目錄

得胜的生命
第一篇、我们的经历
第二篇、圣经所启示基督人的生命

第三篇、得胜生命的性质
第四篇、如何经历得胜的生命

第五篇、如何进入得胜的生命
第六篇、降服

第七篇、相信
第八篇、信心的试验

第九篇、长进

第十篇、得胜的音调

第十一篇、奉献

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 第一篇、我们的经历
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罗马书七章二十一节：「我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。」

三章二十三节：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」

神为基督人所定规的生命

从圣经里，我们能看见神所定规基督人的生命，是一个充满快乐的生命，是一个完全安息
的生命，是一个和神交通没有间隔的生命，是一个和神旨意没有相悖的生命。神为着每一
个基督人所定规的生命，是一个对世界不渴的生命，是一个行走在罪恶之外的生命，是一
个没有罪能胜过他的生命；是圣洁的，是能力的，是得胜的，是知道神旨的，是和神交通
无间的，这是神在圣经里所定规基督人的生命。

神为基督人所定规的，是我们的生命，与基督一同藏在神里面的生命。有什么能摸着这
生命呢?有什么能影响这生命呢?有什么能摇动这生命呢?基督如何不受摇动，我们也如何
不受摇动。基督如何远超过一切，我们也如何远超过一切。基督在神面前是怎样，我们
在神面前也是怎样。你千万不要以为你是该软弱失败的。没有这么一回事。歌罗西三章
四节说，「基督是我们的生命。」基督是远超过一切，是什么都摸不着的。阿利路亚!这
是基督的生命!

神为基督人所定规的，是充满了安息的生活，是充满了喜乐的生活，是充满了生命的生活，
是充满了能力的生活，是充满了神旨意的生活。但是，我们过的是什么生活呢?
如果我们的生活，不是神所定规的生活，就我们需要得胜，需要过这个关。所以，我们今
天要看，我们的经历到底是如何。我知道说到这些是不大好听的，是有些可悲的，但是，
我们要自卑，才能看见自己的缺乏，神才能施恩与我们。

基督人八种不同的失败

我们所过的是什么生活呢?
是受罪的律所捆绑的生活，真是「立志为善由得我，只是行出来由不得我。」(罗七 18)
我们的生活，是失败的生活，是受罪捆绑的生活。神所给我们的是那么高的生命，但我们
所过的是失败的生活。按圣经所记载的，和我们所经历的，可说基督人有八种不同的失败，
有八种不同的罪恶。

2
一 灵性上的罪

骄傲是灵性上的罪，嫉妒是灵性上的罪，不信是灵性上的罪，吹毛求疵是灵性上的罪；
缺乏祷告是灵性上的罪，不能信神是灵性上的罪，不能把自己交托神是灵性上的罪。许
多基督人在灵性上是得胜的，但是，许多基督人是特别在灵性上失败的。

骄傲曾拦阻我。凡是骄傲，都是灵性上的罪。凡是骄傲，凡是阻挡你进步的，就是灵性
上的罪。骄傲的人，就不能看别人比他好，不只在属世的方面不能看别人比他好，并且
在属灵的事上，也不愿别人比他好。若有谁在属灵的事上比他好，他总要把他的错找出
来。若有谁在属灵的事上比他好，他总要把他压下来。

在属灵的事上，嫉妒是罪；在工作上，嫉妒是罪。

有人充满了不信的恶心。你问他信不信?
他说，神的话没有一句不信，没有一字不信。你问他信神的应许么?
他就不能信。他稍微受一点的试炼，就慌张得了不得，他一点不能信神的话。好像路德
马丁的妻子有一天挂着孝对路德说，像你这样忧愁，难道你的神死了么，所以我要挂孝。

许多人没有好好活在神的面前，没有好好和神交通。一天过一天，随便过日子。一天过一
天，不祷告也能过日子。一天过一天，不读经也能过日子。一礼拜不见神的面，也可以过
日子。一礼拜缺乏和神交通，也可以过日子。一天过一天，惧怕和神交通也可以过日子。
这就是缺乏神的生活。我们有罪，我们失败，我们没有属灵的生活。许多人从来没有好好
学功课，对付他的自己。许多人从来没有好好学功课，把自己摆下来。

有两位弟兄闹意见，不过为一点最小的事。因为他们是吃包饭，有一位弟兄吃饭的时候，
总是先吃那几块肉。另一位弟兄看见这光景，一天不说，两天不说，到两礼拜受不住了，
就和他分开。你是什么种的人，在小事上就把你显出来了。我顶喜欢读戴德生先生的传记。
他出门传道，最坏的房间，定规是他的；最坏的床铺，定规是他的。事虽然是小，但小事
能告诉你，他在神面前的生活是如何。

二 属肉体的罪

罪，不只有属灵的罪，还有属肉体的罪。像犯奸淫，是属肉体的罪。像眼睛不受约束，是
属肉体的罪。像和人有不正当的关系，是属肉体的罪。许多人在这些事上失败。许多人
的眼睛犯罪，许多人的眼睛没有受约束。许多人在友情的来往上是不正当的。这一个
是属肉体的罪，是关乎外面的罪。有的罪不是关乎身体的，有的罪是关乎身体的。
弟兄姊妹们，你的眼睛受过约束没有呢?
我承认在这些年间，眼睛犯罪的机会顶多。你在神的面前，你得对付这件事。我知道有
许多基督人，他的眼睛如果不受对付，他就不能进入神的得胜的生活里。

说起友情，也是要注意的一件事。一个是弟兄，一个是外教人，他们两人的友情，是超
乎众人之上的。这样的事，按外教人看不是罪，但按我们看是罪。就是姊妹也是如此。
有一位西教士说，有人和他要有超乎众人之上的友情，这是罪，所以他拒绝。

三 思想上的罪

罪，不只有属灵的，有属肉体的，也有属乎思想的。许多人没有属灵的罪，肉体也受了对
付；但是，许多人的思想不能得胜。有的人有流荡的思想，有的人有周游的思想，有的人
有不能集中的思想。有的人的思想，虽然不是流荡的，虽然不是周游的，虽然不是不集中
的，但是，他的思想太污秽，他的思想太梦幻。有的人充满了疑惑，有的人充满了求知欲，
样样要知道，非知道不能过去。凡有这种思想的，就是没有进入得胜的生活。不要说我们
是不错的。很少人是在思想上得胜的。许多人的思想是流荡的，许多人的思想是不集中的，
许多人的思想是飘流的。飘流还不要紧，更厉害的就是有的人思想是污秽的，有的人思想
是肮脏的，有一种不洁的思想一直盘旋在他里头。这次我碰着一位姊妹，她说，不知为什
么她的思想一直是流荡的。又碰见一位基督人，他说，不知为什么他的思想一直是污秽的。
我们没有活出神的生活来，我们必须对付这些事。

幻想害了顶多的基督人。疑惑害了顶多的基督人。比方，你在路上碰见一位弟兄，他的脸
色不大好看，你以为他对你有什么意见，有什么不满。但是等你去到他的家里，才知道他
是没有睡好，他的头疼得很，他的遭遇太难受。你以为这一切都是和你有事，哪知事实并
不是这样。我们的幻想害了我们，我们还以为自己是鉴察人心肺俯的。我们要知道，只有
主说，我是鉴察人心肺俯的。许多人都是幻想某人怎样，某人怎样。我们的思想有罪，我
们的断案太多，我们的幻想太多。弟兄姊妹们，我们在神的面前必须对付这些事。我们的
思想如果没有受对付，就我们并没有进入神的得胜的生活里。

有一位弟兄，是充满了求知欲，什么事都要知道它的道理。无论什么他都要分析，无论
什么他都要知道。他的头脑有了过度的活动，他样样要知道，他不能信托神。弟兄姊妹
们，这种的求知欲也是罪，所以我们必须要对付。
四 身体上的罪

还有的罪，是关乎身体上的，不一定是污秽的。按人看来，是没有多大关系的，但是，在
基督人身上就是罪。有的人是注重吃，有的人是注重睡，有的人是注重卫生，有的人是注
重修饰，有的人是喜欢零食，有的人是爱惜自己的性命。这些事，在神面前也是罪。

有许多基督人，非吃不可，自从作基督人以来，从未禁食过。你和他一同吃饭，你就知
道他是什么种的人。他一举箸，你就能知道他是什么种的人。有一位弟兄说，我的胃口
顶大，顶特别。但是，弟兄姊妹们，在饮食上没有节制也是罪。他在这件事上不能管住
他自己，这是罪。

有的人稍微睡得少一点，脸色就不好看，办事也着起急来，说话也模糊不清了，这是罪。

有的人喜欢零食，许多钱花在零星食物上。有的人注重修饰，无论何时，非整理不可。
有的人真是卫生，什么都不能差一点，这个有毒，那个不好，一切都管住他，都叫他感
觉有危险。弟兄姊妹们，这是爱惜自己的性命。许多人太爱惜自己的性命，稍微叫他吃
点苦，稍微叫他亲近病人，他就受不住。这都是被身体管住了。保罗说：「我是攻克己
身，叫身服我。」(林前九 27)这是把身体摆到下面去。如果把身体摆在上面，就是罪。
身体是该摆在下面的。多少人把早起的祷告牺牲了，因为要睡觉。多少人把读经的时间
牺牲了，因为要吃东西。许多人不能事奉神，因为贪零吃，重修饰。凡是在这些事上不
管住自己的，都是罪。

五 个性的罪

个性就是人的特性，就是人的特点。每一个人一生下来，都有他的个性，都有他的特点。
但是，主来不只救我们脱离罪恶，也救我们脱离个性。有的人生下来就顶硬；有的人生下
来就顶公义。二加二等于四，公义是顶公义，但是顶硬。是的，错了就是错了，不错就是
不错，但是顶硬。无论什么时候，无论什么事情，他都是最高法院院长。公义是顶公义，
但是有角。他对待弟兄缺乏温柔，他对待弟兄缺乏甘甜。公义得很，但是顶硬。弟兄姊妹
们，这是罪。

有的人顶软弱，顶怕事。在他什么都好，什么都不错。他和刚才所说的硬，完全相反。
人以为滥好人是圣洁的，但是，请问，神用了几个滥好人?神的儿子在世上，是不是一
个滥好人呢? 弟兄姊妹们，这个特点也是罪，也得对付。
有的弟兄，也不刚硬，也不是滥好人，但他的特点是喜欢出头。无论在哪里，他总要显
露。无论在哪里，他总要说话。无论在哪里，他就是没有机会，至少也要招待招待人。
无论在哪里，他总要给人看一看才知足。无论在哪里，他总要显出来，他不能作一个隐
藏的人。

有的弟兄顶退缩。无论在哪里，他总不出来。无论在哪里，他总坐在角落里。这也是罪，
这也得对付。

有的弟兄顶急，顶急。有的弟兄是非常之慢。有一位弟兄说，感谢神，我的脾气发得快，
止得也快，我早起在家里发一个大脾气，五分钟就过去了，到了公事房就忘了。但是，他
的师母、孩了却苦了一天。他从公事房回家，看见他的师母难受，他还觉得奇怪，他还以
为自己好得很呢! 但是，这是罪，这也得对付。

有的人一点不急，事情摆一天也好，摆十天也好。这是懒惰，这也得对付。

许多人，各有各的特性。有的人虽然得救了，但是，他的行事为人是顶厉害的，样样都是
针锋相对，样样事情都是顶紧顶紧。他不占人的便宜，他也没有便宜给人占。他不伤人的
眼睛，也不损人的牙齿；但如果有人伤他损他的话，他就要以眼还眼，以牙还牙了。他顶
厉害，一点不放松人。

有许多人，不是厉害，但是，顶卑鄙。只有几个铜子的上算他都要。他不是抢人的什么。
他对佣人，对车夫，总是要自己上算。

有的人顶多话。什么地方，只要有他在那里，总不会寂寞。他不是说东家长，就是说西家
短。有的人在真理上，也是不能不说。不知则已，一知就说。有的人顶喜欢夸大其辞，他
不是说谎，但总是过一点。这都是人在言语方面的个性。弟兄姊妹们，如果你要在神的面
前作一个得胜的人，进入得胜的生命里，就这些事都需要对付。我们如果不能对付这些事，
我们就需要得胜。

弟兄姊妹们，我为什么今天讲到这些呢?
因为基督人的生活，太不像神的生活了。有的弟兄，眼睛只会看人的短处，不会看人的长
处。从他的口中只听见他说弟兄的短处。这次，有一位弟兄过了得胜的关。他是东北人。
他说：「我从前不知道为什么总是看弟兄有毛病，这一位弟兄来，我看他有六七样不对，
那一位弟兄来，我也看他有六七样不对。」 我说：「你看弟兄是这样，就是因你有毛
病。」 这是他的个性，这是他的天性。弟兄姊妹们，这些都是罪。每一个得胜的基督
人，是活在这些之上，不是活在这些之下。
六 没有存心遵守神的话

我们不只在消极方面，有以上许多罪恶；从圣经看来，我们在神面前所缺的，没有存心遵
守神的话也是罪。弟兄姊妹们，我问你，有多少神的命令你读过了，你就顺服呢?有几个
丈夫是爱妻子的，有几个妻子是顺服丈夫的呢?
有一位师母说，顺服丈夫是知道的，但每一件事起头总要闹一下，后来才肯顺服。这次才
看见我从来没有按着神的命令顺服过。这是罪。

有几个基督人觉得忧愁是罪呢?
圣经是说，要常常喜乐。有几个基督人遵守了这命令呢?弟兄姊妹们，你们要知道，忧愁
是罪。凡不欢喜快乐的人都是犯罪。神的命令是应当一无挂虑。如果你挂虑，就是犯罪。
按神的命令看来，忧愁是罪，挂虑是罪。按人看来，忧愁不是罪，挂虑也不是罪。但神
的话是看忧愁是罪，挂虑也是罪。

我们应当凡事谢恩。神的命令是该凡事谢恩。凡事要说，神啊!我感谢你，我赞美你。就是你
碰见了难处，还是要说，神啊!我感谢你，我赞美你。有一个故事说，一个妇人，有九个孩子。
她说，圣经说应当一无挂虑，定规不是指着一无挂虑说的。我看一个作母亲的，定规要挂虑。
如果不挂虑的话，就是罪。我有两个孩子，已经挂虑到去世了，还有七个孩子，要挂虑到他
们长大。哦，这位师母，没有看见挂虑是罪，她还以为挂虑是她的责任呢。

要常常喜乐，是神的命令。应当一无挂虑，是神的命令。要凡事谢恩，是神的命令。有
得胜，有能力，就能遵守神的命令。凡是没有得胜的人，就不能遵守神的命令。

七 没有把神所要求的给神

神要求我们把自己完全奉献给他，神要求我们把妻子儿女奉献给他，神要求我们把事业完
全奉献给他，神要求我们把钱财完全奉献给他。每一个基督人总想留下一点为自己，但是，
弟兄姊妹们，你们要知道旧约的奉献，有十分之一的条例；但是，新约的奉献，乃是十分
之十，你的自己、你的房屋、你的田产、你的妻子儿女，都要奉献给神。

有顶多的基督人，顶怕神难为他。有一个基督人，怕把自己奉献给神。他说，如果我把自
己奉献给神了，神给我苦吃怎么办? 我把脸沈下来对他说，你想你的神是怎样的神呢?
比方，有一个孩子，从前不听父母的话，现在听话了，就去对他的父母说，从今以后，我
要顺服你们。你想，他的父母是不是故意地要他作所不能作的，故意地给他苦头吃呢?如果
这样，父母就不是父母，乃是法官了。如果是父母的话，就必定特别怜恤他的孩子。你想
你的神是故意给你苦头吃么? 你想你的神是故意捉弄你么? 你忘了他是你的父亲!

弟兄姊妹们，我告诉你，惟独奉献的人有能力。他的买卖能摆在神手里，他的父母、妻子、
儿女能摆在神手里，他的钱财能摆在神的手里。他不能把神给他的，拿到世界里去。不只，
他连自己也奉献给神了。凡是在事情上、在物质上、在人情上怕奉献给神的人，就不能得
胜。越奉献给神的人，就越有能力。甘愿奉献给神的人，好像把东西塞给神，对神说，你
多拿几件去。奉献是快乐的生活，奉献是有能力的生活。所以，人如果不肯奉献，就不只
是罪，也是没有能力。

八 不懊悔所当承认的罪

有许多人样样都对付了，但是，心里不肯承认那是罪，这就是诗篇六十六篇十八节所说的
「心里注重罪孽」。心里爱，舍不得除去。不只是羡慕，而且是爱，是注重，不能除去。
这是对罪还有私下爱的心，对罪还有不肯承认的心。有多少事，我们外面没有说我心里喜
欢，口里没有说我心里喜欢，但是脚还没有走，心就已经先往了。有许多时候，罪不只是
外面的行为，罪也是心里所爱的。如果你心里有所注重的罪孽，你就必须得胜。

有许多人，不只心里有爱罪的心，并且还有罪没有承认。许多时候，你得罪一位弟兄，你
想起来了，你也承认是你得罪了他。所以从此你就把外面改变改变，待他要特别好，见面
时手拉得顶紧，顶殷勤地接待他。弟兄姊妹们，你们要知道，改变态度是我们最好的办法，
但这并不是神所承认的办法。神不承认改变态度的办法。许多东西还须赔偿，许多钱财还
须赔还。虽有许多人不能听你的长故事，但是，你总得认你的罪。

论到认罪，圣经并没有教训，叫你把仔细的罪都告诉人。圣经的要你认罪，并不是要你
像讲小说书那样地告诉人。主说，「倘若你的弟兄得罪你」。
得罪你的罪顶多。但是，他来向你认罪说，弟兄，我得罪了你，你就当饶恕他。许多隐
藏的故事，是不必说的。世界上没有一个耳朵配听那些故事，也没有一个耳朵能听那些
故事。

弟兄姊妹们，有多少罪，你的心还在那里爱么? 有多少罪，你还摆在那里么?
如果你还有，就必须得胜。不得胜，就不能胜过你这样的罪。
得胜是需要的，也是可能的

弟兄姊妹们，以上所说八类的罪，如果你有的话，就是说你这个人是绝对需要得胜的。
我不知这八种的罪恶中，你有几种。也许在这八种的中间，你只有一、二种，一直地累
你。也许有好几种一直地累你。但是，神不允许有一两样的罪，或者有几样的罪一直地
累你。一位弟兄走到你面前，你知道他有哪几样不好。又一位弟兄走到你面前，你知道
他有哪几样不对。又有一位弟兄走到你面前，你也知道他有哪几样不对。但是，弟兄姊
妹们，这是不该的，这是不必需的。我感谢赞美神，无论什么罪，都踏在足下了。感谢
赞美神，没有一个罪够大是你必须伏的。感谢赞美神，没有一个试探够大，是你不能胜
过的。

主为我们所定规的生活，乃是每一个基督人都能和神有一无间隔的交通，每一个基督人
都能遵行神的旨意，每一个基督人都能完全割去情爱。每一个基督人能完全胜过罪，每
一个基督人能胜过他的个性，每一个基督人能把东西完全奉献给神，每一个基督人能除
去爱罪的心。感谢赞美神，这不是一个理想的生活。感谢赞美神，这是可以完全实现的
生活。

心存诚实，不欺骗自己

我们要求神，叫我们不要自己骗自己。神只能祝福一种的人，就是在他面前心存诚实的人。
腓力说，什么时候你在神面前不说谎，什么时候神就要祝福你。你说，神啊，我从前是说
谎的，求你赦免我。你这样行，神立刻要祝福你。弟兄姊妹们，也许你要对神说，神啊!求
你叫我得着满足。但是，我顶直地告诉你们，不满足的人，不一定饥饿。要得着满足，饥
饿是更需要的。浪子离开了父家，浪费了一切，后来恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，都没有
人给他。这是不满足。但是，有的人天天都是不满足，天天肚腹都被豆荚充满了。所以不
满足是一件事，饥饿又是一件事。我们常常软弱，常常失败，哪里能满足呢?

虽然一点不能满足，但是，一天到晚，还是充满了这种生活。所以我们不只该不满足，更
好是该饥饿。神在这次的聚会中，只能祝福一种的人，就是饥饿的人。神不是要补满那些
不满足的人。弟兄姊妹们，我们现在要停止谎言。我们在神面前说谎很久了。弟兄姊妹们，
我们是失败的!我们在神面前是失败的!我们在人面前的承认，是叫神的名得着荣耀。感谢
赞美神!所有诚实的人，都要得着祝福。感谢赞美神!这次有许多人，神要遇见他们，神要
祝福他们。
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以弗所书一章三节：「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们
天上各样属灵的福气。」

基督人失败的经历

当我们才得救的时候，因着神的恩典，真是满心欢喜快乐。当我们才得救的时候，我们对
于我们的生命，充满了盼望。当我们才得救的时候，我们以为从今以后，所有的罪恶，都
踏在我们的脚下了。当我们才得救的时候，我们以为从今以后，什么都是可以得胜的了。
当我们才得救的时候，我们以为从今以后，没有一个试探是太大，是我们所不能胜过的。
当我们才得救的时候，我们以为从今以后，没有一个难处是太难，是我们所不能解决的。
我们的前途，真是充满了荣耀的盼望。我们头一次尝到赦罪的平安，头一次尝到喜乐的滋
味。这个时候，我们和神交通，是何等容易；和神交通，是何等甘甜。我们真是充满了欢
喜快乐，真是觉得天离我们很近。这个时候，是以为没有一件事是办不到的。这个时候，
是以为没有一天是不会得胜的。

但是，可惜，这美好的情景，并不长久；这美好的盼望，并未实现。你所梦想已经胜过
的罪恶又回头了。当你得救的时候，你以为胜过了的那些罪恶又回头了。有一时，那些
不找你的罪恶又来找你了。你的老脾气又回头了，你的老骄傲又回头了，你的老嫉妒又
回头了。你是多读圣经，但是，对于你没有用处。你也祷告，但是，并没有从前那样亲
切的滋味。对于救人，热心也赶不上从前。爱心也冷淡下去了。有的事是对付了，但有
的事实在无法对付。你每日的音调，是失败，并非得胜。你每日的生活，是失败多，得
胜少。你觉得你有一大缺乏。当你和保罗、和约翰、和彼得、和头一世纪的基督人比一
比，你就觉得你是如何与他们不同。你不能帮助人。你只能把你得胜的一段告诉人，你
不能把你失败的一段告诉人。你觉得你得胜之日何短，你觉得你失败之日何长。你就是
这样天天忧愁过日子。这是许多基督人所共有的经历。
我们一得救，以为罪都得了赦免，罪就永远不来找我们了。我们一得救，以为一次觉得喜乐
平安，就永远觉得喜乐平安了。哪知罪又来了，试探又来了。哪知高的时候并不多，低的时
候是更多。哪知喜乐的时候并不多，忧愁的时候是更多。就是在这种情形之下，你和我作两
件事。一方面是试探回来了，骄傲回来了，嫉妒回来了，脾气回来了。一方面你和我就想多
作一番克制的工夫。当这些罪恶一回头，你就多多地用工夫克制这些罪恶，不让它们往外
表显出来。克制成功的人，就以为得胜了。失败的人，就天天度失败、得胜，得胜、失败，
犯罪、懊悔，懊悔、犯罪，回圈不已地生活。因此就灰心得了不得。自从得救以后，你若
不是用力把罪恶压下去，就是以为得胜是不可能的。你真是心都灰了，胆都寒了。你一面
得胜，一面失败。你克制能成功，就不过把罪恶压住一下；你克制不成功，就要以为犯罪
是免不了的了。

但是，弟兄姊妹们，今天我站在我所事奉的神面前问你，当我们的主耶稣往十字架去的时
候，他曾否想到你和我今天所要有的经历?他钉在十字架上的时候，曾否想到你和我今天的
生活，是成功一下，失败一下；是上午成功，下午失败；是上午得胜，下午失败?他在十字
架上所成功的，是不是不够叫我们用圣洁公义事奉他?神在十字架上流血，是不是只看见了
地狱的刑罚，没有看见罪恶的痛苦?他在十字架上流血，是不是只救我们将来永远脱离罪恶
的痛苦，今天的还是留给我们自己办?哦!弟兄姊妹们，我说到这里，就不能不说，阿利路
亚! 主在十字架上已经把一切都作成了!

当他在十字架上的时候，他不只想到地狱的痛苦，他也想到罪恶的痛苦。他不只想到罪恶刑
罚的痛苦，他也想到罪恶权势的痛苦。他有一救法，是叫你我活在地上，如同他活在地上一
样。弟兄姊妹们，他在十字架上，不只顾到地狱的痛苦，也顾到了罪恶的痛苦。换一句话说，
他救赎的工作，不只预备了地位、根据，叫我们仅仅得救：也是预备了地位、根据，叫我们
可以完全得救。叫你和我能够不像今天这样生活。今天你和我要说阿利路亚!因为你和我有
福音传给罪人，也有福音传给基督人的罪人!今天有福音传给基督人的罪人，像当初传十
字架救你一样。阿利路亚! 今天有福音是传给基督人的罪人的!

神所定规基督人的生命

昨天，我们已经看见了，我们的经历是如何。今天我们要来看我们的神，所定规的基
督人的生命到底是如何；按神所定规的，每一个基督人该活出什么生命。这不是说怎
么深的基督人，乃是说，每一得救的，每一得重生的，每一得永生的基督人，他们到
底该活出什么生活来，然后才知道他们的缺乏有多少。圣经里对于基督人的生命，到
底是怎样讲的呢? 我们现在要来看几处的圣经。

一 是脱离众罪的生命
马太一章二十一节：「她将要生一个儿子；你要给他起名叫耶稣；他要将自己的百姓从罪恶
里救出来。」这一次在烟台，在北平，有几位弟兄对我说，我从前喜欢称呼他作基督，但从
今以后，我要说耶稣!我的救主! 为什么他要名叫耶稣呢?

因为这名是「要将自己的百姓从罪恶里救出来」。你已经接受耶稣为你的救主了，你已经
接受赦罪的恩典了。不错，感谢神，赞美神，耶稣是你的救主了，你的罪是得着赦免了。
但是，到底耶稣为我们作了什么事呢? 「他要将自己的百姓从罪恶里救出来!」这是神所
定规的，这是耶稣所成功的。现在的问题是，你还是活在罪恶里呢?

还是已经从罪恶里出来了?是不是你的旧脾气还来找你，你的罪恶仍然捆住你，你的思想仍
然缠累你，你的骄傲照旧是那样，你的自私照旧是那样? 或者你已经从罪恶中出来了呢?我
多次用的一个比方，今天再用一次，就是救生圈和救生船的不同。当一个人落在海里，你
把救生圈投下去，他抓住这救生圈，不会沈下去，但是，也不会从水里出来。沈是不会沈，
但是，上也上不来。就是这样死又不死，活又不活的光景。若是救生船，就不是这样。乃
是把落在海里的人，从海里救到船里来。我们的主的救法，不是救生圈的救法，乃是救生
船的救法。他不是叫你不死不活，他乃是要将他自己的百姓，从罪恶里救出来。他没有把
你我留在罪恶中。所以圣经里的得救，是从罪恶里救出来。但是，你和我得救是得救了，
并未从罪恶里出来，还是活在罪恶中。难道圣经错了么?不。圣经没有错，是我们的经历错
了。

耶稣来，还作了什么事? 圣经里面，说他作了些什么事呢? 我们再往下看。

二 是与神有亲密交通的生命

路加一章六十九节：「在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角。」
七十四至七十五节：「叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前，坦然无惧
地用圣洁公义事奉他。」神替我们在大卫的家中，兴起了拯救的角。拯救的角，我们已
经得着了。这拯救的角，为我们作了什么，救我们到什么地步?他救我们从仇敌手中出
来。他把我们救出来之后，要我们怎样生活呢?他救我们从仇敌手中出来之后，就是叫
我们用圣洁公义事奉他么?不过就是这样么?若是这样的话，就是有的时候用公义事奉他，
有的时候用圣洁事奉他。但是，我们感谢赞美主!

他是叫我们终身用圣洁公义事奉他。我们活在世上多久，我们用圣洁公义事奉他也有多
久。这是神所定规的生活。我们该一生一世用圣洁公义事奉他。但是，我们要很惭愧地
说，虽然神已经把我们从仇敌手中救出来了，可是我们并没有终身用圣洁公义事奉他。
如果圣经的话没有错，就是你的经历错了。如果圣经的话有错，那么，你的经历就不错。
在过去的日子中，我常想圣经所定规基督人的生活是如何。照圣经看来，凡主所拯救的
人，都该终身用圣洁公义事奉他。圣经如果有错，你的经历就不错；圣经如果不错，就
是你的经历出了毛病。
三 是因主完全满足的生命

约翰四章十四节：「人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，
直涌到永生。」这一句话多宝贝!他不是说一个特别的基督人，得着主一个特别的恩典，
这人里头才能成为泉源，直涌到永生。他是对撒玛利亚的妇人如此说，他是对一陌生的
妇人如此说。他是说，你如果相信，你就要得着活水，就是这活水，要在你里头成为泉
源，直涌到永生。弟兄姊妹们，什么叫作渴呢?渴，就是不满足。喝主所赐的水，就要永
远不渴。感谢赞美主!每一个基督人，不只是知足，而且是永远满足!若有一个基督人不
过是知足，他就还是不够。神所给我们的，都是叫我们永远满足的。但是，多少时候，
你走过大马路，渴不渴呢?你走过永安公司、先施公司，渴不渴呢?你想你如果有这个多
好，有那个多好，这岂不是渴呢?你看见你的同学，你看见你的同事，渴不渴呢?你想有
那些多好。但主是说，「人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为
泉源，直涌到永生。」

他所给我们的，是那一种的生命，而我们却是这种的经历。主是说有主够了，我们是说
有主不够。我们是说，有了别的事情，有了别的东西，才能说够了。但主是说，有主够
了。是主所给我们的错了呢?是我们的经历错了呢?二者总有一错。主不会开空头支票。
他说给我们多少，就给我们多少。我们从前的经历，好像一首诗所说的「半得救」。他
说，信的人为什么不渴呢?是因他里头不同了。他的里头有了新的要求，他的里头有了
新的满足了。弟兄姊妹们，我问你们一件事。你是不是活在神的面前，天天用圣洁公义
事奉他呢? 你是不是象祭司撒迦利亚所说的，天天活在神面前，用圣洁公义事奉他 (路
一 75)呢?或者你里头有一件东西，是一直涌出来，可以止别人的渴呢?中国人有一句话
说「无为」，但是，我们基督人，可以说是「无求」，可以说「有主够了!」 你有主够
了么?你有主耶稣真够了么? 你如果没有够，就你那个生活，必定是不对的。

四 是充满感力的生命

约翰七章三十七至三十八节：「……耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。
信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。」是谁的腹中要流出活水的江
河来呢?不是特别的基督人，不是使徒，不是保罗，不是彼得，不是约翰，是信的人，是
像你和我这样简单信的人。是从像你我这样的人的腹中流出活水的江河来。这叫人同你和
我一接触，就能得着满足；这叫人同你和我一接触，就能不觉得渴。我有一个朋友，当你
和她一接触，你就晓得爱世界是何等的俗，雄心是何等的笨，贪求是何等的无味。有一天，
你好像对于某件事以为不满足，但是你只要和她一接触，就觉得主已够满足你了。有一天，
你好像对于某件事以为顶满足，但是你只要和她接触一下，就觉得这算不得什么了。主是
说，信的人要从他腹中流出活水的江河来。这是普通的基督人所共有的经历。我今天所说
的，并不是特别的基督人才有的经历，乃是普通的基督人所应当有的经历。弟兄姊妹们，
我问你：人和你接触的时候，是否不渴呢? 或者人和你在一起的时候，还是渴呢?
你说苦的很，我也说苦的很。你说忧愁，我也说忧愁。你说不行，我也说不行。这样，
我们就不是活水的江河，乃是干旱的沙漠，别人的草，都要被你吸干到死了。这种情况，
不是神错，就是你错。神是不会错的，错的岂不是我们么?

五 是脱离罪的能力的生命

我们再看行传如何说。三章二十六节：「神既兴起他的仆人，就先差他到你们这里来，
赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。」彼得在圣殿的走廊所传的资讯，还是一
样的。主耶稣所成功的，还是叫你们离开罪恶。基督人起码的经历是脱离罪恶。基督
人起码所知道的罪恶，是该胜过的。我不说我们要胜过我们所不知道的罪，我是说所
有知道的罪，靠主该能胜过。有多少缠累你的罪，有多少年缠累你的罪，每一次缠累
你的罪，靠主你应当胜过。圣经是说，若有人偶然被过犯所胜，但是，我们的经历是
偶然得胜，这是何等反常的经历呢!

罗马六章一至二节：「这样，怎么说呢? 我们可以仍在罪中，叫恩典显多么?断乎不可；
我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢?」我们每一信主耶稣的基督人，都是在罪
上死了的人。我们每一信主耶稣的基督人，是不该再在罪中活着的。但是，我怎么知
道我是在罪上死了的人呢? 可看下一节。

三节：「岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入他的死么?」
换一句话说，每一个受了浸，得了救的人，就是在罪上死了的人。你受浸就是归入基督
耶稣的死的人。

四节：「所以我们借着浸礼归入死，和他一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，
像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。」
这是我们每一基督人所该有的日常生活。每一受过浸的人，都该一举一动有新生的样式。
这一班人，并不是什么特别的基督人，乃是才受浸得救的人。我们个个都受了浸，所以
我们个个一举一动都该有新生的样式。这是神所定规基督人该有的经历。你是不是这样
的一个基督人，一举一动有新生的样式呢?

罗马六章十四节：「罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」
这一节圣经我顶宝贝! 弟兄姊妹们，我问你，是谁不在律法之下，乃在恩典之下呢?
是慕安得烈么?是保罗么?是彼得、约翰么?或者是所有信的人，都不在律法之下，都
在恩典之下?今天在这里，有几个是在恩典之下呢?哦，感谢赞美我们的神!我们个个
都是在恩典之下的，没有一个是在律法之下的。
但是，上文还有话，除非罪不能作你的主。感谢赞美神，罪不能作我们的主!
感谢赞美神，得胜并非特别基督人的经历。感谢赞美神，得胜乃是普通的基督人所能有
的经历。感谢赞美神，每一得救的基督人，都是在恩典之下的。我才得救的时候，看这
节顶宝贝。我承认有许多得胜，我承认有许多的罪我胜过了，我承认神恩待我。但是，
有一件罪作了我的主，有几样的罪常常回头来找我。有几样罪我得胜了，有几样罪常来
找我。这好比，有一天我在马路上碰见一位弟兄，我向他点一点头。我到一个铺子里买
了东西出来，又碰见他从那边走过来，我又向他点一点头。我又到一个铺子里买了东西
出来，又碰见了他，又向他点一点头。隔了一条街，我又碰见他，又向他点一点头。再
隔一条街，我又碰见他，又向他点一点头。我一连碰见他五次，一连他点了五次头。我
们碰见罪，也像碰见那位弟兄一样。不知道为什么，专门碰见他，一直碰见他，好像他
是一直跟着你。有的人是脾气一直跟着他，有的人是骄傲一直跟着他，有的人是嫉妒一
直跟着他，有的人是懒惰一直跟着他，有的人是说谎一直跟着他，有的人是小气一直跟
着他，有的人是卑鄙一直跟着他，有的人是自私一直跟着他，有的人是污秽的思想一直
跟着他，有的人是污秽的情欲一直跟着他，个个人都有一个罪是一直跟着他的。我自己
有几样罪是一直跟着我的，我只得承认说，罪是作我的主!我只得对神说，你说，罪必不
能作我的主，我只得承认说是我错。我只得承认说，错是错在我身上，不是在神的话语
上。弟兄姊妹们!如果你过的是一个失败的生活，你要知道，这不是神所定规的。如果罪
还是作你的主，你要知道，这不是神所定规的。神的话是说，罪必不能作你们的主!

罗马八章一节：「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」
「定罪」这一个辞，我已经说过多次。二十多年前，有人从地里掘出古卷，说这辞有两
个用法。一是民间的用法，一是法律的用法。按民间的用法，可译作「无能」。所以在
这里，我们可以译作「如今那些在基督耶稣里的，就不再无能了。」
弟兄姊妹们，这是多好呢! 但是，我还要问你们，这一节是谁的? 是卫斯理的么?
是路德马丁的么?是戴德生的么?圣经是怎样说呢?是说，「如今那些在基督耶稣里的人，
就不再无能了。」那些是谁呢?是所有的基督人。每一个基督人都是在基督里的，每一个
在基督里的人都不再无能了。二节：「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使
我脱离罪和死的律了。」我说一遍，说一百遍，就是说，不是特别的基督人才脱离罪和死
的律，乃是每一个基督人都脱离了罪和死的律。什么叫作「无能」呢?
就是罗马七章所说，我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。立志为善由得我，
只是行出来由不得我。我无能，我办不到。许多基督人的历史，是一直立志，一直破志。
一直立，一直破。但是，感谢赞美神!神的话是说，每一个基督人，都不再无能了。

什么叫作律呢?
就是有一件东西是一直回头的。一个律，是在任何地方、任何光景中，对于一种同样的
作法，都有同样的结局。律就是常有的一种现象，常有的一个习惯，常会回头的一种情
形。比方：地心是有吸力的，什么时候你把一样东西一丢，这东西总被这吸力吸之使下。
这吸力就成了一种律。有的人的脾气，成了一个律。一次忍耐，两次忍耐，三次就起首
有点动
，四次就大发脾气了。碰碰这位弟兄是这样，碰碰那位弟兄也是这样。起先还能忍耐，
后来脾气炸出来了。每一次碰着试炼，总是这样结果。
许多时候，骄傲也是这样。人家赞美你一句，你的心还不动，人家赞美你到两句，
你的脸上好像就有光了。凡是经过同样的手续，有同样结果的，就是律。我们犯罪
犯成律了。有许多的弟兄，对各样的事都是很喜欢的，就是对某一件事碰一碰就生
气。有许多东西能胜过，但是，有一件东西，一碰就动了。

弟兄姊妹们，不是特别的基督人才能脱离罪的律，乃是每一个基督人从今以后不再无能，
乃是每一个基督人从今以后脱离罪的律了。以上这些圣经节，都是事实，不是命令。这
些是每一个基督人所该有的经历。但是，我们的经历，和神的话不大合得起来这是何等
的可惜呢。

六 是胜过环境的生命

罗马八章三十五节：「谁能使我们与基督的爱隔绝呢? 难道是患难么? 是困苦么?

是逼迫么? 是饥饿么?
是赤身露体么?是危险么?是刀剑么?」三十七节:「然而靠着爱我们的主，在这一切的事
上，已经得胜有余了。」哦，靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。哦!
这是基督人所该有的经历。哦!我们不要说是患难，是刀剑，只要人的面色有一点不好看，
就立刻不觉得基督的爱了。但保罗是说，在这一切的事上，已经得胜有余了。这是基督
人所共有的经历。哦!得胜才是基督人正常的经历，不得胜才是反常的经历。按着神的定
规，每一个基督人，都该得胜有余。不管是患难，是困苦，是逼迫，是饥饿，是赤身露
体，是危险，是刀剑，我们不只得胜，还能得胜有余呢!难处再多点也不要紧。外人要看
基督人疯了。阿利路亚! 我疯了。我们靠着基督的爱，这一切都不在乎，都得胜有余了。
感谢赞美神!这是基督人的经历，这是神所定规的经历。但是，我们的经历如何呢?

不是圣经说我们没有这样的经历，乃是我们的生活不得法。哦!还没有多大的患难，我们
就嚷着说，我要忍耐，我在这里受苦；我要忍耐，我在这里受苦呢。如果我们生活得法
的话，我们就在这一切的事情上，都要得胜有余了。

林后二章十四节：「感谢神，常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因
认识基督而有的香气。」弟兄姊妹们，我告诉你们，基督人的生活，不是有时得胜，
有时失败；不是上午失败，下午得胜。基督人的生活乃是常常得胜。如果今天你受了
一个试炼，你晚上要欢喜得睡不着觉。你如果不得胜，就是可希奇的；你如果得胜，
乃是很平常的事，乃是常有的事。
七 是有行善能力的生命

以弗所二章十节：「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是
神所预备叫我们行的。」

弟兄姊妹们，你们都记得以弗所二章十节是继续在八、九两节之后的。上文说了你们得
救是本乎恩，这里就说我们原是他的工作，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。
这也不是每一特别基督人的经历，乃是每一得救的基督人所共有的经历。神救了我们，
就是叫我们能行善。弟兄姊妹们，你行善是按着神所定规的呢?还是在那里一面行善，
一面埋怨呢? 比方：你在那里抹地板，你一面抹，一面想，为什么只有我们一、二人在
这里抹呢?
为什么别的人都不来抹呢?你这样想，不是骄傲，就是埋怨。这并非行善。每一个在基督
里的人，都该满心喜乐，会行善，不会小器，不会不谦卑，不会私心，能舍得给人，能
倒出来给人。如果只有顶好的基督人能行善，就是可悲伤的了。神所定规的，都是普通
的基督人所普通有的经历。

八 是满有亮光的生命

约翰八章十二节：「耶稣又对众人说，我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，
必要得着生命的光。」
这是神为基督人所定规的生命。不是有一班特等的基督人能不在黑暗里走，能得着生
命的光。乃是凡跟从主的基督人，就不在黑暗里走，就要得着生命的光。满有亮光的
基督人，不过是正常的基督人；没有亮光的基督人，才是反常的基督人呢。

九 是完全成圣的生命

帖前五章二十三节：「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵、与魂、
与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。」
这是使徒保罗为在帖撒罗尼迦的信徒所祷告的。既说「使你们全然成圣」，就是说完
全成圣是可能的。并且在一个基督人身上，找不出一点错来也是可能的。神能叫我们
全然成圣，神能叫我们完全无可指摘。

今天我所说的，都是主为基督人所预备的。主的拯救，叫每一个基督人能完全胜过罪恶，
能完全不受罪的缠累，能够把罪都踏在脚下，能够和神有无间隔的交通。这是主为我们
所定规的生命。这不是说一说的，这乃是事实，因为这是主所预备的。
需要经历神完全的拯救

弟兄姊妹们，你们的经历到底是如何?
如果你的经历和圣经不一样，你就还未得着完全的救恩。你得救了是事实；但是，你没
有得着完全的救恩。今天我报给你一个资讯，就是主耶稣在十字架上所成功的，不只
救你
脱离罪恶的刑罚，也是救你脱离罪恶的苦。他是预备了一个完全的拯救，叫我们可
以天天在地上，不只有那初步的得救，并且有天天的得胜。

得胜是什么呢?
得胜就是得救的补课。是得救了，但是得救的时候，还缺了一点。神拯救我们，给我
们救恩，他并没有意思叫我们在地上过飘流的生活，他是要我们得着完全的拯救。不
过我们在得救的时候，没有得救的好，所以才有今天的补课-就是把得胜补进去。

弟兄姊妹们，难道神救了我们，仍叫我们一面犯罪，一面懊悔么?
难道神的儿子为我们死了，我们仍可以犯罪么?
难道没有得救的时候要犯罪，得救了也不能不犯罪么?
难道没有得救的时候罪掌权，得救了以后，罪仍要掌权么?
哦，罪是和神相反的，是不该有一点留在身上的，罪是一点都不可容留的，难道神自己
的作法是相反的么?断乎不是。哦，罪是何等的可恨恶!无论是个性的，是软弱的，是生
理的，是心理的，罪总是罪。

让我们对主说，主啊，感谢赞美你!
你在十字架上所成功的，不只救我脱离罪恶的刑罚，也救我脱离罪恶的权势了。所以求求
主叫我看见我得救的时候不是完全的，求求主叫我看见我是需要得胜的。弟兄姊妹们，如
果我们的经历与圣经所说的生命不合,我们就需要得胜。我们要求主给我们光照，叫我们看
见自己。我们不要欺骗自己说，犯罪是基督人免不了的。我想没有一句话比这更伤主的心
了!

弟兄姊妹们，你想到主的十字架到底成功了什么事?
你想主到十字架叫你不过就是如此么?
你不要说谎。你不要说，我能压住我自己，我能管住我自己。压住、管住，并不是得胜；
主的得胜，是罪完全被破坏了。阿利路亚!罪已经踏在主的脚下了!哦，凡未得着与神有不
间断交通的人，凡未得着胜过罪的能力的人，这个人就需要得胜。但愿神施恩祝福我.
 第三篇、得胜生命的性质
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读经：

撒上十五章二十九节：「以色列的大能者，必不至说谎，也不至后悔；因为他迥非世人，
决不后悔。」请注意，「以色列的大能者」的「者」，原文是没有的。在希伯来文，这句
话作「以色列的能力」，或作「以色列的希望」。 小注作「以色列的得胜」。

什么是得胜呢?
全部新旧约圣经，头一次提起得胜是在撒上十五章二十九节。这里说得胜是不会说谎的，
说得胜是不会后悔的。哦，得胜是一个人。东西不是一个人，事情不是一个人。以色列
的得胜是一个人。得胜不是一样东西，得胜不是一种经历，得胜不是一件事情，得胜乃
是一个人。我们都知道这个人是谁，就是基督!所以我昨天告诉你们说，得胜不是我们的
自己，得胜不是我们的经历。哦，得胜乃是一个人!得胜不是你自己的问题，得胜是基督
替你活出来。所以，我们所得的得胜是不会说谎，也不至后悔的。感谢赞美神!得胜乃是
一个活的人!

今天晚上，要比昨天晚上更进一步的讲什么是得胜，就是要讲到得胜生命的性质到
底是如何。按圣经来看，得胜生命的性质是有好多点，今天晚上不能一一提起，若
是可能就提五点。

这生命的意义

是改换的生命，不是改变的生命

弟兄姊妹们，请你们注意，得胜是改换的生命，不是改变的生命。得胜不是我改变了，
乃是我改换了。有一节圣经是我们顶熟的，就是加拉太二章二十节：「我已经与基督同
钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，
是因信神的儿子而活。」这节圣经有什么意思呢?只有一个意思，就是生命改换了。根
本上不是我，和我一点关系都没有。不是坏我变作好我了，不是污秽的我变作清洁的我
了，乃是「不再是我」了。今天人有个最大的误会，就是以为得胜是一直进步的，失败
是因为一直不进步。所以就说，如果我这个人不发脾气就多好，如果我这个人和神有亲
密的交通就多好，如果我能这样、能那样，就得胜了。但是请你记得，得胜根本和你
没有关系，得胜根本和你没有分。
有一位弟兄哭着说，我不能得胜。我说，弟兄，你不能得胜。他又说，我不能得胜，
我一点办法都没有。我说，神从来没有叫你得胜。神从来没有叫你坏脾气变为好脾
气，神从来没有叫你刚硬变为温柔，神从来没有叫你忧愁变为喜乐。神的办法是改
换另一个生命，和你一点关系都没有。

有一位姊妹说，别人容易得胜，我难得多。我比别人脾气坏得多，我比别人思想污秽得
多，我比别人调皮得多，我管都管不住。我说，是。你不只难得胜，并且难到没有办法
得胜。你是不是说一个人若老实一点，若脾气好一点，若思想简单一点，就更容易得胜
呢?

我告诉你，没有这件事。一个人就是再温柔些、再圣洁些、再完全些，他这个人还得搬
出去，还得让基督摆进来，他才能得胜。一个人就是再坏些、再污秽些、再残缺些，他
这个人也还得搬出去，还得让基督摆进来，他才能得胜。一个人脾气坏透了，道德坏透
了，他需要信主耶稣。一个人脾气好得很，道德好得很，他还是需要信主耶稣。照样，
不是脾气坏透了的、道德坏透了的，需要得胜；就是脾气好一点的、道德好一点的，也
需要得胜。感谢赞美神! 得胜是基督，和你一点关系都没有。

我碰到过一位姊妹，我没有看见一个姊妹像她那样难得胜的。她用了两点钟之久，说到她
从小时到五十岁的失败。她没有办法胜过她的骄傲，她没有办法胜过她的脾气。她一直失
败，一直失败，一直失败。我没有看见一个要得胜像她的，我也没有看见一个难得胜像她
的。她说，你如果碰见一个要得胜的就是我，你如果碰见一个难得胜的也就是我。她为着
她的失败悲伤，她因为她的失败曾想自杀。她一点办法都没有。她在说这些话的时候，我
笑了。我说，主耶稣今天又碰见一个好病人，主耶稣今天有门诊了!

她充满了她自己的罪恶，她充满了她自己的骄傲，她充满了她自己的脾气。如果你不知道
什么是得胜的话，听她讲了这么多，你都要被她传染了。你如果不知道什么叫得胜的话，
听她这一番话，也许要说，真的没有盼望了。但是，感谢赞美神! 有一个福音!
如果你改不来，一换就成了。感谢赞美神!得胜的生命，不是一个改变，乃是一个改换。
如果是你，你办不到。如果是基督，什么都不难了。问题在于是你得胜呢，还是基督得
胜? 如果是基督得胜，你就是再坏十倍，也不要紧。

弟兄姊妹们，什么叫得胜呢?
得胜，不是你自己得胜；得胜，是基督替你得胜。圣经里只有一种的得胜，就是加拉
太二章二十节所说的，「现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」
福建人有一句骂人的话，就是「死无变」。意思是死都变不好的。我在北平曾对弟兄
们说，我们个个都要对自己说，「死无变」。感谢赞美神!不是我改变了，乃是把我
改换了!有一位姊妹来问我，什么叫作改变?什么叫作改换?我就用一个比方，我手里
拿一本破旧的圣经，如果要把它改变的话，就得加上一层书面，书脊还得用胶水粘一
粘，书面还得把字用金贴一贴。里面的字没有了的，还得补一补；不清楚的，还得描
一描。要费这么多手续，还不知道要用多少日子?还不知道改得好改不好?
但是如果要换一本，一秒钟就成了。你把坏的给我，我把好的给你，一换就成了。神
是把他的儿子给你，你用不着花一点力气，一换就成了!

我再引一个比方：几年前，我买了一只表，表公司担保两年。但是这表在我家里的时间
还没有在公司里的时间多。走走不准，过两天送到公司里去修；走走不准，又送到公司
里去修。我跑了一趟，跑了两趟，跑到十趟，人都跑累了。一直修，一直修，一直修；
但是，总是修不好。我就要求公司说，能不能换一只表给我?他们说，不能，没有这个
规矩。公司担保两年，一直替你修好。这样弄了八个月，公司不肯换一只表给我，只是
一直修，又老修不好。我跑也跑累了，只好说，这只表放在你这里，我不要了。人的方
法是一直修，一直修，一直修。两年之内，天天修。人没有法子调换。人的法子是一直
修。

就是旧约，也给我们看见，神的法子，不是修理，不是改变，乃是代替。我们看以赛亚
六十一章三节：「赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油，代替悲哀，赞美衣，代
替忧伤之灵；使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。」
代替是神的法子。神不是把灰尘改变改变，神乃是把华冠代替灰尘。神不是把悲哀改变
改变，神乃是把喜乐油代替悲哀。神不是把忧伤改变改变，神乃是把赞美衣代替忧伤之
灵。改变，从来不是神的方法。神的方法乃是改换。

感谢赞美神!
这多年，我一直改不来，神却把我换了。这一个叫作圣洁，这一个叫作完全，这一个叫作
得胜，这一个是神儿子的生命!阿利路亚!从今以后，基督的温柔，是我的温柔。从今以后，
基督的圣洁，是我的圣洁。从今以后，基督祷告的生活，是我祷告的生活。从今以后，基
督和神的交通，是我和神的交通。从今以后，没有够大的罪，是我不能胜过的。从今以后，
没有够大的试探，是我不能胜过的。因为得胜的是基督，不是我了!难道基督还怕什么大
的罪恶么? 难道基督还怕什么大的试探么? 感谢赞美神!我不怕了!从今以后，是基督，
不是我了。
这生命的原则

是一个恩赐，不是一个赏赐

一件事请你记得，得胜是一个恩赐，不是一个赏赐。什么是恩赐呢?
恩赐是一个礼物，是人白白送给你的。你自己作工得来的是赏赐。你白白得来，一点
没有花力气的是恩赐。一个是白白送给你的，和你一点关系都没有，你一点不要花力
气。一个是需要你自己作工，需要你自己花力气才有的。我们所说的得胜生命，是不
必你花力气的。我们可以看林前十五章五十七节。不过中文译得不顶好，照希腊文当
译作：「感谢神，借着我们的主耶稣基督，赐给我们得胜。」哦，得胜是神预备的一
件东西来赐给我们的。我们的得胜，是白白得来的，不是自己用力赚来的。

弟兄姊妹们，我们有个顶大的错误思想，就是以为得救是白白得来的，而得胜却是靠自
己。我们知道，得救不能用一点点功劳，不能加增一点点行为，就是简简单单地来到十
字架下，接受了主耶稣作救主就可以了。这是福音!我们想说，不能靠行为得救，但是
我们想说，得救了之后该作好。你是说，你不能靠作好得救；但你却说，你想靠作好得
胜。我告诉你，你不能靠作好得胜，像你不能靠作好得救一样。神根本说，你一点作不
好。他在十字架上替你死，他也在你里面替你活。出乎肉体的总是肉体，出乎肉体的神
一点都不要。我们都是想，得救是靠主耶稣在十字架上的替死。等到得救了，就想作好，
就要作好，就盼望作好。但是，我问你，你得救这么多年，到底作好了没有? 感谢赞美
神!
我们一点都作不好，我们一点都不能作好。阿利路亚! 我们一点都作不好。感谢赞美神!
得胜是他赐给我们的，是他白白赐给我们的!

林前十五章五十七节，上文说到罪，说到律法，说到死；下文就说神把得胜赐给我们。
得胜，不只胜过罪，也胜过律法；不只胜过律法，也胜过死亡。神所预备的救赎不只
能胜过罪恶，也是能胜过律法的；不只能胜过律法，也是能胜过死亡的。我在这里，
巴不得走一个大圈子，挨次告诉你们说，有一个福音，就是神把得胜赐给你们每一个
人。

你在那里是想，我怎样能胜过试探呢? 你在那里是想，我怎样能胜过我的脾气呢?
你在那里是想，我怎样能胜过我的骄傲呢? 你在那里是想，我怎样能胜过我的嫉妒呢?你
不知要花多少力气，也不知多少次都是失望。但是，我有一个福音传给你，就是：主耶
稣的温柔，是白白送给你的。主耶稣的圣洁，是白白送给你的。主耶稣那样的祷告，是
白白送给你的。主耶稣的一切，都是白白送给你的。你一接受主耶稣，主耶稣所有的你
就都有了。阿利路亚!这不是福音是什么呢!你想，常常祷告，不知要花多少工夫。你想，
和神有无间断的交通，不知要花多少工夫。
还有消极方面的，你想不犯罪，不知要花多少工夫。你想不发脾气，不知要花多少工夫。
你认罪作得到；但是，不犯罪你作不到。你常常说谎，虽然花了多少工夫要改，可是
谎仍是照旧说。我碰见好多弟兄姊妹对我说，想不说谎，但是，怎样也改不来。说两
三句，谎又来了。今天，我有一个福音传给你们!神把主耶稣的圣洁，主耶稣的忍耐，
主耶稣的完全，主耶稣的仁爱，主耶稣的信实，白白送给你。要的人，神就白白送给
他。像他那一种和神亲密的交通，像他那一种圣洁的生活，像他那一种完全的美丽，
神送给你。这是一个恩赐。你若想靠自己得胜，你就再花二十年的工夫，你的脾气仍
是改不好；你就再花二十年的工夫，你的骄傲还是去不掉。二十年后，还是一样。但
是，神在这里，有一个完全的救恩，就是叫基督的忍耐，成为我的忍耐。叫基督的圣
洁，成为我的圣洁。叫基督的和神交通，成为我的和神交通。叫基督一切的美德，成
为我的美德。阿利路亚! 这是神所预备的救恩! 这是神愿意白白赐给我们的!

弟兄姊妹们，你有没有看见罪人打算用行为得救呢?
我碰见过不少这样的人。你碰见一个罪人，你就告诉他说，你不必作什么，基督已经
成功了，神把主耶稣赐给你，只要你接受就好了。照样，弟兄姊妹们，我今天也传一
个资讯给你们，你不必作什么，基督已经成功了，神把主耶稣赐给你，你一接受就好
了──得胜了。得救如何用不着你作工，是神白白的恩典；照样，得胜也如何用不着
你作工，也是神白白的恩典。得救是用不着我们花力气的，得胜也是用不着我们花力
气的。

我这里有一本圣经，如果要送给你；这本圣经里面的字不是你写的，书面不是你装
的，金字不是你烫的，都是人作好了白白送给你的一个礼物。得胜就是这样，是神
白白送你的一个礼物。我们不能慢慢得胜到得胜，不能慢慢圣洁到圣洁，慢慢完全
到完全。世界上如果有一个得胜的人，他的得胜必定是从主耶稣得来的。

最近我碰见一位姊妹，她说她花二十年的工夫，盼望能够胜过她的骄傲，盼望能够胜
过她的脾气。结果不只二十年来没有胜过，并且越弄越不好，一点办法都没有。我就
对她说，你如果盼望用工夫胜过你的骄傲，胜过你的脾气，你就是再花二十年也不成。
你今天如果要从罪得释放，你立刻接受神的恩赐好了。这是神白白赐给你的，你接受，
就是你的。主耶稣基督就是得胜，你接受他作你的得胜，你就得胜了。感谢赞美神!
她接受神所赐给她的这个恩赐了!今天你看见工作的虚空、生活的失败，若你接受
耶稣基督，你就能得胜了。

有一节圣经是我们顶熟的，就是罗马六章十四节：「罪必不能作你们的主；因你们不
在律法之下，乃在恩典之下。」罪怎能必不能作你们的主呢?
是因你们不在律法之下，乃在恩典之下。什么叫作在律法之下呢?
我说过多次，在律法之下，就是说，神要人替神作事情。在律法之下，就是说，神要我
替神作事情。什么叫作在恩典之下呢?

在恩典之下，就是说，神替人作事情。在恩典之下，就是说，神替我作事情。如果是我
们替神作事情，罪必定作我们的主。我们作工的工价，就是罪作我们的主。如果是神替
我们作事情，罪作主就办不到。在律法之下，是我作工。在恩典之下，是神作工。神作
工，罪必不能作我们的主。是神作，这是得胜。一切花工夫作出来的，定规不是得胜。
得胜是白白得来的。

如果在这里，有人犯罪犯到够了，犯罪犯到烦了，犯罪犯到不像一个基督人了，犯罪犯
到一点意思都没有了，我就要告诉你，你在这里一接受这个恩赐，你立刻可以作一完全
得胜的人。因为得胜的原则，是恩赐的原则，不是赏赐的原则。你接受这个恩赐，就什
么都好了。

得着这生命的方法──

是得到的，不是达到的

得胜的生命，你只能得到，你不能达到。你只能得到这件东西，你不能达到这件东西。
什么叫作得到呢?得到，就是得到一件东西。什么叫作达到呢?达到是一条顶长的路，你
要慢慢地走、慢慢地走，还不知走到哪一天才达到。阿利路亚，基督人的得胜，不是慢
慢走、慢慢走的。有一次我上牯岭，虞信良弟兄邀我同走上山。我们慢慢地走、慢慢地
走，我越走越累。走一段了，我问虞弟兄说，还有多远?他说，快了。但是慢慢走，还
没有到，还得慢慢走。问问虞弟兄，他总是说，快到了。后来总算是走到了。我如果坐
轿子上山，就是得到牯岭，不是达到牯岭了。得胜，都是得到的，不是达到的。所有关
乎圣灵的事，都是接受的。所有关乎得胜的事，都是接受的。

罗马五章十七节：「若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐
之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么?」
在这里，神说得胜是一个恩赐，只要你接受就好了。得胜不是要你慢慢去达到的。得胜
是一个恩赐，是送在你的手里，一点不要你花力气的。张弟兄，我把这本圣经送给你，
你要花多少力气才能得着呢?一伸手，一秒钟就得着了。送给你这本圣经，是一个恩赐，
你要不要回家去禁食呢?你要不要一日三次朝着耶路撒冷跪下呢?你要不要立志以后再不
发脾气呢?都不必，你只需要接受就好了。你接受这本圣经，经过了若干手续呢?
一点手续都没有，伸手一接就是你的了。得胜，是一个恩赐，不是你能达到的，乃是你
能得到的。
林前一章三十节，是我们顶熟的，我可以背给你们听：「但你们得在基督耶稣里，是本
乎神，神又使他成为我们的智慧：义、圣洁、救赎。」(另译)智慧是总题，可以把它摆
在一边。这里说神又使他成为我们的三件东西： (一) 义， (二) 圣洁， (三)
救赎。那么，我要问你，神在什么时候，叫他成为我们的义呢?我们都能答应说，是在基
督死在十字架上的时候，是当我们接受主耶稣作我们的义的时候。你是不是哭了三天才
得着的呢?你是不是去赔了不是才得着的呢?感谢赞美神!是他的儿子替你死了，你一信就
立刻得着了。但是，可惜人在接受主耶稣作他的圣洁这件事上，却都是自己绕圈子，都
是花冤枉工夫。你接受主作你的义，是立刻得到的；照样，你接受主耶稣作你的圣洁，
也是立刻可以得到的。你若想慢慢走、慢慢走，盼望有一天达到圣洁，你就永远达不到。
凡想成功自己的义的人，不能得救；凡想成功自己的圣洁的人，也不能得胜。

得到和达到的分别在哪里呢?
只有一个分别，就是时间的问题。一个是立刻的，一个是慢慢的。有一个故事，说
到一个人是偷鸡的，本来他一礼拜要偷七只，后来他想改良自己，每礼拜少偷一只，
到六个礼拜以后，就完全不偷了。慢慢不偷、慢慢不偷；他的不偷是慢慢达到的，
不是立刻得到的。但是主的得胜，是立刻得到的。

这次在烟台，我碰到一位弟兄，他的脾气顶厉害，发起脾气来，他家里的人都怕；他的
妻子怕了，他的儿女怕了，他店里的伙计也怕了。连弟兄们也怕他，因为他有时在聚会
的地方也闹起来。他对我说，我的脾气，一点办法都没有。我说，如果你接受主作你的
得胜，你立刻就得胜了。感谢赞美神!

他接受了，他得胜了。有一天他问我说，倪先生，我得胜有多少日子了。我们算算才一个
月。他说，在这一个月内，有一天，我的妻子病得立刻要死。要是从前，一个小孩子病，
我都急死了，急得从这间屋子走到那间屋子，脸上没有好颜色，很容易发脾气。这次我的
妻子病了，脉息跳得顶不好，我小声音对神说，你如果要她早去也好。我的脾气也不知到
哪里去了。他的妻子有一点起色，请了一个针灸医生，扎了几针，他也耐心服事他的妻子。
我动身的那一天，他赶来送我的行，他对我说，有一件事情，就是在过去的二十个钟头之
内，好像是别人的妻子病了一样，一点不发急了。他是作花边生意的。他说，那些女工，
不知多难办。这一个月之内，不知发生了多少事情。要是从前，我要大吵大闹了。这次，
好像不是我的事一样。我还笑着说，你们怎么作得这样呢? 哦，我的脾气不知到哪里去
了。这就是得到。如果是达到的话，再花二十年工夫，还不知达得到达不到?感谢赞美
神!得胜是得到的，不是达到的。今天在这里，如果你要得到的话，你就立刻能得到。
有个西教士到印度去，她别的没有带去，她的脾气却带去了。她常常发脾气，发到一
个地步，自己说，我如果能忍耐的话，全世界的人都能忍耐了!有一个帮助她灵魂的朋
友，得着了这接受基督作个人得胜生命的秘诀，就写信把这得胜的方法告诉她说，得
胜的生命是得到的。她接着信以后，就按着信上所说的而行。她的朋友，到三个月后
才得着她的回信。她的信大概如此说：你的信一来，我就知道这是福音!基督就是忍耐，
我一接受，我的脾气就不知道到哪里去了。但因我过去的失败太厉害了，我要试到三
个月后才敢说。这些印度佣人顶调皮、顶愚笨。每次我关门的时候，总是要把门使劲
地碰上，向他们这样发脾气才行。自从我照你所说的实行后，在关门的时候，不只再
没有使劲地把门碰上，并且连这样的心都没有了。哦!可见胜过罪完全是主给你成功的，
用不着你花力气。如果你要靠自己作，再作一百年也不行。

弟兄姊妹们，我再说，得胜不是达到的，乃是得到的。

得着这生命是一个神迹

你记得保罗告诉我们说，「你们立志行事，都是神在你们里面运行，为要成就他的美
意。」(腓二 13，另译)我们能行出来，是按神的美意，是神叫我们能行出来。是神在
我们里面运行，叫我们能圣洁。不是我们自己花力气，完全是神在我们里面作成功的。
这一个圣洁的生命，这一个完全的生命，不是我们出力作成的，完全是神作成的。

我承认，地上有许多人，若非神迹，就不能除去他的败坏。有的人不觉得自己的失败，
就还看不见他是如何的不能。有的人的脾气没有法子想了，有的人的骄傲没有法子想了，
有的人的个性没有法子想了；如果不是神行神迹的话，就一个都没有办法得胜。有没有
人能胜过罪呢?人的办法是把罪压下去。如果是神作，神是用神迹除去你的旧人，叫你
的心都清了。如果你看见了什么是神的得胜，你真不知道如何欢喜快乐了。

有一
位姊妹，脾气凶到超乎常人之外。她的丈夫、孩子、佣人无一不怕她。但她又是一个基
督人。脾气这样凶，真是没有办法。过了多少年，她接受了主耶稣作她的得胜，但是，
她遇见一个顶大的试验，好比她昨日接受了主耶稣作她的得胜。第二天她早起在楼上梳
洗还末下楼，她的丈夫和佣人，在楼下要挂上一盏水晶灯。水晶灯一盏是值不少钱的，
哪知她的丈夫和佣人挂的时候，一不留意，这盏水晶灯竟落在地上砸碎了。刚好，她从
楼上下来，她丈夫看见她下来，有点发呆了，以为她不知要怎样发脾气。哪知她很安静
地说，灯打碎了，扫掉它好了。她的丈夫希奇起来了。平时打破小杯、小碟还要吵，今
天也许要大吵了。看见她情形这样，就问她说，你昨夜睡得好么? 你没有病么?她答应
说，我没有病，是神行神迹把我的旧人除去了。她的丈夫就说，这真是神迹，这真是
神迹。感谢赞美神，这真是神迹!
办主日学的屈忍博先生，在灵性上是很不错的。他承认得胜的生命，真是个神迹。他
有一次对一位长老作见证，他接受了主耶稣作他的生命之后，不只没有发脾气，并且
连发脾气的心都没有了。那位长老说，你的意思是说，旧的罪恶都能除去么?

屈先生说，是的。他说，我信这件事在你身上是真的，因我信你的话。但是，对于我
却永不能成为事实。后来，屈先生请他一同祷告。那天，他们有一个很长的祷告，那
位长老也接受了。有一天屈先生碰着他，他说，「我一生都未尝过那天晚上所经验的。
这是一种神迹!不用奋斗，不用能力，也没有欲望，连那样的心都没有了。这真是奇妙，
这真是神迹。」他过了不久，写一封信给屈先生说，在他职责所在的地方，有一董事
会，有一不正当的恶势力。他从前是一直在那里压制自己。但这次到了那里，不只未
犯，好像连那要犯的心都没有了。哦，这是何等的神迹!

弟兄姊妹们，你有没有难办的事?有没有对付不了的罪恶?
如果有，主耶稣基督能照样为我们立刻行神迹。你多年没有办法，他立刻能行神迹。
无论你的罪是灵性上的也好，是属肉体的也好，是思想上的也好，是身体上的也好，
是个性的也好，是不能遵行神旨的也好，是不能奉献的也好，是不能承认罪的也好，
主都能立刻行神迹。你不能奉献，他叫你能奉献；你不能忍耐，他叫你能忍耐。关乎
以上各种的罪，他都能胜过。神能，神一行神迹，就能了。

结局──是一个表示的生活， 不是一个压制的生活

得胜生命的结局，是一个表示的生活，不是一个压制的生活。问题在这里：今天我们人
所有的得胜，常是压制下去的。有一位老妇人，碰到事情是竭力把脾气压下去，外面还
是带着笑容，里面是勉强压制着。像这一种压制的生活，若是压得太紧，过几年要压得
吐血了，因为东西都在那里。但是，感谢赞美神!我们的得胜，是一个表示的生活，不
是一个压制的生活。表示的生活，是把已经得着的作出来。这就是腓立比二章十二节所
说，「作出你们得救的工夫。」(原文)从前我们是遮得越严越好，现在我们所说基督的
得胜，是敢表示出来的，是敢把里面发表出来的。从前是越压制越好，现在是越表示出
来越好。因为基督是活在我里头，我要在人的面前把基督发表出来。

宾路易师母有一女友会写诗，是一青年的女子。她顶会领小孩得着得胜的生命。宾路易
师母有一天特别去看她，到底用什么方法领小孩。那天看见她请十几个小孩一同吃饭。
吃完了，桌上还未收拾，忽然有客人来了。她就对这些孩子说，桌子这么脏怎么办呢?小
孩子们就出个主意说，可用一块干净台布，把它盖起来。她说，好，就去拿了一块干净
台布把桌子上的脏盖起来。等到客人走了，她就问他们说，客人看见了桌子上的脏没有?
他们说，没有。她说，客人虽然没有看见，但是，桌子脏不脏呢?他们说，客人看是
没有看见，桌子脏还是脏。
弟兄姊妹们，我告诉你们，许多人都是打算里头脏，不打算外头脏。我们心里的思想、
感觉，都不能打开给人看；我们还以为是得胜。人赞美我们，我们还以为很谦卑。讲是
那么讲，忍耐虽然是忍耐，但是，所有的东西都藏在底下。弟兄姊妹们，让我顶直地告
诉你一句话：凡是压在里头的，都没有得胜。必须你出去，基督进来，才是得胜。凡是
能表示的，才是得胜。有一位姊妹，是很会发脾气的。有一天，她的女佣人把一个花瓶
打碎了，她立刻蒙着被去睡，免得看见了又要发脾气。这就是压制的生活。卖水果的，
一次来问你要不要，你说不要，叫他走了。他第二次来问你要不要，你又说不要，叫他
走了。他第三次还是来问你要不要?他是为着卖水果，不能不把脾气压下去，这哪里是
得胜呢?这不是得胜，这是作生意的方法。把脾气压下去，并不是得胜。基督得胜，是
叫人心都清了。得胜是心清了。

有一位弟兄，过了得胜的关。他已有五十多岁，一生读孔子的书。他信主有三年，虽然
信主流血洗罪的事，但是还不知道基督教与儒教有什么大不同。儒家的修身是一直用涵
养的工夫，用克制的工夫，涵养、克制成功，才是圣人。所以他作基督人后，还是用克
制涵养的工夫，抱着大事化小，小事化无的态度。到了现在，他就说，我今天才知道得
胜和我一点关系都没有。基督教与别的教的不同，不只是十字架的不同，还有在我们里
面有一位活的基督的不同。我们不只有一救赎的道理可传，我们还有一里面活的基督可
传。他真是一个孔子的门徒。作孔子门徒的人，作每一件事都非常拘谨，不然就要出事
情，里面的东西就要跑出来。但是他说，他现在放开他自己，一点不压制，一点也不出
事了。弟兄姊妹们，我说，阿利路亚!你能放开你的自己，你能表示出来，这是得胜。
得胜的生命没有别的，就是基督。

以上五点，是这生命的性质。最末了，让我说几句直话。请你们记得，得胜象得救的日
子一样，是有日期的。你是某年某月某日得救的(有的人把月日忘了)；你得胜，你也当
记下来，是某年某月某日得着的。个个都该有日期。这是一个专一的关，你要过去。有
就是有，无就是无，没有差不多的。全世界没有一个差不多得救的人，得救就是得救。
照样，全世界也没有一个差不多得胜的人，得胜就是得胜。差不多得胜的人，就是没有
得胜的人。你们个个都该过这个关。我今天不能说，将来有机会我要说，得胜不只是为
我们个人，还有一个大关系，所以我们非得胜不可。
 第四篇、如何经历得胜的生命
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读经：加拉太书二章二十节：「我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃
是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我
舍己。」

不再是我，乃是基督

加拉太二章二十节是我们顶熟的一节圣经，今天下午我们在这里要好好地把它再提一次。
昨天在这里，我们已经看过了什么叫作得胜的生命，得胜的生命到底是什么。我们知道，
得胜的生命就是基督。我们知道，得胜的生命就是基督住在我们里面。现在的问题就是说，
我怎样能够进到这一个生命的里面去。基督要作我们的生命，他能叫我们得胜；这是不错；
但是，怎么能够得着基督作我们的生命呢?怎么能够让基督住在我们里面，活出他的生命来
呢?不错，我听见了福音，耶稣是救主；但是我怎么得着他作我的救主呢?不错，我知道十
字架的救法；但是我怎么与十字架的救法联在一起呢?所以今天下午我们所要看的问题，就
是到底我们怎么才能与基督联在一起；到底我应该怎么样，基督才能作我们的生命，在我
们里面替我们生活。所以今天下午，我们要来看加拉太二章二十节。

对于这一节圣经，我们也不从开头说起，也不从末尾说起，我们乃是要从中间说起。你看
见在这一节圣经里有一句话顶好，它说，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。
所以不再是我，乃是基督。「不再是我，乃是基督」，这八个字是什么呢?
这八个字就是得胜。这八个字就是我们这几天所讲得胜的生命。得胜的生命没有别的，得
胜的生命第一就是「不再是我」；第二就是「乃是基督」。得胜的生命就是这一个。只要
你能「不再是我」一下，只要你能「乃是基督」一下，只要「不再是我」加上「乃是基督」
就得胜了，就所有的难处都没有了。

我们昨天已经看见了，得胜的生命就是不再是我，乃是基督；但是今天有一个问题，就是
一个基督人怎么能够达到不再是我，乃是基督的地步?我们怎么能够达到这一个生命?我们
是从哪一条路走，才能够说不再是我，乃是基督?所以我们要仔细一点来读加拉太二章二十
节。因为加拉太二章二十节把「不再是我，乃是基督」放在当中，它上面还有一句话，下
面也还有一句话；所以我们要看，到底保罗是从哪一点走起，走到哪一个地步，才说不再
是我，乃是基督；我们看见了，就能也从那一条路走，好叫我们也说不再是我，乃是基督。
所以保罗所经过的，我们也得经过；他所用的那一个方法，就是我们所要用的那一个方
法；他所走的那一条路，就是我们所要走的那一条路。
怎样能够不再是我，乃是基督

现在我们来看，我们怎么能够不再是我，乃是基督? 我们要从第一句话读起。

「我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」
保罗怎么能够达到一个地步说，不再是我，乃是基督?这是很熟的一句话，就是我已经与基
督同钉十字架，现在活着的，不再是我；我出去了。我在十字架上，我过去了。所以，我
现在能说不再是我。但是弟兄姊妹们，十字架同死这面的真理，在我们中间，不是今天下
午第一次听见的；我们早已经知道说，我已经与基督同钉十字架了。为什么我们所知道与
基督同钉十字架的道，在我们身上不发生效力?陆弟兄，我问你，「我已经与基督同钉十字
架」的道理，你知道了多少年? 陆弟兄说，十多年了。发生效力或者不发生效力?
请你不客气地说，在你身上发生效力有多少?陆弟兄说不多。季弟兄，请你作见证说，你所
知道十字架的道理，引导你多少?有没有效力?有没有保罗那样的能力?季弟兄说，这两天力
量大了。哦!我告诉你们说，我已经与基督同钉十字架的道理，我已经知道十多年了，但是
不发生效力。有，但是只有一点点，不多；简直与不发生效力差不多。我们不能与保罗一
样说，我已经与基督同钉十字架，下面就说现在活着不再是我；好像那一个道理，在我们
身上没有发生那么大的效力。所以今天下午，我在这里不是要把十字架的道理再传一遍，
我不作这件事，我们已经知道得太多了。我们今天要在神的面前看见说，到底与基督同钉
十字架这一句话，在我的身上要作什么，我应该作了什么，才能够说我已经与基督同钉十
字架。

弟兄姊妹们，我们都知道一件事，主耶稣钉死在十字架上，不是我们把他钉死，也不是我
们在那里死，乃是基督死。神把我们包括在他里面死了。这我们都知道。但是，我要问你
们一句话，神把我钉死是不错，但是我自己应该经过什么手续，应该经过什么事情，才能
够说实实在在我是已经与基督同钉十字架了?在过去的许多年之中，我们一直看见神替我们
所作的；我们没有看见我们自己的责任是什么。我们一直看见神怎么将我们钉死了；我们
没有看见对于我们自己的钉死，应该怎么看才可以。所以今天下午在这里，我们在神的面
前要来看，对于这一个我已经与基督同钉十字架，我到底有什么责任。

接受神对我们的估价

神为什么把基督钉死?
我今天下午不打算讲道，我打算与你们谈谈。这是我们每一个人的事，不单是我的事；所
以我们每一个人都得好好地想想，为什么神要把我与主耶稣一同钉死?
或者我引一个比方给你们听。在这里有一个强盗，法官将他判决了，觉得这个人罪不太重，
所以判他关监十年。你知道为什么要把他关监十年?还有一个强盗，法官说要枪毙他。你知
道为什么要枪毙他?为什么一个要关监十年，一个要枪毙? 这是什么缘故?
因为这一个关监十年的强盗，法官对他还有盼望，国家对他还有盼望，盼望他作一个好国
民，所以判决把他关十年，再把他放出来。但是还有一个强盗，国家对他没有盼望，看他
罪太重了，他对于国家一点用处都没用，所以只有一个办法，就是把他枪毙了。神今天对
于我们是怎么看法呢?神是将我们钉在十字架上。为什么?我老实对你说，这话有一点不大
好听，但这是事实。神对于你一点盼望都没有，神没有盼望。神看你这个人一点办法都没
有，神看你没有办法变好了的；你的肉体是败坏到极点，真是没有办法，只有死。主耶稣
的工作不能改变你的肉体，神的能力不能改变你的肉体，圣灵也不能改变你的肉体，你读
经祷告也不能改变你的肉体。从肉身生的就是肉身，永远不能盼望，也永远不能改变。神
看你的肉体除了死之外，不能得着什么。神对于你没有盼望了，所以才把你和我包括在基
督里面钉死了。你这个人，除了死之外没有别的盼望。所以每一个基督人得救之后，神对
于他第一件事就是受浸。受浸就是宣告说神对于他绝望了，把他钉死了。受浸也是你说，
我是该死的，所以我托人把我抬去埋了。你看见么?

受浸就是神宣告说，也是我们承认说，我们是死了。受浸就是我们对于神对我们的估价，
说一声阿们。神说你该死，我说我进一步把他埋了。我对于我自己没有盼望，我自己一点
盼望都没有，我只好死，今天我是站在死的地位上。

但是许多基督人，都忘了受浸的时候所作的。许多基督人也忘了我们在神面前的估价是
什么。神的估价是什么?神对于我们的估价就是死。我们只配死，除了死之外没有别的
办法了。就是你修也没有法子修，就是你补也没有法子补，就是你要进步也进步不来，
就是你要改也改不好，你这个人除了死了之外，一点用处都没有。因此神才将你包括在
主耶稣的死里。他把我们钉在十字架上，就是对于我们一种估价的表示。所以请你们记
得，十字架就是神对于你和我的估价。神用这一个来表示说，你这个人只配死，一点盼
望都没有。

但是我问你，你到底承认不承认这一个?
我们人常常作矛盾的事情，我们对于自己也常常有矛盾的思想。我们一面在那里想说，
我已经与基督同钉十字架，这一句话我们说了十多年了，一直在那里说。另外一面呢?
我们对于自己还充满了盼望。我们在那里觉得自己不能，但是我们还在那里盼望能。我
们软弱失败了，我们还盼望能得胜。

我看见过一张照片，有一个女人，她的丈夫死了，她把她丈夫的棺材放在门口，放了三十
多年，不肯让人把他埋了。她说他现在是睡了，她一直等他复活。我们对于自己也是这样
的盼望。我们是相信我们是只好死了的，我们是相信我们是死在罪孽里的人，但是我们还
想说我还有一口气，恐怕我还有一点用处。所以我们一直想说，这一次因为我立志立得不
够大，所以失败了；下一次立志立得大一点就可以得胜了。这一次也许是因为不儆醒，所
以失败了；下一次好好儆醒就可以站住了。这一次因为我没有拒绝，所以失败了；下一次
我如果拒绝的话，就可以得胜了。这一次因为我祷告不够多的缘故，所以失败了；下一次
如果祷告多一点的话，就可以得胜了。你看见了没有?神把你钉在十字架上，神说你是死
了的。但是今天你没有看见你是死了的，也没有承认你是死了的。你一直在那里盼望说，
已经熄灭的火，煽一煽就会着，所以你一直在那里煽。
所以什么叫作我已经与基督同钉十字架?
要经历这一个，我们这一边有一个永远不能减少的条件，就是要对神说，神啊，你对于
我失望了，我对于我自己也失望了。你看我一点盼望都没有了，我也看我自己一点盼望
都没有了。你看我该死，我也看我该死。你看我是软弱的，我也承认我是软弱的。你说
我不能，我也承认我是不能的。你就在这一个地位上，这一个叫作我已经与基督同钉十
字架。神所作的事，是永远不能推翻的，是已经作成功了的。现在你这一边有你一部分
的责任，就是要接受那一个估价。神对于我绝望，我对于我自己也绝望。我告诉你们说，
什么时候你对于自己绝望，什么时候你立刻就看见说不再是我。

今天最难的，就是许多基督人都把眼睛闭起来，看不见神对于他是没有盼望，没有要求的，
根本他是一点用处都没有的。陆弟兄，我不怕得罪你，我敢指着你在众人面前宣告说，陆
弟兄这个人一点用处都没有。这还是客气的说法，如果不客气一点说的话，陆弟兄你坏透
了，你坏透了。但是感谢神，我不只说你，我也说我自己，我们都坏透了。我们都一无用
处，除了死之外，什么用处都没有，只好死了。我这一个人改也改不好，一点盼望都没有，
坏透了，所以只配死。这是神的看法。我们在神面前不该有另外的看法。

我们对于我们自己的看法多得很，我们对于我们自己充满了盼望，所以今天下午我们还要
进一步来看，到底在实行方面，我们怎么样才能够接受这一个而说，我已经与基督同钉十
字架呢?不错，神对于我们是绝望了，那我怎么样呢?我们要对神说，我对于我自己也绝望
了。所以我们在这里还要进一步地来说。也许我们要把加拉太二章暂时放在一边，到将来
用得着的时候再来看它。现在请看路加十八章十八节到二十七节。

还缺少一件的原则

这一段圣经，我自己顶宝贝它。这一段圣经给我们看见，得胜的第一个条件是什么。我盼
望你们要忍耐一些，与我一同来看这一段圣经到底是说什么事情。在这里有一个官，他来
对主耶稣说，我要得着永生，我要得着那永远的生命，就是神的生命。这一个永生，
得救包括在里面，得胜也包括在里面，所以下文也说起得救，也说起进入神的国度。我
们看见，这里所说的范围是把得救和得胜都包括在里面。

这一个官对主耶稣说，我该作什么事，才可以承受永生呢?
主耶稣就提出五条顶厉害的条件：不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可作假见证、当孝
敬父母。这是一个少年的官所办不到的。一个少年的官不能不奸淫，一个少年的官不能不
杀人，一个少年的官不能不偷盗，一个少年的官不能不作假见证，一个少年的官不能孝敬
父母。我告诉你说，一个少年的官，对于这五个条件是不能过去的。但是顶希奇，这一个
少年人对耶稣说，这一切我从小都遵守了，连一次都没有犯过。夫子，没有别的条件了么?
那我可以承受永生了，那我能够有那永远的生命了。主耶稣说，你还缺少一件。哦，你还
缺少一件。
我不晓得你知不知道，你还缺少一件?
什么叫作还缺少一件?主耶稣说，你还缺少一件，有了这一件才弄得好。这是不是说，每一
个人到主耶稣面前来，都得把一切所有的都卖掉了?是不是说，每一个相信主耶稣的人，在
地上必须什么东西都没有呢?不，我们承认许多有钱的人他们能够得到永生。但是为什么不
多，而是这么少呢?有的人说，要变卖自己一切所有的，这个我不能。二十六节就是说到，
听见的人说，这样，谁能得救呢?然而在二十七节主耶稣说，在人所不能的事，在神却能。
主耶稣对那少年的官所讲的一件事，就是要证明说在人不能。那一个少年人不肯承认自己
的不能，他以为不奸淫能，不杀人能，不偷盗能，不作假见证能，要孝敬父母能。主耶稣
的目的，却是要证明给他看在人不能。在得救的事情上人不能，在得胜的事情上人也不能。
但是他说他能。所以主耶稣就再开出条件给他看。好，你说这五样能，我就再把一件事放
在你面前，以后再补进去一件事，再补上去一件事，看看你能不能。现在这少年的官知道
自己不能了，所以就忧忧愁愁地回去了。

我告诉你们说，你要得胜和得救，神常常把一个还缺少一件摆在你面前。许多时候，我们觉
得自己作得真不错了，我有一个急躁的脾气，现在我稍微能够管住它不急了。我这个人是顶
骄傲的人，现在我能够稍微谦卑下来了。我本来是很嫉妒人的，但是现在我不大嫉妒了。我
这个人本来是多话的，现在话也不多了。我们想说得胜已经差不多了，我这个人能得胜了。
但是我不知道为什么缘故，我也不急，我也不骄傲，我也不嫉妒，我也不多话，可惜我这个
人还有一个缺点。其余的好像都作得差不多了，可惜还差一点。或者是一件顶小的事，或者
是我顶喜欢吃东西，或者是我早晨爬不起来，到八、九点还爬不起来，你不知道为什么缘故，
所有的罪都能够胜过，就是这一个不能胜过，就是这一点总是没有办法。你在这里用顶多的
力气，请人来喊你，用闹钟来闹你，但是总不能起来。你莫名其妙，许多事情能，就是这一
件事情不能。我告诉你们说，没有别的，这一个就是路加十八章，还缺少一件的原则。神是
要证明给你看，你不能。你总得说，你不能。所以主在那里，有一些让你能，但是你还缺少
一件。主要给你看见说，你总有一件是不能的。神如果要你得胜，神总得证明给你看见
说，你是不能的。得胜是基督给你的，你自己不能得胜。所以神留下一样，留下两样
叫我们越不过去。神叫我们看见说，我们还缺少一件。

得胜的第一步是看见自己不能
我告诉你们说，这一个少年人，五个条件可以过去，五十个条件可以过去，五百个条件可
以过去，但是神总把一件东西放在那里给他看见，他不能。朋友!
得胜的第一步就是找出来说我不能。你一看见你自己不能，第一步你已经过来了。今天在
我们中间，每一个人都有所缺少的一件。你莫名其妙，你不知道为什么缘故，每一次碰着
这一个就失败。有的人所缺少的一件是他的脾气，或者是他污秽的思想，或者是他的多话，
或者是他早晨爬不起来，或者是他喜欢多提议，或者是他的嫉妒，或者是他的骄傲。不知
道为什么缘故，每一个人都有他所缺少的一件。每一个打算得胜的人，都得找出来说，我
在神面前所缺少的是什么。每一个人都有他特别的一件，起码特别有一件，也许还不只。
我们在神面前，神就是要给我们看见说，我们不能。

有一位姊妹盼望要得胜，她在神的面前对付了许多问题。她天天写信向人赔不是，天天整
天到山上去祷告。每一次她上山祷告下来，我就问她说，关过去了没有?她说，我在山上又
挖了一个坟墓，把自己埋进去了。第二天我又问她，她说，神又给我找出我的罪来，我又
埋了，我对付了许多事情。就这样有二十多天，她天天都对付罪。我问她，现在总差不多
了吧?她说，哦，对付了许多，现在差不多得胜了。我私下就对一个同工姊妹说，看她作，
看她作。有一天我到她家里，我看见她顶忧愁，我不问她为什么。忧愁总是好东西，不要
停了她，所以我不说。就这样一连六天，看她都是忧忧愁愁的。

过了六天之后，我们中间有一位弟兄请大家吃饭，这位姊妹也在内。她也吃饭，顶勉强地
吃。她坐在我对面，面孔是笑的，但是实在是在那里忧愁。那一天弟兄有二十多个，姊妹
只有三个。吃了饭之后，因为我才写了一首诗，我就请她弹琴。她唱了两节，眼泪就流下
来了。我让她流泪，我不说。等了一会儿，我问她说，到底怎么一回事?她说，一点办法都
没有。有一件事情我不能胜过，怎么对付都不能胜过。她是一个脸皮顶薄的姊妹，但是她
在二十多个弟兄面前哭。没有办法，一直哭，一直哭。我问她到底是什么事情不能过去?她
说，有一件事情，我弄了一个礼拜都不能过去。她说，倪弟兄，你知道在这几个礼拜里面，
我天天对付我的罪，我把我所有的罪都对付过去了。我承认，她实实在在对付她的罪。她
说，但是我无论怎么作，都证明我这一个礼拜不能对付罪。我想这一位姊妹的罪一定是不
得了的罪。我就问她，到底有什么罪不能对付呢?她说，小得很，但是没有法子对付。我这
个人从小起有一个习惯，就是喜欢零食。早饭吃了，喜欢零零碎碎吃一点。中午没有到，
先要零零碎碎吃一点。吃完了午饭，又要零零碎碎吃一点。晚上要睡觉了，还喜欢零零碎
碎地吃。这几天我觉得我在主的面前，这一件事情不能过去。我不应该这样零零碎碎地吃，
所以我就对付这一件事情。她说，我对付了六天，天天都失败。我比我的三个孩子还会吃，
一看见零零碎碎的东西，手就去拿了。我没有法子不吃。她一面讲，一面哭。但是我听了，
顶快乐，我在那里笑。我真是顶快乐，我在那里快乐极了。那些弟兄姊妹，有的弟兄就到
前面去了，有的姊妹也避开了，她在那里一直哭，哭得不得了，我在那里就一直笑，笑得
不得了。她在那里一直哭，我就在那里一直笑。
她说，到底是什么事情?我说，我心里快乐极了，我心里快乐极了。某师母，你今天才知道你
不能么?你作了二十多天才知道你不能么?感谢神，也有一天你不能。我告诉你说，你不能，
就有办法了。你要看见，整个原则都在这里。再过一点多钟，她完全过了得胜的关。

我告诉你们说，得胜的路就是这一个还缺少一件。你自己以为这不差了，那也不差了；你
以为自己会，你以为自己能，但是神要证明给你看说，你不能。所以弟兄姊妹们，每一个
要过得胜关的人，第一件事就是要找出这一个不能来。你凭着那一件事情才会知道到底你
能或者不能。你有没有什么特别的罪，有没有什么特别不能胜过的罪?我告诉你们说，笼统
的人，不能过得胜的关。你要专一地知道自己特别软弱的点。这就可以拿来证明你过得胜
的关。有的人是他的骄傲，有的人是他的嫉妒，有的人是太容易被人所摸着，稍微有一点
点他里面就觉得了。有的人是他的思想不洁净，有的人是他的话特别多，有的人是喜欢吹
毛求疵。有的人是喜欢背后说人、传话，有的人就是在身体上不能节制。我告诉你们说，
总有一件事情。许多人都是在那里有一件事情不能过去。所以，等到今天下午聚会散了之
后，我盼望你们回去把圣经打开来，在圣经上写说，还缺少一件。你把你所缺少的一件写
出来。

那一个少年人所缺少的一件，就是变卖他一切所有的。恐怕在我们中间，也有人是放不下
他的钱。有的人不是放不下钱，但是总有一件是他还缺少的。如果不是钱，你要去写出来，
到底你所特别没有办法的罪是什么。你知道了你的病在哪里，就使你在神面前可以专一地
过得胜关。每一个人必须清楚知道，他特别的点是什么。每一个人都有他特别软弱的点，
他必须求神用光来光照。每一个人至少有一件，起码有一件，有的人也许还不只有一件。
你要看见，你所不能的那一件东西。当你看见了你不能之后，你也就能够看见神能。如果
你不能看见你自己的软弱，你也就不能看见基督的能力。

所以，弟兄姊妹们，神为什么放一件、二件东西在那里?
就是为要给我们看见，我们不能。我告诉你们说，这是圣经里一个顶普通的原则，也是一
个顶要紧的原则。当我们每一次说，我们的主耶稣已经替我们钉在十字架上的时候，我们
所顶容易忘记的湛 N 是这一个原则。哦!神知道你无用，神也知道我无用。神知道凡出
于你肉体的都没有良善。神知道了，神早就知道了。但是你不知道，你并不知道你的
肉体没有良善。所以你一直盼望，你一直尽力量想讨神的喜悦。
神知道我们的肉体没有用处，我们却不知道我们的肉体没有用处。所以，神就把律法赐
给我们。神赐下律法来是要证明人有罪，是要证明给你看你不能。律法赐下来并不是要
你遵守，神知道你不能守律法；律法赐下来的目的是要你多犯几条。律法赐下不是要人
守，律法赐下来是要人犯。神知道你定规要犯律法，但是你不知道你定规要犯律法，所
以神就将律法赐下来，神让你犯律法。这样你才知道神所已经知道的，这样你才知道你
是一个无用的人。顶奇怪的，就是我们基督人说，我们基督人是在律法之外。我们以为
十条诫是律法，我们忘了所有新约的命令都是律法。神就是借着这些命令给你看见，你
能作或者不能作。神要带领你到一个地步说，我不能，而后你才会对神说，你把我钉在
十字架上没有错，我实在不行，除了死之外没有办法。要不的话，神把我钉在十字架上
就是钉错了；你以为你还会作什么。

罗马七章的宝贝就是在这里。我们看见罗马七章的那一个人，一直在那里挣扎。为什么
缘故呢?因为神对于他早就完全失望了，但是罗马七章的那一个人，对于他自己还是充
满了盼望。他一直想要得神的喜悦，想要行律法，但是完全失败，结局才肯承认说，神
把我钉在十字架上，并没有钉错，神说我该死，真的我是该死。

我告诉你们说，许多基督人不得胜，是因为他失败不够多。许多基督人犯罪犯得不够多，
所以他不得胜。罪如果多犯一点，就容易得胜。如果真是看见肉体的败坏，就更容易得胜。
罗马七章的那一个人，到末了没有法子了，就叹一口气说，谁能救我脱离取死的身体呢?他
看见他自己不能，问说谁能呢?谁能救我脱离这取死的身体呢?当他看见「谁」这一个字的
时候，就得胜了。当他看见「谁」这一个字的时候，立刻就有人救他了。

所以请弟兄姊妹们今天下午第一件事就是看见说，我们在神的面前，按着神的看法是一
点用处都没有的。神是看我们一点用处都没有的，我们自己也得看我们自己是不能的。
你如果没有看见自己是不能的，你就不能接受十字架的估价。你就不能说我已与基督同
钉十字架，你就不能说不再是我。如果说我还有盼望的话，那我还有用处，你就不肯说
不再是我。
不能，也不打算能

我想在这里，我们还要进一步再看一些。许多弟兄姊妹知道自己是不能的，你知道你自
己不能。或者让我再问一句话，到底你能不能? 弟兄! 你对于你自己的心死了没有?你
能得胜不能得胜?我们所看的都是客观的，今天才是第一次看主观的。不错，是基督替
你得胜，但是基督替你得胜是有条件的。这条件就是看见你自己不能。你到底能不能?
神已经在过去的许多年里面，给你这许多失败，你的心还没有死。到底能不能，这是所
有的问题。以后你能够不能够进步，关键都在这里。你如果心里以为说能，一直说你自
己能，我告诉你，基督不能替你活。基督只替那些完全不能的人活。得胜是为着完全失
败的人预备的，只有完全失败的人才有得胜。人如果没有完全失败，神不能替他得胜。
这是第一个条件，我不能，我不能。

但是在这里，不能是一件事，不打算能又是一件事。你听见过这一句话么?不能，又不打算
能。许多时候我们知道不能，但是我们还打算要能。得胜第一个条件是不能，同时又不打
算能。如果我们能够承认我不能，又加上我不打算能，我们就得胜了。就在这里，我们知
道我们不能，但是我们却打算能。我们要加进自己的力量。我们想，如果我们多祷告一点，
我们就能了；如果我们多立志一点，我们就站住了。不能，但是还打算能。

比方这里有一个担子有三百斤重。你自己只会挑二百斤，你知道你不能挑三百斤。但是许多
人明明知道担子太重，不能挑，却对你说，挑是挑不起，让我试试看。他不能，却要去试试
看。所以不能是一件事情，不去试试看又是一件事情。我们不能了，不去试试看了。主啊，
我不能了，我也不打算能，我也不试试看。你要完全放手。放手这一个问题，是一个大问题。
你知道你自己是不能了，你自己就得停在那里，不打算能。我这一次碰着好些弟兄，他们一
直犯一个罪。他们说，他们不能胜过。我问他们，你打算不打算能?
他们说，还能挑什么呢，没有办法了。神把你钉在十字架上，神说你没有办法了。你呢?
你就得承认你自己没有办法，你就得那么样地承认。

但是我们还打算能。什么叫作还打算能?
我想可以拿脾气作为比方。比方你有一个很急的脾气，你没有办法管住自己的脾气。你一
直作，一直作，但就是一直失败。对于你的脾气，你承认你没有办法。那怎么样呢?
我们明明知道脾气没有法子管，但还用力气去管它。我们怎么作呢?同人讲话的时候要小
心一点；与我交情不大好的，少去同他们来往；顺我意思的那些人，就多与他们来往一些；
那些叫我有刺的人，就不与他们交通，不见他们的面。每一次脾气快要发的时候，我就尽
力量地压制。我要多祷告一点，把它压下去。这叫什么?这就是叫不能还打算能。不能，
还在那里试试要能。不能，还要加
上一些能力，想叫他能。这样的人永远不能得胜。这样的人永远不能说，我已经与基督
同钉十字架。

弟兄姊妹们，请你们记得，得胜的条件就是不能。但是得胜最大的难处，就是我们打算能。
得胜是基督给我们得胜，是基督替我活。这得胜的生命，必须要你站在一个地位上，对主
说，主啊，我不能，我也不打算能。求你替我能，我不假冒我的得胜。是这样，你看见你
要得着得胜。神所没有办法的一班人，就是在那里打算能的人。这样的人，神一点办法都
没有。你在那里试试看要能，你在那里打算要能，你一作，神就不作了。基督在你里面，
要显出他的生命来，但是难的就是你要保守自己工作的完整。你必须完全拒绝自己的工作，
基督才能够显出他的生命来。若是你在那里想帮助一些，你看见人的行为一加进去，神的
恩典就出去了。如果不是基督替你得胜，就是你自己得胜。基督的力量并不是为着补你自
己工作的不及。基督的生命，不是为着补你生命的缺欠。他要在你里面替你活。如果要基
督替你活，你就必须不活。所以我们必须知道自己不能才有办法。并且不要再恋战，一战
就败了。你盼望你能，你就是想如果我能的话就好了。你在那里用力气的时候，基督就不
能在你里面活。

我们人作事常常有重叠的可能。我家里有一个佣人，他要辞工回去了，我就再去请一个新
的佣人。我对那一个老的佣人说，你再住两个礼拜，你教那一个新的佣人作事，教会了以
后才回去。我们人作事总有重叠的时间。老的佣人要回去，新的佣人在两个礼拜就来了。
但是基督永远不肯作这样的事。你这一边还没有走，他就不起头。你什么地方停止，他就
什么地方起头。如果盼望他在那里，你自己也在那里，那办不到。什么时候你完全停止你
的工作，什么时候基督就起首工作。什么时候你自己还在那里作，基督就一动都不动。昨
天我们看见，不再是我，乃是基督。什么时候「乃是基督」呢?要等到「不再是我」的时
候。你打算我与基督有重叠的时候，这永远办不到。所以不只要不能，并且还得不打算
能。你的手要完全挪开，从今以后，全部是在主的手中。从今以后，所有的事情都交在
主手里，我不能，我也不打算能。我告诉你，你就得胜了。

虽然是这样，还不够。许多人看见他不能，就在那里流泪。你哭起来了，自然流泪。哭
是顶好的，许多时候，我们常常要掉了眼泪才能把罪孽洗得干净。洗罪必须要有眼泪才
得干净。许多的时候，我们在主的面前流泪太少了。但是请你记得一件事情，许多基督
人打算得胜，他看见他自己有难处，他看见他自己还缺少一件，他就效法那少年的官，
忧忧愁愁地回去了。他想说，我不能，神也不能。他想，我不能把所有的产业都拿出去
周济穷人。他想，完全没有盼望了。不，还有盼望。
我常常想，路加十八章和十九章连在一起是顶有意思的。你知道十九章是什么事情?
十九章是撒该的故事。撒该是什么人?撒该是老人。十八章的官是少年人。少年人有钱，撒
该也有钱。按着人来说，少年人总是阔一些，老年人总是紧一些。但是当撒该从树上下来
的时候，主耶稣没有说要把钱拿出来，他自己说我如果勒索了谁，我愿意以四倍偿还，我
还要把家产的一半分给穷人。他把钱一下都拿出来了，主耶稣叫少年人拿出钱来，他不能；
这老年人，主耶稣没有叫他拿出钱来，他倒一下都拿了出来。原因在哪里呢?
在人不能，在神却能。少年人表明说人不能，撒该表明说神能。神能什么呢?
主耶稣说，他也是亚伯拉罕的子孙。今天救恩到了这家，所以是神救他的。这个少年人真
知道他自己不能，但是没有求神救他。人不能，神能。

今天许多基督人看见自己有一个坏的脾气，看见自己有污秽的思想，看见自己有身体上的
罪，有灵性上的罪，他怎么作呢?他就在那里觉得说，如果我没有这些难处就好了。我曾
听见好几位姊妹对我说，倪弟兄，如果我的脾气忍耐一点就好了。但是我是对她们说，要
感谢神，因为你脾气急得很。你看见你不能就好了，你要快乐，因为你不能。

夸自己的软弱

林后十二章九节说，「他对我说，我的恩典够你用的；因为我的能力，是在人的软弱上显
得完全；所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。」 你看见么?
软弱不是一件可悲、可流泪的事；软弱反而是可夸的事。你能夸口说，感谢赞美神，因为
你叫我得胜。但是你有没有说，感谢赞美神，因为你叫我大失败?你在那里感谢神、赞美神，
因为神叫你忍耐。你有没有感谢神、赞美神，因为你有一个胜不过的脾气?
你有没有感谢神、赞美神，因为你骄傲? 你有没有感谢神、赞美神，因为在你里面有污秽?
因为在你里面充满了罪恶?我告诉你说，如果你有这些难处，你要感谢赞美神。所以第一是
不能，第二是不打算能，第三就是感谢神、赞美神，因为我不能。阿利路亚，我不能!阿利
路亚，我不能!

为什么保罗说，我更喜欢夸自己的软弱?
你知道「夸」字在原文就是荣耀。保罗说，我把这软弱当作我的荣耀。这是为什么缘故
呢?因为有机会给基督显出他的能力来，好叫基督的能力覆庇我。没有软弱的人，基督
的能力不能覆庇他。有软弱的人，基督的能力才有机会覆庇他。所以我在这里夸我的软
弱，因为我软弱，就叫主有机会作工。我有机会证明主的能力，我给主机会替我作什么。
弟兄姊妹们，你有没有什么罪是你所不能承认的?
你有没有什么事情要奉献给神，但是奉献不来?或者你有没有什么东西是不能除去的?
或者你有没有什么恩典是你在神面前所不能得着的?你怎么作?忧愁?
那么你是那一个少年人的朋友。他忧愁，你忧愁，结局你和他都走一条路。他忧忧愁愁
地回去了，你也忧忧愁愁地回去了。哦!我们不必忧愁。少年人的错，不在于他看见自
己的不能；少年人的错，是在于他没有看见神的能。少年人错，并不是因为他自己办不
到；少年人的错，是因为他没有从神那里支取「办得到」。找出自己的软弱不是罪，不
相信神的刚强，这是罪。看见自己的钱拿不出去不是罪，不相信神能叫你把钱拿出去，
这是罪。有一个坏脾气不是罪，不相信神替你忍耐，这是罪。有一个不能胜过的罪不是
罪，不相信神能替你得胜, 这是罪。

看见自己无依无靠是顶荣耀的一件事。主的目的是要那一个少年人看见自己的无依无靠。
但是那一个少年人回家去的时候，不快乐，是忧忧愁愁的。主一旦证明给你看见你不能，
立刻就要你看见神能。主给你看见自己不能，不是要你灰心；主给你看见你不能，乃是要
你相信主今天有一个好机会在你身上了。所以在这里，我们要对主说，主啊!
我不能；主啊!我也不打算能。感谢你、赞美你，我不能。当你看见自己不能作的时候，当
你看见自己没有办法的时候，当你看见主能叫你能的时候，你能感谢神、赞美神。你看见
说，感谢主，赞美主，是一件顶自然的事。从前的时候，你为你的软弱忧愁；从前的时候，
你为着你的罪流泪。你今天能够夸口，你今天能够赞美，你今天能够对主说，主，我感谢
你，因为我不能；主，我感谢你，因为我没有法办，我不能得胜，我不能。感谢你，我不
能。我快乐，我不能。我快乐，我一点办法都没有，你能。我告诉你说，这时候你就要得
胜。

主耶稣只医绝症

这一次在烟台，有一个弟兄过得胜的关。这一个弟兄是从东三省来的，他在军队里过了十
多年的生活，他是一个大夫。当他在东北的时候，弟兄们引导他相信主。信主之后，他就
来到烟台行医，有一年多的工夫。我在烟台有一个礼拜的聚会，他也在那里我在聚会的时
候，提起得胜的问题。有一天，他来找我，顶急地说，好不好明天来找你?
我说，明天早起恐怕有事情，今天夜里说好不好?他说，我的事情顶要紧，今天夜里时间太
少，非有一个长的时间不可。所以就定规明天早起。他说，我明天早起九点来找你，你明
天不再约别人，明天整个上午都要给我，我有一个顶大的问题。这一个人真是像一个军人，
又高又大，顶魁梧的。好，我们约定明天早起到李弟兄家里谈。我在九点前到那里，他已
经早在那里了。我们见了面，他一坐下来就说，倪弟兄，我的故事长哩!
他就说他从前怎样在军队里过日子；后来怎样相信主，怎样来烟台。他告诉我，现在怎样
把所有的罪都胜过了；从前在军队里所有的罪都胜过了，但只有一件事情没有办法。我一
听，心里就快乐了，又有一件了。总有一件，不能说，一件都没有。我说，是什么事呢?他
就把手拿给我看，告诉我是吃烟的事胜不过。他说，各种各样顶厉害的罪、顶不好的罪都
胜过了，但就是这一件胜不过。他吃烟已经有十年了，相信主已经有三、四年了，在烟台
已经有一年了。在这三、四年之中,甚至一年戒七、八次，总是戒不掉，没有办法。他说，
我在这里吃烟顶苦；烟台地方又小，弟兄姊妹又多，如果给他们知道我史某人吃烟的话，
不得了了，所以只得偷着吃。如果在家里吃的话，不行，因为我的师母又是一个姊妹，在
家里监视着。如果在外面吃，又怕被弟兄姊妹碰着。所以这烟不能公开地吃。我把烟放在
口袋里，如果在医院里，我还能够在我的房间里抽，但是又不能明抽，总是在门口那里抽。
听见人的声音时，就只好偷偷地把烟弄熄了。因为在医院里也怕护士们知道，去通知弟兄
姊妹。如果给师母看见了，那又要闹，所以吃烟真是苦得很。弟兄姊妹又是顶亲热，两下
子又有人来看看你。这一边在抽烟，听见弟兄们来，就只能把仁丹放在口里，怕口里的烟
味给他们闻到。这一年在烟台，被这烟弄得真是苦。我不喜欢吃，但是想尽方法总是不能
戒。你看见他坐在你的面前顶高的身体，顶魁梧的身体，真是象军人，但是他在那里哭、
哭，真是像一个小孩子一样在那里哭。

我就对他说，这是一件可快乐的事情。为着这一件事情你该感谢赞美神。他说，你不知道
别人戒烟戒得掉，我戒不掉；你如果看见我在那里戒烟，你就知道我的苦了。我有一次成
功了三天，没有吃烟，手里没有拿烟，但是思想里、头脑里，无论到什么方去都是充满了
烟。没有办法，后来只好再吃。我恨我的自己，我没有法子。我说，这是可快乐的一件事，
这真是可快乐的一件事。他问我说，你这话到底是什么意思?
我就对他说，你史大夫是一个国手，医道顶好，但是你碰着我倪某人，就没有用处，我身
体顶好。你是全烟台顶好的医生，我是全烟台身体顶好的人。我也用不着你，你也用不着
我。如果你今天能把烟戒掉了，你对于主也就像我与你一样，你就用不着主。但是如果我
是一个软弱的人，身体多病，任何的大夫都医不好，而你是一个国手,那么我到你这里来，
你就有机会、有地方显本事了。我又对他说，史大夫，你敢不敢在你医院的门口挂一块牌
说，专医绝症? 他说，我不敢。如果医不好怎么办呢?

我说，但是主耶稣别的病一个都不医，主耶稣只医一种的病，就是绝症。主耶稣只医绝症。
今天你是不是一个绝症?你今天戒烟是一个绝症。他说，当然是绝症。我四年以来，一年之
内戒七、八次，都戒不掉，这不是绝症么?我说，那么好，主耶稣能医治你了。那是不是可
以快乐呢?你要感谢神，因为你有资格给主耶稣看病。你对主耶稣说，主耶稣，我不能戒烟，
我没有办法；主耶稣，我把我自己放在你面前。耶稣肯收留你这一个病人，所以你要心里
快乐。但是他问我说，倪弟兄，你不要和我闹玩笑，你要知道我真是没有办法。他又在那
里哭了。
后来我就把林后十二章九节打开来给他看，念给他听。我问他说，那对于你的软弱应该怎
样?流泪么?不必流泪。怎么办?我喜欢我的软弱，我夸我的软弱，我喜欢夸我的软弱。因
为我的软弱，基督的能力就能覆庇我。我说，你今天能不能到主耶稣的去，对他说，我十
多年了，我一直吃烟；主耶稣，我感谢你，我不能戒烟。主耶稣，我感谢你，我戒了四年
都完全失败了。主耶稣，我感谢你、赞美你，因为我去年戒了七、八次还不能得胜。主
耶稣，我感谢你，我一点办法都没有。主耶稣，我感谢你，我软弱。主耶稣，我感谢你，
因为我没有办法。主耶稣，我感谢你，我会吃烟。主耶稣，从今以后，我不能戒烟，我
自己也不打算能戒烟，你替我戒。你不替我戒，我自己也不戒了。我无论如何，不要用
自己的力量来戒了。你替我戒。感谢你，因为你的能力要显在我的身上。好，我们跪下
来祷告。

他就说，好，我祷告。他真是像一个军人一样，顶快地跪在那里了。我就先祷告，我祷告
说，主，我感谢你，因为今天有机会在一个绝症的人身上显出你的能力来。他真是没有办
法。我们在这里要看你行一个神迹。我祷告完了，后来他自己祷告。他祷告得顶好。他祷
告说，我赞美你，因为我自己吃烟，我也不会戒烟，因此我来到你的面前。主，从今以后，
我不戒了。你替我戒吧，我也不打算戒了。我把事情交在你的手里。感谢你，赞美你，你
能。祷告完了，他真是快乐，他爬起来，把桌子上的帽子拿了就走。我就说，慢一点，我
还有话要问你。你从今以后，会不会再吃烟呢?他给我一个顶好的回答，他说，我会吃烟，
我当然会，史再临会吃烟。我这个人会，但是主耶稣替我戒烟。说了，他就走了。

到了第二天晚上，他又来聚会。他对我见证，他告诉他的师母说，一年多来，你一直和
我吵，一直说我吃烟不对，但是我怎么戒都戒不掉。你看我昨天早晨到神的面前去，只
有半点钟，烟就不吃了。你吵没有用处，到神的面前去半点钟就好了。我问他,那你还会
不会吃烟呢?.他说，我怎么不会?会呀!我就说，你还要吃，那怎么办呢?
他说，我永远是会吃烟的，我史再临再过五年、十年，还是会吃烟的。叫我不吃烟的是
主耶稣。我听了这话心里就平安了，我知道事情好了。他认识他自己，他也认识他的神。
他知道这不是他改变，这是主耶稣把他改换了。当我离开烟台的时候，过了两个月，他
一枝烟都没有吃。弟兄们说他一直进步，进步得顶快。

我们不能，神能

我告诉你说，神能。所以你如果要看见，你已经与基督同钉十字架，第一件事就是要看见你自己
不能，第二件事就是要你不打算能，第三件事就是你在那里感谢神、赞美神，说你不能。我们的
软弱不会拦阻我们，我们的失败也不会拦阻我们，我们的思也不会拦阻我们，我们的嗜好也不会
拦阻我们，我们的脾气也不会拦阻我们。主耶稣能。我告诉你说，主耶稣能。今天下午，
主耶稣在这聚会之中，要替每一个承认自己不能的人行神迹。所以在这里，你要看见你不
能，你要站在神所给你的地位上。神是给你看见你不能，神是看你只配死。你说，主!我只
配死，我不打算把我改变修理，我就是这样不能地到你面前来。我感谢你，因为我不能。
我告诉你说，在过去的几个月之中，多少时候撒但来对我说话，他从来不放松。他一直在
那里说，你得胜了么?你看你还是不好。我就回答他说，如果是我，我就忧愁了。但是，是
主得胜。他说，你看，你这样不好。我就说，感谢神、赞美神，我是不能。他说，你顶软
弱。我说，那好，基督就有机会彰显神的能力了。在这里你看见软弱宝贝，你看见软弱是
可以快乐的事。你不怕，你心里能充满感谢和赞美，因为你自己不能。

哦!
弟兄姊妹们，不能不是一个拦阻，不能是一个帮助。我们越不能，基督越有机会显出他
的能力来。他专门把我们的不能、软弱解决了。在我身上我越没有、越失败、越软弱、
越不能，就越有机会给我的主在我身上显出能力来。阿利路亚!耶稣是救主。阿利路亚!
耶稣是我的主。阿利路亚!他是我们的生命。阿利路亚!他的能力是专门覆庇我们的软弱。
在这里，我们的眼睛要看他，不要看自己。
 第五篇、如何进入得胜的生命
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读经：加拉太书二章二十节：「我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是
基督在我里面活着；但是 (原文) 我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。」

这几天晚上，我们在神的面前，已经看见我们自己的生活是如何，已经看见神所要我们过的
生活是如何，已经看见人是用什么方法得胜，已经看见神是用什么方法得胜，已经看见什么
是得胜的生命，已经看见这生命的性质是如何。今天晚上，我们要说到，我们如何进入这生
命。我们要看一个顶紧要的问题，就是怎样能进去，怎样能得着基督。

今天晚上读的这一节圣经，就是给我们看怎样能进去。请你不要先读第一句。我们先读「现
在活着的，不再是我」，这个是我们所要进入的生命。现在活着的，不再是我。在消极方面
我能说，现在活着的不再是我。在积极方面说，就是前两天所说，得胜的生命乃是「现在活
着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」
今天我们看保罗写给加拉太人的信，说他达到这地位了，说他得着这经历了，说他已经进去
了。现在我们要看保罗是如何达到的，是如何得着这经历的，是如何进去的。我们看见保罗
是如何进去的，照样我们也能如何进去。保罗进去，只有两句话，一句在这话──「现在活
着的，不再是我，乃是基督在我里面活着」的上面，一句在这话的下面。头一句「我已经与
基督同钉十字架」，是进去的头一个条件。第二句「但是我如今在肉身活着，是因信神的儿
子而活」，是进去的第二个条件。保罗是借着这两个条件，得着基督作他的义，得着基督作
他的圣洁，得着基督作他的得胜。我们现在好好来看这两件事。

降服──「我已经与基督同钉十字架」

第一个条件「我已经与基督同钉十字架」，这句话到底是什么意思呢?
为什么必须是「我已经与基督同钉十字架」，才能得着这得胜的生命呢?
弟兄姊妹们，我问你，今天住在你里头的，一共有几个人?
我们承认说，我们一信的时候，就有主住在我们里面。林后十三章五节说，「岂不知你们若
不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里么?」
我们已经信了的人，都知道我们不是可弃绝的，所以有主住在我们里面，是的确的事实。但
是，有一件顶可惜的事，就是不只基督住在我们里面，连我们自己也住在我们里面。今天如
果我们要得着主作得胜的生命，我们自己就要搬出去，我们自己就要挪开，我们自己就要放
手。如果我们的自己出去了，我们就能得着这得胜的生命。
昨天有一位姊妹问我，怎样能得着这得胜的生命呢?
我说，请你搬家。一个屋子住两家人，那一个同居的不好，他一搬家就好了。现在的问题，
不是你里头有没有基督，因为你一信的时候，就有基督住在你里面。今天的问题，不是他
不在你里头，乃是你应该搬家。是你这个同居的太污秽了，是你这个同居的什么罪都有，
你一出去就好了。头一个条件，就是你出去。头一个条件，就是你搬家。

神的话是说，「我已经与基督同钉十字架。」
但是，我们岂不是说，我多次想搬家总搬不出去。我多次装死，仍然是不死。我多次想
自杀，又自杀不成。我多次好像死，又死不成。我多次想钉死，又钉不死。到底难处在
哪里呢? 今天晚上要稍微看一看这件事。

一 我不能

今天在这里，弟兄姊妹们都看见了十字架的事实。我们知道，主替我钉死在十字架上的时
候，不只担当了我的罪。并且也把我这人带去钉死了。罗马六章的教训，是我们多年知道
的，就是主死在十字架上，不只担当了我的罪，并且我的旧人也已经和他同钉死了。所以
我们不只知道罪的问题已经解决了，并且也知道我已经和他同钉十字架了。这是我们这多
年一直注意的。不错，我已经与基督同钉十字架了，但是，为什么在我身上不发生效力
呢 ? 不错，主钉在十字架上了，但是，为什么我总是不死呢?
主已经把我带去钉死了，但是，我还是我。我照旧受捆绑，我照旧发软弱，我照旧有失败，
我照旧无力量。虽然圣经说，我已经与基督同钉十字架了，但是为什么我今天还是无力呢?
所以，有许多得了救的基督人，就一直在那里作，作，作，盼望能得胜；但是，得胜总是
远离他。

弟兄姊妹们，你们要知道，主耶稣替我们成功这救恩是一件事，但是我们接受这救恩又是
一件事。好比作饭是一件事，吃饭又是一件事。主耶稣替你作成是一件事，你接受主所作
成的又是一件事。使徒保罗是叫我们看见，我们当如何接受主的死。罗马六章给我们看见，
我们每一个都已经死了。阿利路亚! 我们每一个都已经死了!
罗马七章给我们看见，既然每一基督人都已经死了，为什么我还是不死呢?

既然我已经死了，为什么到如今我还不死呢?罗马六章是客观的真理，罗马七章是主观的
经历。罗马六章是事实，罗马七章是经历。今天有许多基督人在这里，顶懂得罗马六章说，
我的旧人已经和神同钉十字架，也懂得我们不再作罪的奴仆，脱离了律法的捆绑，并且也
懂得天天向罪算自己是已经死了。懂是懂得，但是，一点不行，道理还是道理，我还是我。
道理是说，我已经和基督同钉死了；但我是说，我还是活着。道理是说，我已经脱离罪了；
但我是说，罪仍在我身上。道理是说，我已经脱离律法的捆绑了；但我是说，我仍是在律
法之下。这到底是什么毛病呢?
哦!罗马七章告诉我们一个最大的窍，就是神所作的我们不赞成，我们不肯接受神的断案。
弟兄姊妹们，神为什么把你钉死在十字架上呢? 神所以把你钉在十字架上，就是神对你
说，你这个人一点都不行，一点都不中用了。你这个人，修理又修不好，改良又改不
良，进步又不进步，一点用处都没有，所以除了把你钉死之外，是一点盼望都没有。
我曾拍徐仲洁弟兄的肩说，徐仲洁坏透了! 他坏透了!

如果罚他有盼望，就还可以罚他；如果监禁他有盼望，就叫他坐坐监。但是，罚也不行，
监禁也不行，一点盼望都没有，所以只好把他枪毙了。徐仲洁坏透了，徐仲洁一点盼望都
没有，徐仲洁只好钉死在十字架上。你我都是和徐仲洁一样坏透了，不中用了，你我也都
只好钉死在十字架上。

所以，十字架没有别的意思，十字架是我们的估价单!
十字架的估价是说，你只配死。神对你的估价是说，你只配死。神对我的估价是说，
我只配死。如果我们知道十字架是我们的估价单，如果我们知道我们一点用处都没有，
如果我们知道我们一点好思想都没有，我们就要说，我只有死、只配死。神说，你只
有死，一点用处都没有；你还想不想作一点好呢?

中国政府最近颁布了一条新戒烟法。凡是经过强戒之后又吸大烟的，查出就枪毙。假
使有个人是吸大烟的，已经强戒了又再吸，被政府查出了，就定规要枪毙他。你想他
怎么作呢?他是不是想明天要枪毙了，就快到上海请一位医生来，打几针戒烟针，把烟
戒了再死呢?如果他这样作，就真是没有意思。哦，一个被定罪的死囚，他不想作好，
他不想改良，他不想进步了，他只等候死。神说我们只配死，是修理不好的，改良不
了的，进步不成的。神对于我们的断案是只有死、只配死。

但是，我们是以为在得救之先，修理又修不好，改良又改不良，进步又不进步，只好让他
去。但是，得救了之后，我们却打算修理修理、改良改良、进步进步，好得神的喜悦。所
以，得救了之后，就立志要作好。弟兄姊妹们，我问你，你立了多少次志?
你作了多少的好呢?你在神面前的应许顶多、顶属灵。你对神说，你要我作这样可以，你
要我作那样也可以。你应许神明天要早起，应许神后天要热心。你应许了这么多，到底你
作成了多少呢?有一位西国姊妹说，她应许了神三十几件，可是结果一件都没有作好。哦，
我们没有接受神对我们的估价，我们没有承认神对我们的断案。我们是已经定规要枪毙的
了，但是，我们还在那里打算请医生，还打算在那里换一件好的衣服呢。

什么叫十字架呢? 十字架是表示神对人的绝望! 十字架是表示神对人的无办法!

什么叫十字架呢?十字架是说，神说，叫我把你们来修理，又修不好；叫我把你们来改良，
又改不良；叫我使你们来进步，又不进步，所以我只好把你们钉在十字架上。顶希奇的是，
我们已经知道这事实，已经知道神说我们坏透了，只好钉十字架；但是，我们一面还说，我
还不错。所以我们今天也立志，明天也立志。神啊，我应许你作这个，神啊，我应许你作那
个。神啊，从今以后，我再不发脾气了。但是，结果一点都不行。就想，也许那
次立志立得不坚，这次总要好好地；就再一次立志，上次发了脾气，下次再不发脾气了。
可是结果又发脾气了。于是又立第三次的志。保罗过的就是这日子──「立志为善由得我，
只是行出来由不得我。」一直立志，一直失败；一直立志，一直失败。这不只是保罗从前
所曾度过的生活，更是我们许多人今天所常有的经历。弟兄姊妹们，你立志立够了没有?
神说，你这个人只配死。神说，你这个人一点不中用了。神说，你这个人一点盼望都没有
了。

什么叫「我已经与基督同钉十字架」呢?
就是说，神对我已经绝望了，我对我也已经绝望了。神把「我和基督同钉十字架」，
就是说神绝望了。我说，「我已经和基督同钉十字架」，就是说我绝望了。神看透了
我们是一点用处都没有，神看透了我们是一点盼望都没有。什么叫「我已经与基督同
钉十字架」呢?就是我对我自己绝望了，我承认我不能作好得神的喜悦。哦，神不能不
叫我死。在肉体里的人，什么盼望都没有，只有死，只配死。

弟兄姊妹们，我不知道你们家里有没有病人?
我到过五、六家，有的是丈夫病，有的是妻子病，有的是儿女病。每当十分绝望的时候，
他们就对我说，倪先生，如果是神的旨意，早一点接他回去吧。为什么这样说，因为不中
用了。哦，不中用了，所以盼望早死。神就是对你说，你不中用了，只好把你钉死。如果
你也说不中用了，只有钉死就好了。

我们今天的难处是：一面对于罗马六章很熟，一面又有罗马七章的立志。我们还应许神，还
以为自己有一点中用。罗马六章尽管说得够清楚，但你所作的还是罗马七章。罗马六章是神
说，保罗，你不中用。罗马七章是保罗也说，我不中用。弟兄姊妹们，神把我们看透了，神
对我们早绝望了，神看我们一文不值了，神说我们不中用了。现在就看你如何说?
如果你也说我绝望了，如果你也说我不中用了，你就要立刻得着拯救。神一直让你发脾气，
神一直让你骄傲，神一直让你嫉妒，神一直让你不诚实，神一直让罪恶把你弄得颠颠倒倒，
就是神对你说，你不行。我们呢，却以为上次立志不够大，第二次立志够大一点，也许行。
但是，结果仍不行。这个就是罗马七章的经历。罗马六章不过是道理。罗马七章是要领你
说，罗马六章是事实。

哦，在这里如果有谁说我坏透了，我要说，阿利路亚!阿们!我倪柝声坏透了!
阿利路亚!保罗一点办法都没有，保罗吃了多年的苦，保罗只配钉十字架。今天在这里，
你如果说，我不中用了，你立刻要得着拯救。所有打算作好的人，永不能得救。所有打
算立志作好的基督人，永不能得胜。弟兄姊妹们，神的十字架，一点没有把你说错。我
天天欢喜一件事：昨天我不中用，今天我还是不中用，明天我还是不中用。我是永远不
中用的。
为什么神要我们接受十字架的估价呢?
因为你若接受十字架的估价，你才肯接受主作你的圣洁，你才肯接受主作你的完全，你才肯
接受主作你的得胜。如果你还有一点的盼望，如果你还有一分的盼望，神就要把你带到一点
的盼望都没有，神就要把你带到一分的盼望都没有。神这样作，就是要我们接受十字架。神
把我们带到这样一个地步，就是要我们认识自己的不能，也承认说我不能。

不过有许多人已经看见自己的不能了，但是还没有得胜，这是什么缘故呢?
这是神还要我们履行一个条件，就是：

二 不打算能

我昨天碰见一位姊妹，她用两个钟头，对我说到她几十年失败的历史。她一直讲，我一直
笑。我对她说，你现在甘心乐意了没有? 你还有盼望么? 你失败够了么?
她已经承认她的不能了，但她还缺少一件。神第一件是带领我们承认自己的不能，对自己
绝望，但是，我们还不能得胜。我们承认不能是一件事，我们有没有打算不能又是一件事。
所以，我对她说，你承认不能是好的，是不错的。但是，你难道还看不见你还在打算「要
能」?你既然知道你自己的不能，你就该停止你自己的工作。你难道还看不见你口里是说
你不能，但是，你还是在那里一直作么?她一直说她不能，但是，她一直不能看见，她还
是在那里作一点，还是盼望她自己能「能」。所以，我一连好几次对她说，你难道还看不
见你是在这里作么? 你难道还看不见你是在这里打算得胜么?
她在那里一直挣扎、一直打算，所以她还是不能得胜。我又对她说，你只要接受十字架，
承认你不能，并且你不打算能，也不盼望能。她说，那么作什么?我说，如果作什么，就
必定失败。她说，什么都作还失败；什么都不作，岂不更失败?许多人的难处就是在此：
明知道自己一点用处没有了，明知道自己一点力量没有了，却还在那里挣扎，在那里用苦
功，所以结果还是没有得胜，还是不能得胜。

得胜，在降服这方面，有两个最要紧的条件：第一，承认神对你的估价是不能。第二，连
想能都不想，你完全绝望了。有一位弟兄对我说，我信不来。我说，你不信好了。他说，
这是什么道理呢? 我说，只要你对神说，我不能信。神只要你承认你不能信。

什么叫「我已经与基督同钉十字架」呢?
就是说，从今以后，得胜我不管；从今以后，失败我不管；我的事情都摆在基督手里。
比方：一位姊妹拿一碗茶送给你喝，你的手拿住一边，她的手却不放掉，你要喝，她
拉着；她说给你喝，她又不放手。她不放手，你就没有法子喝。
什么叫「与基督同钉十字架」呢?
第一个意思就是我放手，第二个意思就是我不管。你对神说，神啊，从今以后，我把
我交给你。从今以后，得胜是你的事。从今以后，忍耐是你的事。

有一位弟兄问，怎样能得胜呢?
我说，你要「撒手」。撒手意即长归，撒手意即这不是我的事。有一次我碰见一位姊
妹，我告诉她说，你只要作一件事，就是对神说，从今以后，我什么都不能；从今以
后，我什么都不管了。

我不发脾气不能，压制不能，降服不能。从今以后，我不管了；从今以后，我不理了；
从今以后，我不睬了。我们到神的面前，虽然说我不能，我无法了，但是，回来又把
自己带回来了。弟兄姊妹们，我们去到神的面前，所带给神的，等我们走的时候，要
丢给神。知道丢给神，就得拯救了。

有一次我拿一篇稿子，要托一位姊妹抄，特别到那位姊妹那里去。但是，我走的时候又把
稿子带回家了。她虽然愿意抄，但是，有什么法子抄呢?
这就是我们今天祷告的方法。口里说，神啊，求你帮助我。祷告完了，还是自己带回来。

所以，顶要紧的是放手。对神说，神啊，我这个人不能得胜，我这个人也不想得胜，
我这个人也不试试得胜。这就是「我已经与基督同钉十字架。」 多好!「我已经与基督
同钉十字架!」

早起，撒但说，你真不好，你还是这样，你还是那样。你又忧愁了。我问你，你在这里又
打算作什么?你只要说，我早知道我坏透了，我绝望了，我不打算进步了。你这样说，就
立刻好了。这顶希奇!因为问题不是在改变，问题乃是在改换。你要抓住神所成功的事实。
你若有一点用处，神就不把你钉在十字架上了。你坏透了，所以神就把你钉在十字架上，
把基督放在你里面。所以，你要放手。实际方面怎样作呢? 你只要说，神!
我这个人作不好，我这个人也不想作好。主啊，从今以后，我了了。从今以后，我绝对不
能了。从今以后，我也不打算能了。弟兄姊妹们，你敢不敢放手?
我已经讲过那位吸雪茄烟的医生的故事。他差不多是七十多岁的人，是一直和吸烟这件事
打架。有一天他在一个聚会中，说到他要和吸烟打架。有一个少年人是认识神的，就对他
说，如果是我就不打架。他说，你知道么，打架还戒不掉，不打架岂不更难么?
那位少年人说，不然!如果是我，就对神说，神啊，我不能不吸烟。神啊，你替我戒。他
看这少年人那样讲法，也许有道理。所以他就真的向神说，神啊，我不能戒烟，现在我
也不花力气戒了。神啊，我托给你，我不管，求你替我戒。他每日从十二支吸到二十支，
并且吸了五十年之久，自从经过这次降服后，他第二天告诉人说，照他所记得的，自有生
以来，这是头一次的早起不想吸烟。

弟兄姊妹们，你如果想你能圣洁，就必定失败。你如果想你能完全，就必定失败。你如果想
你能忍耐，就必定失败。哦，神看我们是没有办法修理的，神看我们是没有办法改良的。今
天晚上，你能不能和保罗一同说，我已经钉十字架!我这个人坏极了，一点用处都没有了，
只配钉十字架，这就是保罗的意思。我在北平，问一位弟兄说，你「了了」没有?
他说，感谢赞美神，我「了了!」这是一个条件。你必须在神的面前看见你一点用处都没
有，一点都修理不好，一点都改良不来。你只要对主说，主啊，从今以后，一切都交给你；
从今以后，一切都是你替我作。

有好些弟兄姊妹，已经承认自己不能，已经承认自己了了，已经承认自己已经与基督同
钉十字架，但是，为什么到如今还没有得胜呢?为什么到如今还失败呢?
为什么缘故还没有看见得胜呢? 所以，弟兄姊妹们，还有一句话，请你们不要忘记了。

相信──「但是我如今在肉身活着， 是因信神的儿子而活」

我已经与基督同钉十字架了，我已经了了。神说，我坏透了，我也说我坏透了。神说我
一点用处都没有，我也说我一点用处都没有。神说我只配死，我也说我只配死。「现在
活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。」这是事实。在事实上，今天不再是我活着
了。在事实上，今天是基督活在我里面了。为什么缘故，现在活着的不再是我了呢?二减
一等于一；从我里面减去亚当，就当然只剩下基督。二人同居，一人搬家了，只剩下基
督了，这是事实。但是，我怎样能显出来呢? 这没有别的，只需要相信。

一 相信神的事实

神的福音给我们看见，神已经将他的儿子赐给我们了。神的儿子已经成为我们的义了，成为
我们的救赎了，不只，也成为我们的圣洁了。我们并不必接受他来作我们的生命，让他把他
的完全、忍耐、温柔分给我们；因为他已经是我们的生命了。圣经给我们看见，基督已经是
我们的头：头对于身体是如何为它感觉、为它负责、为它支配，基督对于我们也是一样的。
我们并不是要求神来作我们的头，我们去作他的身体。
今天他已经是头了，我们已经是肢体了。这里需要信心。我们在消极方面已经降服了，现在
我们在积极方面能否信基督是我们的头，他现在正在为我们感觉，正在负我们的全责，正在
为我们支配所有的事 ? 我们能否信他就是按圣经所说的，真的作了我们的头，真的负了头
所有的责任? 神的话说他是头，你能信他现在实在是你的头么?
你能信所有的事用不着你负责，从今以后他要为你负责，并且他现在已经起首负责了
么?

神的话也给我们看见，他是葡萄树，我们是枝子。不是他要作我们的葡萄树，我们要作他的
枝子。不是在不久的将来，当我们灵性比今天进步一点的时候，我们要变作他的枝子，他要
成为我们的树干。我们该结出果子，像他结果一样；我们该充满了美德，像他充满了美德一
样。乃是他将水汁、生命、结果子的力量赐给我们。他现在已经是葡萄树，我们已经是他的
枝子，他现在正在我们里面将他的生命、他的圣洁、他的完全、他的一切供给我们。弟兄们，
你能信么? 你能信他现在已经是你的树干，你已经是他的枝子了么?

当你信他作救主的时候，你已经与他完全联合了，(不过还有你的夹杂，现在连这个夹杂
也没有了,)你能信么?你不必打算怎样才可以将你自己与他联合，神已经叫你和他成为一
树了。你现在能否信，树干对于树枝如何，他也要如何对待你?不是你为他结果，不过是
他经过你结果。

神也给我们看见，主耶稣和我们的联合，如同粮食之于我们一样。他是我们所饮的血，
所吃的肉。他是维持我们生命的。粮食如何在我们里面供给我们所有的需要，我们如
何一失去了这个供给就要死，主耶稣对于我们也是一样的。

神就是在他的话语中给我们看见，我们是与主耶稣联合的。他作了我们的头、我们的
树干、我们的粮食。我们不是求神给我们能力，叫我们能活着象主耶稣一样。神是将
他儿子赐给我们，叫他替我们负责、替我们活着，作我们生命的能力。神将他赐给我
们，叫他将他所有的完全、交通、喜乐、丰富，从我们里头活出来。我们从前不明白
的时候，一直的想要建立自己的圣洁，就不服神的圣洁了。我们现在在消极方面已经
停止了自己的作为，但是这个还不够；神的话说，神将他赐给我们作生命，我们必须
信他是我们的生命。他能将他所有的一切从我们身上表现出来。我们需要什么的时候，
他就将什么分给了我们。我们要信他已经是这样作了。

得胜的秘诀就是不必逐渐来得胜。我们借着信心，就知道基督是我们的得胜。得胜就是基
督；信心使基督的一切能实现在我们身上。神的恩典已经将主耶稣赐给我们了，今天，我
们的信心就接受神所赐给我们的，使基督的生命、能力、自由、圣洁能从我们身上显出来。
这一个奥秘的联合是神作的，叫基督所有不可推测的丰富都变作我们的。我们相信么?基
督所有的，都是我们的，我们信么?神已经将他的圣洁、完全、生命、能力、丰富，都给
了我们，我们信么? 神叫我们和他联合，叫他作我们的头、我们的树干、我们的粮
食。现在他是我们的义、圣洁、救赎，现在他要从我们里面活出他的生命来，我们信么?神
现在请我们，也命令我们相信，我们是与主耶稣合一的，像主耶稣与神是合一的一样，因此
他的忍耐、温柔、清洁、善良，都是我们的。从前我们怎样信他作我们的义，现在我们也照
样信他作我们的圣洁。弟兄们，你们知道许多人的失败就是在此。他们知道了神得胜的方法，
但是他们并没有信心。他们知道了自己的无能，但是他们却不知道基督的有能。他们知道了
自己肉体的完全败坏，却看不见基督的丰富已经都是神给他们的恩赐。

我们如何得着一个恩赐呢?
我们并没有作什么，只要接受就是。我们相信神的话，我们就接受神的恩了。这就是福
音。我们用信心接受。圣灵便叫我们的信心成为神神迹的起点。人若没有经历过神的大
能，就要觉得这个没多大用处。但是有经历的人都知道，这是何等的实在。我们信一切
在主里面的都是我们的，圣灵便叫一切在主里面的都成为我们的。这是何等的福音呢!
一切属乎基督的，因信，都是我们的!因信，基督那完全的生命要天天从我们必死的身
上活出来! 因信，不只「现在活着的，不再是我」，并且「乃是基督在我里面活着!」
的确，毫无疑惑的，是基督在我们里面替我们活着! 但是都因着信!

二 信是已经得着的，就已经得着了

弟兄姊妹们，我告诉你们，神不能叫你们信你们所不能信的。有的弟兄姊妹，你叫他放手，
他能放；你叫他撒手，他能撒。但是，他一面说信，一面又说再过两天看看。不错，放手
顶要紧，但是顶要紧的，是主耶稣正在我里面活出他的得胜来。一放手，就得信。神是说，
你如果信主在十字架上替你死了，神就赐给你永生；你如果信主耶稣活在你里面，神就赐
给你得胜的生命。

我知道，有许多人的失败就是在此，就是不能信主已经活在他里面，不能信主替他得胜
了。有一位姊妹，你问她放手了没有?她说，放手了。你问她怎样叫放手?
她说，我对神说，我一点办法都没有，我什么都不管了。从今以后，得胜也好，失败也
好，神啊，一切我都交给你。但是，你问她得胜了没有?她说，不敢说。为什么不敢说
呢?她说，我还不觉得我是得胜了，我还没有看见果效。我就对她说，你如果相信神的
事实，相信主耶稣就是得胜，他既活在你里面，你就立刻该相信你已经有得胜了。你如
果看果效，你就永远得不着。

弟兄姊妹们，得着得胜的恩典，像得着赦罪的恩典一样。你告诉一个罪人说，耶稣替你死
在十字架上了，你一信，你的罪就能得着赦免。如果他信了，他的罪就必得着赦免。
你问他说，你信了没有? 他说，信了。你再问他说，你的罪得着赦免了没有?
他说，没有。什么缘故呢?他说，我曾听见人说，罪得了赦免，就有喜乐和平安，我还没
有喜乐平安，我还得跪下祷告，等到有了喜乐平安，才敢说我的罪得赦免了。你听见了，
你必定告诉他说，你跪一年，你等喜乐平安，你必定没有喜乐平安。什么时候你能有喜乐
平安呢?你什么时候信，什么时候就有喜乐平安了。照样，你履行了神叫你得胜的条件，
你放手，你撒手，你绝望了，你立即信说，你已经得着得胜的生命了。神的儿子现在正在
你里面活出他的得胜来。你这样一信，果效也就来了。如果你等果效，你跪着等果效，我
告诉你，你永远得不着果效。弟兄姊妹们，如果你要等有了果效，才敢说你有得胜生命的
话，就你所相信的是自己的经历，不是神的话语。弟兄姊妹们，我们一相信神的话，经历
也来了，感觉也来了，得胜也来了。保罗没有说，我感觉我得胜了，保罗是说，「我如今
在肉身活着，是因信神的儿子而活。」你虽然觉得顶冷淡，你虽然觉得不能笑，但是，你
可以感谢赞美神说，「我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。」

你们不要看我精神顶好，但是，没有一天我不感觉累的。我没有一天是感觉很大兴趣的，
我没有一天起来的时候不是冷冰冰的。撒但多次来说，你一点感觉上的喜乐都没有，你天
天这样冷冰冰的，这就叫主耶稣在你里头活么?前些日子，你是那样冷，你是那样没有感
觉；现在你还是那样冷，还是那样没有感觉，这就叫基督得胜么?

神立即给我一个答复说，我觉得，那是我自己活；但是，我信，这是信神的儿子而活着。
我觉得是肉身觉得，我信是信神的儿子而活着。我觉得是肉身觉得，我信是信神的话。你
信神的话，主就在你里面替你活出得胜来。神说，你履行了当履行的条件，基督就替你活
出得胜来。我们可以说，神啊，我感谢赞美你!我所觉得的算不得数，世上最大撒谎的就
是感觉，感觉和撒但是最好的同事。神啊，我感谢你，我能信你的话，不信感觉。哦，只
有神的话是真的，感觉是撒谎的。所以，弟兄姊妹们，你遇见试探也好，你遇见感觉也好，
请你说，我是信神的儿子而活。我不管，我放手。

你一放手，你一相信，你就要看见神的儿子替你争战，神的儿子替你得胜。神的儿子把你
的脾气除去了，神的儿子把你的刚硬除去了，神的儿子把你的骄傲除去了，神的儿子把你
的嫉妒除去了。阿利路亚，全世界只有一个得胜者!阿利路亚，全世界的人都是软弱的!阿
利路亚，我们都是失败的!都是一点用处也没有的!阿利路亚，只有主是得胜者!阿利路亚，
从古到今只有一个得胜者!阿利路亚，所以我们不能不以主基督为夸口!哦，弟兄姊妹们，
我们有什么不是领受的呢?我们有什么可夸的呢?哦，你不要说强盗和妓女，若非主的恩典，
我们和他们是一样一式的。阿利路亚，我们不是改变，乃是改换了!
弟兄姊妹们，只要你们履行条件：一面你不能，也不打算能;一面信神的儿子而活，这
就是得胜。阿利路亚，一切都是他作成的!我们要求神叫我们看见，什么事都是他儿子
作的，和我们没有分，这就叫得胜。
 第六篇、降服
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路加十八章二十七节：「耶稣说，在人所不能的事，在神却能。」

林后十二章九节：「他对我说，我的恩典够你用的；因为我的能力，是在人的软弱上
显得完全；所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。」

还缺少一件

路加十八章二十七节，主耶稣说，在人所不能的事，在神却能。我们都知道，主是在什
么时候说这话的。因为有一个少年人，来到主的面前，问主说，「我该作什么事，才可
以承受永生?」(18)他既问该作什么事，所以主就回答说，「诫命你是晓得的，不可奸
淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。」(20)主说了象这一类的五件
事。主的意思是说，你如果要靠行为得着永生，就是得着神非受造的生命，那象这一类
的事，有的你不可作，有的你应当作。这个少年人想，如果是象这一类不可作的事，和
应当行的善，那你说几样我有几样，并且这一切我从小都遵守了。但是，主说，「你还
缺少一件!」 (22)

今天晚上，我没有工夫来解释这一段圣经。我只用这一段圣经，当作一个原则。当少年人
问主说，我该作什么，才可以承受永生的时候，主只告诉了他五件事。主为什么不把六件
事都告诉他呢?主为什么不干脆一起都告诉他呢?主为什么说了五件之后，再说「你还缺少
一件」呢?主所以这样，惟一的缘故，就是要他知道他的不能。永生是一个恩赐，是神的
恩典，人不能靠著作什么来得着。主所以先对他说那五样，后来再说「你还缺少一件」，
就是要少年人知道他不能靠行为得永生，他想靠行为得永生是办不到的。但是，少年人不
懂，还说我能。不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证、当孝敬父母，这一切我
从小都遵守了。所以，主在底下加上一句话，就是「你还缺少一件。」主看准了，有一件
是他办不到的。主看透了，有一件是他没法过去的。

今天对于得胜的问题，主在我们中间，要作同样的工，要有同样的原则。也许有的姊妹，
也许有的弟兄，要说，我这个人，不像别人那样骄傲；我这个人，不像别人那样嫉妒；我
这个人，不像别人那样刚硬。或者说，我这个人，在许多的事上，都比别人好得多。但是
弟兄姊妹，神知道，有一件事在你身上，是你一直不能得胜的。神留下一件，就是要叫你
看见，这事在人是不能的。我们是想，我们没有奸淫、没有杀人、没有偷盗、没有作假见
证，又孝顺父母，我们就定规什么都能了。如果有人问你得胜么? 你也许要说，
这件我得胜了，那件我也得胜了。你以为你什么都好了。但是请你知道，今天的问题，
不是问你得胜了多少件，乃是问你起码有没有一件不能得胜的?神留下一件，就是说，
你还有所不能的。

礼拜六的晚上，我们已经看见，神对我们的断案，是只配钉死在十字架上。神看透了我们不
能胜过罪恶，神看透了我们永远作不好。但是，神说你们不中用了，我们以为我们还中用。
神看透了我们，我们还没有看透自己。无论你说你怎么好，但是神说，你还缺少一件。有的
人，就是脾气一直跟着他。有的人，就是刚硬一直跟着他。有的人，也不骄傲、也不嫉妒，
但是，刚硬一直在那里跟着他。你还缺少一件。你总有一件不能胜过的，你没有能力胜过你
这一件的罪。有的人也不骄傲、也不嫉妒、也不刚硬、也不发脾气，但是，他的口充满了话，
不说话不能过日子。他说，那个罪他没有犯，这个罪他没有犯，但是，主要对他说，你还缺
少一件。有的人是舍不得钱财；他一生一世没有犯什么罪，但贪财是他的罪，贪财是他卑鄙
的行为。神是说，你还有一件。这一件为什么还摆在你身上呢?
这一件还留在你身上，就是要证明你的不能。你要得着完全的生命在你身上显出来，但是，
你还有一件，这证明你还没有得着。弟兄姊妹们，这是头一个条件，就是承认你的那一件。
有的人是骄傲，有的人是嫉妒，有的人是多话，有的人是思想污秽，有的人不仅只有一件，
乃是好几件。

主说这话是什么意思呢?
就是说，要得救，在人是不能的；要得生命，在人是不能的；要得胜，在人是不能的；
要得丰盛的生命，在人是不能的。但是，少年人不信自己的不能。他的话很雄壮。「从
小」，「这一切」，「都遵守了」，这是多雄壮的回答啊!他说的时候多痛快。他以为
一切都有了。但是，主说，你还缺少一件。有的人说，你说的骄傲、嫉妒、刚硬、多话
的罪，我都没有。但是，我告诉你，你还缺少一件。你回家去想一想，你必定还缺少一
件。

神要人看见自己的不能

弟兄姊妹们，我今天顶直地告诉你，神的断案是你不能。神已经定规了说你不能，神已
经看准了你不能，神已经看透了你不能。神已经说了，现在是看你怎样说。你到底如何
说呢?弟兄姊妹们，我问你，为什么你得救了，神让你一直失败呢?你得救了，一直失败、
一直失败到今天。这是为什么缘故呢?

有顶多的弟兄姊妹哭着说，有这个罪我没有胜过，有那个罪我没有胜过。弟兄姊妹们，让
我告诉你，我不是不表同情于你的悲伤，因为有一件罪，一直缠累你。但是，我感谢赞美
神! 你不能，你服了，你输了。神叫你看见你不能。神不必告诉你很多的罪，神只
留下一件，叫你看见你的不能。有一位姊妹，别的罪都胜过了，就是说谎的罪胜不过。
一说话，就说谎了；一说话，就说谎了。她知道她有一件罪不能胜过。

有一位姊妹发脾气，没有法子办。一动就发脾气，一动就发脾气。一面发了脾气，一面又
认罪；一面发了脾气，一面又认罪。发脾气认罪，认罪发脾气，弄得真是难以为情。但是，
没有法子，过一会脾气又来了。有一位弟兄，许多的罪胜过了，但是，有一件罪，就是吸
烟，他胜不过。他是个很好的弟兄，但是，吸烟这一件事，他总不能胜过。

有一位姊妹，许多的罪都得胜了，但是，零食的罪胜不过。

为什么许多基督人，有这许多不同的经历呢?
这没有别的，这是神要证明你的不能。神看透了你不能，但你还说你能。神说你没有希望
了，但是，你还说你有希望。你要知道，你这多次的伤心失败，你这多次的羞辱失败，就
是神证明说，你不能。神证明给你看，你失败够了没有?神证明给你看，你永不能得胜。神
让你一次失败，神让你两次失败，神让你十次失败，神让你二十次失败，你还不够了么?神
要你有这多次的失败，就是要你看见你的不能，就是要你对神说，神啊，我不能。弟兄姊
妹们，得拯救的头一步，就是对神说，神啊，我不能。人要得救，必须先承认说，我不能；
人要得胜，也必须先承认说，我不能。你一到这地步，神就要作工。可惜来到主耶稣面前
的这少年人，失望地回去了! 可惜他知道他的不能，却失望地回去了!

神在一千五百年之中，把律法赐给人。神赐给人律法作什么用呢?
不必说四千年之中，神把律法赐给人；只说神在西乃山把十条诫命赐给以色列人，作什么
用呢?
神把十条诫命给以色列人，不是要以色列人遵守，乃是要以色列人违犯。这怎么说呢?
因为神知道人不能遵守，神知道人都是罪人；但是，人不肯服神的断案；等到人办不到了，
才肯说，神啊，我是个罪人。罗马书是告诉我们，神降律法给人，不是叫人遵守，乃是叫
人违背；人不能遵守了，就只好服了，只好服下来。哦，神用四千年之久，叫人知道了自
己的不能，才把基督赐下来，叫人接受基督而得救。

二千年来，有许多罪人得救了。我们是罪人得救了，就该服了。哪知脾气也不知道进步了多
少，骄傲也不知道进步了多少。进步是进步了，但是往里面压。本来脾气是在外面的，现在
把脾气往里面压。本来骄傲是在外面的，现在把骄傲往里面压。压到一个地步，你知道你一
点办法都没有了。神就是给你看，你是如何的不能。神是说，没有一个人能胜过他的罪，没
有一个人有法子对付他的罪。哦，只有一件，人就办不到，人就没有法子想。
弟兄姊妹们，你没法子想了，你到神的面前来得拯救，头一步就是对神说，神啊，我
不能，我也不打算能。神啊，我服了，我完了，我了了，我不打仗了。这就是降服。
弟兄姊妹们，这是得拯救的头一个条件。我不能了，我不打仗了，我不花力气了。本
来我想把骄傲改变一点，主，我现在不打算改变了。本来我想把脾气改变一点，主，
我现在不打算改变了。本来我想把多话改变一点，主，我现在不打算改变了。我不能
了，我不改了，我不管了。

降服就是撒手

弟兄姊妹们，我问你，当你看见主在十字架上替你死了，你一信就怎样呢?
你就不打算自己作好，你一信就得救了。照样，你看见主在十字架上，把你带去一同钉
死了，你也不必打仗，不必改良了，你一信主活在你里面替你得胜，你就立刻停止自己
的作为，让神拯救你了。我们对主说，主啊，我从今以后，永不会好。主啊，从今以后，
我也不打算作好了。从今以后，我什么都不管了；从今以后，我什么都不理了；从今以
后，我什么都不睬了；从今以后，我什么都放手了；从今以后，什么问题都不是我的了。
弟兄姊妹们，这就叫降服，这就叫放手。

有的人说，放手很难。试探一来，总得打一打仗；脾气一来，总得争战一下。这一次立
志不作这样，不作那样，结果失败了。下一次志要立得坚定一点。多一次的立志，多一
次的失败；多一次的应许，多一次的失败；多一次的定规，多一次的失败。上一次立的
志不够大，下一次立的志再大些也不行。还是象罗马七章所说，立志为善由得我，只是
行出来由不得我!(18)哦，所有应许无一是对的，因为手还没有放下。你还是在那里担
当你的事情，你就不能说，我已经与基督同钉十字架了；你就不能说，现在活着的，不
再是我了。死，就是放手。死，就是撒手。死，就是不管。死，就是不理。你不能，神
就起首能，第一要紧的，就是你要把手放下。

在天津有一位李弟兄曾问我说，撒手是怎样撒法呢? 放手是怎样放法呢?
我撒又撒不下，放又放不下，怎么办呢? 我说，弟兄，你在某公司里管什么?
他说，我是某公司的疋头部部长。我说，如果你的经理先生今天对你说，我的公司下月用
不着你，要把你辞了，你怎么办?他说，那到了下个月只好辞了。到了下一个月，新部长
来了，所有的事，你都得交代。交代好了之后，忽然楼下有个跑街来对你说，部长，有什
么布，价值多少两，再过两天要涨多少两；这时你怎么办呢?他说，要在前几天，我就要
打算了，要看公司存货有多少，再添多少货。现在我交代了，乐得无事，只好在旁看一看。
这个就叫放手，这个就叫降服，这个就是我已经和基督同钉十字架。对于主，你只好说，
主，不是我有本事而辞，我是吃不消，是一点本事都没有，是办不了，只好辞了。我的脾
气还是脾气，
我的骄傲还是骄傲，我的刚硬还是刚硬，我的嫉妒还是嫉妒，我实在没有办法，我只
好交代。我只好对主说，主啊，从今以后，都交在你的手里。但是，不要给跑街一来
又慌了。哦，跑街多得很，跑街天天来向你兜货。你只要摆在主手里，你只要不理不
管就好了。这个就叫得胜，这个就叫降服。

撒但的试探就是要你动

你们知道什么叫作试探?
有一位弟兄说，我常受试探发脾气；有一位弟兄说，我常受试探态度很硬；有一位弟兄说，
我常受试探有不洁的思想；有一位弟兄说，我常受试探多话。这样，好像一千人有一千样
不同的试探。但是，弟兄姊妹们，全世界只有一种的试探。我们是以为受试探去发脾气，
受试探去骄傲，受试探去贪心，受试探去犯奸淫。但是，撒但只有一种的试探，就是叫你
动一动。撒但试探你，不是叫你发脾气，不是叫你生骄傲，不是叫你起贪心，不是叫你犯
奸淫。撒但的试探，是叫你动一动。撒但只要叫你动一动，他就得胜了。这个动，不管是
什么动，只要是出乎撒但的，我们就失败了。或者是祷告，或者是读经，只要动一动，他
就得胜了。我巴不得有够多的眼泪说，我们不要动!只要我们动一动，我们就失败了。
我们和他挣扎也可以，和他打仗也可以，和他抵挡也可以，只要我们动一动，撒但就已经
完全得胜了。我们要知道，我们的得胜，在乎旁观；我们的得胜，在乎不管。如果你一管，
就失败了。弟兄姊妹们，这是一件顶希奇的事!神要把我们摆在一边，让他儿子来替我们
得胜。

加拉太五章十七节：「因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争；这两个是彼此相敌，使
你们不能作所愿意作的。」这里不是说我们和情欲相争，不是说情欲和我们相争。这里
是说圣灵和情欲相争，情欲和圣灵相争；我们没有分，是他们两个彼此对敌。这是怎么
回事呢?有一个弟兄说，我们所愿作的是什么?是喜欢犯罪，是喜欢污秽。我们没有办法。
因为是圣灵和情欲相争。情欲和圣灵相争，我们没有分，这是神的拯救。我们是站在外
面看圣灵和情欲相争，站在外面看情欲和圣灵相争；这是得拯救。

当我才得救的时候，我听见一个故事，就是一个小女孩也懂得得胜的事。在开西聚会中，
有个人问一个小女孩说，你受试探的时候，用什么法子得胜?
她说，从前魔鬼来叩门，一叩的时候我就说，不要进来，不要进来，结局总是失败了。现
在魔鬼来叩门，我就说，主啊，你去开门。主去一开，魔鬼一看见是主，就说，对不起，
我敲错了门，转身就逃跑了。

如果我们受试探的时候，就说，主啊，试探又来了；主啊，求你救我，主啊，求你救我；这
样，门还未开，魔鬼就已经进来了。今天完全要让主对付他。祷告越长，越急，越重
复，你的手就越没有放下。有一位弟兄说，彼得要沈下海里的时候，只说，主啊，救我。
你只须求一句，就是放手。如果你一直说，主啊，救我，主啊，救我，一连五六次，多念
几次，你就已经失败了。这一种的祷告，我替它取一个名称，叫作上吊的祷告。一挂又挂
不好，一挂又挂不上。这样的祷告一多起来，你就并未放手。你是打算用祷告来抓住得胜，
你仍是想用自己的力气来得胜，所以结局仍是不得胜。你不说，就是得胜了。所以，弟兄
姊妹们，请你们记得，撒但就是要你动一动，只要你动一动就好了，就是祷告也是好的。

例如，你在从前，一听见人说刺你的话，就要冒火。今天呢?
有一个人，一直在那里说话刺你，越刺越重，你怎么办呢?你如果对主说，主啊，这件事我
不管。脾气不是我的事，得胜是你的事。我不能管我的脾气，主啊，你负责。这就叫放手。
主就叫你活出他的忍耐来。你还能感谢赞美主说，主啊，我不管。如果人刺你的时候，你
有点受不住了，就说，主啊，求你拯救我，我快要发脾气了。这样，十五分钟就像十五点
钟，外面虽然没有发脾气，里头却已经冒火了，你并没有得胜。撒但并不要你发大脾气，
只要你动一动，他就得胜了。

得胜，就是你不动；得胜，就是你不睬；得胜，就是你不理。不动、不睬、不理，这个
就叫放手。得胜和你一点关系都没有，你已经死了，是基督替你得胜。你死了，基督活
着，这就叫得胜。

这次在烟台聚会，有许多弟兄姊妹过了得胜的关。其中有一位姊妹，她的遭遇很可怜，丈
夫待她不好，婆婆也待她不好。她真是忍耐，但是，她没有得胜。当我讲得胜的生命，她
接受了。但是过了两天，她来见我说，放手放不下，怎样放在主手里呢?
她不懂。我就求主给我一个比方。我对她说，某师母，你有没有坐车子到朋友家去过?
她说，有。你坐车到你朋友家的门口，你正掏钱要付，你的朋友却赶出来要替你付；弄到
你要付，她要付，你还她，她还你。有没有这样的情形呢?她说，有。我说，比方，她替你
付了两角车钱，车夫接在手中就走了。你想不要叫她破费，所以当你离别的时候，突然把
两角钱往她手中一塞。她在送你的时候，又突然把两角钱向你手中一塞。塞来塞去，你只
好一面把钱摆在路当中，一面对你的朋友说我走。但是，你心里又想，我的朋友会不会把
钱拿回去? 如果她不拿回去，被路人拾去了怎好呢? 被过路的车夫拿去了怎好呢?
被小孩子看见拿去了怎好呢?你偷偷回头一看，你的朋友到底拿不拿。你看见她没有拿，你
走走又偷偷回头看一看。我告诉你，你的眼睛偷偷一看的时候，你的朋友定规不去拿。如
果你把钱摆在路当中，就对你朋友说，钱在这里，请你拿去，你说完了，就什么都不管地
跑了，你的朋友就必定来把钱拿去。我说了这个比方，她就明白了，她就进到得胜的生命
里去了。
许多人交托神就是这样。一面说交托，一面又不放心，又要回头看看。你管，他就不管，
他就让你自己管。你不管，他就管，他就负完全的责任。如果你自己要管，就还得自己压
下去，还得自己去拿。什么叫作降服呢?就是把钱摆在路上，掉头不顾地，什么你都不管了。
孩子拿去也好，车夫拿去也好，行人拿去也好，用不着你操心，你不管好了。你只要对神
说，神啊，一切都交给你。从今以后，我好也好，不好也好，我不管事了。你这样一交托，
神定规把你接过来。你只要把你交给神好了。

你放手，神接手。你是想等神接手了才放手，神是要等你放手了才接手。我已经对那
一位弟兄说，假使你的东家下月一号辞你，现在就请一个新人来，你要一面教他，一
面交代给他，这样，他负一半的责，你也负一半的责。这一种的新旧交替，神不接受
则已，一接受就完全接受。你一半，神一半，神从来不作。你三十一号出来，神一号
接手。慢慢的卸，神并不接手。

弟兄姊妹们，我们有一大罪，就是不信的恶心。我们天天自己管自己，天天自己压自己，
天天都是我管我压。我们以为如果我不管自己，我们不压自己，失败了怎么办呢?
当你传福音给外教人的时候，你会告诉他，什么都不要管，基督已经替他死了，一信就得
着了。照样，我们已经与基督同钉十字架，基督已经活在我们里面了。感谢赞美神!
基督是我们的头，我们是他的肢体。基督是葡萄树，我们是枝子。基督是我们的生命，基
督是我们的一切。我们出去了，我们不管了，我们不理了，我们不睬了，他就起首负我们
的责。

一个外教人如果搬空了，鬼还可进来住。鬼回到他所出来的屋里去，……看见里面空闲，
打扫干净，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里(太十二 44～45)。但是，
我们得救的人，是同居的搬去了一家，却还有一家。人如果没有得救，就停止了一切自己
的作为，他并不能得胜。如果得救了，一停止自己的作为，主就立刻完全给他得胜。自己
一出去，就得胜了。自己一搬家，就得胜了。放手，撒手，这个就叫自己出去，这个就叫
自己搬家，这个就叫完全的降服。

《信徒快乐的秘诀》一书上，载有一个故事。有一个基督人要下到一个枯井去。在井口上，
有一根绳子，他是两手替换着抓住这根绳子，一直垂下去。但是，到了一个地步，忽然这
一手一抓，那一手再抓时，已经落空了，绳子没有了。他想下去不知还有深，不如回到井
口去，但是，又来不及了。他只好抓紧这绳子，一直喊，救命啊，救命啊。但是，一面因
这井是在旷野，一面人又在井底下，怎么喊，也没有人来救他。喊到声嘶力竭了，全身的
力气都用尽了，再也抓不住了，他只好祷告说，神啊，求你叫我跌到永世
里去。他祷告完了，手一松，从天上跌到地下去，才只有三寸呢!
所有以为跌一跌，就要跌到坑里去的人，当他把手一放开，就发觉不是跌到永世去，而
是跌到永远的磐石上面去。弟兄姊妹们，放手!放手!得着得胜生命的头一个条就是放手。
从今以后，你不管；从今以后；你就得胜了。就是这一个从今以后你不管，你就得胜了。

这次在烟台，有一位姊妹听见了要得着得胜生命的两个条件，就是降服和相信。我问她，
你过了关没有?她常是到山上去祷告的，所以她答应说，今天在山上，我又挖了一个新坟墓，
又葬在那里了。一连好几次问她，她就是这样作答。我知道她对付了难对付的罪，我也看
见她真是忧愁。我也替她祷告，但是，总没见效力。有一天，我就求神说，神啊，求你赐
我口才，好帮助她过去。这一天，我听她弹了一首诗，就问她说，现在你到底如何?
我只问了她一句，她的泪又落下来了。她说，许多的事，我都对付了，只有一个小罪，我
没法对付，就是吃零食。这在别人本算不得什么，但是，在她看是一个小罪。她说的时候，
我就笑着说，再好没有了，顶好了。她说，你们说，要得着得胜生命的条件，就是第一要
降服，第二要相信。但是，我不能降服，我也不能相信。我说，你就也不降服，也不相信
好了。她说，你们不是说，得胜的条件，是第一要降服，第二要相信么?现在，我也不能降
服，我也不能相信，怎么好呢?我仍是说，你就不降服，你就不相信好了。什么叫作降服呢?
降服就是放手。本来放手就是不必作。你现在把放手当作工作。本来相信就是不必作，现
在你把相信当作工作。你现在不能降服、不能相信，你就照着你的样子过去就好了。改一
改良也不必，放一放手也不必。本来得胜的条件，是叫你降服，是叫你相信。现在你把降
服、相信，当作得胜的公式，这是一点都用不着的。你完全放手好了，你什么都不必作好
了。就是要放手都不必，要相信都不必。能赞美就赞美，不能赞美就不赞美。能来到神的
面前，就来到神的面前。倒也是来到神的面前，死也是来到神的面前。就是这样，这才叫
放手。朋友们!
我们人是顶调皮的。神是说，什么都不必作，我们还是要作这个，作那个。许多弟兄姊妹说，
我要放手了，我要放手了，他们又把放手当成一个工作。不放又放，放又不放，还是在那里
挣扎，还是在那里花自己的力气。弟兄姊妹们，放手就是说，我就是这样了了!
这个就是得胜。这位姊妹，听我这样一说，她糊涂了三天；光太大了，她糊涂了。三天后
她过去了! 弟兄姊妹们，哪一件是你不能过去的呢?这位姊妹，只有一件是她不能放手的，
神带她过去了。

我们的软弱是可夸的

林后十二章九节：「他对我说，我的恩典够你用的；因为我的能力，是在人的软弱上显得
完全；所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。」
这给我们看见，我们不只该以为我们是软弱的，我们是无力的，我们是无办法的；我们并
且要因我们的软弱，我们的无力，我们的无办法而快乐。这里是说你要为你的软弱哭么?
不。不只不哭，反而喜欢；不只喜欢，并且夸口。什么叫夸软弱呢?
世上的人都是为自己的软弱叹息，但得胜的人是以他的软弱为夸口，因为他有信心。弟兄姊
妹们，你觉得你的难处么?你觉得你的失败么?你要知道，你的难处、你的失败都与你有益处，
是帮助你得胜的。

这一次我在烟台碰见一位大夫，得救才有三、四年。他在军队中作了十几年事，所以他的
行动脱不了军人的样子，十分豪爽。他有一个嗜好，就是吸烟卷。他的得救，一点没可疑
惑。他在东北的时候，吸烟卷不大要紧。到了烟台，就有点难。教会里的弟兄姊妹有七、
八十人，烟台地方又小，只好躲在家里吸。但是，在家里也不敢明吸，因为他的师母是一
位姊妹。在医院里，几位护士也是我们的姊妹。他一面要吸，一面又感觉苦。正在吸的时
候，一听见人的声音，就得捏熄了。在路上吸的时候，还得前后看一看，有没有熟人。戒
又戒不掉，不戒又不好，真是没有办法。有一天聚会完了，他就约我明天早上九点和他谈
话。他说，他有顶要紧的事要和我谈。第二天早上，他一见我，就把他的故事告诉我：吸
了十几年的烟卷，怎么戒也戒不掉，怎么办呢?他越讲，我越把脸朝着天笑。他说，倪先生，
我的事情要紧得很。我说，我知道。他说，我一点办法都没有。我说，你一点办法都没有，
就再好没有了。你一点办法都没有，真是再好没有了。他说，这是怎么回事?
我说，我心里欢喜快乐，因为你这件事，只有主有办法。这件事，你没有办法，我也没有办
法；你的妻子没有办法，弟兄姊妹也没有办法。有了这么样的一个病人，主耶稣又来了一个
好门诊了。他说，十几年没有办法的事，不是不要紧的。我说，是的。在你是难，在主并没
有难事，只要这一转就成了。我说，史大夫，你是好大夫，我有好身体，结局你用不着我，
我也用不着你。如果你要在我身上显出本事来，除非我生病，并且还要生大病。我的病越难
治，你史大夫的本事就越能显出来。今天在这里有一位主耶稣，他能对付你史大夫所不能对
付的这件事。他说，这怎么回事呢?我就把林后十二章九节的话告诉他：「我的恩典够你用的；
因为我的能力，是在人的软弱上显得完全；所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆
庇我。」我说，你不能不吸烟，再好没有了。如果你想不吸就好了，你就还没有懂得林后十
二章九节的话。你不能不吸烟顶好，你不吸烟反而不好，因为林后十二章九节说，基督的能
力，是在人的软弱上显得完全。照你自己的看法，是吸烟不好；但照神的看法，是不能不吸
烟顶好。他给我说得呆住了，眼都□o 直了。我又对他说，你千万不要以为你吸烟是可悲的，
你千万不要以为你不能不吸烟是顶不好的。你反而要说，神啊，我感谢赞美你，我会吸烟；
神啊，我感谢赞美你，我不能不吸烟。但是，神啊，我感谢赞美你，你能叫我不吸烟，你能
替我戒烟。他说，真的，神能?我说，真的，神能。我们就一同祷告，我先祷告了几句。他也
祷告，他实在有信心。他祷告的时候，也是象军人说话一样，直直地说，神啊，我感谢赞美
你，因为我吸烟。神啊，我感谢赞美你，因为我的
烟戒不掉。神啊，我感谢赞美你，你能替我戒烟。他祷告完了，泪还未干，拿着帽子就要
走。我就问他说，史大夫，你还会吸烟么?他说，我史再临不会戒烟，但是，神能替我戒。
我知道他无事了。晚上我有点惦念他的事，到医院去打听，史大夫到底怎样?回答说，没有事，
没有事。第二天上午再打听，史大夫到底怎样?
仍是回答说，没有事，没有事。那天下午我遇见他，他说，我吸烟卷有十几年，我师母怎么
和我吵，也戒不掉。但是我只要和神一说，半点钟就戒掉了。他说，昨天我没有吸，今天我
也没有吸。临走，我再问他, 你史大夫会不会戒烟? 他说，不会。我说，那怎么办呢?他说，
主替我戒。这样，我就为他放心了。

弟兄姊妹们，你不要以为你会改变一点。你再过五十年，还是会发脾气。得胜，是基
督替你活。你可以说，感谢赞美神，我不能。感谢赞美神，基督能。我巴不得对全世
界的人说，不怕人的脾气太坏，不怕人的性情太急，不怕人的骄傲太大；只怕人没有
看见人的不能，只怕人没有看见基督的能。

弟兄姊妹们，你为着你的得胜感谢神，这是顶好的。但是，你还当为着你的软弱感谢神。
因为你的软弱，特别显出基督的能力来。我感谢神，倪柝声坏透了。我感谢神，基督再一
次在我的身上，显出他的能力来。我对神说，我没有良善，我没有公义，我没有圣洁，我
没有忍耐，我没有安静。但感谢赞美神，我没有，我也不打算有。神啊，从今以后，我的
一切都交给你。神啊，从今以后，是你的儿子替我得胜。这样，你立刻能得胜。只需一分
钟，一秒钟，你立刻得胜了。

在人不能，在神凡事都能

路加十八章给我们看见，有一个少年人办不到(18～23)。路加十九章，给我们看见，有一个撒
该办得到。「主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。」(8)他立刻办到
了。那少年人作不到的，撒该作到了。路加十八章，是给我们看见，在人是不能的。路加十九
章，是给我们看见，在神凡事都能。路加十八章的少年人作不到，路加十九章的老年人反作得
到。路加十八章，主对少年人说的，少年人不能听。路加十九章，主没有对老年人说什么，老
年人反而信了。这少年人的不能，是因他不信神能。这老年人的一家，是亚伯拉罕的后裔，他
有信心，救恩就临到这一家，这是神作的。弟兄姊妹们，我们要
感谢赞美神，仁爱，我不能；忍耐，我不能；谦卑，我不能；温柔，我不能。但是，神
在圣经里所说的话，没有一节，是叫你作你所能作的，叫你过你所能过的。神都是叫你
作你所不能作的事，过你所不能过的日子。每天早起，我感谢赞美神，说，今天神又要
行神迹。晚上，我感谢赞美神说，神又行了神迹。神今天叫我忍了我所不能忍的，神今
天叫我爱了我所不能爱的，神今天叫我作了我所不能作的，神今天叫我行了我所不能行
的。感谢赞美神! 天天都是：在人这是不能的，在神凡事都能!
 第七篇、相信
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加拉太书二章二十节：「并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。」

希伯来书十一章一节：「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」

要得胜，必须相信

今天我唯读这两节圣经。这几天，我们在这里看见一件事，就是得胜的生命不是别的，就是
基督，得胜的生命，我们看准了，不是自己的进步，不是自己的改良，不是藉自己的力量作
到象基督一样。得胜，就是基督在我里头活，就是基督替我得胜。从前他在十字架上替我死，
叫我得救；今天神在我里面替我活，叫我得胜。这几天，我们已经看见得胜的条件，第一是
降服，第二是相信。我们相信神的儿子活在我里面，我们相信神的儿子在我里面活出他的得
胜来。昨天，我们重复看过什么叫降服，今天我要和你们重复来看什么叫相信。我顶怕许多
人就是降服了，还是没有得胜，因为他们没有相信。所以，请你们记得，你们就是降服了，
若是没有相信的话，还是不能得胜。只有降服，不过是消极的；还当相信，因为这是积极的。
在消极方面降服了，在积极方面相信了，就必定有得胜。

在烟台有一位弟兄，他曾到过上海。他聚了会，回家去，他说，我已经降服了，但是，我
还没有得胜。今天一天都不行，还是和从前一样，今天在店里还发了一次的脾气。我就告
诉他说，降服还不够得胜，因为这不过是消极的，还有相信也是紧要的。他接受了，他得
胜了。他末了一次在聚会中赞美神说，他是第一次赞美神说，他没有什么可夸的；他是第
一次赞美神说，什么都是神作的。

弟兄姊妹们，请你们记得，得胜的条件，不只是降服。只有降服，不一定就得胜；因
在降服之后，还必须专一地相信。既降服了，又相信了，就必定得着得胜。

使徒保罗的经历到底是如何，他到底是怎样得胜的呢?他
第一步是降服。他说，「我已经与基督同钉十字架。」
他已经得着「不再是我」的经历了。但他说，「我如今在肉身活着，是因信神的儿子而
活。」 他的意思是：我信他在我里面活，我信他是爱我，为我舍己。
许多人降服了，为什么还没有得胜呢?
因为他若没有相信就不行。今天我在这里要讲到底什么叫作信心。不过今天不能仔细地
讲，只能稍微说一说。今天所要讲的，是信心和得胜的关系到底有多大。

相信神的事实

圣经里所有的事，都是神替我们作；一切的事，都是神替我们作。在去年一月的聚会里，
我们曾讲到神给我们三件东西：一件是神所给我们的约，一件是神所给我们成功的事实，
一件是神所给我们的应许。神所给我们作的事情，都包括在这三件里面。约，在讲新约的
时候，说了很多，今天在这里不讲了。应许，是神要替我们作的，是神将来要替我们作的。
事实，是神在基督里已经成功的，是神已经作好的。今天在这里，要说到神的事实和神的
应许。

许多人不知道什么叫作神的事实。主耶稣在十字架上替所有的人死，替全世界的人死，这
是神的事实。但是，有几个人得救呢?只有信的人。今天有一问题，就是基督既然替全世界
的人死了，就信也可以，不信也可以；信也得救，不信也得救；信也好，不信也好；因为
基督替人死，总是神的事实了。今天许多基督人，对于基督活在我们里面的信心，也是这
样。基督是头，我们是身体。头如何感觉，如何支配，如何管理，如何负责，基督人也就
如何感觉，如何支配，如何管理，如何负责了。今天有几个基督人看见主耶稣是头呢?今天
到底是基督感觉呢，还是你感觉? 是基督支配呢，还是你支配?
是基督管理呢，还是你管理? 是基督负责呢，还是你负责? 到底你们的难处在哪里呢?
没有别的，因为没有信心。

也许有的弟兄姊妹答应说，主耶稣是头，我信。但是，一切都是头负责任，我信不来。许
多人信不来，许多人不懂得信心。圣经里是说，主是葡萄树，我们是枝子
(约十五 5)。不是他要作我们的葡萄树，不是我们要作他的枝子。不管你信也好，你不信也
好，他总是葡萄树，我们总是他的枝子。不过，信的人，有水汁从他身上流过，作工就结
果子；不信的人，主的生命就不能从他的身上流过。他要尽力去作工，他要尽力去结果。
你告诉他说，主是葡萄树，我们是枝子。他说，我为什么不能作工，不能结果呢?
你要回答说，因你没有信心。但是他要说，主既然是葡萄树，我们是枝子，信也好，不信
也好，神的事实总是事实了。他不懂得什么叫信心。
信心乃是显实神的事实

希伯来十一章一节讲到信心的紧要。全本圣经只有这一节，讲到信心的定义。「信就是所
望之事的实底，是未见之事的确据。」「实底」这个辞，有许多译法。在希腊文里，这辞
是很难翻的。这一个辞翻得准一点，是该翻作「显实」。意即有一种的本能，能把一件东
西显为实在。比方这里有灯的形状，墙的颜色，风琴的声音，这些形状、颜色、声音，我
们有什么方法把它显为实在呢?我告诉你，能显明颜色的存在的，没有别的，就是我们的两
只眼睛。比方这里有一张图画，绿的地方真好看，红的地方真好看，黄的地方真好看。但
这些好看的颜色，需要眼睛把它显为实在。若没有眼睛，颜色再好看些，也不能把它显为
实在。琴声好听得很，有耳朵，就能把它显为实在。如果是聋子，就没有法子把声音显为
实在。眼睛看，不能把声音显为实在。手触摸，不能把声音显为实在。只有耳朵，才能把
声音显为实在。物体的形状，有方的、有圆的、有平面的、有三角的、有曲线的，必须用
手摸，或者用眼看，才能知道它的实在。所以，东西的存在是一件事，把东西的存在显明
出来，又是一件事。世界上有许多的东西，都需要有一种本能来证明它的实在。信心也是
这样。

这里有一张图画，有山、有水、有花草、有树木，景致真好看。你有眼睛，就能证明这
幅图画的好看，就能证明这幅图画的存在。如果这里有一个瞎子，生来就没有看见过颜
色。你告诉他说，这里有红色，红的真好看。他要说，什么叫红色呢?你告诉他说，这
里有绿色，绿的真好看。他要说，什么叫作绿色呢?
你只好说，红红的就叫作红的，绿绿的就叫作绿的。虽然有一张图的存在，但他不能享
受这图的好处。虽然图画的景致实在好，但他不能享受。

在这里，有一位姊妹，弹琴弹得真好听。有耳朵的，懂音乐的，就能鉴赏这位姊妹所
弹的。没有耳朵，不懂得音乐的人，就不能证明这音乐的好听。我们的信心也是一样
的。所有神的事实，都是实实在在的，但是，只有信心，才能把神的事实证明出来。
因为信是所望之事的实底，是未见之事的确据。

一张好图画，有那样好的风景，一个瞎子看不见；但能不能因他看不见，就没有这张图画
呢?
图画的存在是一个事实。你看得见，它是一张图画；你看不见，它还是一张图画，好看的
颜色还是在那里。问题是你得着这张图画的好处没有?
有眼睛的人，要因着这张图画快乐；有眼睛的人，要因着这张图画得好处。主在十字架上
流血为世人死，这是事实。但结局是：有的人有信心，能把主在十字架上死了的事实证明
出来，叫他自己得着好处。有的人没有信心，主死在十字架上，是一个事实，不过他还不
能得着这个经历。
弟兄姊妹们，你们有没有看见信心的要紧呢?
我们需要信心来把一件属灵的事实证明出来，像我们需要眼睛、耳朵、手，来把一件东西
证明出来一样。在属灵的事上，必须用信心来证明那东西的实在。手能把物质的形状证明
出来，耳朵能听声音。但手不能摸颜色，耳朵也不能听颜色，颜色只能用眼睛把它证明出
来。属灵的事，也是一样的实在。例如：主是头，我们是肢体，这个联合是事实，无法再
分开了。主是葡萄树，我们是枝子，也是这么一回事。你信这个，你就能得着这好处。有
的人也说主是葡萄树，我们是枝子，但他没有水汁，没有生命，也不会结果子，因为他没
有信心。

什么叫信心呢?
信心不是头脑里明白一件真理。信心乃是看见了一件事实，能把那件事实证明出来。你听
说主死在十字架上，流血赎罪；不错，你也说主死在十字架上，流血赎罪了。你听说主是
葡萄树，我们是枝子；不错，你也说主是葡萄树，我们是枝子。你听说主耶稣是你的生命，
是活在你里面；不错，你也说主耶稣是我的生命，是活在我里面。但是，你还是不能把这
些事实证明出来。弟兄姊妹们，你是把自己丢掉了，你已经知道你的无能了，你已经知道
你的无用了，你是已经放手了，但这还不过是消极的。你还得在积极方面，把基督证明出
来。这是太希奇的事!
只要一分钟，只要一秒钟，基督所成功的事实，都能在你身上证明出来。

一张图画，很好看，你怎么知道它好看呢?
因为你看见了。在基督里的丰富，你怎么知道是丰富的呢?
因为你看见了。歌罗西书有话说，你在基督里已经完全了；你怎么知道你在基督里已经完全
了呢?因为你看见了。如果你看自己，你是一点不完全。人说你在基督里已经完全了，你说你
在基督里已经完全了没有呢?主是把他的丰满给了我们，并且恩上加恩，你已经有了没有呢?
不是你的头脑里有没有，是你的心里信了没有?

以弗所一章三节说，「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们天上
各样属灵的福气。」不错，我们相信神曾在基督里赐给我们天上各样属灵的福气，但是，
这些福气在哪里呢?弟兄姊妹们，所有的问题都在乎信，就是信神的话是真的。这真是简单，
我没法再说了。

什么叫信心呢?
我们在神的面前，现在就是看这件事。基督人的一个大失败，就是不能信。能信，就能把
事实证明出来。一看见，就能把事实证明出来。一信，就能把事实证明出来。一信，就得
着了。

从前在英国，有一位维白布鲁先生。有一天，他的女儿死了，他安葬了他的女儿回来，就想，
明天讲什么题目呢?
我的女儿死了，教友们知道我伤心，我要讲一篇道理，安慰安慰他们。于是就拣了林后十二章九
节，「我的恩典够你用的」作题目。他把这一个题目，按着圣经分条分段。分完了，他就跪下
求神祝福这题目。他在祷告的时候，就自问说，到底神的恩典够不够我用呢?若是神的恩典
不够我用的，我怎能说神的恩典够我用呢?我若对人说，神的恩典够我用的，但是，我的女
儿死了，我难受，我心疼得很，这就是说神的恩典不够我用的。我不能说谎。他想换一个题
目，时间又来不及了。所以，他就想，无论如何，求神叫他的恩典够我用好了。他就求神说，
神啊，求你叫你的恩典够我用；神啊，求你叫你的恩典够我用。他祷告了好久，但是，一点
效力都没有。这怎么办?就在这个时候，他忽然看见壁炉之上，有挂着的一节圣经，是他的
母亲，当他去送殡的时候，摆进来的。这节圣经，是三色印的：「我」、「你」印的是蓝色，
「够」印的是红色，其余的字，印的是黑色。他忽然得着神的亮光，他就在神的面前认错说，
神啊，你说你的恩典是够我用的，但我说，你的恩典不够我用。你说你的恩典是够我用的，
但我还求你叫你的恩典够我用。他一面向神认罪，一面感谢赞美神说，你的恩典是够我用的，
不必求了。他充满快乐和感谢，他不必求了。第二天，他站在讲台上，讲了一生之中最好的
一篇道。有人问他得能力的改变是在何时。他说，是在送他的女儿安葬之后；他今天的不同，
就是学会了相信。

今天的难处就在这里：听说主耶稣是头，但是，还求主说，主啊，求你作我的头。你为什
么不感谢赞美主说，主啊，你是我的头? 如果这样，你就立刻把事实证明出来了。

有一位弟兄说，倪先生，你讲了那么多，我一点都没有得着。我说，因为你光是听我说
的，你该去求神对你说。他在夜里就祷告神说，神啊，求你叫我得胜；神啊，求你叫我
得胜。神啊，我的脾气坏得很，神啊，求你叫我得胜。他在祷告的时候，想起那个长大
麻风的求主说，主若肯，必能叫我洁净了，他也就求主说，主啊，只要你肯，我的脾气
就要离开我了。他祷告到这里，就说，主已经肯了，还祷告什么呢?主已经成功了，主
已经肯了，什么都好了。

弟兄姊妹们，只要你们能信林后十二章九节，或者路加十八章二十七节就行了。我们
只要信「我肯」二字就好了。「我肯」，难处已经过去了，脾气已经过去了。不只这
样，妻子病得要死，因为主说「我肯」，也好像没事了。这就是信心。信心不是求，
信心不是求神所已经应许的。

有一位弟兄，有一次讲到过得胜的关，讲完后，问弟兄姊妹们有没有难处，如果有，可以
发问。他看见一位青年姊妹在那里流泪，却不站起来问。有一位老太太说，这几年我一直
祷告要得胜，但是，一直没有得胜，毛病在哪里呢?这位弟兄回答说，什么都没有，是因为
祷告太多了。如果你把祷告改为赞美，就什么都好了。话一说完，有一位男子起来说，我
求得胜求了十一年，但是，一直不得胜。刚才听了你和这位老年姊妹的一问一
答，我已经得着了。这位传道的弟兄，走到那位青年女子的旁边，问她怎样?
她说，听见刚才的问答，也已经得着了。哦，这就是信心。

弟兄姊妹们，请你们记得，不要以为放手就已经得着了。如果你没有信，就不能把事实
证明出来。像图画的颜色，需要眼睛把它证明出来。风琴的声音，需要耳朵把它证明出
来。物质的形状，需要手把它证明出来。照样，神的应许，神的话语，也需要心把它证
明出来。我们不是慢慢地求神说，神啊，求你作我的得胜；神啊，求你作我的生命；神
啊，求你作我的圣洁。我们乃是说，神啊，你是我的得胜，我感谢赞美你!神啊，你是
我的生命，我感谢赞美你! 神啊，你是我的圣洁，我感谢赞美你!

弟兄姊妹们，我的试探不少。有许多难办的事临到我的身上，有许多难听的话临到我的
耳朵。我是求神说，神啊，求你给我力量得胜么?不。我是说，主啊，我感谢赞美你，
你是我的得胜!主啊，是你替我得胜，我感谢赞美你!是你替我抵挡，我感谢赞美你!主
啊，你是我的头，我是你的肢体；你是葡萄树，我是枝子，你是在这里供给我一切。哦，
他已经在这里供给我一切，他按他的话语供给我一切了!

我们得救的时候，是在神几千句的话语中，得着了一句，就得救了。有的人是凭约翰三
章十六节，有的人是凭约翰五章二十四节，有的人是凭罗马十章十节。他们只要有一句
神的话，就得救了。得胜，也是从神许多的话语中得着一句就行。像刚才说的，因着
「我肯」一语就得着得胜了。有许多人因着林后十二章九节，就得着了。有许多人因着
罗马六章十四节，就得着了。有许多人，因着林前一章三十节，就得着了。

信心不是盼望

信心不是什么呢?
信心，不是盼望。所有有盼望的人，不一定信了。你讲得胜的问题，问人说，你得胜了没
有；如果他说，我盼望得胜，你就知道他没有信心。像你讲得救的问题，人告诉你说，我
盼望得救，你就说他没有信心一样。有的人在那里一直盼望主拯救他，一直盼望主叫他得
胜。有的人在那里一直祷告，求主叫他得胜。有的人在那里一直等候，等候主叫他得胜。
有的人说，我已经降服了，我已经相信了，但是，我还要等一等看行不行。我说，如果你
等等看行不行，就你必定永远不行。因为信心不是盼望。

有一位弟兄问我说，得胜了以后，是不是一直要记得说，主耶稣是我的得胜，主耶稣是我
的得胜呢?在工厂里，我有二十多个伙计，我要管他们，一下子就记不得。我是监工，从早
起到晚上八点，那么多的女工，那么多的事情，我怎能记得呢? 这样，得胜不得胜呢?我回
答他说，你在工厂里记得不记得你有两只眼睛呢? 他说，不记得。我说，你出

6
工厂的时候，你要不要用手摸摸看你的眼睛在不在呢?
他说，用不着。我说，你记得不记得不要紧，只问在不在好了。感谢赞美神，得胜的
生命，并非是我们记得主耶稣，乃是主耶稣记得我们。如果要我们记得主耶稣，不知
道多苦。但感谢赞美神，是他记得我们!

信心不是感觉

有的人不是在那里盼望，有的人不是在那里祷告，有的人不是在那里等候，但他是在
那里要有感觉。有一位姊妹说，我已经降服了，我已经相信主是活在我里面了，但我
不敢说我是已经得胜了。什么缘故呢?因为我自从接受主耶稣的得胜以来，一直一点感
觉都没有。弟兄姊妹们，信就完全是信，感觉并没有用处。一张图画，感觉没有用处，
只能用眼睛。感觉，在有的事上虽然有用处，但在懂得主耶稣的事上，一点用处都没
有。手只能摸冷热，手不能看图画。对于属灵的事，是要用信心去证明的，不能用感
觉。你的得胜，只能因信神的话。因为神说了，就是了。不是这几天特别觉得有力量，
不是这几天特别觉得有快乐。得胜，只因为神的一句话就够了。

今天早起，有一位弟兄来说到他的难处。他已经降服了，已经相信了，但他总不敢说他已
经得胜了。撒但在那里控告他。昨天有一件事，好像回头了。他有点疑惑起来，他的得胜
到底是不是这么一回事。我说，比方我房后有一花园卖给你，我写一张契纸给你。你进花
园的时候，里面忽然有一人说，中间有一块地是他的。现在怎么办呢?只有两种办法：第一
是相信我写给你的契纸，凡所写的都是你的。第二是如果我的话是真的，那个人的话就是
假的。现在你信谁的话呢?如果你信那个人的话，你就只好让他住在里面。如果你相信我的
话，你就要吩咐他搬走，他就只好搬走了。神的应许，神的话语是靠得住的。如果你说，
你的脾气，你的骄傲是真的，就神的话是靠不住的。你不信，你的脾气、你的骄傲就是真
的。你信，所有的那些东西就都被赶走。

神给你一个约，说温柔是你的，忍耐是你的，谦卑是你的，仁爱是你的，节制是你的，凡
在基督里的都是你的。但是，你又发脾气了，你又骄傲了，你又污秽了，你又失败了，你
怎么办呢? 如果你信神的话，你就要说，神啊，我感谢赞美你，我能温柔,
我能忍耐，我能谦卑，我能仁爱，我能节制，因为是基督在我里面活着，所以我能。只要
你抓住神的话，你所怕的这些东西就都过去了。
不信是最大的罪

今天在神的儿女中，有一最大的难处，就是相信不来神的话。你叫他放手不难。他既
然放手了，信就应当是顶容易的。弟兄姊妹们，请你来到神的面前，把手放下之后，
就应当信你能过去了。

有一位姊妹，完全放手了，完全交代了；我问她得胜了没有?
她说，我还不敢说。为什么缘故呢?
因为还没有看见果效。我顶直地对她说，你犯了人所犯的最大的罪，就是不信。你不信，
就是说神撒谎。神是说，你如果放手，你是枝子，主的生命要活。但是你说，你已经放手，
神还没有拯救你。你说，你已经尽你的本分，神还没有尽神的本分。她说，我没有这个意
思。我说，你应当说，神啊，我感谢赞美你，你已经给我了。

弟兄姊妹们，请你们记得，你信主是头，你信主是你的生命，你信是得着的，就已经得着
了。一信，就顶难的都过去了。你一信，就没有一样能拦阻你得胜。阿利路亚，这是救恩!
阿利路亚，这是救恩!今天我们信，不是工作，是把事实证明出来。信是头，信主活在你
里面，信主是你的生命，信主是葡萄树，你是枝子，信主替你得胜。你信，就一切的试探，
都要过去。你信，一切都是他作的。感谢赞美主，一切都是他作的!

我们在这里聚会，已经八、九天了，我要看你们到底是怎样，你们已经放手的有多少?
你们不只放手，并且已经相信的有多少?
现在先请已经放手的弟兄姊妹，把手举起来。再请已经放手而又相信的弟兄姊妹，把手
举起来。刚才表示放手的，和表示已□g 放手而又相信的人，数目差不多。不过表示相
信的，比表示放手的差几个。所以，我现在还要告诉你们一点关乎相信的事。

弟兄姊妹们，请你们记得，神所说的话是靠得住的。我们不是相信自己的经历，我们
不是相信自己的感觉，我们乃是相信神的话。神说，主耶稣在十字架上，不只成了我
们的义；并且基督活在我们里面，也成了我们的圣洁。所以，我们不只能说基督是我
们的生命，也能说基督是我们的圣洁。我们不是觉得基督是我们的生命，我们也不是
觉得基督是我们的圣洁。我们乃是相信基督是我们的生命，相信基督是我们的圣洁。
因为神的话是靠得住的。神说，基督是我们的生命，所以我也说，基督是我的生命。
神说，基督是我们的圣洁，所以我也说，基督是我的圣洁。神说，基督是我们的得胜，
所以我也说，基督是我的得胜。神说了，我相信。

在烟台，我问一位姊妹，你到底放手了没有?
她说，我已经放手了，因为神说，我已经与基督同钉十字架了。我说，你得胜了没有?
她说，我不敢说，因为我没有把握。我就
顶直地对她说，姊妹，神说，耶稣基督是你的生命；你说，耶稣基督不一定是我的生命。
神说，耶稣基督是你的圣洁；你说，耶稣基督不一定是我的圣洁。神说，我的恩典是够你
用的；你说，神的恩典不一定够我用。你和神二者之间，必定有一个说谎的。不是神错，
便是你错。不是你错，便是神错。你敢不敢说神是说谎的呢?神说，基督是你的生命；你说，
基督不一定是你的生命。神说，基督是你的圣洁；你说，基督不一定是你的圣洁。你这样
说，岂不是说神的话是靠不住的么?我说到这里，她的脸色都变了，立刻回答说，我没有这
个意思，我相信神的话。弟兄姊妹们，你如果还犹疑不决，还不知道基督是不是你的生命，
还不知道基督是不是你的圣洁，你以为这是一件小可的事么?我顶直地告诉你们，你是在这
里说神是说谎的!

在烟台还有一位姊妹，我和她谈了几句话。因为聚会的时候快到了，我简单地问她说，
你放手了没有?她说，已经放手了。你得胜了没有?她说，没有；但是，我知道我是什
么毛病，不过这毛病不大要紧。我看见只有几分钟要走了，求神给我话语回答。我说，
你笑一笑说，我没有信心。但是，在神看来，你是犯了一个大罪，就是不信神的话的
大罪。神对你说，基督是你的生命；神对你说，基督是你的圣洁；神对你说，基督是
你的得胜；神对你说，我的恩典够你用的。你信不来，还笑一笑以为不要紧。姊妹，
我告诉你，你是犯了一个大罪!你要到神的面前对神说，神啊，我不信你的话，我得罪
了你!神啊，求你赦免我，求你除去我不信的恶心，求你除去这个罪。

有人在那里不信，还笑着，以为是不大要紧的，其实这是犯了一个大罪。这罪比奸淫的罪
还重，比杀人的罪还重。所以，你要对神说，神啊，求你赦免我，我得罪了你。神啊，求
你除去我不信的恶心。你把不信神的话当作罪，就容易过去了。你的信是根据神的话。像
林后十二章九节：「我的恩典够你用的」，多好。林前一章三十节：「神又使他成为我们
的智慧：公义、圣洁、救赎」，多好。歌罗西三章四节：「基督是我们的生命」，多好。
你抓住神的话，你信神的话，就好了。你只要有一节，有一句神的话，你立刻有把握了，
立刻得胜了。
 第八篇、信心的试验
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彼前一章七节：「叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝
贵。」

今天晚上，我要说到什么叫作信心受试验。圣经里给我们看见，没有一次的信心，是不经
过试验的。所有的信心，都要经过试验。信心所以要经过试验，有以下几个大原因。

信心要经过试验的原因

一 为要叫我们长进

神试验我们的信心，乃是要我们有长进。没有一个基督人有长进，而他的信心是没有经过
试验的。全世界的基督人，所有长进的，信心都是经过试验的。我没有保留地说这话，所
有基督人的信心，都是经过试验的。信心长进惟一的方法，就是经过试验。神要带领我们
进步，惟一的方法就是叫信心经过试验。因为我们来到神面前，是借着信心，接受神的一
切恩典。所以神叫我们的信心经过试验，我们就自然而然地长进了。

二 为要满足神的心

神叫我们的信心受试验，不只叫我们有长进，也是叫他的心得着满足。世界上没有一个
人信了主，蒙了神的恩典，而他的信心是没有经过试验的。所以要试验你的信心，就是
证明说，你实实在在是信了。你信心的实在，叫神得了满足。这经过试验的信心，是叫
神的名得荣耀的。在世上能荣耀神的名的，就是经过试验的信心。你无论经过什么种的
患难，什么种的逼迫，什么种的拦阻，什么种的黑暗，你经过了试验还能信，经过了试
验还不倒，这一种的信心，要叫神的名得着荣耀。

三 为要堵住撒但的口

神叫我们的信心经过试验，不只叫我们有长进，不只叫我们能满足神的心。神叫我们的信
心经过试验，也是要堵住撒但的口。撒但不肯说我们是信了。撒但不肯让我们说，信是已
经得着的，就已经得着了。他总要来捉弄你一下，他总要来为难你一下。神试验你的信心，
就是叫撒但无话可说。撒但看见你不是易与的，他才肯退去。若是可能，他总不肯让你平
平安安地过去。若是可能，他总不肯让你得着神的祝福。若不是真无办法了，他总不肯让
你过去。为着要堵住撒但的口，所以神必须试验我们的信心。

75
四 为要叫我们帮助别人

神所以试验我们的信心，也是为要叫我们能帮助别人。一个没有经过试验的信心，是不能
帮助别人的。别的弟兄姊妹，能得着你的帮助，都是因为你的信心经过了试验。一个人，
如果他说他已经信了，而他的信心并未经过试验，就他的信心还有点靠不住。真是受过试
验的信心，叫撒但没有办法，叫撒但怎么弄也弄不倒，这样的信心，才能叫全教会得着帮
助。哦，弟兄姊妹们，经过试验的信心，是比能坏的金子，更显为宝贵的。

信心受试验和得胜的关系

现在我要讲到信心受试验和我们得胜的关系是如何。神所以试验我们的信心，就是叫我
们看见信心就是信心。真实的信心，都是长命的。凡是短命的，就不是信心。真实的信
心，总是长命的。过三天，还能信；过一月，还能信；过一年，还能信；过十年，还能
信；过五十年，还能信。真实的信心，受得住一次的拦阻，受得住五次的拦阻，受得住
十次的拦阻。真实的信心，经过一次的试验，还是信；经过五次的试验，还是信；经过
七次的试验，还是信。凡是短命的信心，凡是一碰就倒，一碰就终了的信心，定规不是
信心。凡是信心，定规是长命的。

在圣经中，给我们看见，得胜是在乎信神的话语。神说他的儿子是我们的生命，神说他的
儿子是我们的头，神说他的儿子是我们的得胜，神说他的儿子是我们的圣洁，神说他的儿
子是我们的能力。我知道是他担当我一切的重担，我知道是他担负我一切的责任，我知道
是他供给我的忍耐，我知道是他供给我的温柔，我知道是他在我里面供给我一切。感谢赞
美主! 我信，我也知道。但是，这样的信心，还须经过试验。

今天早起，有一位弟兄对我说，我已经放手了，我已经相信了，我已经过得胜的关了。
但是，昨天聚会完，我骑脚踏车回家去，行到大马路先施公司那里，被一老人碰倒了。
当时我的外面虽然没有说什么，可是我的里面已经发脾气了。这是怎么回事呢?
我已经放手了，已经承认自己的不能了，已经相信了，已经相信基督是我的得胜了，可
是我没有想到发脾气，但脾气却已经来了。这是为什么呢?弟兄姊妹们，我告诉你们，
这有两个原因。

一 我们得胜并非自己有了改变

77
我们过了得胜的关之后，以为我有一个礼拜不犯罪了，我有两个礼拜不犯罪了，我有三个
礼拜不犯罪了，我有四、五个礼拜不犯罪了，就以为我好了，我现在改变了，我现在进步
了。你在那里得意，你在那里自夸。所以，神定规给你试验一下，叫你失败一下，叫你知
道你自己一点改变都没有。你如果能忍耐，这不是因为你改变了，而是因为你改换了，是
主替你忍耐了。如果你说你改变了，你就定规失败。你要知道，如果你能忍耐，这是基督
替你忍耐；如果你能温柔，这是基督替你温柔；如果你能圣洁，这是基督替你圣洁。你得
胜了多少日之后，你还是你，你永远还是你，你一点改变都没有。倪柝声永远是倪柝声，
过五十年，倪柝声还是倪柝声。恩典一出去，倪柝声还是倪柝声。我感谢赞美主!得胜是
基督，和我一点关系都没有。我还是会犯罪，我一点改变都没有。

在烟台，有内地会的几位西国教士问我说，什么叫作改变? 什么叫作改换?
我说，保罗，加上彼得，加上约翰，减去恩典，还是等于罪人。不要说保罗、彼得、约翰，
一除去恩典，还是和普通的人一样一式的；我们离了神的恩典，和马路上的强盗，和许多
的妓女，并没有两样。若是有恩典，那是主代替了我，并不是我自己有了什么改变。有一
首诗里面有一句说，「当我的心稍为高仰，我就近乎跌倒危地!」 (诗歌四二三首)这是真
的。弟兄姊妹，要知道，你还是这么一回事，你一点改变都没有。

二 到底是神的话靠得住呢，还是我们的经历靠得住?

我们顶容易相信自己的经历。我们以为说，像我这样的软弱，像我这样的失败，像我这样
的脾气，哪里有得胜呢?我们因为看见自己的经历是这样，就说神的话是假的。但是，弟兄
姊妹们，我问你，到底是神的话靠得住呢? 还是你的经历靠得住?

在烟台，李常受师母有一次来见我说，我已经降服了，我也已经完全相信主是我的得胜，
我实在过了得胜的关。但是，我的得胜顶短，一个礼拜之后，就不得胜了。两个孩子会吵，
我忍耐不住，这两三天又没有得胜，这是怎么回事呢? 我说，基督有没有改变?
她说，没有。神的话有没有改变?她说，没有。我说，基督既然没有改变，神的话也没有改
变，为什么你说不得胜呢?她说，因为我的经历不对。我说，比方你的孩子蒙光，跑到马路
上，碰见一个人对他说，蒙光，你不是你妈生的，你是你妈花两角钱从药材店里买来的。
蒙光跑回家问你说，妈，到底我是你生的，还是你用二角钱向药材店里买来的呢?
因为外面的人说我是你买来的。你就说，蒙光，你是我生的，你不要相信外面的人的话。
他又出去，又碰见那个人，又是向他这样说，并且说，你妈买你的时候，我还亲眼看见的。
蒙光就又回家问你，你就说，蒙光，难道你还不相信我的话么?
后来，蒙光出去，又碰见那个人对他说，蒙光，你问清楚你妈了没有?
真的，你妈用二角钱买你的
那天，不只我看见的哪；还有这个洋车夫也看见的；另外哪，还有他，还有他也看见的。
这人差不多能拉出一、二十个人来作见证说，蒙光不是妈生的，是用二角钱买来的。这个
时候，一边是母亲的话语，母亲的话是不用证据的；另一边是外人的话语，有二十个人作
见证，有五十个人作见证，是充满了凭据的谎言。那时候蒙光是听自己的母亲不需证据的
话语呢?还是听路上的人充满了凭据的谎言呢?如果蒙光仍然回来对你说，妈，那个人用许
多凭据说我是你买的。妈，我到底是你生的，还是你买的呢?到这时候，你必定说，你这孩
子，真不中用!李师母，今天，神也要对你说，你这一个不中用的孩子!神说，他叫他儿子
作你的圣洁，作你的生命，作你的得胜。神说了，就是了。可是你一出来，有点发急，就
说，不对呀，有凭有据的我还没有得胜呀!虽然神说，他的儿子是我的圣洁，但是，我说，
不对呀，我是有凭有据的没有圣洁呀!你这样的行为，和蒙光一样一式的。你相信充满了凭
据的撒但的谎言，而没有宣告神的话语。如果人用话骗蒙光的时候，蒙光就笑着说，我妈
说的是靠得住的，你是骗子。如果人第二次骗他，他还是笑着说，你是骗子。人十次骗他，
二十次骗他，五十次骗他，他总是笑着说，你是骗子，我母亲的话是靠得住的。这样，蒙
光就羞辱了仇敌，荣耀了他的母亲!如果撒但来，叫你觉得冷淡；你还是说，我是得胜的，
因为基督是我的得胜。如果撒但来，叫你觉得急躁；你还是说，我是得胜的，因为基督是
我的得胜。你宣告说，撒但所说的是谎言，只有神的话是真的，这就是信心，这就是经过
试验的信心，这就是叫神的名得荣耀的信心。如果我们口里说信，但是，一受试探就哭回
来，就你的信到哪里去了呢?这种的信心，是短命的。真实的信心，定规是要经过试验的。
如果你一碰见试探，就说没有得胜，那就完了。

哦，弟兄姊妹们，你碰见试探的时候，如果你说神的话是靠得住的，如果你说万军之耶
和华的话是靠得住的，如果你说他说了就是了，如果你说神的话是安定在天，直到永远
的，你就站得住了。所以，现在的问题是你信谁的话?

信心在这里，山就得挪开

有一位姊妹，难题和李师母一样，也说，信是信了，还是不得胜。我说，我们要有移山的
信心。如果一试就不行的信心，就不是信心。什么叫作大的信心呢?
什么叫作移山的信心呢?坚信不移的信心，就叫移山的信心。移山的信心，就是不因任何的
拦阻而受阻挡的。信心在那里，难处就得挪开，这就叫移山的信心。山在这里，信心在这
里，这二者不能同时存在。不是山挪开，就是信心挪开。山在这里，信心就得挪开；信心
在这里，山就得挪开。每一次的受试验，就是要把山挪开。所以，现在的问题，不是受试
验的问题，乃是山在那里，信心就得挪开；信心在那里，山就得挪开。问题是我们是信路
人的谎言呢，还是信神的话语? 一经试验就倒的，就不是信心。
有一位弟兄过关了，还没有看见得胜。撒但对他说，你看，过了得胜的关还是失败，你
上当了，哪里有这么一回事呢?
哦，弟兄姊妹们，如果你也说上当了，就定规完了。神定规照你所信的成全了。

我记得，有一次我病在这楼上。有一天有一位弟兄替我试热度，查脉搏。热度很高，脉
搏很快。前几夜我一连几夜不能睡，真是快近死门了。那天夜里我祷告，到第二天下午
我得了主的话，主已经听祷告了。主给我罗马八章十一节：「然而叫耶稣从死里复活者
的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，
使你们必死的身体又活过来。」那一天我以为特别要睡得好，哪知道我那一天特别睡得
不好。第二天那位弟兄再替我试寒热，热度更高，脉搏更快。撒但顶忙，他一点不慢地
来说，这是什么应许呢?神应许你活过来，你看，你哪里活过来呢?撒但说的话很有道理。
在这个时候，神立刻给我两节圣经。一处是约拿书二章八节：「那信从虚无的人，离弃
怜爱他们的主。」(原文)这是约拿在大鱼的腹中说的。外面的景况、外面的情形，都是
虚无的，都是虚谎的。一处是约翰十七章十七节：「你的道就是真理。」神说，我的话
就是真的，其余的话都是假的。如果神的话是真的，那么我热度的高就是假的，我脉搏
的快就是假的，我夜里的睡不好也是假的。所以我立刻感谢神说，罗马八章十一节的话
是真的，其余的病状都是假的。我就是这样相信，我就是这样宣告。到了下午，我的热
退了，脉搏也慢了。到了夜间，我也能睡了。

真实的信心只相信神的话

弟兄姊妹们，这就是信心的试验。什么叫真实的信心呢?
真实的信心，就是光相信神的话，而不相信自己的经历，不相信自己的感觉，不相信黑
暗的环境。阿利路亚!只有神的话是真的!如果环境和经历与神的话相合，我们感谢赞美
神!如果环境和经历与神的话不合，就只有神的话是真的。凡和神的话相反的，都是假
的。撒但对你说，你说你得胜了，你看，你还是和从前一样败坏，你还是和从前一样软
弱，你哪里得胜了呢?你可以对撒但说，是的，我还是我，我永远不会改变。但是，神
说基督是我的圣洁，神说基督是我的生命，神说基督是我的得胜。撒但说你还是败坏，
但神的话是真的。撒但说你还是软弱，但神的话是真的。撒但说你还是污秽，但神的话
是真的。撒但对你说的都是谎言，只有神的话是真的!

在烟台，我学了一个功课。有一天，我和巴小姐都特别求神赐给恩赐。我是求信心的恩赐，
巴小姐是求医病的恩赐。我们只祷告了一刻多钟，就都得着了。晚上去聚会，有一位安姊
妹对我说，住在聚会楼下的一位姊妹发神经病了。从前她一月发一两次，最近常
常发。聚会完已十点半了，我回去的时候，心里想，一个人住在聚会楼下，竟然发神经病
了，这怎么办?我和一位弟兄话别后，神的话立刻临到我，就是彼前一章七节：「信心既被
试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。」我就说好，信心要受试验，就受
试验。第二天我去找巴姊妹。本来我一个人可以去，但是，她昨天才得医病的恩赐，我昨
天才得信心的恩赐，现在要去应用啊!巴姊妹听见我邀她去，好像有点作难。但是，她说，
我祷告祷告看。她祷告了，就定规去。我们一到那里，病人那一阵刚刚有点睡着。作大夫
的史弟兄说，还是等她醒了再说。他说，按人看来，一点办法都没有。巴姊妹是十一点半
就要下船离开的。但是我们等到十点五十分，才有人请我们进去。我和那生病的姊妹说了
两三句话，我看见她的头发都直了，你们知道，那是一个人快到发疯的那个样子。但是，
感谢赞美主! 我祷告了一两分钟，神就给我信心，信心爬起来了。我就赞美神!
我知道她必定好。巴小姐祷告了几句，也有信心了，她也赞美神。然后还有两位弟兄，一
位姊妹也陪我们祷告了几句，不过他们不在这个流中。因为时候到了，我们就送巴小姐上
船，等到我从码头回来去看她，她又是哭，又是笑，大吵大闹起来。等一等，她晕过去了。
他们都没有办法。这个时候，我才知道信心的受试验。作大夫的弟兄把我拉出去说，弟兄，
快祷告，不然的话，我作大夫的，真没有办法。我说，不必祷告。我笑着说，撒但，你再
试试看，再作大一点看，尽你的力量作作看。她疯了，我也像疯了。她在里头闹，我在外
头闹。她闹到三点半钟，我笑到三点半钟。那时我的信心是爬起来的。四点有聚会，我要
走了，就对史大夫说，你一点不必发急，你一点不必想办法，看撒但尽他的力量作。神说
了就是了，神从来不捉弄我们。晚上，史大夫对我说，快好了。第二天上午，史大夫说，
快和常人一样了。但我知道她还要发，因为还有好几位弟兄的信心要受试验。这位病人，
好的时候最长一点钟，顶好的时候只有半点钟。下午她又大闹了。史大夫又来问怎么办?我
去跪下祷告，没有话，信心好像爬不起来。这个时候，撒但顶忙地说，你再笑笑看。昨天
你会笑，今天你再笑笑看。这个时候，好像我的信心丢掉了。撒但在旁边说，你昨天会笑，
你今天这样冷。但是，感谢赞美主!
我里面有声音说，你昨天和今天，感觉是有改变，昨天会笑，今天发冷；但是，我没有改
变。我说，是的，主没有改变。我立即感谢赞美主说，主，你没有改变。昨天我信神的话，
那样笑，并不能叫神更信实一点；今天的感觉这样冷，不会笑，也不能叫神的信实减少一
点。所以我只感谢主，我不祷告了。到了晚上，据史大夫说，按医学的诊断，她完全好了。
到第二天，脸色也转了。阿利路亚! 神的话是靠得住的! 这是信心的试验。

弟兄姊妹们，我们是巴不得一信就有结果，我们是巴不得一信就有经历。但是，弟兄姊妹
们，我问你，难道你不能信神三天么?难道你不能信神三个月么?你不能信神三天，不能信
神三个月，就你的信到哪里去了呢? 「信靠的人必不着急。」(赛二八 16)我说了，我再
说。
有一天晚上，主命门徒渡到那边去。忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。主
耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉；门徒叫醒了他，说，夫子，我们丧命，你不顾么?
主起来斥责了风浪之后，对门徒怎么说呢? 在马可福音是说，「你们还没有信心么?」(四
40) 在马太福音是说，「你们这小信的人哪!」(八 26)
可见许多急得要命的祷告，就是不信的表示。如果有信心，就是站在那里。主是命你渡到
那边去，主不是命你渡到海底去。主已经吩咐了，风再吹大一点也不要紧，浪再打高一点
也不要紧，看船翻得了翻不了。没有信，一碰见试验就要躲起来。有信，就是碰见试验，
还能站在那里。小的信心，一碰见试验就要躲起来；大的信心，碰见试验还是站住。假的
信心，一碰见试验就倒了；真的信心，碰见试验还是站住。

只站在信心这一边

有一个人，骂我顶厉害；我越忍耐，他越骂我。那个时候我就求神说，神啊，求你快一点
给我忍耐，求你快一点给我力量，使我能忍受得住，不然，我的脾气快要发了。如果是现
在，我不但不会急，我还可以笑着说，撒但，你借着人骂得再厉害一点也不要紧，看你能
不能把我里面的基督骂得发起急来。我不但不恨那个骂我的人，我还能爱他。真的，你一
这样，撒但就无奈你何。弟兄姊妹们，感谢赞美神，得胜是基督，不是我。如果是我的话，
我的忍耐只有这么多，再过一过，就要发脾气了。如果是基督，就没有一次的试探是太厉
害的。如果是基督，就没有一次的试验是太难当的。我们站在神的话这一边，我们站在信
心这一边，撒但就无奈你何。主命令渡到那边去，就定规能渡到那边去。并不是我们的话
算得什么，乃是因神的话靠得住，因神是信实的。

弟兄姊妹们，末了让我问你，你有没有一两件老犯的罪把你吓倒了?
我想一定有。弟兄姊妹们，我顶直地问你，住在你里面的基督，把你带到受试验的时候，
是试验谁?我告诉你，每一次临到你的试验，不是试验你，乃是试验神。我们的信心受试验，
是神的儿子受试验，是神的信实受试验，不是我们受试验。所有的试验来到，是试验基督
能作什么。每一次的试验来到，是试验神的信实到底如何。你站在神的这边，你站在神的
话这一边，你站在与环境相反的这一边，这个就叫信心，这个就叫得胜。撒但说，你还是
污秽的，但你说，基督是我的圣洁。撒但说，你还是骄傲的，但你说，基督是我的谦卑。
撒但说，你还是失败的，但你说基督是我的得胜。无论撒但怎么说，你总是说，基督是靠
得住的，神的话是靠得住的。这个就是信心，这个就是显明神的话的实在。阿利路亚，基
督是得胜的! 阿利路亚，神是信实的! 阿利路亚，神的话是靠得住的!

弟兄姊妹们，请你们记得，信心的试验，不会长久的。就在你才得胜的那一段时候，试探
特别多。但是，信心受了试验，就叫别人能得你的益处，能受你的帮助。信心受了试
验，就使神的心得着满足，神的名得着荣耀。信心受了试验，就堵住了撒但的口，就叫
撒但无奈你何了。阿利路亚，因为神的话是靠得住的!感谢赞美神!当你站在神面前的时
候，没有什么在你面前能站得住。当你站在信心面前的时候，没有一座山不能挪移。信
心是专门移山的，只要是山，都得挪开。阿利路亚! 因为神是信实的。
 第九篇、长进
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读经：约翰福音十七章十七节:「求你用真理使他们成圣。」

我们今天晚上，在神的面前还要看一件事。当我们还没有看这一件事之先，我们要温习一下
我们所已经看见的。我们已经看见，我们自己的经历是一直失败的。我们也已经看见，神为
基督人所定规的生命，是远超过我们的经历的。第三，我们看见，神所给我们的那个得胜生
命就是基督。我们看见，我们的法子，像压制、挣扎、祷告等，都不中用。第四，我们看见，
得胜生命的性质有五个特点，其中最紧要的一点，就是这生命的性质是改换的，而不是改变
的。第五，我们看见怎样进入这生命。顶简单的两个条件： (一) 就是降服，就是放手。
(二)
就是相信。神说他的恩典够我们用的，就是够我们用的。神说基督是我们的生命，基督就是我
们的生命。神说基督是我们的圣洁，基督就是我们的圣洁。第六，我们看见什么叫作放手。第
七，我们看见相信不过是把神所作成的表明出来。第八，我们看见虽然信了，信心还要经过试
验。今天晚上，我们要继续下去讲到关于得胜的问题，就是到底怎样可以长进?
你们听过了前面的那些点以后，必定会问说，我们过了得胜的关以后，我们的生活是不是就
至高无上、无以复加了呢?
我今天在这里，就是要讲，一个人已经过了得胜的关之后，每天所该作的是什么。

过了得胜的关后每天该作的事

一 胜过缠累我们的罪

有许多基督人，关是过了，基督是他的得胜了，但他不知道每天怎样维持他的生活，所以他
就要跌下去。第一，每一个基督人，当他得胜了之后，头一件看见、盼望、期待的，就是神
拯救他脱离他那惟一的罪，就是一直在那里打扰他，一直在那里拦阻他的那个罪。没有一个
已经过了得胜的关的基督人，可以仍然带着那个惟一的罪的。主已经拯救了你，他已经是你
得胜的生命了。你可以说，神啊，我感谢赞美你，基督的得胜是我的得胜了!
神啊，我感谢赞美你，基督的圣洁是我的圣洁了。是基督在你里面替你活。如果有一位弟兄是
有脾气的，他的脾气要出去了。或者有人是多疑的，多疑一直打扰着你。或者有人是多话的，
多话一直打扰着你。或者有人有以上所说那八种的罪之中的一种罪，一直打扰着你。你能盼望
神把这些罪赶出去。你一得着了得胜之后，就要对神说，神啊，我仰望你胜过那罪。

还有许多罪的问题要对付。例如你从前得罪了人，得罪了弟兄，你就要去向他赔不是。从前
你没有力量去赔不是，现在你有力量去赔不是了。又如你从前有一件事，没有得释放，
现在因基督活在你里面，你就得着释放了。所以，每一个弟兄姊妹，一得了得胜的生命
之后，就要仰望神除去你那惟一的罪，就是一直胜过你的那个老罪。如果你把惟一的罪
还留在身上，不只弟兄姊妹不能信你已经得胜了，就是你自己也要疑惑到你的得胜了。
你没有得胜的生命之前，你没有力量去争战。你现在有了得胜的生命了，你就有力量去
争战了。你现在有了信心，有了力量，你可以去争战了。

在烟台，有一天有几个西国姊妹问我说，是不是得胜了以后，就可以不争战了呢?
我说，你是争战了来得胜呢，还是得胜了去争战?争战了来得胜，是永远作不到的。得胜了来
争战，是对的，是不错的。所以问题是从争战到得胜里去呢?还是从得胜出来而争战?许多人
一直在那里挣扎，一直在那里出力要得胜，但结果总是失败。因为得胜不是你可以用力去得
的，得胜是靠着基督，完全是神赐给你的。你已经信了，主是你的圣洁；你已经信了，主是
你的完全；你已经信了，主是你的得胜。所以现在这些东西都要出去。凡不是我父栽种的，
都要拔出来。

我曾对一位弟兄，用一个比方说，你买一块地，那卖地给你的人写一张契纸给你，上面载
明这块地有多长，有多阔。当你去领这块地的时候，碰见几个流氓，硬要在这地皮当中，
盖上草房住在里面。你怎么办呢?你必定凭着契纸所写的，把那些流氓赶出去。今天我们
和罪恶争战，也是一样。我们不是凭我们自己的能力，我们乃是凭神所赐给我们的权柄。
不错，圣经说我们该争战，但是，圣经是说该用信心去争战。不错，圣经说我们该胜过仇
敌；但是，圣经是说该用信心去得胜。不错，圣经说我们该抵挡魔鬼；但是，圣经是说该
用信心当藤牌去抵挡魔鬼。

所以，弟兄姊妹们，我问你，你那特别的脾气，是不是基督的生命里所有的呢?
你那特别的疑惑，你那特别的多话，你那特别缠累你的罪，是不是基督的生命里所有的呢?我
们都知道不是。因为这些东西不是基督里的，所以你能命令它搬走。如果你想先抵挡，后得
胜，你就定规失败。如果你想用己力去争战，以至于得胜，你就定规失败。如果你是得胜了
去抵挡，如果你是得胜了去打仗，你就要一直得胜。所以，要紧的问题是：你是打仗到得胜
里去呢，或者是从得胜里打出来?从得胜里打出来，就是说，神啊，我感谢赞美你，基督已经
得胜了!因基督已经得胜了，所以在我身上的这些东西，都可以赶出去。每一基督人得胜了之
后，就该说，感谢神，这一件罪，因基督是我的生命，它不该留在我身上，它该出去了。那
惟一缠累你的罪，推一推就出去了，这就叫打仗。那一直打扰你的罪，推一推就出去了，这
就叫得胜。

二 承认自己不能，接受基督作一切
第二，你每天的生活该和你头一天过得胜的关一样。你每天早起要对神说，神啊，我在
你面前，还是不能，还是软弱，还是一点都没有改变，还是这么一回事。同时，主啊，
我感谢你，今天你还是我的生命，今天你还是我的圣洁，今天你还是我的得胜。今天一
天，我相信你要替我活出你的生命来。神啊，我感谢赞美你，因为一切都是你的恩典，
都是你的儿子替我作的。同时，有几件事，是你们应当小心注意的。

两种试探及其对付的路

像那一位弟兄，聚会后骑脚踏车回家，经过大马路，被一个走路的人碰跌了。他说，连想都
没有想，脾气就发出来了。如果有时间可想，还有机会考虑，还有机会管住自己的脾气。他
所碰见的，是连想的机会都没有，他的脾气就出来了。所以，我在这里告诉你们，我们日常
所遇见的试探有两种：一种的试探，是没有机会留给你，是突如其来的。一种的试探，是慢
慢提倡，慢慢提议的。一种是没有时间可思想的试探，一种是有时间可思想的试探。我们以
为有时间可以思想的试探，好像可以胜过，没有时间可思想的试探，好像是难以胜过一点。
所以，弟兄姊妹们，我告诉你，当你过了得胜关之后，你每天早起，还得在神面前作两件祷
告。如果你疏忽，你就必定失败。

头一件你要对主说，主啊，求你救我脱离试探，不要连想的机会都没有。不要叫我连想
都没有想，就已经犯罪了。我告诉你，主能叫你胜过你想都想不到的试探。这一个祷告，
不知多宝贝；这一个祷告，不知拯救了多少人。

今天晚上，我没有工夫读罗马五章，我只能略提一提。罗马五章十二至十九节，教训我们几
件事，就是我们和亚当的联合，与我们和基督的联合，是一样一式的。你从前怎样和亚当联
合一下，就会犯罪；照样，你和基督联合一下，也就会行义。弟兄姊妹们，我问你们，有几
个弟兄要发脾气，是用力才发的呢?不，不必用力气，是一捩就发，一碰就发的。是因和亚当
有了联合，自然而然地会发脾气。我们和亚当联合，是用不着立志就会犯罪的，是用不着出
力就会犯罪的。但是，神所应许在基督里的生命，与我们和亚当联合是一样一式的。你应当
对主说，我从前如何与亚当联合，不必思想就会犯罪，不必立志就会犯罪;照样，我今天在基
督里，也不必思想就能忍耐，不必立志就能忍耐，不必抵挡就能忍耐了。主啊，今天连想的
机会都没有，但我感谢赞美你，我在基督里的合一，像在亚当里的合一那样深。所以今天试
探临到我，就是来不及思想，来不及抵挡，你已经借着我显出你的温柔，显出你的圣洁，显
出你的得胜来。如果我在神面前，真是站在这个地位上，你就能胜过第一种的试探了。你每
天早起，信神能救你脱离你想都没有机会想的试探。你每天早起，信基督的生命，在你不知
不觉的时候，要活出他的得胜来。我们在亚当里，如何用不着思想，就
会发脾气；我们在基督里，也如何用不着思想，就不发脾气。问题只在乎信不信。所有
神的事实，只要你信，就都要成功为你的经历。

关乎第二种的试探，不是忽然来的，是慢慢来的，好像一直在那里徘徊，一直在那里劝你的，
你怎么办呢?你不要睬它，你不要抵挡它。问题全在主耶稣怎样。如果问我，我还是没有改变；
如果问我，我还是软弱；如果问我，我还是不能抵挡。主啊，我不能；主啊，我不只不能，我
也不打算能。主啊，我不只不能忍耐，我也不打算忍耐。主啊，我从前不能，我如今还是不能。
主啊，我感谢赞美你，我不能。阿利路亚，我不能! 阿利路亚，我没有办法!
同时，你仰起头来看主说，主啊，你能!主啊，你在我身上，不是软弱的；你在我里面，是
有大能的。主啊，我感谢赞美你，你能!阿利路亚，你能!哦，弟兄姊妹们，你站在这个地位
上，试探就跑掉了。当你和试探挣扎，抵挡的时候，它好像不肯离开你。当你说我不能，当
你说神能，当你夸你的软弱，当你夸神的能的时候，试探就立刻过去了。

义人因信而活

有的弟兄问，是不是我们过了得胜的关后，就不会再犯罪?
我的答复是，我们终久要达到实行的地步，不过我们还有犯罪的可能。圣经给我们看见的生
活，是什么样的生活呢?圣经给我们看见的，每一基督人的生活，是信心的生活。「义人因信
而活。」 义人因信得生，是开头的；义人因信而活，乃是接续的。

摆在我们面前的，有两个世界：一是物质的世界，一是属灵的世界。当我们用五官的时候，
我们是活在物质的世界里；当我们用信心的时候，我们是活在属灵的世界里。当你用你的眼
睛，看你自己的时候，你还是罪人，你还是污秽，你还是骄傲，你并不比普通的世人好一点。
但是，当你用信心在基督里看你自己的时候，你就要看见，你的脾气没有了，你的刚硬没有
了，什么都没有了。今天的难处，就是因为有这两个世界，你每天都得有所拣选。我们人都
是有理性的、有情感的、有意志的。我们的意志是自由的，所以，我们拣选哪一个世界，我
们就要活在哪一个世界里。如果你靠着五官，活在物质的世界里，你就要把物质的世界显出
来。如果你借着信心，活在属灵的世界里，你就要把属灵的世界显出来。换一句话说，当你
用感觉的时候，你就立刻活在亚当里；当你用信心的时候，你就立刻活在基督里。你是在此
二者之间。你凭着感觉，就活在亚当里；你凭着信心，就活在基督里。你活在基督里的时候，
就一切在基督里的，都成为你的经历了。

在圣经中，没有拔罪根的教训。但是，一个信徒得胜了以后，按着神的工作，按着神的供给，
按着神的命令来说，没有一个基督人是该犯罪的。我们能天天彰显基督，我们能天天
得胜有余。但是，我们一活在感觉里，一凭着感觉活，我们就立刻失败。弟兄姊妹们，
我告诉你，我们要天天活在信心里，我们才能证实在基督里的一切。

失败后即刻靠血恢复

但是，若是不幸我们失败了，就怎么办呢?
你可以立刻到神面前，把你的罪摆在主的宝血之下。下一秒钟，你可以立刻仰望神，对神说，
神啊，我感谢赞美你，你的儿子还是我的生命，还是我的圣洁；你的儿子要从我里面，活出
他的得胜生命来。只要几秒钟就恢复了，不必等到五分钟，不必等到一点钟。许多的时候，
神已经赦免我们，神已经洗净我们的罪；但是，我们是想该多难受一点，该多受刑罚一点，
罪就可以洗得更清洁一点。这是我们自己找苦头吃。这还是凭感觉而活，这不过是在亚当里
多活两个钟头。

或者有人要问，得胜了以后，仍不免失败，仍是需要宝血的洗净，这岂不和没有得胜的时
候一样么?
弟兄姊妹们，我告诉你，大两样。当你没有得胜之先，你的生活，都是失败的生活。你是
偶然得胜，你是一直失败、一直失败的。当你得胜了之后，你的生活，都是得胜的生活。
你是偶然失败，你是一直得胜、一直得胜的。哦，差得多!阿利路亚，差得多!从前你是失
败多，得胜少；现在你是失败少，得胜多了。从前你的失败，是一律的。发脾气，总是发
脾气；思想污秽，总是思想污秽；刚硬窄小，总是刚硬窄小；嫉妒总是嫉妒。每一次的失
败，都是一样的。得胜是少有的。你一直被你的脾气捆绑，一直被你的骄傲捆绑，一直被
你的嫉妒捆绑，一直被你的说谎捆绑。你得胜以后，不过偶有失败。就是偶然失败了，也
不是一直犯那个罪；就是犯，也与从前不同。

当你没有得胜之先，你一失败，就弄得手足无措，不知道如何恢复，不知道如何可以回到神
的交通里，不知如何可以再得神的亮光。你好像要上千阶，你不知道多难。当你得胜了之后，
你偶然失败了，几秒钟你就得着恢复。你立刻承认你的罪，你就立刻得着洗净，你也可以立
刻感谢赞美神，基督又要从你里头活出他的得胜来。这又是一个大不同。

每天该和基督有正当的关系

我愿意弟兄姊妹们知道这件事──约壹五章十一至十二节说，「这见证，就是神赐给我们永
生，这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。」你
们看见么?得胜的生命，是怎样赐给我们的呢?是在儿子里赐给我们的。我们要得胜的生命，
没有儿子就不能。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。神给我们生命，
不是单把药材给我们，乃是连大夫都给了我们。神不是单单把生命给我们，神是在他儿子里
把生命赐给我们。我们要得胜的生命，是接受神的儿子。所以，我们和基督
的关系什么时候出毛病，我们什么时候就要出事情。我们对于基督的信实，对于基督的
应许，一发生疑惑，我们就立刻出事情。神不是把忍耐赐给我们，神不是把温柔赐给我
们，神不是把谦卑赐给我们。神是在他儿子里把忍耐、温柔、谦卑赐给我们。我们和他
的儿子一出事，就立刻失去得胜。所以，我们每天该和基督有正当的关系。

我们每天都该说：主啊，你还是我的头，我还是你的肢体。主啊，你还是我的生命，你还
是我的圣洁。你的眼睛如果看你自己，就这些一样都没有。你的眼睛如果看基督，就你样
样都有了。信心就是这样。你不能在基督之外去抓住圣洁、得胜、忍耐、谦卑。你有了基
督，就有了圣洁、得胜、忍耐、谦卑。俗话说，留得青山在，不怕没柴烧。神不是给你以
柴，神是给你以山。山在柴自然在。我们只能信神的儿子，在我里头活。凭着感觉活，不
凭着信心活，这是许多基督人失败的大原因。

我们失败，并非已往的经历是错的，乃是信心出了事情。我们千万不要以为得胜后是需要失
败的。没有得胜之先，我们需要失败。神要我们失败，要我们特别的失败。但是，得胜了以
后，失败是不必需的!
就是失败也不过是偶然的。你在亚当里，你觉得冷，你觉得硬，你觉得污秽。你觉得这样，
就是这样。你在基督里，你说我有圣洁，你说我有得胜。你说我有，你就都有。

看见真理并接受恩典而长进

顶末了，让我们来看什么是真长进。我要承认，我们得胜了以后该有长进。有的人骄傲，以
为我得胜了、圣洁了，就什么都好了。不错，你是得胜了、圣洁了。但是，你要知道过关不
过是进了一道门。没有入门，就不能走路。得胜了，才有进步的可能。所以，在这里，我们
该知道人是有自由意志的，是有理性的，是有感觉的。所以，得胜只能胜过我们所已经知道
的罪，不能胜过我们所不曾知道的罪，所以长进是必需的。

你所知道的一个罪，比方说，你的脾气顶急；当你真的是在基督里得胜的话，你的那个忍
耐就无法再进步了。你的忍耐，是绝顶的了。什么缘故呢?因为这忍耐是基督分给你的。
你的这个忍耐，和基督当初在世上三十三年半的忍耐，是一样一式的。除非你的忍耐是假
的，如果真是基督替你忍耐的忍耐，就这忍耐是不能再忍耐的了，因为这忍耐是基督的忍
耐。

我们只能胜过我们所已经知道的罪。还有些罪，是我们还不知道的，所以就还未显出在基督
里的得胜，所以就需要有约翰十七章十七节所说的：「求你用真理使他们成圣。」
一面是林前一章三十节：「神又使他成为我们的智慧：公义、圣洁、救赎。」
一面是约翰十七
章十七节：「用真理使他们成圣。」
叫我们成圣的是基督，扩充我们成圣之度量的是真理。有没有一位弟兄是懂得全圣经的呢?
没有一个。我们都是慢慢懂得的。真理是指明什么对，什么不对。比方，许多事，你在前两
年不知道它是罪，现在却看它是罪了。许多事，前两礼拜还不知道是罪，今天却看它是罪了。
许多事，从前以为好的，以为不错的，现在看是罪了。

什么缘故现在和从前有这样的不同呢?
是因为真理懂得越多，罪也找出得越多。罪找出得越多，就需要基督作生命越多；度量越
大，就需要基督越多。我们一天过一天，要在神的面前好好读神的话，叫我们看见什么是
罪恶。我们看见的罪恶越多，就越对神说，神啊，求你叫我看见，在这些事情上，基督是
我的得胜，基督是我的供给。所以，弟兄姊妹们，如果我们要进步的话，真理的亮光是不
可少的。真理的亮光，要显出来你有多少错，要显出你是多不中用。真理的亮光把你的情
形一显出，你的度量就越发大了。你的度量越大，你所吃的就越发多了。

我顶喜欢彼后三章十八节：「你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典……上有长进。」 这
是全圣经惟一说长进的地方。是在恩典里长进。什么叫在恩典里长进呢?
没有一个人是长进到恩典里去，乃是在恩典里长进。你不能长进到恩典里去，你必须在恩
典里长进。

什么叫恩典呢?
恩典就是说，神替我作。我在恩典里长进，就是说，我需要神替我作更多的工。有五件，神
已经替我作了；还有三件，仍需要神替我作。我的需要多起来了，我就更需要神替我作了。
恩典和真理，真理和恩典的关系是这样：真理是指明我们在那里缺了，恩典是供给我们的缺
乏。真理是指明我们在那里缺了，恩典是补上我们的缺处。阿利路亚!神不只有真理，神也有
恩典!旧约时代的人，一直失败、一直失败的缘故，就是因为他们只有真理，没有恩典。他们
有律法，但是他们没有力量遵行。我们感谢赞美神，「律法本是借着摩西传的，恩典和真理，
都是由耶稣基督来的。」(约一 17)哦，我们感谢神，指明我们的有真理，供给我们的有恩典!
阿利路亚!

所以，从今以后，我们可以在神的面前对神说，神啊，我永远是一个讨饭者，我永远是一个
大叫化子，今天来要，明天还要来，后天还要来。感谢神，我天天要。今天礼拜一我要，明
天礼拜二我还要要。你这样和神罗唆，向神讨求，神就说，你在恩典里了。你一次过一次，
看你失败多得很；你一次过一次，向神也要得更多。你更需要神来为你负责。你说，主啊，
我还是没有办法，我还是需要你负责。你一看见自己在哪里错了，第一件事你就说，神啊，
我要承认我的罪。 (此时你要给罪一个正当的名称，定罪为罪。)
神啊，我不去改变它。我又多学一个功课，我是永远改变不好的。我也不打算去改了。神啊，
我感谢你，我又多一次夸我的软弱! 神啊，我感谢你，因为你能!神啊，我感谢你，你能替
我除去我
的软弱。弟兄姊妹们，每一次你夸你的软弱，每一次基督的能力就要覆庇你。每一次你说
我不能，每一次神就显出神能了。你每次这样行，你就能一直地进步。

今晚，我要举几个例，看到底什么叫长进?
许多的罪，我们并不知道是罪。等到一知道了，就对神说，神啊，我有罪了!
神啊，我需要基督替我活出他的生活来!我可以作一见证：有一个人错待我，我说了两句急话。
我知道说急话是不该，不过我说，错有那么多，还没有向我赔不是；我错了一点点，难道还
要去赔不是么?但是，神要我作。这个人得罪我，我不恨他，我也赦免了他，但是，我还得认
罪。我以为我还不错，但是，按马太五章所说，「要爱你们的仇敌」，我真作不到。我说，
这一个人，如果能爱他的话，就阿猫阿狗都能爱了。我本来写好一封信，去向他认我说了急
话的不是，现在我看见我不能爱他，这封信我只好不寄了，索性等到能爱他了再写。我不恨
他，我也赦免了他，但是，爱他，我不能，只有神能。神说，爱，是真理。你说，这是罪。
我要得胜，还是要争战，不过是用信心争战。我对神说，神啊，如果你不叫我能爱他，我就
不能爱他。有一天，我真说我不能；有一天，我真说神能；就在那一天，我能爱他了。一面
真理说你该爱；一面恩典供给你力量，叫你能爱。对付这些事，有的时候一秒钟就行了，有
的时候却需要好几天呢。

巴若兰小姐有一个同工，常常难为她，专门出花样叫她吃亏。巴小姐说有某件事，她就偏说
没有；巴小姐说没有某件事，她就偏说有；她好像总是要叫人看见巴小姐不够诚实。巴小姐
忍耐她，没有办法对付她。和她见面的时候，拍拍她的肩，表示着亲爱。外面好像说无事、
无事；但是，里面总是说有事、有事。她有一天读彼前一章，看见当以清洁的心，热切地爱
你的弟兄 (22)。
她就想，要我爱她，没有这一回事；要我热切地爱她，更没有这一回事。她就说，神啊，这
件事我没有得胜。神啊，这件事我找出是罪。神啊，你说，该热切地爱弟兄。但是，我不能，
这是罪。她求神除去她这罪。她不恨她，她也花了工夫，但是，爱她，真难。她每一次见她，
都想尽力地爱她，但是不行。这实在是难。有一天，她关起门来，对神说,神啊，我该爱她，
但是，我不能，这是罪。今天如果我再不爱她，就不行。她一直祷告，有三个钟头之久，主
的爱充满了她，她为她死都能了。她不只爱她，她也热切地爱她了。她因为热切爱她的缘故，
就整夜为她代祷，第二天下午公事一完又为她代祷。结果，这位同工不只过了得胜的关，也
过了能力的关，这个就叫真理使她成圣，这个就叫在恩典里长进。真理是叫你看见什么是罪，
恩典是供给你力量，叫你能胜过这罪。你一找出什么是罪，什么是不得胜，就不让它过去，
这样你就天天在恩典里了。

有三位姊妹都是英国人，一位已经和人订了婚，另外二位是抱独身主义的。她们三人在内地
作主的工。那位已经订婚的姊妹最不快乐。虽然她的未婚夫常有信给她，叫她受一点安慰，
但是，一过去，她又难受了。她是喝了还要喝。有一天，她在房里觉得顶孤单，她又哭了。
那两位姊妹说，你为什么觉得孤单呢? 你还有未婚夫常常给你信呀! 要觉得孤单的

91
该是我们两个人啊。她们说了这话，回到自己的房里，也觉得孤单起来了。她们想，在内地
作工，没有好的吃，没有好的住，真是孤单得很啊!哦，罪真是会传染的。她们这样难受的时
候，想起主说，「我就常与你们同在，直到世界的末了。」(太二八 20)又想起诗篇十六篇十
一节的话说，「在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。」她们就说，主啊，感
觉孤单是罪。你是说，我常与你们同在，直到世界的末了；我们说孤单是罪。你是说，在你
面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐；我们说孤单是罪。她们二人就一同跪下祷告
说，主啊，我们说孤单是罪。她们这一次对付了，孤单就再不回来了。阿利路亚!孤单再没有
一次回来了。

弟兄姊妹们，我们天天都能找出新的罪恶，天天都能找出新的失败，但是，天天都有恩典
的新供给。「从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩!」 (约一 16)我们一次得着
了，并且还要得着。

有一位姊妹在印度作工，她有好多挂虑。有一天，她读到腓立比四章六节：「应当一无挂
虑，只要凡事借着祷告、祈求、和感谢，将你们所要的告诉神。」
她就看见挂虑是罪，不感谢也是罪，弟兄姊妹们，我们一看见有什么是罪，就当在主面前
一面承认这罪，一面也承认主是在你里面活着。这个就叫作长进。

在基督里得胜的性质，是绝顶的，是无法再进步的。但是，得胜的范围，却是一直进步的。
各人所得的亮光各有不同。一个人多得亮光就多进步，少得亮光就少进步。一个人多知道什
么是罪，就多得神的供给；少知道什么是罪，就少得神的供给。弟兄姊妹们，你们该知道真
理和你有什么关系，你们该知道恩典和你有什么关系。盼望你们天天在神的面前说，主啊，
我不能；主啊，我也不打算能。主啊，我感谢赞美你，我不能。你们天天要求神给你亮光，
天天要求神给你恩典。你偶有失败，但是，一分一秒之内，你立刻可以得着恢复。我们天天
如此行，就没有一人能预料到他要进步到什么地步，因为是基督自己作的。阿利路亚，这是
完全的救恩! 阿利路亚，他要一直带领我们往前进步。阿利路亚，撒但也无奈我何!阿利路
亚，因为基督已经得胜!
 第十篇、得胜的音调
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诗篇二十篇五节：「我们要因你的救恩夸胜，要奉我们神的名竖立旌旗；愿耶和华成就你
一切所求的。」

历代志下二十章一节：「此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。」

三节：「约沙法便惧怕，定意寻求耶和华；在犹大全地宣告禁食。」

十二节：「我们的神啊，你不惩罚他们么?
因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军；我们也不知道怎样行，我们的眼目，单仰望你。
」

十五节：「他说，犹大众人，耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听，耶和华对你们如
此说，不要因这大军恐惧、惊惶，因为胜败不在乎你们，乃在乎神。」

十七节：「犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行
拯救；不要恐惧，也不要惊惶；明日当出去迎敌；因为耶和华与你们同在。」

十八至二十二节：「约沙法就面伏于地；犹大众人，和耶路撒冷的居民，也俯伏在耶和华面
前，叩拜耶和华。哥辖族和可拉族的利未人，都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神。
次日清早众人起来，往提哥亚的旷野去；出去的时候，约沙法站着说，犹大人，和耶路撒冷
的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神，就必立稳；信他的先知，就必亨通。约沙法既与
民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说，
当称谢耶和华；因他的慈爱永远长存。众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻
击犹大人的亚扪人、摩押人、和西珥山人；他们就被打败了。」

二十四节：「犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。」

二十六节：「第四日众人聚集在比拉迦谷，在那里称颂耶和华；因此那地方名叫比拉迦谷，
直到今日。」
二十七至二十八节：「犹大人和耶路撒冷人，都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们；
因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。他们弹琴、鼓瑟、吹号，来到耶路撒冷，进了耶
和华的殿。」

这几天晚上，我们在这里一直看一个问题，就是基督人是如何得胜的。感谢神，在我们的当
中，有许多弟兄姊妹已经过了得胜的关。昨天晚上，我们看见得胜生命是如何长进的。今天
我们要另外看一个问题，就是得胜的音调。你们知道，许多的时候人唱诗，字是对的，但是
调不对。请你们记得，得胜的生命也是有音调的。字对了还不够，调还得对。所以，今天我
要提到什么叫得胜的音调。

诗篇二十篇五节：「我们要因你的救恩夸胜。」
「救恩」也可译作「得胜」；「夸胜」也可译作「快乐」。所以，「我们要因你的救恩夸
胜」，也可译作「我们要因你的救恩快乐」，也可译作「我们要因你的得胜夸胜」。这个
实在无大紧要。救恩和得胜，实在没有分别，不过是一件事的两段而已。

感谢神，许多的弟兄姊妹，已经过了得胜的关。但是，你们过了得胜的关，你们得胜的音
调还得对。或者你们不懂得什么叫音调，我就换一句话说，得胜是有它的标记的。你怎么
知道你是得胜的呢?你什么时候知道你是得胜的呢?
这没有别的，就是诗篇二十篇五节所说，「我们要因你的救恩夸胜。」

得胜与夸胜的不同

我不知道你们知不知道得胜和夸胜的不同。什么叫得胜呢? 什么叫夸胜呢?
我要告诉你们，得胜完全是基督作的，夸胜是我们作的。得胜是基督的工作，夸胜是我们作
的。得胜是那个工作一直得胜，夸胜是在得胜了之后，一直夸口。比方：从前我喜欢打棍球，
打的时候真苦，球很重，打得手很痛。和人比赛一个钟头，要流汗出力，一门打进去，再一
门打进去，再一门打进去，这就叫得胜了。这个时候，同学们因我们这一队打了胜仗，就在
那里掀帽扬巾，一直在那里欢呼喜乐，这就叫夸胜。得胜的是我们一队，但是，他们夸胜。
感谢神，得胜是基督作成的! 我们并没有流血，我们却能在这里夸胜。
所以，请你们记得，每一个基督人得胜之后，他的口就得夸胜。每一天没有阿利路亚，每一
天没有夸胜，每一天只看见泪的泉源，这就是没有夸胜。我们的音调，是要因他的救恩喜乐，
因他的得胜夸胜。我们棍球比赛得胜了，把得胜送给学校，让同学一直夸胜。照样，我们的
主得胜了，把得胜赐给我们，让我们一直夸胜。

所以，我们要说，阿利路亚! 基督得胜!
所以，凡不会说阿利路亚的，我不说他没有得胜，但是，我可以说他得胜的音调不对。一个江
西人说北平话，字是对的，但是，腔调不对。不能说阿利路亚的，他的腔调不对。我们不
只说得胜，我们的腔调还得对。如果你的腔调不对，人要疑惑你是怎么回事，你自己也要疑
惑你是怎么回事了。彼得的腔调，是加利利的腔调，连那个使女都听出来了。我们缺乏加利
利的腔调。我们的声音，不能显出我们的得胜。哦，我们天天要有加利利的腔调。我们要被
人说，你是跟过耶稣的，因为你是加利利的腔调。

约沙法王的夸胜

在旧约里，犹大国有一个王叫约沙法，我们要读一读代下二十章，看看他得胜的腔调是如
何。

那个时候，「摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。」(1)
在约沙法的时候，犹大国很弱，对于外敌一点办法都没有。约沙法看自己，自然是怕得很。
从前是如何没有办法，现在也仍是如何没有办法。这些老仇敌又来了，他有什么办法呢
? 他什么办法都没有。

但是，他是一个敬畏神的人。他就「定意寻求耶和华；在犹大全地宣告禁食。」(3)
他没有别的办法，他只有来到神的面前。

他对神说，「我们的神啊，你不惩罚他们么?
因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军；我们也不知道怎样行，我们的眼目，单仰望你。」
(12)
他承认他们自己的无力，他们的眼目单仰望神。弟兄姊妹们，这几天我一直说，降服的条
件，第一，就是我不能；第二，就是我也不打算能。另一方面，就是相信神。约沙法就是
这样。他承认说，我们无力抵挡，我们也不知道怎样行。神啊，我们只有仰望你。

神就立刻打发一位先知来说，「你们……不要因这大军恐惧、惊惶，因为胜败不在乎你们，
乃在乎神。」(15)打仗是神的事!得胜或失败，和你一点关系都没有。脾气、骄傲、多疑、
污秽的思想、贪心，各式各样的罪，和你一点关系都没有。因为胜败不在乎你们，乃在乎神。
神说，「这次你们不要争战，要摆阵站着。」(17)神只要你不动。神要你把手完全放下，神
只要你完全不理。你只管站在那里，「看耶和华为你们施行拯救。」(17)哦，弟兄姊妹们，
我们不是争战的人，我们都是观战的人。什么时候你没有夸胜，什么时候你已经失败了。
你们在神的面前不要怕，因为神要为你们争战。

但是，约沙法作更进一步的事。他不只不动，不只在旁边观战；当他听见了先知的话语之后，
他就面伏于地敬拜神；犹大众人，和耶路撒冷的居民，也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。人
家那么多的人联合起来攻击他，他这边怎样作呢?他叫一班利未人起来，颂赞耶和华。
使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华。他这样岂不像疯了么?他们不怕石头，不怕
箭矢。他们唱诗赞美神，这就是得胜的音调。得胜的音调，就是知道耶和华已经把得胜给
你，就是知道仇敌已经失败，就是知道你已经得胜了。人是说，看见试探来，就挣扎，就
抵挡。但神是说，「众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪
人、摩押人、和西珥山人；他们就被打败了。」(22)什么时候唱诗赞美耶和华，什么时候
仇敌就被打败了。

结局呢? 「犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。」
(24) 神不给得胜则已，神一给得胜，就一个也不留下。是我们，也许留下五、六个；是
神，就一个也不留下。方唱诗的「方」字，就派伏兵的「就」字，是顶有意思的。众人方
唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人、和西珥山人。
弟兄姊妹们，神只能当你赞美的时候作工。什么时候你赞美，什么时候神就作工。

弟兄姊妹们，我知道你们有不少的试探，我知道你们有不少的试炼。或是身体的软弱，或是
环境的不顺，或是事业方面各种各样的困难。你们要说，哦，我们怎么办呢?哦，我们怎样
能得胜呢?弟兄姊妹，你知道得胜是不错的，但是，你的音调不对。你看见试探来，你说，
阿利路亚；你看见试炼来，你说阿利路亚!你看见难处来，你说阿利路亚!你一说阿利路亚，
仇敌就失败了。我们的神，当你一赞美，他就作工；当你一唱诗，神就作工。

弟兄姊妹们，你承认你的不能，这不够；你相信神能，这也不够。你还当从心里说阿利路
亚!神啊，我感谢你，因为我受试炼；神啊，我感谢你，因为我没有办法；神啊，我感谢
你，因为得胜是我的。约沙法一直唱诗，因他相信已经得胜了。从约沙法的眼睛看来，个
个都是尸首，所以他一往直前，一直唱诗。他不怕矢石，因为他算他们已经死了。他们上
望楼一看，都是尸首，都已经死了。

两段的感谢赞美

「第四日众人聚集在比拉迦谷，在那里称颂耶和华；……犹大人和耶路撒冷人，都欢欢喜
喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们；因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。他们弹琴、
鼓瑟、吹号，来到耶路撒冷，进了耶和华的殿。」(26～28)感谢赞美有两段，一段是在没有
成功之先，一段是在既得成功之后。今天的大错，就是在事先没有赞美，把赞美扣起来，要
等一等看到底如何。许多的弟兄姊妹，已经承认自己不能，也不打算能了；已经相信神的事
实，已经相信基督就是他的得胜了；但是，他不敢说，阿利路亚，我得胜了。有一位弟兄说，
我要看行不行。有一位姊妹说，我要看有没有效力。他们的意思是，明天有一点行，才感谢
赞美神；明天有一点果效，才感谢赞美神。但是，约沙法有两次的赞美。每一得胜者，都有
两次的赞美：肉眼没有看见就赞美，肉眼已经看见了又赞美。这个就是得胜的音调。什么时
候没有赞美，什么时候就已经失败了，就已经失去得胜了。
你是问有没有得胜，我是问有没有阿利路亚。阿利路亚，是得胜的音调。音调是对的，就表明
是真得胜。什么都有法子假，这个没有法子假。所以凡得胜的人，都有一个腔调，就是一直欢
乐，一直赞美。人有什么音调，你就知道他是什么地方的人。看人有没有得胜，只要听他的音
调如何。得胜的标记，就是能说阿利路亚，就是能说赞美主。得胜的标记，就是当试探一来，
能说阿利路亚，能说赞美主。因为没有一个看自己的人能赞美主的，只有仰望主的人才能赞美
主。你一看自己，还是那样不能，你就不能说阿利路亚，赞美主。你一看主，你就能说阿利路
亚，赞美主。试探再大一点不要紧，摩押人。亚扪人再多一点也不要紧，因为争战的是主，不
是我们。是主负所有的责任。所以，得胜的音调，就是欢喜快乐，感谢赞美神。你不必等到你
实在失败的时候，实在污秽的时候，实在犯大罪的时候，你才说你失败了。只要你什么时候失
去感谢赞美，你就已经失去得胜了。不必你犯大罪，只要你不能夸胜，不能欢喜快乐，不能感
谢赞美，你就已经失去得胜了。弟兄姊妹们，神赐给我们的得胜生命，是天天能唱阿利路亚的，
是天天能欢喜快乐的。标记一失，就得胜已经失去了。

在欢喜快乐里保守得胜

有一节顶熟的圣经节，就是尼希米八章十节：「因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。」神
所赐的生命，是借着什么表明呢?就是借着喜乐。我们的主耶稣基督，呼吸的空气，是在欢
喜快乐里的，是在感谢赞美里的。我这几年学这功课。我已经赦免了，已经忍耐了，已经奉
献了，已经顺服了，但是，我在那里有一点觉得苦，有一点埋怨。我不能说感谢赞美主。什
么时候，你不能说感谢赞美主，什么时候，就已经失败了。弟兄姊妹们，你们的得胜在喜乐
里。什么时候，欢喜快乐一丢掉，立刻就把得胜丢掉了。什么时候，欢喜快乐一丢掉，立刻
就瘪气了。一位弟兄说，从来不知道喜乐的力量有这么大，这些日子才知道。什么时候不欢
喜快乐，气就瘪了。你要在欢喜快乐里保守你的得胜。得胜象鱼一样，要养在水里。得胜要
养在欢喜快乐里。我们该在欢喜快乐里保守得胜。

在患难试炼中有欢喜快乐

但是，怎么能欢喜快乐呢?
当然，你在许多的事上，都能欢喜快乐赞美神。就如你过了得胜的关，你过了能力的关，
你自然能欢喜快乐赞美神。但是，圣经说，就是在许多不能欢喜快乐的事上，还能欢喜快
乐。我们可以看圣经告诉我们，在哪些事情上，我们能欢喜快乐。
林后八章二节：「就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐。」
在这里告诉我们，马其顿人在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐。他们不是有一滴两
滴的喜乐，乃是有满足的喜乐。弟兄姊妹们，我们要常常喜乐，要有满足的喜乐，要在大患
难中也有喜乐。基督的生命，是得胜的生命，你能夸胜。就是在大军进攻，在大患难的时候，
你还能喜乐赞美神。得胜的特点，就是在患难中充满了感谢和赞美。

有一位弟兄，在铁道上作分道夫。有一次有火车过来，他一不小心，就被轧断了一只腿。在
医院里醒过来的时候，有人问他说，你还能说感谢赞美么?他回答说，我感谢赞美神，只轧
断了一只腿。弟兄姊妹们，这大不同。患难，他真是遇见患难，但他还能感谢赞美神。这个
就是得胜的音调。得胜的音调，是在大患难中还有感谢和赞美。

雅各书一章二节:「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。」
彼前一章六节:「因此，你们是大有喜乐。」 这是怎么回事呢?
一章八节:「你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、
满有荣光的大喜乐。」四章十二至十三节：「亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要
以为奇怪，(似乎是遭遇非常的事,)倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣
耀显现的时候，也可以欢喜快乐。」

这几处的圣经，说到在受试炼的时候，怎样过日子。雅各书说，百般的试炼。该有的来，不
该有的也来；仇敌来，朋友也来；外教人来，弟兄也来；有理的来，无理的也来。各式各样
的试炼都有。但是，这些并不能叫我们不喜乐。请你记得，圣经讲喜乐，都是用这样的字眼，
就是大有喜乐、满足的喜乐。神所给的，都是大的、满足的。彼前一章六节说喜乐，是大有
喜乐；说忧愁，不过是暂时忧愁。是否可忧愁呢?忧愁是免不了的。有两眼在，泪还得流；
有泪河在，泪还得流。虽然流泪，仍是喜乐。所以一章八节说，因信就有说不出来，满有荣
光的大喜乐。这个喜乐，是没有法子说出的。哦，多少时候，泪还没有干，口里已经能说阿
利路亚。多少时候，泪还在流，口里已说感谢赞美主。顶多的人，是一面流泪，一面感谢赞
美主。你们记得，和受恩教士有一首诗说，「虽然心可伤痛，愿灵仍赞颂。」(诗歌二八二
首)当你活在地上的时候，你的心不能不痛，心是有感觉的，但灵仍可乐。彼前四章十二节，
意即不只是在试炼的时候要喜乐，是有试炼临到的时候就要喜乐。意即要欢迎试炼，要感谢
赞美主说，又来了。

有的弟兄姊妹，一见试炼来到，就皱起眉头说，又来了!
但彼得说，要欢喜地感谢神说，又来了。什么时候你能感谢赞美神，你就在患难之上了，
没有一件东西能把我们摆在试探上面，摆在环境上面，摆在难处上面，过于喜乐和感谢赞
美的。这是一个得胜者所该显出的得胜音调。
在烟台，有一位姊妹过了得胜的关，真是受试炼。一个女儿过了几个钟头死了，丈夫在离
得很远的地方。她的女儿一死，弟兄姊妹们去安慰她。她的眼睛虽然流泪，她的面孔还会
笑。她说，感谢赞美神，孩子死了是可惜，但不知道为什么还能顶欢喜快乐。弟兄姊妹们
本来打算去安慰她，反而被她安慰了一顿回来。这个假不来。得胜就是用这样的音调保守
着。就是在受试炼的时候，还能欢喜赞美神。

今天基督人在地上，我说句不好听的话，就好像米样，好像货样，好像样本。神把你摆在地
上作样本。这样子好看不好看呢?人哭你也哭，人难你也难，你与世人一样无二，你的得胜
在哪里呢?我们该在这些事的上面，叫他们看见我们有喜乐，有力量。虽然好像疯子，但是
他们羡慕能叫你好像疯子的基督。但愿神施恩给我们，叫我们在试炼中，能显出基督的得胜
来。

马太五章十一至十二节：「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就
有福了。应当欢喜快乐 (希腊文作『大大欢喜快乐』)；因为你们在天上的赏赐是大的。」
人家骂你，你说我现在要忍耐；人家辱骂你，你说我现在不还嘴。你不要以为你忍耐，你不
还嘴就已经够了。若是你只有忍耐，只不还嘴，就已经失败了。忍耐、不还嘴，这种态度世
界上的人作得到，和尚作得到，儒者作得到。我们应当和他们不一样。人家在那里骂你的时
候，你说，主，我感谢赞美你，你以人骂你为可喜乐的。人家逼迫你的时候，你说，主，我
感谢赞美你，你以人逼迫你为可喜乐的。你的得胜如果是得胜，你必定大大欢喜快乐。得胜
如果不过是忍耐，就不过是人作的。一切人作的，都是压制的。一切主作的，都是能欢喜快
乐的。

所以，弟兄姊妹们，这里的问题，是腔调对不对。今天最大的难处，是以为忍耐是无上的道
德了。当人骂你的时候，你能不能大大快乐呢?当人骂你的时候，你还是面朝下，不过不作
声而已呢?有顶多的人，受人家的逼迫。有顶多的姊妹，受丈夫的逼迫。有顶多的人，受人
捏造言语的毁谤。我们怎么作呢?我们求主保守我们不发脾气，我们求主保守我们不冒火。
我们没有发脾气，没有冒火，就以为得胜了。你大得胜没有?你自己得胜了是不错，但是，
这不是主给你的得胜。如果是主的得胜，就当有人辱骂你的时候，你能大大感谢赞美主；当
有人逼迫你的时候，你能大大感谢赞美主。我再说，什么时候你不感谢神，什么时候你不赞
美神，你就已经失败了。得胜的音调，就是感谢和赞美。

有一个人在电车上，和他的一个大仇敌坐在一起。这一个是弟兄，就求主说，主啊，求你保
守我。他一面这样对主说。他外面还有好好的态度，并且还和这位仇敌一直谈话，连什么新
闻，像现在的运动会都谈到。里面却对主说，主啊，你叫他先下去，或者我能得胜。哦，好
不容易，到了目的地，下了车子，叹一口气说，我得胜了。哦，这是什么得胜呢?
这是说谎的得胜。这是人造的得胜，这是虚空的得胜。如果是神的得胜，就不必求主保守，
不必求主叫你忍耐，就只须说，神啊，我感谢赞美你，你把我摆在这个地方。既然这样，就
时间再长些也无妨了。

腓立比四章四节：「你们要靠主常常喜乐。」
圣经里说到喜乐，不是大，就是满有；不是满有，就是常常。「常常」是一直的。你们听见
了没有?如果没有听见的话，「我再说，你们要喜乐。」这是保罗的意思，意即你们若没有
听见，我就再说，你们要喜乐。神所给的生命，是喜乐的生命。喜乐，是基督人天天的生活。
别的地方是患难，是试炼，但是仍然能喜乐。这里的对面是挂虑。许多人替儿女挂虑，许多
人替钱财挂虑，许多人替买卖挂虑。但是，主的话是说，「应当一无挂虑。」我们以为挂虑
是有理由的。但主是说，「应当一无挂虑」，为的是要常常喜乐。

我们一天不喜乐，就是犯罪。有一次聚会，一位弟兄讲道说，应当一无挂虑。有一位姊妹
听了很气说，人哪里能够不挂虑呢? 你们弟兄多挂虑一点，我们伙食就要好一点(因是弟
兄管伙食)。 但是，主一直抓住她，叫她看见挂虑是罪，后来她就得胜了。

如果要说下去，有顶多的话好说，所以保罗在林后十二章十节说，「我为基督的缘故，就以
软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦，为可喜乐的。」
保罗以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦，为可喜乐的。弟兄姊妹们，我们不知道要遭遇什么
事。我们知道我们在地上不会多顺利。有的人自己病，有的人亲属病，有的人遭遇亲人要去
世，有的人前途要遭遇逼迫。我告诉你说，你怎么办?
你说，主，我忍耐忍耐。你这样说，你失败了。如果你说，主，我感谢赞美你!
你就得胜了。这样，基督立刻能表现在你身上。这样就有机会给主显能力，所以就能欢喜快
乐。这一个是我们天天在地上的生活。我们要常常喜乐感谢赞美主。

帖前五章十八节：「凡事谢恩。」
一切的事，都该谢恩。歌罗西三章十七节：「无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣
的名，借着他感谢父神。」这两处的圣经，把一切都包括在内。今天漏掉没有念出的，都在
这里了。我感谢赞美神。我说，阿利路亚。人看我们这样，要有些莫名其妙。但是，我们还
是凡事谢恩，凡事赞美。弟兄姊妹们，你们若能这样，就试探无一能抵挡得住你，试炼无一
能抵挡得住你。任何的试探，任何的试炼，都不能摸着你。什么人能这样，什么人就有信心
去碰试探。对于试炼，你能感谢赞美神，是因你顺服神。

有的人也许以为我和忍耐作对。我说，忍耐顶宝贝。忍耐是该忍耐，但忍耐不是咬着牙齿的
忍耐。歌罗西一章十一节说，「凡事欢欢喜喜地忍耐宽容。」 是要欢欢喜喜地忍耐，
不是勉勉强强地忍耐，不是忧忧愁愁地忍耐。凡事欢欢喜喜地忍耐宽容，这是基督人日常
生活的腔调。凡事谢恩，凡事赞美，这是三层天的生活。

主给的是得胜有余的得胜

为什么我们要欢喜快乐，才算是得胜的生命呢?
为什么必须有欢喜快乐，才算得着了得胜的生命呢?
罗马八章三十七节说，「在这一切的事上，已经得胜有余了。」
神给的得胜只有一种，就是得胜有余的得胜。凡是仅仅的得胜，凡是刚刚的得胜，都不是主
赐给的得胜。主赐给的得胜，都是得胜有余的得胜。刚刚得胜，仅仅得胜，都不是得胜。主
给的得胜，都是得胜有余的得胜。得胜有余的得胜，只有一条路，就是能欢喜快乐。

弟兄姊妹们，我们的杯是满溢的。神所赐的，都是满溢的。凡不是满溢的，就不是神所赐
的。神所赐的得胜，是「有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿
你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里。」(太五 39～41)
得胜有余剩的才是神的得胜。仅仅的得胜，都是人力、人工作出来的。

弟兄姊妹们，这一个是得胜的音调。我巴不得神开我们的眼睛。凡不是得胜有余的得胜，
是在那里仿造得胜。你在那里压制、降服，你就是在那里仿造得胜。如果是基督活在你里
面，你就在任何的事上，都能欢喜快乐，同时也能感谢赞美神，能说阿利路亚赞美神，从
今时直到永远。
 第十一篇、奉献
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哥林多后书五章十四至十五节：「原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，
众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而
复活的主活。」

罗马书六章十三节：「也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具：倒要象从死里复活的
人，将自己献给神；并将肢体作义的器具献给神。」

十六节：「岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么?
或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。」

十二章一至二节：「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣
洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界；只要心意
更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。」

六章十九节：「我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给
不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。」

二十二节：「但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局
就是永生。」

今天晚上的聚会，是我们这个礼拜讲「得胜的生命」最末了的一次，所以必须要讲到一件
事。这一件事若不讲，只停在昨天所讲的那里，就还达不到多远。这一件事不能早提，早
提就不行。但是今天必须讲，就是关于奉献这一个问题。

奉献是得胜生命所作的头一件事。本来奉献是在一个人得救之后就该作的，但是许多人
虽然得救了，并没有奉献，所以在过得胜关之后，奉献就是必需的。又有的人在得救的
时候，已经奉献给主了，但因多年来起起跌跌，有些不行了，所以也需要奉献。我不敢
说奉献是在得胜之后的头一件事，或者头一个表示。我只敢说，奉献是因主替我死，主
替我活，所以奉献是得胜生命所作的头一件事。

有人说，奉献是在得胜之前必须作的事，必须奉献了才能得胜。但是罗马六章十三节说，
「也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要象从死里复活的人，将自己献给神。」
可见奉献是在得胜生命之后。在这里有顶明显的一件事，人若没有死而复活，就不能奉
献。是已经死，已经复活的人才能奉献。这几天我一直讲与主同钉十字架，一直讲主是
活在我们里面。我们是与主同死同活的人了。所以，凭罗马六章十三节，就看见一个基
督人是在得了得胜生命之后才奉献的。你如果没有得着得胜的生命，你就不能奉献。你
就是奉献，神也不要。因为神不要属乎亚当、属乎死亡的。

如果你没有得着得胜的生命，就是奉献了，也是靠不住的。今天奉献，明天就忘了。今
天在神面前许愿了，对神说，愿意替神作这个，作那个，明天又忘了。有一位西教士，
去过开西聚会七次。她说，每年赴开西聚会，好像表的发条松了，去把它卷一卷。一年
卷一次，年年要去卷。许多基督人是这样，去的时候，在神的面前，应许一大堆，等到
回来，一起都忘记了。这就是说，我们不能奉献，我们没有力量奉献。

如果我们没有得胜的生命，就是你要奉献，神也不要。因为你所有的东西，不过是在亚
当里的，是死的，所以神不要。没有得救的人的钱，不只我谢却不要，神也不要。只有
从主来的，才能奉献给主。出乎自己的，是不能奉献给主的。我们要知道，得着了得胜
生命之后的头一件事，就是把自己奉献给主。现在是该奉献给主的时候，现在是有机会
奉献给主的时候。不然的话，你就要完全退回去，过几天又要不行。

奉献的根据与动机

不只罗马六章如此说，罗马十二章也如此说。我们为什么要奉献呢?
保罗说，我凭着神的慈悲劝你们。什么叫神的慈悲呢?什么叫神的怜悯呢?
罗马一至八章，都是神的慈悲和怜悯。按教训，罗马十二章是继续在八章之后的。神的慈
悲和怜悯，是在八章前的那些事。从前我们是罪人，神的儿子来替我们流血赎罪。三至四
章是讲到血，五章是讲到赦免，六至八章是讲到十字架。一面血是为着赦罪，叫我们得着
赦免；一面十字架是为着钉死我们的旧人，叫我们从罪得着释放。感谢神，他钉在十字架
上替我们死；不只，他也替我们活。凭着神的这些怜悯慈悲，所以，我劝你们要把自己奉
献给神。

弟兄姊妹们，你们要知道，神创造我们有他的目的，神拯救我们有他的目的。神要我们显
出他儿子的生命，并且有分于他儿子的荣耀。神在万古之先，就有一个目的，就是神不只
有一独生子，神也盼望有众子。所以罗马八章二十九节说，「因为他预先所知道的人，就
预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。」 神为什么缘故这样作呢?
神预先定下我们效法他的儿子，这个是神的目的。神所以买我们、赎我们，就是要得着我
们。神用两个方法得着我们：一个是神一边的，他差遣他的儿子来替我们死，把我们买回
来。按着买来说，我们是他的奴隶。感谢神，神买了我们! 我们是他买来的。
神对亚伯拉罕说，「无论是家里生的，是……用银子从外人买的，……都要受割礼。」
(创十七 12) 阿利路亚! 我们是神生的，我们也是神买的。

我们是神所买的，我们是属乎神的，但是，神让我们自由。虽然按主权说，按救赎说，我
们是属乎神的，但是，神并不强制我们。你要事奉玛门，神让你去。你要事奉世界，神让
你去，你要服事肚腹，神让你去。你要服事偶像，神让你去。神不动，神要等你。等到你
有一天说，神啊，不只因你买了我，我要作你的奴隶，神啊，我也甘心乐意要作你的奴隶。
罗马六章十六节，是说到奉献一个顶宝贝的原则。请你记得，不只神买我们，我们才是神
的奴仆，乃是「岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么?
」一面是神买我们，我们是他的奴仆；一面是我们甘心乐意肯作神的奴仆。弟兄姊妹们，
以律法来说，当神救赎我们的那一天，我们就是神的奴仆了。以经历来说，是当我们奉献
的那一天，才作了神的奴仆。按主权来说，我们得蒙救赎的那一天，我们就是神的奴仆了。
以经历来说，是等到我们甘心乐意说，神啊，我把我自己奉献给你的那一天，才真是神的
奴仆。「岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么?」所以，弟兄姊妹们，
我告诉你们，没有一个作神仆人的人，是他自己不知道的。你总得奉献，才是作神的奴仆。
这一个奉献，完全是你自己拣选的。神一点不勉强你。保罗不是勉强你们，保罗乃是劝你
们，求你们。神一点不勉强你们。神要你们甘心乐意地奉献给他。

弟兄姊妹们，我告诉你们，得胜的生命，和得救有一个大关系。当我们得救的时候，我
们自然而然地要奉献，那生命逼得我们要奉献。每一得救的人，都觉得该为主活。但是
我们没有力量。有许多事围着我们，我们不能为主活。但是，感谢神，他把基督赐给我
们，叫我们能把自己奉献给神。我们死在罪中，我们就不能。我们得救了，若仍活在罪
中，我们仍是不能。但是，现在基督是我们的生命，是我们的圣洁，所以，我们能甘心
乐意把自己奉献给神。

潘汤先生说，在非洲有一女黑奴，有一天被人家拍卖。有两个人在那里竞买，彼此一直加
价。这两个人都是很坏的人。这女奴知道，无论落到那一个人的手中，都是难。所以，她
一直流泪，一直哭泣，极其难受。这时候，忽然有一个白种人也加入竞买。大家加价，到
后来，那两个人出不起了，这女子就被那个白种人买得了。但他立刻叫一铁匠来，打断了
她的锁炼，宣布她的自由说，我买你，不是要你作我的奴仆；我买你，是要叫你得着自由。
说了这话，他就走了。那女子弄得莫名其妙，过两分钟醒悟过来，就追着那个白种人说，
从今日起，直到我气断之日止，我愿作你的奴隶。哦，弟兄姊妹，这就是主对于我们的爱；
我们因着这爱的策励，所以我们也对主说，从今以后，我愿作你的奴隶。弟兄姊妹们，神
买了我们，也叫我们死而复活；我们已经蒙了慈悲，蒙了怜悯，我们就该把自己奉献给神。

105
在罗马六章，是说把我们自己献给神，把我们的肢体献给神。在罗马十二章，是说把身
体奉献给神。在这一个奉献里所包括的是不少，是顶多的。在过去的十一日，我们讲到
放手，同时也相信，我们就能活出神的要求，就能活出神的生命。神的要求就是要我们
把自己完全奉献给神。这一个要求，包括了所有的。但是，凭着我们的自己，我们作不
到；借着住在我们里面的基督，我们就作得到。本来我们不能；但因着基督，所以我们
能。因我们已经蒙了怜悯，所以我们能。

希伯来人的奴仆，主人买了他，他必服事主人六年，第七年他可以自由，白白地出去。但
是，他若说，我爱我的主人，我不愿意自由出去；他的主人就要带他到审判官那里，又要
带他到门前，靠着门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人(出二一 2～6)。弟兄姊
妹们，神拯救我们，是用他的血买了我们。他不是用能坏的金银买了我们，而是用他儿子
的宝血把我们买回来。许多基督人，为着良心的缘故，好像不能不服事神。等到有一天，
你知道主的可爱，你就不能不甘心乐意地把你自己奉献给主了。当你这样甘心乐意地要作
主奴仆的时候，主也要把你带到门前，靠着门框，用锥子穿你的耳朵。门框，是在逾越节
的时候，涂羊羔的血的地方。今天，你也流血，你也被带到十字架。你爱主，所以你愿永
远作主的奴隶；因主爱你，所以你愿永远服事主。你不能不说，主啊，你爱了我，你拯救
了我，你释放了我! 主啊，我爱你! 我不能不永远服事你!

该奉献的几件事

一 人

我们第一该奉献的，就是我们所爱的人。人如果不爱主过于父母、妻子、儿女、朋友，
就不能作主的门徒。你如果奉献给主了，在世上，就再没有人占住你的心，就再没有人
能抓住你的心了。神救你，就是要完全得着你。哦，多少的眼泪，要拖你回去；多少的
人情，要拖你回去；多少的伤心，要拖你回去。你必须说，主啊，我和任何人的关系，
都摆在祭坛上了，我和所有的人，都脱离关系了。

李德保罗先生的妻子病了，有人问他说，你为什么不为你的妻子祷告?
他说，神还没有叫我为她祷告呢!还有一位弟兄问他说，如果你的妻子离开世界的话，
你难受不难受?他说，她早已离世了。有一位弟兄，有一位顶好的朋友，神要这一位弟
兄把他放下，他只好放下。他对神说，你要，我肯。
哦，神赐基督作我们得胜的生命，不只是叫我们知道神的旨意，也是叫我们顺服神的旨意。
我们千万不要以为，得胜的生命只在消极方面不犯罪。实在得胜的生命，乃是在积极方面，
叫我们能够和神有交通，能够顺服神的旨意。神给我们得胜的生命，不是来成功我们的目
的，乃是要我们成功他的目的。所以，没有一个基督人能把手放在一个人身上。如果人没
有奉献出去，今天晚上，你就不能叫神得着满足。人必须出去。你必须能说，「除你以外，
在天上我有谁呢?除你以外，在地上我也没有所爱慕的。」(诗七三 25)你必须能说，「我
要尽心、尽性、尽意，爱主我的神。」

我爱何受恩教士，她真是一个尽心、尽性、尽意爱主的人。她死后，有一本圣经，对于
这一节──「你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神」
(太二二 37)──批着以下的话:「主啊，我感谢你，因为你有这样一个命令。」
许多时候，我们看见神有太多的命令，就不免难受。但是，你当说，主啊，我感谢你，
因你有这样一个命令。

就是神给你的，神也不让你摸。无论是你的父母、你的妻子、你的儿女、你的朋友，神
都不让你摸。连凭神应许生的以撒，也得放在祭坛上。今天许多基督人的失败，就是被
人抓住了。

二 事

不只人该奉献，还有许多事也要奉献。有多少的事，是我们定规要作的。有多少的事，
是我们无论如何要作的。我们没有寻求神的旨意。有一位弟兄，立志在毕业的时候要考
第一名，考大学也要考第一名。他所有的时间，所有的力量，都花在学问上。当他过了
得胜关以后，他就把这件事摆在神手里，他觉得就是神叫他考末了也可以了。

弟兄姊妹们，你把所有的时间，摆在你的事业上，虽然顶好；但是，你和神的交通不亲密，
就于你无益处。在你的生意中，你有一种期望，你不能放手。在你的职业上，你有一种期
望，你非得不可。如果这样，你就必须奉献。你总不能让一件事抓住你。有许多弟兄，求
学是他的盼望，将来可以出人头地，这是他骄傲的盼望。我不是说，你该辍学。我是说，
主若呼召你，你总得放下一切。

有一位弟兄是孤儿，家境很穷苦。他的字写得好，音乐也很好。在孤儿院时，别人学土工、
木工，他却能进中学，每一季他总有奖学金。当他读完大学二年，学校当局有意送他到上
海圣约翰读二年，然后再送他去美国。条件是他从外国回来，就到母校服务。他的母亲欢
喜地写信贺他，他的叔叔也写信贺他。但是，他在两个月前得救了，把他许多盼望打碎了。
同时他也把自己奉献给神了。这件事情发生了，我去问他，他说，定规去。
到了一个地步，就要签字了。他说，你和我同学八年之久，你还不知道我的盼望么?
我和他临别的时候对他说，今天我们还是弟兄，你从美国回来时，恐怕不是我的弟兄了。
他就到神的面前祷告说，神啊，你知道我的盼望。同时，你也呼召了我。但是，我摆不下
我的盼望。主啊，你若肯，我就是到乡下传福音也肯。他祷告完了，立即跑去对校长说，
不签字，不去了。校长以为他有什么病。他说，主已经呼召我，要我出去传福音。
过了四天，他的叔叔来，表兄来，母亲也来了。母亲哭着说，你父亲死了，我这多年来，
辛辛苦苦，就是盼望你出头。今天你能出头，你又不出头。他的母亲一直哭，一直哭。他
的叔叔说，当你没有进孤儿院时，你是我抚养的，你的母亲，也是我看顾的，两家都得你
负责。还有这些表兄弟，连求学的学费都没有。你有这好机会，却把机会丢在水里。他们
又来找我说，倪先生，你的父母用不着你养活，我们却是要他养活的。我们的弟兄，这时
真是左右为难，就对主说，主，怎么办?他就看见他欠人的并不多，但欠主是更多。以后凡
他母亲、叔叔的必需，他都负责，不过他不能达到他们向他那样的盼望而已。他终于顺服
了神。

所以，弟兄姊妹们，你们都该把你们的事奉献给神。我不是说个个都该出来传道，我是说，
我们该把一切奉献给神。什么叫己的奉献呢?意即对主说，主啊，我要遵行你的旨意。今天
的错误以为奉献就是传道。但我们是奉献自己遵行神的旨意。许多人以为真的奉献了，看
见神要他在生意上努力，好供给工作的需用，就反而不传道。许多人因为现在的需要，因
为边荒的需要，就专门出去传道。这几年中，在我们中间，缺少弟兄同工，也缺少姊妹同
工。神如果动工的话，不久有许多弟兄，也有许多姊妹，要出来完全服事神，就不能不把
许多事奉献给神。

三 物

不只人和事该奉献，还有许多的东西该奉献。有的人也许是首饰该奉献，有的人也许是房产
该奉献，有的人也许是服装该奉献，有的人也许是一点东西该奉献。你不能让一点的东西在
你身上拦阻你。有许多人没有奉献，也许是两三金戒的装饰。这不是律法。不过要奉献的话，
也许是金的首饰要除去，也许是时髦的衣服要除去，也许有许多的钱财要出去。有许多人浪
费钱财，是不能蒙神悦纳的；但是，有许多人积蓄钱财，也不能蒙主悦纳。浪费在主面前没
有地位，积蓄在主面前也没有地位。我们并非要把钱一下子用光，乃是要把钱转到神的帐上。
新约从来没有十分之一的说法，是一切都得摆在神手里。你头一天把钱拿回来，就要对神说，
神啊，钱都是你的。家用要多少，你给我多少。不是我要用多少，把剩下来的给神。有时神
都拿去。但是，你如果真的奉献给神了，就一切都是神的了。
我告诉你们，许多弟兄姊妹，就是他们家里一点陈设的东西，身上一点穿的衣服，手里一
点的产业，叫他们不像神的子民。如果神摸着你这些，你都得奉献。在这里，有年老的弟
兄姊妹，你们要顶小心写你们的遗嘱。你所写的，要显出你是什么种的基督人。神已经把
你救出来了，钱是神的，你不应当又把它放到世界里去。你为你的儿女打算，你又把钱财
给你的儿女拿到世界里去就不该。神已经把你和你的财产，从世界取出来了，你就不该让
它再回到世界去。所以，以色列人出埃及的时候，连一蹄也不留在埃及。我们也该一蹄不
留在世界里。这样，我们办不到。但是，感谢神，我们靠着神，就凡事都能作。腓立比四
章十三节，我们新译作：「我靠着那能力 (『能力』希腊文当动词用)
我的，凡事都能作。」意即我被主能力一下，我就凡事都能作。我们要把所有物献上，真
是作不到，但靠着那能力我的，就作得到了。因为基督是我的生命，所以我能作。

有许多少年的弟兄姊妹，当他们没有许多钱时，还有奉献；等到他们钱多时，所奉献的
比钱少时更少。所以，主如果得着我们的心，主也该得着我们的钱袋。心要紧，钱也要
紧。钱袋不开口，心也永远不开口。

四 己

不只人该奉献，事该奉献，物该奉献，最末了一件，就是自己也该奉献。你该把自己奉
献给神说，神啊，我把我自己奉献给你，来遵行你的旨意。弟兄姊妹们，我不知道我们
前途的遭遇是什么。不过有一件事我知道，神对我们每一个，都有一定的旨意,不一定是
享福，不一定是受苦。不过你要把你自己奉献给神的旨意。是福、是苦，你都肯。许多
人肯给神用，被圣灵充满，一直过得胜的生活，就是因他把自己奉献给神了。

这个是奉献什么呢?
是奉献身体作活祭。圣经没有一次说奉献自己的心的，圣经是说奉献自己的身体。没有一
个人奉献了自己，还把身体留下不奉献给主的。哦，我们把全人奉献给主了，从今以后，
我的口，不是我自己的；我的耳，不是我自己的；我的手，不是我自己的；我的脚，不是
我自己的；我的身体，不是我自己的。从今以后，我不过是主的经理人。从今以后，这双
手是主的，你不能用了。有一位少年弟兄死了，他的老父亲说，抬他尸首的人要小心，因
这个身体曾作圣殿二十多年。我们不要等到死才把身体奉献给神。今天圣灵已经住在我们
里面了，今天主已经住我们里面了。所以林前六章十九节说，「岂不知你们的身子就是圣
灵的殿么? 这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人。」有一首诗说，
「愿献双手为主用，……献我双脚使以勤……全为主，勤为主，欢然专诚永
为主。」这个就叫作奉献。这个就叫奉献身体。没有一个人能说身体是他的。所以，你
每天的生活，你的全身体都是为主的，你不过是一个经理人而已。
在外国，有一次主日，有人拿着捐盘收捐。临到一个十三岁的女孩子，她说，把盘子放
低一点，再放低一点，再放低一点，等人把盘子放在地板上，她就站在盘子里。因为她
没有钱，所以她就把她自己捐在盘子里。

我们今天，不只把人、把事、把物奉献给主，我们也要把自己摆进去。每主日把钱摆进去，
把自己也摆进去。当你把自己放在外面的时候，神不接受你的钱。神不先得「你」，神就
不要「你的」。神得了「你」，神才要「你的」。许多人奉献给主，不一定就是传道。也
许主要他作一好的买卖人。世界的每一角，都需要有光。我们不是拣选工作，我们乃是对
神说，神啊，从今以后，我定规遵行你的旨意。

奉献的结局

奉献有什么结局呢?
一是罗马六章所说的，一是罗马十二章所说的。许多人不知道它的分别，实在有顶大的
分别。罗马六章的奉献，是叫自己得益处，叫自己结成圣的果子。罗马十二章的奉献是
叫神得益处，叫神的旨意得着成功。罗马六章奉献的结局,就是从罪得释放，作了神的奴
仆，就有成圣的果子，一天过一天，活出得胜的生活来。罗马十二章奉献的结局，不只
能蒙神悦纳，并且能察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。

弟兄姊妹们，你们不要以为说放手够了，不要以为相信够了，不要以为赞美够了。最后还
有一件，你要把你摆在神手里，神才能借着你的身体显出他的圣洁来。从前你没有力量奉
献，但过了得胜关以后，你就能奉献了。请记得，我们从前没有办法把自己摆在神手里，
现在不是不能摆在神手里，是你不摆在神手里。前些日子是不能摆，现在是不摆。

澳大利亚有一位弟兄，把自己完全奉献给主了。有一次在火车上，有几个朋友要打牌，
三缺一，就要他加入。他回答朋友说，对不起，因我是没有手的人。这双手不是我自己
的，乃是别人的，不过摆在我身上，所以我不敢用。

哦，从今以后，我的手、我的脚、我的口，都是主的，我不敢用它。每一次碰见试探，你
说，我没有手。这是罗马六章的奉献。你这样奉献，就能成圣，每天就有成圣的果子。所
以，奉献是得胜之后的第一件事，也是得胜之后的第一个果子。罗马十二章的奉献是为着
神这一边的。这里是说，该把身体当作活祭奉献给神。他说，这样的奉献给神，第一是圣
洁的，第二是神所喜悦的。所以，请记得，这里是为着事奉神。
六章是个人的圣洁，十二章是为着工作。六章说奉献，也说到成圣和成圣的果子。十二
章也说到成圣。什么叫作成圣?或说什么叫作圣洁呢?无论是成圣，是圣洁，意即分别出
来给一个人专用。本来有人摸着我，本来有事情摸着我，本来有东西摸着我,本来我是
为着自己的，现在是专门为神了。

有一次我从兆丰公园回来，要上一部公共汽车，却为开车者所拒。我仔细一看，才知道是
一部定备车，不是普通的客车。每一基督人，应当都是定备的；但是，今天许多基督人是
公共的。但是，我们不是公共的，是定备的，是完全为着神的旨意的。罗马十二章给我们
看见，不管你的职业是什么，不管是你的丈夫，是你的儿女，不管是你的钱财，是你的珍
宝，都应当完全为着神，专一为着神。你专一为着神，专一把自己献给神，你立刻信神悦
纳了，因神的目的是要这个。神的目的，不是要你发一阵热心。人如果不把自己奉献给神，
神不满足；人如果不完全奉献给神，神不满足；人如果不用香膏膏主，神不满足；人如果
不把一切养生的都奉献给神，神不满足。所有的都得献上给他。

弟兄姊妹们，感谢神!
你真是从死里复活的，你真是蒙神怜悯的。你这样奉献，是神所喜悦的，同时也是理所
当然的。所有的基督人都该奉献，不是特别的基督人才该奉献。他的血买了我们，我们
是他的。他的爱激励我们，我们要为他活。

请记得，这样的献上是怎样的献上。我们是活石，是一直活着的，是一个活的祭。旧约
的祭，是一刀杀死的。我们是活的祭。

这样一献上，结局就是二节所说，「不要效法这个世界；只要心意更新而变化，叫你们
察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。」这是我们今天要达到的大目的。去年一月的
得胜聚会，你们听见过神有一永远的旨意，要成功在他儿子的身上。神借着他创造，是
为着这个目的；救赎，是为着这个目的；打败魔鬼，是为着这个目的；拯救罪人，是为
着这个目的。所以，我们要知道神所定规的永远旨意是什么，然后我们才能成功神所要
成功的。我们在这里，不只是要救人，更是要神永远的旨意得着成功,所有的工作，都
要连于神永远的旨意。

如果我们没有奉献，我们就看不见这旨意是良善的。今天只要说「神的旨意」这四个字，许
多人听见就怕了，许多人听见就顶难受。今天的基督人，怕听见神的旨意。但保罗说，人将
身体奉献了之后，就能察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。我说，神的旨意真好!我
们能说阿利路亚，神的旨意真好!神的旨意是良善的，不是凶恶的。神的旨意都有益处，神
无恶意。我们个个是近视眼。神的旨意顶好。有一位弟兄祷告，说得顶好：「我们求饼，我
们以为你是给我们石头。我们求鱼，我们以为你是给我们蛇。我们求鸡
蛋，我们以为你是给我们蝎子。但当我们求石头的时候，你给的却是饼呢!」
哦，多少时候，我们不明白神的爱，不明白神的旨意，不知道他对于我们
的打算都是良善的，都是非常之好的。许多事，我们当时要埋怨；但过两
年，我们却要赞美他。我们不如今天就赞美他!

神的旨意，不只是善良的，并且是纯全的。神为爱他的人所定的旨意，无一
不是有益的。你知道这个，你就不会不喜悦神的旨意。你将身体献上，是圣
洁的，是神所喜悦的。不只，你也喜悦神的旨意，因为你知道神的旨意是善
良、纯全的。

今天是最末了的聚会，所以请你们作最末了的一件事，就是对神说，「神
啊，我完全是你的。从今以后，我不肯为我自己活了。」

弟兄姊妹，得胜的条件，你都履行，你都过去了。但是，奉献是得胜生命最末
了的一件，奉献也是得胜生命起头的一件。不过你一奉献，就得相信神立刻接
纳了你的奉献。你一次奉献，就奉献了。你顶热心也可以，顶冷淡也可以，只
要你的心是真把自己奉献给神就好了。我这样说，是要你不要凭感觉。在烟台，
有一位弟兄已经奉献了，觉得和主出了事，以为要再奉献。我说，一个女子出
嫁了，有一天和丈夫不和睦，难道还要再结婚么?
所以，你和主就是出了事，但是，奉献只有这一次。从今以后，你是主的，
你只能为主所用。