहने लगे । िह वबना चप्पल पहने ही ाऄपने
झौपड़े से वनकला और दौड़ने लगा । कु छ दूर जाकर एक ढाबे पर रुका और सहमी सी ाअिाज़ मे
सांजु नाम पुकारा। ाऄपना नाम सुनकर बरतन धोता हुाअ सांजु पीछे मुड़ा और देखा के ाईसके
वपता तपती धूप मे वबना चप्पल के खड़े रोते हुए ाईसे पुकार रहे हैं । यह देख िह ाऄपने वपता कक
ओर दौड़ा तो वपता ने ाईसे ज़ोरो से गले लगा वलया और ज़ोर ज़ोर से रोते हुए बोले "मुझे माफ
करदे बेटा, ाऄब तू भी तकू ल जा सके गा ।

तभी ाअाँखो पर धूप पड़ने से रमेश की नींद खुली तो ाईसने खुदको

ाऄपने झौपड़े मे पाया, ाऄपने कटे हुए पैरों कक ओर देखकर मायूस
हो ाईठा । ाऄपने पास सोते हुए ाऄपने बेटे सांजु को पुकारा और
बोला बेटा ाईठो ढाबे पर जाने का समय हो गया है।

ाऄब्दुल बावसत
 बेवड़यााँ

एक रूप कदया था दुवनया ने याद करू िो बीते कदन

जांजीरों का मुझको सब हसके सहा जब मैंने

मैने भी खुशी खुशी बााँध वलया था ाऄब कै से कु छ बोल सकू

खुद को जब, तब न कहा कु छ मैने

धीरे धीरे बढ़ती गाइ धड़कन सााँसे सब चल रहीं है कफर भी

बेवड़यााँ पैरों में मुरदा मान वलया है ाऄब मुझको

बदनाम हुाइ मैं मुसलसल ाऄब ाईड़ना चााँह तो पाँख कटे हैं

ाऄपने और गैरों में!! दौढ़ू तो पैर बांधे है

ाऄपने ाउपर ाआन ज़ुलमो का

ाईठने लगी ाईाँ गवलयााँ दोर्ी ठहरााउ मैं ाऄब ककसको!!

हर एक खुशी पर मेरी

लानत देने लगी दुवनया

वज़न्दगी पर मेरी!! ाऄब्दुल बावसत

 “युग प्रिततक वशक्षक”

ाअप घोर वतवमर में दीप जगमगाते करते समान ज्ञान िर्ात

ाआस िसुधा पर सप्त रां ग वबखराते सांशय की मरूभूवम पर

कोमल कवलयों को सुगांवधत पुष्प बनाते चढ़ाते मांथन की प्रत्यांचा

ाअप ही हो क्ावन्तकारी, युग प्रिततक वििेक की रणभूवम पर।

कहलाते।
वशष्यों के ाईज्ज्िल पांखों को

दे देते नाइ ाईड़ान

ाऄमाितया के नभ पटल पर
वशक्षण वहत में सांपूणत
बनकर रोशनी तारों की
दे देते जीिन दान ।
जगाकर वजज्ञासा देते

श्रृांखला विचारों की।

दीपक के समान होकर प्रज्ज्िवलत

देते सैंकडों को जीिन ज्योवत

वक्षवतज पर होती ाऄितररत
ाआनके कमतठ और ाऄथक पररश्रम से
ाऄांशु ककरण समान
पत्थर भी बन जाते मोती।
कर देते विकास पथ पर ाऄग्रसर

सारा जहान।
भारत भूवम के भविष्य को वशक्षक ही बनाते
महान

समतत गुरू िृांद को मेरा शत् शत् प्रणाम।

तमन्ना कौवशक
 प्रकृ वत

प्रकृ वत की रचना है, ककतना सुदरां बेवमसाल

व्योम से पाताल तक बुना है खुबसूरत जाल।

पहाड़ों से वगरते हुए झरने गा रहे है गीत

वचरकाल से बहती नदी की धार में सांगीत।

ाअकाश तक फै ली हुाइ वगरर की कहीं वशखर

पाताल से गहरी कहीं ये जलवध की लहर।

पोर्क तत्िों से भरा यह मैदानी भूभाग,

कहीं विवपन घनघोर कहीं पे पसरा है मरूभाग।

यहााँ पे ओढ़े चादर वहम की, िहााँ खेत हररयाली है,

सुांदर- सुांदर प्राणी जगत तो कहीं शून्य है, खाली है।

सीपी, मोती छु पा जलवध तल, भूगभत में दबा बहुत धन है,

सब जीिों के वहत हेतु ही प्रकृ वत रवचत यह कण-कण है।

शून्य विश्व के ाईर को रवश्म ाउजातिान कर जाता है

वनशाकाय में सोम पीयूर् सम शीतलता बरसाता है।

भोर हुाइ तो ओस कणों का तृण पत्तों पर जम जाना

ककरण सूयत का पड़ते ही ाआसका मोती बन जाना,

ककतनी यह छटा वनराली है

 बहु ाऊतुओं के समािेश से जीिन ाईल्लासभरा है,

कभी ग्रीष्म, शरद, िर्ात, यों ाऊतुरात बसांत खड़ा है।

पेड़ों पर नए मांजर हैं, कोयल की मीठी बोली

विविध रां ग के वखले फू ल मानों धरती ने खेली होली।

कर प्रज्ञा से लेस मनुज को औरों से ाऄलग बनाया,

ाईसी मनुज का भतमासुर - सा कृ त सामने ाअया।

चरम विकास हेत,ु वनत विकवसत कर रहा है नाइ कला,

वितमृत कर, प्रकृ वत को रौदांता िह दो पग को ाअगे चला।

प्रज्ञा पर पदात डाल चलता ही रहा ाऄगर ऐसे

िह कदन ज्यादा दूर नहीं जब टू ट जाएगी ाअहार-श्रृांखला।

तृष्णा का यह भीर्ण ताांडि

ाऄपना मूल्य चुकाएगी।

मनुज-मनुज का दुश्मन होगा

मानिता वमट जाएगी।

ज्िालामुखी नहीं ये प्रकृ वत का गुबार है।

भूकांप नही यह, ाआस धरा का हृदय विदारक चीत्कार है।

नही बाढ़ का पानी, ये तो प्रकृ वत के ाअाँसू हैं।

कफर भी नही जगे, मनुज की चेतना बेकार है।

मुरली मनोहर
 नहीं मरी मेरी ाऄवभलार्ा

जब से होश साँभाला तब से सुबह को खााउाँ शाम का सोचूाँ

वनत पत्थर पर टेकाँूू माथा कै से मुह

ाँ और हाथ वमलााउाँ

कु छ न पाया मैं मुाँह मााँगा दो कदन से हाँ भूखा प्यासा

कफर भी पाने की है ाअशा कफर भी वचन्ता कहााँ जरा-सा

नहीं मरी मेरी ाऄवभलार्ा। नहीं मरी मेरी ाऄवभलार्ा।

ज्ञान भरा यह सागर सारा वजस वनवध (खज़ाना) को मैं पाना चाहा

एक बूाँद भी नही हमारा ककसी विवध से ाऄपनाना चाहा

पर वजन्दा हाँ जब तक मैं दूर पड़ी िह ाऄब भी ाईतनी

तब तक जीवित है वजज्ञासा दूर हो रही मृगमरीवचका सा

नही मरी मेरी ाऄवभलार्ा। कफर भी, नही मरी मेरी ाऄवभलार्ा।

मुरली मनोहर
 गुरू

िो पुततक भी रहा होता, िो पोथी भी धरी होती,

पर तालाब के जल की तरह वतथर पड़ी होती

ाअप िो धारा बने जो

ज्ञान को बहती हुाइ गांगा बनाया है।

िो मांवजल थी पहुाँचने का मुकम्मल रातता भी था

पकड़ ाउाँगली सलीके से चलना वसखाया है।

मैं धरा पर था पड़ा कागज के टु कड़े की तरह

पिन की िेग बन ाअपने, गगन में ाईड़ाया है।

न तेरे हाथ में वलखा न मेरे हाथ में कु छ है

गुरू के हाथ की बरकत ने हम सबको बनाया है।

तेरा जो हाथ वसर पर हो छतों की जरूरत क्या ?

सड़क की खाक से चुनकर चांद्रगुप्त बनाया है।

तेरी बातें होती प्रेरक, तू प्ररे णा सबकी

पर सुना है,

गुरू प्रवतमा ने ही एकलव्य सा धनुधतर बनाया हैं।

मुरली मनोहर
 मााँ

लाख मना करने पर भी, रसोाइघर में थी िो।

चल पड़ा मै, खेलने। जीतकर ाअया था, खुश था, काफी थका
हुाअ,
ाईनके टखने में ददत ाईभर ाअया था
खाया और सो गया।
शायद मदद की ाअस होगी

पर चुप ही रही।
सुबह देखा

ाअाँखे फू ली हुाइ थी ाईनकी

खेल की खुमारी में
शायद ठीक से न सोने
जानकर भी ाऄनजान बन गया मैं।
और रोने से।
ाऄांधेरा होने पर लौटा

जो सात कदन पहले खेलने के समय

चुभा था।
सात कदनों बाद ाईनका ददत छू ट गया।

पर मेरी हथेली पर घाि हो गया। रो रहा था मैं।

छोटा सा ऑपरे शन हुाअ यह सब देख, िे
घाि बहुत बड़ा हो गया था। बेहोश होकर वगर गाइ।

पानी का छीटा मारा गया,

काफी खून, पीब एिां चीटी की टााँग बेाऄसर।
के समय एक लकड़ी वनकला
एक कदन था, जब िो रो रही थी “मााँ ाईठो”

मैं सो रहा था “गुाँजन” बोलती हुाइ ाईठी,

चैन की नींद। और ाईनकी ाअाँखों से दो शब्द

वनाःशब्द होकर वगर पड़ा।

एक ये कदन, जब मैं रो रहा था

िो सो रही थी ाईस कदन से मेरी

बेहोशी की नींद। हथेली पर घाि का वनशान

और कदल पर मााँ की ममता

ाऄचानक मेरे मुह
ाँ से ाऄांककत हो गया।
दो शब्द वनकला सदा के वलए, जीिनपयंत।

मुरली मनोहर
 मुक्तक
डरे हैं फू ल खारों से, बहारों ने चमन को लूटा

कदया माली ने जब धोखा, तो कवलयों का भरम टूटा

नशे-मन जब जलाया वबजवलयों ने एक पल में

भरोसा था, चलो िह भी ाअज हुाअ झूठा।

डरे हैं फू ल खारों से, बहारों ने चमन को लूटा

चाांद ने भेजी पायल नदी के वलए

हुए ककनारे भी धायल ाईस नदी के वलए

नदी तो कदिानी समुन्द्र की है

समुन्द्र भी पागल ाईस नदी के वलए

चाांद ने भेजी पायल नदी के वलए

न जाने क्यों मेरे कदल से परे शानी नही जाती

मेरी माथे की वसलिट से िो वनशानी नही जाती

दगा िो दे गए वजनपर भरोसा था जो ाऄपने थे

लेककन ाऄब ाईनसे हमारी सूरत पहचानी नही जाती

जरा ठहरो ाऄभी न जाओ तुमको वनहार लूाँ मैं

बाहों में बाहें डालकर जी भर दुलार दूाँ मैं

ाअए हो मुद्दतों में, जाने कफर कब वमलोगे ?

तुम्हारी ाअाँखों के ाऄक्स ाऄपनी पलकों पे ाउतार लूाँ मैं

दीन दयाल
 परमाणु वितफोट

सीमा ने मततक मााँगे है, घाटी मााँग रही है खून

भारत मााँ को नोंच रहे हैं यह पाककततानी नाखून

सी. टी. बी. टी. धमकाता है लेकर ही ाऄपना कानून

और दाएाँ-बाएाँ तना एटम बम जनून

और बढे भारत मााँ पर नावगन जैसे चोटों की

ाआसवलए ाअिश्यकता थी परमाणु वितफोटों की

ाआन परमाणु वितफोटों में सीता की ाऄवि परीक्षा है

सी. टी. बी. टी. की जीने की ाऄपनी एक वशक्षा है

ाआन परमाणु वितफोटो में नारी दुल्हन का महािर चन्दन है

बहन-बेटी का ाऄवभनन्दन है

ाआन परमाणु वितफोटों में ाऄजुतन के गाांडीि धनुर् की

झांकार सुनााइ देती है

ाआन परमाणु वितफोटों में रानी झाांसी की तलिार की झांकार सुनााइ देती है।

ाआन परमाणु वितफोटों में लाल बहादुर की ललकार सुनााइ देती है।

दो-चार पांखुड़ी फू लों की धरती का भार नही होती

ाआसवलए विश्वास बड़ा जरूरी है

ाआसवलए हाथों में परमाणु बम बहुत जरूरी है।

दीन दयाल
 ये वजन्दगी कै सी होती है ?

ये वजन्दगी कै सी होती है ? ये वजन्दगी कै सी होती है ?

ये कभी-कभी तो हांसती है, पर ज्यादातर ये रोती है।

क्या यही वजन्दगी होती है ?

छोटी सी एक जजदगी है, ाईम्र भी ाईसकी कच्ची है।

सड़कों पर भीख माांगती है, फु टपाथों पर सो जाती है।

क्या यही वजन्दगी होती है ?

हम ाअपस में लड़ जाते है, बच्चे ाऄनाथ हो जाते है।

सब यहीं धरा रह जाता है, हम दुवनया से चले जाते है।

क्या यही वजन्दगी होती है ?

दादा-दादी हम भूल जाते है, ाऄांकल को पास बुलाते है।

ये घर में भूखे रहते है, िो माल हमारा खाते है।

क्या यही वजन्दगी होती है ?

कु त्तों को पास बुलाते है, ाआां सानों से मुह

ाँ वबजकाते है।

कु त्तों का रेड वखलाते है, ाआनको रोटी को तरसाते है।

क्या यही वजन्दगी होती है ?

हम ाईसी समाज में रहते है, वजसमें श्री राम जन्में थे।

कफर क्यों नही हम वशवक्षत होते है, हम पड़े-पड़े क्यों रोते है।

क्या यही वजन्दगी होती है ?

ये तो मांदीरा पीते है, ाईनके बच्चे दूध को रोते है।

ये नशे में सो जाते है, ये देख तिावत रोती है।

 खोना ना मुतकान

छोटी सी ाआक घर की जान ाआां तजार करती िह हर घड़ी

मााँ की नज़रों में नादान पर जजदगी न जाने कहााँ ाअकर मुड़ी

मायके में सबकी दुलारी सास-ससुर ने नाता तोड़ा

िह ाआकलौती सांतान। नांदों-देिर ने मुाँह मोड़ा

मुतकु राहट वजसकी लाए बहार ाऄब गुमसुम सी िो हर ाआक पल

वमला ाईसको सबका प्यार जो ाआठलाती थी ाअज-कल

लाडू माखन खाती थी टु टे ाईसके सारे सुर तान

सब पर प्यार वबखराती थी। कफर ाआक ककरण ने ाअकर बोला

फू लों की खुशबू में बीती ाईसके तन-मन को टटोला

मााँ कपड़े ाईसके थी सीती यादों के सहारे कटेगा जीिन

ाआक कदन छोड़ा जब ाईसने ाअांगन याद करो तुम ाऄपना बचपन

झल्ला ाईठा ाईसका तन-मन जीिन की िो हर मुतकान

िह छोड़ ाअाइ ाऄपना पीहर कसलों ाऄपने कफर सुर तान

पर जाने कहााँ ाईसका शौहर ? कर काम तू कु छ महान

कहा शहर में पैसे कमााउाँगा याद करे जो हर जन-जान।।

तुझे भी िहााँ लेकर जााउाँगा।

 बहुत सुन वलया

बहुत सुन वलया, बहुत हो चुका गर मानती है ाऄपने को

हर ककसी का कहना िे ाआतनी बलिान

लड़का-लड़की एक समान तो क्यों रोती है ? कोने में

पर माने तो कोाइ भी ना। जब वबगड़ते है, जीिन के तान।

न कोाइ लड़की, न ही लड़का ाऄब जब मानती है सरकार

न ही कोाइ सरकार कक लड़ककयााँ नही लड़कों से कम

तिीकारता है ाआस बात को तो ाअज भी बसों, मेट्रो में

कक ाआक जैसे हो दोनो के ाऄवधकार। लड़ककयााँ की सीटों पर क्यों करती है गम ?

कहने को िो कहती है सुविधायों को बढ़ाकर कमजोर बनाया

लड़ककयााँ कक िे है ाअगे सरकार की जब ये कै सी माया ?

पर ाअज भी हर जगह लड़ककयों को ढाल बनाकर

िे ाअरक्षण के वलए क्यों भागे ? ाऄपने िोटों का रातता सजाया।

 ाऄब कहाँ मााँ-बाप की

तो यही ाईम्मीद की जा सकती है तो ऐतराज न होता

ाईनके वलए दोनों समान लड़की की दोतती, लड़के से होने में।

गर दोनों के वलए प्यार

तो दोनो के वलए रखती है।

ाअज की दुवनया शायद

थोड़ी बदल गाइ है

पर क्यो बेटे की पांसद ? पर ाआन बूढ़ों का क्या करें ?

को वमलती है हामी वजनकी ाऄक्ल िहीं गोड्डों में।

और बेटी की पसांद

लगती है नादानी।
माफ करना ाऄगर बुरी लगी कोाइ बात

पर मान लीवजए

ाऄगर मानती दुवनया के वजतनी जरूरी है कदन

कोाइ ाऄांतर नही दोनों में ाईतनी जरूरी है रात।

तिावत
 वशक्षा का व्यिसायीकरण
ककसी व्यवक्त का पढ़ने एिां वलखने, जानने को हम साधारणतया व्यवक्त का वशवक्षत होना कहते
है, परन्तु क्या सच में वशक्षा के ये मायने है ? क्या व्यवक्त के वशवक्षत होने को हम ककसी तराजु
(वडग्रीयों) में माप सकते है ?

यकद मैं ाआस प्रश्न पर गांभीर होकर विचार करूां तो मैं पाता हाँ कक ज्ञान/वशक्षा का कोाइ ाअधार,
पररमाप नही हो सकता।

गैलैवलयों, सुकरात, ाऄरततू, कौरटल्य, सम्राट ाऄशोक, ाऄकबर ाअकद ने तो कभी तकू ली वशक्षा ग्रहण
नही की कफर कै से ये ाआतने महान को गए ? क्यों ाआनके दशतन ाअज भी ाईतने ही यथातथिादी है
वजतने पुराने जमाने में हुाअ करते थे ? ाऄताः ाआसका एक ाऄथत तो यह है कक वशक्षा समाज के
प्रत्येक भाग में फै ली हुाइ हैं, जरूरत तो ाईसे तराशने की है। ाऄताः वजस प्रकार ककसी बेजान से
पत्थर को तराशकर कोाइ मूर्षतकार सुन्दर मूर्षतयााँ, प्रवतमाएां बनाता हैं, वजस प्रकार कोाइ

कु म्हार साधारण से वमटटी से काइ सृजनात्मक रचनाएां प्रततुत करता है, वजस प्रकार कोाइ
द्रोणाचायत, ाऄजुतन बनाता है। हमें भी ज्ञान को तराशने के वलए एक वशक्षक रूपी मागतदशतक की
जरूरत होती है। पुराने जमाने में ये कायत गुरूकू ल ककया करते थे, जहााँ ाऊवर् मुनी बच्चों को
वशक्षा प्रदान करते थे। कफर पाठशाला व्यितथा/तकू ल व्यितथा की शुरूिात हुाइ, वशक्षा को महत्ि
कदया गया और समय के साथ बच्चों का, ाऄवभभािकों, समाज का दृविकोण तकू लों के प्रवत
सम्माननीय होता चला गया। हाांलाकक ये सफर ाअसान नही था विशेर्कर मवहलाओं की वशक्षा
के मुद्दे पर तो राहें ाऄत्यन्त करठन थी, परन्तु राजा राम मोहन राय, दयानन्द सरतिती, के शि
चन्दसेन, वििेकानन्द, महात्मा गााँधी ाअकद के ाऄथक प्रयासों से राहें ाअसान हो पायी।

परन्तु यकद हम िततमान पररदृश्य को देखे तो ाअज के समाज में वशक्षा का वजस प्रकार से
व्यिसायीकरण हो रहा है, वजस प्रकार से वशक्षा की बाजार में बोली लग रही है, ाईसकी कल्पना
न तो वििेकानन्द ने की थी और न ही गााँधी ने।

िततमान में “ाआवड़या” और “भारत” दो भागों में बाँटता हुाअ प्रतीत होता है। ‘ाआां वडया‘ में रहने
िाले ाउाँची कीमतें ाऄदा कर वशक्षा को पाने में सफल हो जाते है, िही ‘भारत‘ में रहने िाले
मूलभूत वशक्षा को भी तरस रहे हैं।

महानगरों की बात तो छोड़ ही दे, छोटे शहरों, कतबों मे गााँिों तक में ाअज वजस प्रकार वशक्षा
का व्यिसायीकरण हो रहा है, वशक्षा को फायदेमांद व्यिसाय के रूप में देखा जा रहा हैं, वजस
प्रकार बड़े-बड़े वनजी प्रवतष्ठान वशक्षा के क्षेत्र में ाईतर ाअए हैं, वजनका एकमात्र लक्ष्य ाऄवधक से
ाऄवधक मुनाफ़ा कमाना है, हम यह सोचने पर मजबूर हो रहे है, कक क्या यह िही वहन्दुततान है,
वजसकी नींि गााँधी के ाअदशतिाद वसिान्त, टैगोर के पयातिरणीय वसिान्त थे।
ाअज सरकारी तकू लों के हालत ाऄत्यन्त सोचनीय है, सरकार के लाख कोवशशों के बािजूद, काइ
प्रकार की योजनाएां (सित वशक्षा ाऄवभयान, वमड डे वमल योजना, ाअपरे शन ब्लैक बोडत, छात्रिृवत)
के बािजूद ाऄवभभािक मजबूर होकर ही सरकारी तकू लों की तरफ मुड़ता है, और ाऄपने बच्चों के
भविष्य को दाांि पर लगाता है।

क्या सरकारी तकू लों के वशक्षकों की गुणित्ता में कोाइ कमी है ? नही वबल्कु ल भी नही, बवल्क
सरकारी तकू ल के वशक्षक तो वनजी तकू लों के वशक्षकों से कहीं बेहतर ज्ञान सांजोये रखते है। हााँ
ाईनकी जबािदेवहता न बनना एक कारण हो सकता है।

साथ ही साथ वजस प्रकार से वनजी वशक्षण सांतथान को हमारी एक जरूरत के रूप में प्रततुत
ककया गया है, िो समाज के वलए एक गांभीर खतरा है, क्योंकक हमारे समाज में एक मानवसकता
घर कर गाइ है कक वनजी वशक्षण सांतथान समान्यताः सरकारी वशक्षण सांतथान से बेहतर होते है,
ाऄताः सितप्रथम हमें ाआस मानवसकता को बदलना होगा और यह काम कु छ माह या एक-दो िर्ों
में नही होगा बवल्क ाआसके वलए काइ िर्त लगेगें यकद लगातार ाआस कदशा में काम ककया जाए तो।

मै ाईच्च (व्यिसावयक) वशक्षण सांतथाओं की तो बात भी नही करना चाहता हाँ क्योंकक ाआस क्षेत्र में
तो वतथवत बहुत ही दयानीय है।

वशक्षा को ककसी सांतथा तक बााँध कर नही रखा जा सकता है लेककन ाअज ऐसा प्रतीत होता है
कक वशक्षा को चन्द मुठ्ठी भर वनजी सांतथाओं द्वारा बााँध तकू ल वसतटम”, मुदावलयर कमीशन के
“मल्टीपरपस तकू ल” ाअकद जैसे योजनाओं को गांभीर होकर ाऄमल में लाया जाए और भारत
सरकार द्वारा चलाए जा रहे कायतक्म जैस-े मेक ाआन ाआां वड़या, वतकल डिलपमेंट, वडवजटल ाआां वड़या,
मुद्राबैंक योजना ाअकद में “ाआां वड़या” में साथ-साथ “भारत” की भी समान रूप से भागीदारी हो,
ताकक गााँधी के सपनों के भारत तक पहुाँचाने की मांवजल जल्द से जल्द पायी जा सके ।

वबकाश कु मार
 राट्र हीय गुणिता मापक पररर्द (नैक) - एक सांतकरण
महर्षर् िाल्मीकक कॉलेज ऑफ एजूकेशन को जब ‘नैक‘ की टीम ने सिोत्तम श्रेणी ‘ए‘ में तथावपत
ककया तो कु छ प्रवतवष्ठत सांतथाओं के प्रवतवष्ठत ाऄध्यापकों ने यह प्रश्न ककया कक-ाआस कॉलेज को ‘ए‘
श्रेणी कै से कदया जा सकता है ? ाआसके पास तो ढांग की छत भी नही है। सही कह रहे हैं िे लोग।
ाईनकी बातों में दम है। ाईनके मूल्याांकन के ाअधार और मापदांड की दृवि जरूर दोर्पूणत है।
सांतथाओं का मूल्याकां न यकद ाआां टत-पत्थरों से बने हुए भिनों के वनमातण के ाअधार पर होता तो
कदल्ली विश्वविद्यालय के िे तमाम कॉलेज वजनके पास भव्य भिन है, सुन्दर-सुन्दर गाडेन है,
खेल का मैदान है और लैरोटरी है। कहने का ाऄथत यह है कक िे तमाम सुविधाएां है जो एक सांतथा
के होने के वलये ाअिश्यक मानी गयी है। कफर भी ाईन्हें ‘बी‘ श्रेणी में क्यों रखा गया है ? यकद तकत
के ाअधार पर वनष्कर्त वनकाला जाये तो सीधा वनकल कर ाअता है कक सांतथाएां व्यवक्त बनाते है।
ाईन्हीूे के ाअधार पर मूल्याांकन होता है। ईंट पत्थरों के ाअधार और लम्बी चौड़ी भूखांड के
ाअधार पर नहीं। वजस समय मूल्याांकन चल रहा था ाईस समय भी यह प्रश्न नैक की टीम मे
माध्यम से रखा गया था जब िे फै क्ल्टी मेम्बर से बात कर रहे थे। मैने ाईस समय भी यही कहा
था कक वजसे ाअप हमारी कमजोरी मान रहे है िही हमारी शवक्त है। विपन्नता या साधनों के
ाऄभाि का रोना तो िे रोयें वजन्हें राट्र ह की छाती पर मूांग दलने के वलये ककसी महान व्यवक्त के
नाम पर बनाया गया है और ाईसी के जीिनमूल्यों पर रटकी होती है िे सांतथाएां। यानी भौवतक
जीिन मूल्यों पर। हम तो महर्षर् िाल्मीकी के गुरूकु ल में ाऄध्ययन-ाऄध्यापन कर रहे है वजसे हम
तपतथली के रूप में प्रयोग करते है। साधनों के नाम पर टाट-पट्टी, टू टी छत और दीमक लगी
दीिारें है। हमारे पास है ‘दीमक‘ िह दीमक जो तप करते समय िाल्मीकक के पूरे शरीर को ढांक
कदये थे और ाईसी के कारण ाईनका नाम िाल्मीकक पड़ा। िाल्मीकक का ाऄथत होता है दीमकों के
द्वारा वनर्षमत िह रचना वजसे िे वमट्टी से बनाते है। ाऄब ाअज बात चली है तो कु छ बातें सांतथा के
बारे में भी बता दूां वजसे ाऄभी-ाऄभी ाआसी िर्त सिोत्तम धोवर्त ककया है। ाईसका एक मात्र ाअधार
है छात्रों की गुणित्ता या जीिन के प्रत्येक क्षेत्र में यहााँ के छात्रों का प्रदशतन वजसे ाऄांग्रेजी में ाअप
परफामेंस कहते है। वजस प्रकार गुरूकु ल व्यितथा में गुरू का मूल्याांकन ाईसके वशष्यों के ाअधार
पर होता था िही ाअधार नैक का भी है। और ाईसी ाअधार पर महर्षर् िाल्मीकक कॉलेज ऑफ
एजूकेशन को ‘ए‘ श्रेणी में पाया गया है। दो बातें बताना यहााँ सान्दर्षभक और समीचीन होगा।

पहली बात तो यह कक वशक्षक बनाने के वलये पात्रता वनधातररत करने िाली परीक्षा वजस सी टैट
कहा जाता है। यह महाविद्यालय वपछले तीन िर्ों से पूरे भारत में ाऄव्िल रहा है। वजस समय
पूरे देश में सी टैट का पररणाम 5 प्रवतशत था ाईस समय हमारे 65 प्रवतशत छात्र परीक्षा में
ाईत्तीणत हुए थे। दूसरी बात विश्वविद्यालय की परीक्षा में भी कदल्ली विश्वविद्यालय का
परीक्षाफल जब धोवर्त होता है तो हमारे महाविद्यालय का नाम गित से ाआस बात के वलये वलया
जाता है कक ाऄक्सर प्रथम तथान प्राप्त करनेिाला छात्रा या छात्र ाआसी महाविद्यालय से सांबांवधत
होता हैं यह तो वलवखत ररकाड़त हैं ाआसमें ाअत्मश्लाघा या तियां की प्रशांसा करनेिाली कोाइ बात
नही है।

दूसरी बात है हमारी फै क्ल्टी की वजनके वलये ाईनके छात्र ाऄपने बच्चों से भी ज्यादा वप्रय है। िे
वजस समपतण भाि से ाईनके साथ लगे रहते है िह िातति में पांू्रशसनीय है। हमारे यहााँ ाअपसी
लड़ााइ ाआस बात के वलये नही होती कक ककसी ने ाऄपनी क्लाश क्यों नही ली ? बवल्क ाआस बात के
वलये होती है कक तूने मेरे समय में कटौती करके पढ़ाया है। यहााँ ज्यादा पढ़ाने के वलए लड़ााइ
होती है। यह एक सौभाग्य की बात है।

तीसरा है हमारा नेतृत्ि यानी प्रधानाचायात जो ाऄहर्षनश एक ही बात की वचन्ता में लगे रहते हैं
कक कॉलेज को ककस प्रकार ाअगे बढ़ाया जाये ? यह ाईनके वलये एक वमशन है। सर्षिज हैं जॉि
नही। काइ बार तो िे रात 9 बजे तक कॉलेज में ही बैठकर काम करते रहते है। यह ध्येयवनष्ठा
और दृढ़ सांकल्प वजसे िे लेकर चलते है ाऄक्सर ाईसी को हमारे बीच ाईतारते है और छात्र,
ाऄध्यापक और नान-टीजचग तटाफ ाईनके सपनों को साकार करने के वलये तन्मयता से लग जाते
है। यह सब मैंने ‘नैक‘ के दौरान महसूस ककया है।

कु छ ाऄनुभि और भी रहे जो ाआस सांदभत में बााँटा जा सकता है। हमारे छात्र-छात्राओं के द्वारा जो
नाटक ाअकद की प्रततुती हुाइ ाईससे ‘नैक‘ की टीम ाआतनी ाऄवभभूत थी कक ाईनके चेहरे के भाि
देखने लायक थे। एक और घटना ने ाईन लोगों को प्रभावित ककया और िह घटना थी हमारे
कम्युवनटी िकत के छात्र-छात्राओं के द्वारा पड़ोसी झुग्गी बतती के ाऄबोध बच्चों को घर से बुलाकर
पढ़ाना और ाईन्हें ाऄक्षर ज्ञान देना। ाईनके ाऄन्दर सपनों का बीज बोना। यहीं तो कहा करते थे
ाऄपने राट्र हपवत ति ूऺएपीजी ाऄब्दुल कलाम। िह काम यह कॉलेज ाऄपने विद्यार्षथयों के माध्यम
से करता है। यकद बड़े सपनों के बीज ाऄांकुररत, प्रतपुरटत, पुवष्पत और पल्लवित होकर जब फल
देने लगेगें तो ाआस राट्र ह को जगद्गुरू होने से कोाइ नही रोक सकता है।
 “The best
foot forward”
Serving the
community
 The wall of creativity

Creativity is intelligence having fun……

 The artistic side

Akansha Tiwari Aditya. P. Verma

Keshav
Bhatt

Rajeshwari
Bansal
Tanya Gupta

Manisha Boylla
Manisha Goswami

Abdul
Basit
Subarna
Sengupta

I dream of painting and then I paint my dream!

PUNJABI
ਪੰ ਜਾਬੀ
 ਿਜ਼ਦੂਰ (Majdoor)

ਖੂਨ ਬਹਾ ਕੇ, ਪਸੀਨਾ ਬਹਾ ਕੇ,

ਮਿਹਨਤ ਦੀ ਰੋਟੀ ਖਾਂਦਾ ਏ ਿਜ਼ਦੂਰ

ਰੁੱ ਖੀ ਸੁੱ ਖੀ ਖਾ ਕੇ, ਠੰਡਾ ਪਾਣੀ ਪੀ ਕੇ

ਸੋ ਜਾਂਦਾ ਏ ਿਜ਼ਦੂਰ
ਖੂਨ ਬਹਾ ਕੇ, ਪਸੀਨਾ ਬਹਾ ਕੇ,
ਅਗਲੇ ਮਦਨ ਖਾਣੇ ਦਾ ਪਰਬੰਧ ਕਰਨ,
ਮਿਹਨਤ ਦੀ ਰੋਟੀ ਖਾਂਦਾ ਏ ਿਜ਼ਦੂਰ
ਮਿਰ ਤਰ ਜਾਂਦਾ ਏ ਿਜ਼ਦੂਰ

ਰੁੱ ਖੀ ਸੁੱ ਖੀ ਖਾ ਕੇ, ਸਬਰ ਿਨਾ ਕੇ

ਿਜ਼ਦੂਰ ਦੁੱ ਿ ਲਾ ਕੇ ਮਿਹਨਤ ਕਰਦਾ,
ਤੜਕੇ ਉੱਠ ਕੰ ਿ ਭਾਲਣ ਜਾਂਦਾ ਏ ਿਜ਼ਦੂਰ
ਠੋਕਰਾ ਖਾ ਕੇ ਵੀ,
ਮਸਰ ਉੱਪਰ ਇੁੱਟਾ ਦਾ ਟੋਕਰਾ ਉੱਠਾ ਕੇ,
ਰੁੱ ਬ ਦਾ ਸ਼ਕਰ ਹੈ ਕਰਦਾ
ਆਪਣੀ ਿੰ ਮਜਲ ਵਲ ਤਰੀ ਜਾਂਦਾ ਏ ਿਜ਼ਦੂਰ
ਆਮਖਰ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਲਈ

ਿਰ ਜਾਂਦਾ ਏ ਿਜ਼ਦੂਰ
ਸਾਹਬ ਦੀਆ ਗਾਲਾਂ ਖਾ ਕੇ,

ਆਪਣਾ ਕੰ ਿ ਕਰੀ ਜਾਦਾ ਏ ਿਜ਼ਦੂਰ

ਖੂਨ ਬਹਾ ਕੇ, ਪਸੀਨਾ ਬਹਾ ਕੇ,
ਸ਼ਾਿ ਨੂੰ ਜਦ ਵਾਮਪਸ ਆਓਦਾ,
ਮਿਹਨਤ ਦੀ ਰੋਟੀ ਖਾਂਦਾ ਏ ਿਜ਼ਦੂਰ।
ਤਾ ਮਿਹਰੇ ਤੇ ਸਬਰ ਦਾ ਪੈਗਾਿ,

ਮਲਓਂਦਾ ਏ ਿਜ਼ਦੂਰ
ਜੋਤੀ ਸੈਨੀ
Jyoti Saini
 ਮਵਛੋੜਾ (Vichoda)

ਸਪਨੇ ਦੇ ਮਵਿ ਆਇਆ ਿਾਹੀ,

ਗੁੱ ਲ ਘਟ ਜੁੱ ਿੀ ਪਾਵਾ,

ਡਰਦੀ ਨੇ ਿੈਂ ਅੁੱ ਖ ਨਾ ਖੋਲੀ,

ਕੀਤੇ ਮਿਰ ਮਵਛੜ ਨਾ ਜਾਵਾ,

ਮਵਛੋੜਾ ਬਹਤ ਬਰਾ ਵੇ ਲੋ ਕ,ੋ

ਹਰ ਮਵਛੋੜੀ ਜਾਣਦਾ ਏ,

ਸਜੁੱ ਣ ਨੂੰ ਗਲੁੱਵਕੜੀ ਪਾਉਣ ਨੂੰ

ਮਕਹਦਾ ਮਦਲ ਨਹੀ ਕਰਦਾ ਏ,

ਪੈਸਾ ਬਹਤ ਜਾਲਿ ਵੇ ਲੋ ਕ,ੋ

ਸਜੁੱ ਣ ਤੋ ਦੂਰ ਇਹ ਕਰਦਾ ਏ,

ਹਰ ਰਾਤ ਦੀ ਮਤੁੱ ਖੀ ਿਭਣ ਤੋ,

ਮਦਲ ਕੂੜ ਕੂੜ ਿਾਰਦਾ ਏ,

ਇਸ਼ਕ਼ ਮਵਿ ਮਵਛੜਣ ਦਾ ਗਿ,

ਨਾਸੂਰ ਬਣ ਕੇ ਡੰ ਗਦਾ ਏ,

ਮਵਛੋੜਾ ਬਰਾ ਸਜੁੱ ਣ ਤੋ ਲੋ ਕ,ੋ

ਮਬਰਹਾ ਬਹਤ ਸਤੋਂਦਾ ਏ,

ਸਪਨੇ ਦੇ ਮਵਿ ਆਇਆ ਿਾਹੀ,

ਗੁੱ ਲ ਘਟ ਜੁੱ ਿੀ ਪਾਵਾ,

ਡਰਦੀ ਨੇ ਿੈਂ ਅੁੱ ਖ ਨਾ ਖੋਲੀ,

ਕੀਤੇ ਮਿਰ ਮਵਛੜ ਨਾ ਜਾਵਾ।

ਜੋਤੀ ਸੈਨੀ
Jyoti Saini
ਅਮਧਆਪਕ (Adhyapak)

ਿਾਂ ਮਦੰ ਦੀ ਜਦ ਜੀਵਨ

ਮਪਓ ਸੁੱ ਰਮਖਆ ਮਦੰ ਦਾ ਹੈ
ਪਰ ਸੁੱ ਿੀ ਿਾਨਵਤਾ
ਅਮਧਆਪਕ ਹੀ ਜੀਵਨ ਮਵਿ ਭਰਦਾ ਹੈ

ਸੁੱ ਿ, ਮਨਆ ਦੇ ਪੰ ਥ ਤੇ ਿਲਣਾ

ਅਮਧਆਪਕ ਸਾਨੂੰ ਦਸੁੱ ਦਾ ਹੈ,
ਜੀਵਨ ਦੇ ਸੰ ਘਰਸ਼ ਨਾਲ ਿਲਣਾ
ਅਮਧਆਪਕ ਸਾਨੂੰ ਮਸਖਾਂਦਾ ਹੈ

ਅਮਧਆਪਕ ਰੁੱ ਬ ਨਾਲੋ ਵਧਕੇ ਹੈ

ਇਹ ਕਬੀਰ ਜੀ ਦਸੁੱ ਦੇ ਨੇ,
ਮਕਓਮਕ ਅਮਧਆਪਕ ਹੀ ਭਗਤ ਨੂੰ,
ਰੁੱ ਬ ਤਕ ਪਹੰ ਿਾਂਦਾ ਹੈ,

ਜੀਵਨ ਮਵਿ ਕਝ ਕਰਨਾ ਹੈ ਤਾ,

ਅਮਧਆਪਕ ਦਾ ਸਿਿਾਨ ਕਰੋ
ਮਸਰ ਝਕਾ ਕੇ ਉਸ ਆਗੇ
ਸਦਾ ਉਸਨੂੰ ਪਰਨਾਿ ਕਰੋ

ਿਾਂ ਮਦੰ ਦੀ ਜਦ ਜੀਵਨ

ਮਪਓ ਸੁੱ ਰਮਖਆ ਮਦੰ ਦਾ ਹੈ
ਪਰ ਸੁੱ ਿੀ ਿਾਨਵਤਾ
ਅਮਧਆਪਕ ਹੀ ਜੀਵਨ ਮਵਿ ਭਰਦਾ ਹੈ।

ਜੋਤੀ ਸੈਨੀ
Jyoti Saini
 ਬਾਬਾ ਸ਼ੇਖ ਫ਼ਰੀਦ ਜੀ

ਫ਼ਰੀਦ-ਉਦ-ਦੀਨ ਮਸੂਦ ਗੰਜਸ਼ਕਰ(੧੧੭੩–੧੨੬੬) ਨੂ ੰ ਆਮ ਲੋ ਕ ਬਾਬਾ ਸ਼ੇਖਜ? ਬਾਬਾਫ਼ਰੀਦ ਫ਼ਰੀਦ

ਦੇਨ?ਨਾਲ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹਨ।ਉਹ ਬਾਰਵ??ਸਦੀ ਦੇਿ ਚਸ਼ਤੀ ਿ ਸਿਲਸਲੇ ਦੇ ਸੂਫ਼ੀ ਸੰਤ ਅਤੇ ਪਚਾਰਕ?

ਸਨ।ਉਨ??ਦਾ ਜਨਮ ਮੁਲਤਾਨ(ਪਾਿ ਕਸਤਾਨ) ਤ?ਦਸ ਿ ਕਲੋ ਮੀਟਰਦੂ ਿਰਪੰਡਕੋਠੀਵਾਲ

ਿ ਵਖੇਹੋਇਆ।ਉਨ? ਾ ਦੇਿ ਪਤਾ ਜੀ ਜਮਾਲ-ਉਦ- ਦੀਨ ਸੁਲੇਮਾਨ ਅਤੇ ਮਾਤਾ ਜੀ ਮਰੀਅਮ ਬੀਬੀ (ਕਰਸੁਮ

ਬੀਬੀ)ਸਨ।ਉਨ??ਨੂ ੰ ਪੰਜਾਬੀ ਬੋਲੀਿਆਦਕਵੀਦੇਵਜ?ਜਾਿ ਣਆ ਜ?ਦਾ ਹੈ।ਉਨ??ਦੀ ਰਚਨਾ ਸੀ?ਗੁਰੂੰਥ?

ਸਾਿ ਹਬ ਿ ਵੱਚਵੀਦਰਜ ਹੈ।ਸੀ?ਗੁਰੂੰਥ? ਸਾਿ ਹਬ ਿ ਵੱਚ?? ਦੇਉਨ ਚਾਰ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ੧੧੨ ਸਲੋ ਕ ਹਨ।ਉਨ??

ਦੀ ਬਾਣੀ ਿ ਵਚਲੀ ਰੱਿਬਮਲਣ ਦੀ ਤ?ਘ, ਿ ਨਮਤਾ?, ਸਾਦਗੀ ਅਤੇ ਿ ਮਠਾਸ, ਉਨ??ਨੂ ੰ ਲੋ ਕਸਭ?ਿ ਵਚ

ਆਦਰ ਯੋਗ ਅਤੇ ਹਰਮਿਨਪਆਰਾ ਬਣਾ? ਦੀ ਹੈ।

ਕੰਚਨ

ਸ਼ਬਦ

ਆਸਾ ਸੇਖ ਫਰੀਦ ਜੀਉ ਕੀ ਬਾਣੀ ਿਆਪ ਲੀਏ ਿਲੜ ਲਾਇ ਿਦਰ ਦਰਵੇਸ ।ਸੇ

ੴ ਿਸਤਗੁਰਸਾਿ ਦ?ਪ ॥੨॥

ਿ ਦਲਹੁ ਮੁਹਿਬਤ?ਸੇਿਿਜੰਨਿਸਚਆ ॥ ਿ ਤਨ ਧੰਨੁ ਜਣੇ ਦੀ ਮਾਉ ਆਏ ਸਫਲੁ ਸੇ

ਪਰਵਦਗਾਰ ਅਪਾਰ ਅਗਮ ਬੇਅੰਤ॥ ਤੂ

ਿ ਜਨ?ਿਮਨ ਹੋਰੁਿਮਖਹੋਰੁਿ ਸਕ?ਢੇ ਿਕਚਆ॥

ਰਤੇ ਇਸਕ ਖੁਦਾਇਰੰਿ ਗਦੀਦਾਰ ਕੇ॥ ਿ ਜਨਾ ਪਛਾਤਾ ਸਚੁ ਚੁੰਮਾ॥ਪੈਰ੩॥ ਮੂੰ

ਤੇਰੀ ਪਨਹ ਖੁਦਾਇ ਤੂ ਬਖਸੰਦਗੀ॥

ਿ ਵਿਸਰਆ ਿ ਜਨ?ਨਾਮੁ ਤੇ ਭੁ ਇ ਭਾਰੁ ਥੀਏ ਸੇਖ ਫਰੀਦੈ ਖੈਰੁ ਦੀਜੈ॥੪॥੧ਬੰਦਗੀ॥੪੮੮॥

॥੧॥ਰਹਾਉ॥ ਕੰਚਨ
 ੴ ਿਸਤਗੁਰਸਾਿ ਦ?ਪ

ਰਾਗ ਸੂਹੀ ਬਾਣੀ ਸੇਖ ਫਰੀਦ ਜੀ ਕੀ

ਿਤਪ ਿਤਪ ਲੁ ਿ ਹ ਲੁ ਿ ਹਹਾਥ ਮਰੋਰਉ॥

ਬਾਿਵਲ ਹੋਿ ਸੋ ਸਹੁ॥ਲੋ ਰਉ

ਤੈਿਸਹ ਮਨ ਿਮਹ ਕੀਆ ਰੋਸੁ॥

ਮੁਝੁ ਅਵਗਨ ਸਹ ਨਾਹੀ॥ਦੋਸੁ੧॥

ਤੈਸਾਿ ਹਬ ਕੀ ਮੈ ਸਾਰ ਨ ਜਾਨੀ॥

ਜੋਬਨੁ ਖੋਇ ਪਾਛੈ॥ਪਛੁ ਤ੧॥ਰਹਾਉਨੀ॥

ਕਾਲੀ ਕੋਇਲ ਿ ਕਤਤੂ ਗੁਨ ਕਾਲੀ॥

ਅਪਨ ੀਤਮ?ਪ ਕੇ ਹਿਉਬਰਹੈਜਾਲੀ ॥

ਿ ਪਿਰਿਹਬਹੂਨ ਕਿਤਹਸੁਖੁਪਾਏ॥

ਜਾ ਹੋਿਇਕਪਾਲੁ ?ਤਾ ਪਭੂ ? ਿ ਮਲਾਏ॥੨॥

ਿ ਵਧਣ ਖੂਹੀ ਮੁੰਧ॥ਇਕੇਲੀ

ਨਾ ਕੋ ਸਾਥੀ ਨਾਕੋ ॥ਬੇਲੀ

ਿਕਰ ਿ ਕਰਪਾਿਪਭ? ਸਾਧਸੰਿ ਗਮੇਲੀ॥

ਜਾ ਿ ਿਫਰ ਦੇਖਾ ਤਾ ਮੇਰਾ ਅਲਹੁ॥੩ਬੇਲੀ॥

ਵਾਟ ਹਮਾਰੀਖਰੀ ਉਡੀਣੀ ॥

ਖੰਿ ਨਅਹੁਿ ਤਖੀਬਹੁਤੁਿ ਪਿਣੀ ॥

ਉਸੁਊਿਪਰ ਹੈ ਮਾਰਗੁ॥ਮੇਰਾ

ਸੇਖ ਫਰੀਦਾ ਪੰਥੁਸਮਾਿ ਰ?ਸਵੇਰਾ॥੪॥੧॥੭੯੪॥

ਕੰਚਨ
 ਮੱਨੁਖ ਦੇ ਗੁਣ

ਭਾਿ ਗੁਰਦਾਸ ਜੀ ਦੀ ਵਾਰ ਅਨੁ ਸਾਰ,ਭਾਿ ਸਾਿ ਹਬ ਫੁ ਰਮਾਉਦੇ "ਹਨਮਾਨਸ ਜਨਮ ਦੁ ਰਲਭ, ਹੈ ਸਫਲ ਜਨਮ
ਗੁਰ ਸਰਣ ਉਧਾਰੇ।"(ਵਾਰ: ੪, ਪਉੜੀ: ੧) ਿ ਜਸ ਿ ਵਚ ਭਾਿ ਸਾਿ ਹਬ ਸਾਨੂ ੰ ਇਹ ਸਮਝਾਉਦੇ ਹਿਨਕ ਇਹ
ਮਾਨਸ ਜਨਮ ਬਹੁਤਮੁਿਸ਼ਕਲਨਾਲ ? ਪਾਤ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇਸ ਨੂ ੰ ਸਫਲ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇਤ?ਗੁਰੂਹੋ ਦੀ ਸ਼ਰਨੀ ਪਵੋ।
ਗੁਰਬਾਣੀ, ਗੁਰੂਅਨੁ ਸਾਿਰਿਸਖਆਦੀ ਰਾਹੀ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਿ ਕੱਤਾਜਾਏ ਤ?ਹੀ ਇਹ ਜਨਮ ਸਫਲ ਹੈ। ਗੁਰਬਾਣੀ
ਦਾ ਇਹ ਸੰਦੇਸ਼ ਸਮੁੱਚੀ ਮਾਨਵ ਜਾ ਲਿ ਸਰਵ - ਸ?ਝਾ ਹੈ। ਮੱਨੁਖ ਦਾ ਕੇਵਲ ਮੱਨੁਖ ਹੋਣਾ ਉਸ
ਦੇਤ?ਨਹਜਨਮ?ਸਾਿ ਬਮਾਤਰ ਲੈ ਣ ਹੁੰਦਾ ਿਇਤਹਾਸਸੱਗੋਗਵਾਹੀ ਭਰਦਾ ਹੈਿ ਕ ਿ ਜਹੜਾ ਮੱਨੁਖ ਵੀ
ਆਪਣੇ ਕਰਮ?, ਆਪਣੇ ਚੱਿ ਰਤਰ, ਆਪਣੇ ਗੁਣ-ਦੋਸ਼?ਨੂ ੰ ਪਛਾਣ ਕੇ ਆਪਣੇ ?ਤੇਆਿਪਹਰਾ ਿ ਦੰਦਾਹੈ। ਉਹੀ
ਅਸਲ ਮਨੁ ਖ ਅਖਵਾਉੰਣ ਦਾ ਹੱਕ ਰਖੱਦਾ ਹੈ।

ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਹਰ ਇਕ ਧਰਮ ਇਹੀ ਸੰਿ ਦੰਦਾ ੇਸ਼ਹੈਿ ਕ ਹਰ ਇਕ ਮੱਨੁਖ ਪਰਮੇਸ਼ਰ?ਭੂ ਦਾ ਅੰਸ਼ , ਹੈਇਸਲਿ ਹਰ
ਮਨੁ ੱਿ ਵਚਖ ? ਭੂ ਦਾ ਅੰਸ਼ ਸੁਖ਼ਮ ਿ ਵਚਰੂਿਪਵਦਮਾਨ ਹੈ। ਮਨੁ ੱ ਖ ਨੂ ੰ ਉਸ ਸੂਖਮ ਰੂਪ ਨੂ ੰ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਉਜਾਗਰ
ਕਰਨ ਦੀ ਲੋ ੜਤ?ਹੀ ਹੈ।ਉਜਾਗਰਇਹਹੋਰੂਪਸਕਦਾ ਹੈ ਜਦ?ਮੱਨੁਖ ਿਆਪਤਾਣੇ ? ਭੂ ਦੇ ਗੁਣ ਆਪ ਵੀ ਅਪਣਾਉਣ
ਦਾ ਯਤਨ ਕਰੇ। ਹਰ ਕੋਿ ਇਸ ਗਲ ਤੇ ਿਸਹਮਤ ਹੁੰਦਾਿ ਕ ਹੈਪਰਮਾਤਮਾ ਿ ਦਆਲੂ ,ਿ ਕਰਪਾਲ, ਬਖਸ਼ੰਦ...ਹੈਜੇ
ਕੇਵਲ ਿ ਤੰਨਇਹਗੁਣ ਹੀ ਵੇਖੀਏਤ?ਇਹ ਹੀ ਗਲ ਸਾਹਮਣੇ ਆ? ਦੀ ਹੈਿ ਕ ਿ ਜਸ ਿ ਕਸੇ ਵੀਨ ਇਹ ਿ ਤੰਨਗੁਣ
ਅਪਣਾਏ ਉਹ ਸਮਾਜ ਿ ਵਚ ਗੁਣੀ ਅਤੇ ਮਹਾਨ ਸ਼ਖਸੀਅਤਕਹਾਉਣਦਾ ਹਕਦਾਰਿਬਣਆ।

ਿਪਹਲਾ ਗੁਣ"ਦਇਆ" ਜੋਿ ਕ ਮਨੁ ੱ ਖਿਅਹੰਸਾਲਿਦੀ ਰਾਹ `ਤੇ ਚੱਲਣ ਦੀ ਬਹੁਤ ਸਰਲ ਜਾਚ ਹੈ।"ਦਇਆ"
ਕਰਨ ਤ?ਭਾਵ ਹਰ ਿ ਕਸੇਜੀਵ ਤੇ ਦਇਆ ਕਰਨਾ,ਿ ਕਸੇਤੇਿ ਸਤਮ ਨਹੀ ਕਰਨਾ। ਿ ਕਸੇ ਿ ਨਰਦੋਸ਼ਜੀਵ ਨੂ ੰ
ਦੁ ੱਖ ਨਹੀੰ ਦੇਣਾ। ਇਹ ਗੁਣਿਅਹਮਮਨੁ ੱਗੁਣਖ ਹੈ।ਦਾਇਕ "ਦਇਆ ਧਰਮ ਕਾ ਮੂਲ "ਹੈ।ਦਇਆ ਨੂ ੰ ਧਰਮ
ਦਾਮੰਿ ਨਆਮੂਲ?ਦਾਜ ਹੈ|ਕੋਿ ਵੀ ਮਨੁ ੱਉਦੋਖ ਤਕ ਧਾਿਰਮਕ ਨਹੀੰਜਦੋਤਕ ਉਸ ਿ ਵਚ ਦਇਆ ਦਾ ਅੰਸ਼ ਨਹੀ।
ਦੂ ਜਾ"ਗੁਿਣਕਰਪਾ" ਜੇਿ ਕਰਪਾਲੂ ਹੋਣਾ ਰੱਬ ਦਾ ਗੁਣਤ?ਮਨੁ ੱਹੈ ਖ ਨੂ ੰ ਵੀ ਇਹ ਅਪਣਾਉਣਾ
ਲਾਜ਼ਮੀਿ ਕਰਪਾਲੂ ਹੈ।ਤੋਭਾਵ ਿ ਜਥੋਤਕ ਹੋ ਸਕੇ ਹਰ ਜੀਵਨੂ ੰ ਆਪਣੀਸਮਰੱਥਾਮੁਤਾਬਕਿਆਕਰਪਾਦਾਪਾਤਰਣੀ
ਬਣਾਉਣਾ।

ਿ ਕਸੇਦੀ ਜੋ ਵੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ, ਉਹਹੋਵੇਜ਼ਰੂਰ ਤਕੜੇ ਹੋ ਕੇ ਕਰਨੀ। ਤੀਜਾ ਦੈਵੀ

ਗੁਣ"ਬਖਸ਼ੰਦ"ਤ?ਭਾਵ ਹਰ ਿ ਕਸੇਨੂਭਾਵੰ?ਕੋਿਿਜੰਨਾਮਰਜ਼ੀ ਦੋਖੀ ਜਾਪਦਾ ਹੋਵੇ ਉਸ ਨੂ ੰ ਬਖਸ਼ ਦੇਣਾ,ਬਦਲੇ ਦੀ
ਭਾਵਨਾਕਦੇਨਹੀੰ ਆਉਣ ਦੇਣੀੰ।

ਜੇ ਅਸੀ ਰੱਬ ਦੇ ਗੁਣਾਿ ਬਆਨਦਾਕਰਨ ਲੱਗੀਏਤ?ਕਦ?ਨਹ?ਕਰ ਪਾਵ?ਗੇ ਿ ਕਉੰਿ ਕਗੁਰੂ ਪਰਮੇਸ਼ਰ ਦੇ ਗੁਣ
ਬੇਅੰਤ ਹਨ। ਜੇ ਹਰ ਮਨੁ ੱ੨-੩ਗੁਣਖਪਰਮੇਸ਼ਰਵੀਆਪਣੇ ਜੀਦੇਿ ਵਚਨ ਅਪਣਾਉਣ ਦਾ ਯਤਨ ਕਰੇਤ? ਇਹ ਸਮਾਜ
ਿ ਕਸੇਸਵਰਗ ਨਾਲ? ਘੱਟਨਹ? ਸਗੋਵੱਧ ਕੇ ਹੀ ਹੋਵੇਗਾ। ਅੰਿਤਵਚ ਮੈਇਹ ਿਕਹਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ?ਿ ਕ ਸਾਡੀ ਕ ੌਮਦਾ
ਵਰਤਮਾਨ ਭਲੇ ਹੀ ਔਖਾ ਹੋਵੇ ਪਰਤੂ ੰਿਭਵੱਖਬਹੁਤਚਮਕਦਾਰ ਅਤੇਿ ਬਹਤਰ ਹੋਵੇਗਾ।

ਕੰਚਨ
URDU
 ‫غبارخاطر‘‘ کا تنقیدی مطالعہ’’‬

‫قبل اس کے کہ’’غبارخاطر‘‘ کا ناقدانہ جائزہ لیاجائے کہ عنوان کی معنوی وضاحت رقم کرنا بہتر معلوم‬
‫ہوتا ہے’’غبارخاطر‘‘ دو الگ الگ لفظ کا مجموعہ ہے’’غبار‘‘ کے لفظی معنی ہوتے ہیں’ہوامیں‬
‫گردہونا‪ ،‬آپس میں رنجیدگی ہونا‪ ،‬آنکھو سے کم نظرآنا‘‘۔ ’خاطر‘‘ کے لفظی معنی ہوتے ہیں جو دل میں‬
‫گذرے‪ ،‬دل‪ ،‬من‪ ،‬جگر‪ ،‬کلیجہ‪ ،‬چت‪ ،‬خیال‪ ،‬ارادہ‪ ،‬مرضی‪ ،‬پاس‪ ،‬لحاظ‪ ،‬تواضع‪ ،‬آؤ بھگت‪ ،‬مزاج‬
‫واسطے‪ ،‬طرفداری ۔ اب ان معنو میں دونوں لفظ کے الگ الگ مطلب نکال کرگئی ایک مفہوم ترتیب‬
‫دیے جاسکتے ہیں۔ لیکن’’غبارخاطر‘‘ پڑھنے کے بعد لگا کہ موالنا آزاد نے کاغذ پر دل نکال کررکھ‬
‫دیا ہے یہ ہم نے سلیس انداز میں کہہ دیا۔ لیکن لفظی معنی جو نکل کر آیا وہ یہ کہ’’دل کا ہوا میں‬
‫گردہونا‘‘ ہوسکتا ہے کہ آپ اس سے اختالف کریں اوریہ آپ کا حق بھی ہے۔‬
‫بہرحال ضروری معلوم ہوتا ہے کہ نقد سے پہلے اس کتاب کے یہ نظرغائر مطالعے سے جو پہلو‬
‫نکلتے ہیں اسے لکھاجائے۔‬
‫غبارخاطر‘‘میں ‪24‬؍خطوط ہیں جس میں‪3‬؍خط ‪27‬؍جون‪24 ،‬اگست‪3 ،‬؍ستمبر‪1945‬قلعہ احمد نگرجیل ’’‬
‫کے بارہکے ہیں۔ چوتھا خط ‪3‬؍اگست ‪1942‬گرفتار ہونے سے قبل کا ہے۔ ‪10‬؍اگست‪1942‬سے قیدوبند‬
‫کی حالت میں لکھے گئے خطوط ہیں۔ خطوط کے اس مجموعے میں دو درجن شعرا کے ‪110‬؍شعر‬
‫اورمصرعے استعمال کیے گئے ہیں۔ اس مجموعے کا تجویز کیا ہونا نام میر عظمت ہللا بیخبر بلگرامی‬
‫کے رسالہ’’خبارخاطر‘‘ سے مستعار لیاگیا ہے۔ اشاعت کی پہلی منزل میں لوگوں کے سرچڑھ کربولنے‬
‫والی اس کتاب کے متعلق لوگوں کے مختلف نقطہ نظرہیں ایک گروہ تو اسے خطوط میں شمارکرنا بھی‬
‫پسندنہیں کرتا۔ کسی نے اسے مضامین کا دفتر کہا تو کسی نے اسے انشائیہ کا مجموعہ قراردیا کسی نے‬
‫‪:‬خود کالمی سے تعبیر کیا۔ تو کسی نے اس میں خود نوشت کی خوبیاں پائیں بقول عبدالقوی دسنوی‬
‫اس کتاب کو میں خطوط کا مجموعہ ہی کہوں گا اس لیے نہیں کہ ان’’‬
 ‫اردو میں ترجمے کی قسمیں‬

‫ترجمہ کیا ہے؟‪:‬۔‬

‫ترجمہ کا فن اتنا ہی قدیم ہے جتنا کہ انسان کی سماجی زندگی۔ جب ایک سماجی گروہ سے سماجی رشتہ‬
‫قائم ہونے پر ایک دوسرے کی بات سمجھنے کے لیے ترجمے کا سہارا لینا پڑا ہوگا تو ترجمے کچھ‬
‫آوازوں اورکچھ اشاروں پرمبنی ہوگا۔ حملہ آوروں‪ ،‬سفیروں اور سیاحوں وغیرہ کی بنیادی ضرورت یہ‬
‫تھی کہ وہ دوسرے لوگوں کو اپنی بات سمجھا سکیں۔ قدیم ہندوستان کی غیرمعمولی ترقی یافتہ تہذیب کو‬
‫دیکھتے ہوئے یقین کے ساتھ کہاجاسکتا ہے کہ اس عہد میں ترجمے کا عام رواج رہا ہوگا۔‬
‫ترجمہ کے لغوی معنی ہیں دوسری زبان میں بدلنا یا ایک زبان سے دوسری زبان میں مطلب اداکرنا۔ ایک‬
‫اصطالح میں ترجمہ کا مطلب اس سے مختلف نہیں ہے۔ قدیم زمانے سے لے کراب تک دنیا میں علوم کی‬
‫ترقی اوراشاعت میں ترجموں کا بہت اہم رول ہے۔ زمانۂ قبل مسیح میں افالطون اور ارسطو جیسے‬
‫فلسفیوں نے جو کچھ قدیم یونانی زبانوں میں لکھا وہ ترجموں کے ذریعے ہی دوسری زبانوں تک پہنچا۔‬
‫موسی الخوارزمی اور البیرونی نے عربی زبان‬
‫ٰ‬ ‫اسی طرح اسالم کے عروج کے دورمیں بوعلی ابن سین ؔا ‪،‬‬
‫میں جو علمی کتابیں لکھیں وہ پہلے الطینی اورپھردوسری زبانوں میں ترجمہ ہوکر ساری دنیا میں پھیلیں۔‬
‫اعلی معیار کی جو علمی اور تحقیقی کتابیں لکھی جارہی ہیں وہ ترجمے‬ ‫ٰ‬ ‫آج بھی دنیا کی مختلف زبانوں میں‬
‫کے ذریعے ہی دنیا کے دوسرے ملکوں میں پہنچ رہی ہیں۔ اس لیے کہاجاسکتا ہے کہ دنیا کی تہذیب‬
‫ہے۔‬ ‫رہا‬ ‫حصہ‬ ‫اہم‬ ‫بہت‬ ‫کا‬ ‫ترجمہ‬ ‫میں‬ ‫ترقی‬ ‫کی‬ ‫وتمدن‬
‫ارتقاء‪:‬۔‬ ‫کا‬ ‫ترجمہ‬
‫انسانوں کے درمیان باہمی ارتباط‪ ،‬اتحاد اور یگانگت کی راہ میں جو سب سے افطری رکاوٹ حائل رہی‬
‫ہے شاید وہ زبانوں کا فرق ہے۔ اس فرق کو مٹانے اور انسان کے علم وعرفاں اور ادب کو نوع انسان کی‬
“Prioritise the fun…
Behind The
Learning will come….!” scenes
Maharshi Valmiki College Of Education
Geeta Colony, New Delhi, 110031