先秦与两汉文学

• 诗经
• 乐府
• 论语
 中国文学的产生
• 中国文学的产生可以一直上溯到文学产生以前的远古时期。原始的神话传说 和歌谣，在人们口头代
代流传，经过漫长的时间，才用文字记下一鳞半爪。由于 时间久远口耳相传导致变异，后世见诸文
字记载的原始文学很难说是其原貌。这些远古歌谣和神话，我们称之为传说时期的文学。
• 文字产生以后，中国文学才脱离了传说时期。文字的出现，是社会文明的标 志之一 f。
• 诗歌是最古老的文学形式之一。中国最初的诗歌是和音乐、舞蹈结合在一起的。
• 伴随着文字的产生而出现的先秦文学，并非纯文学。先秦时期，文化呈现一种综合的形态。先秦有些文学
作品是史学或哲学著作。史学和哲学著作也富有文 学意味。
• 春秋战国时期，文化学术思想空前活跃，形成了诸子百家争鸣 的局面。于是，探索宇宙人生、进行哲学思
辨和关注社会政治、讨论治国之道的诸子说理散文成熟了。这些史学和哲学散文具 《》《》《》 文，内容丰
富多彩，写作中动用了多种文学手法，基本具有了叙事文学的特征，奠定了我们叙事文学的传统。大多数说
理散文也不是抽象地进行哲学思辨或枯燥地讨论政治、人生问题，而是在文章中表现出鲜明的个性，带着浓
郁的情感，具有丰富的形象，文学价值很高。
先秦有些文学作品，并非一时一人所作，它们或由集体创作，或经过后人加 工修改，原始作者和
创作年代都难以《》 者的姓名，多数只能推测是由公卿列士所献或采自民间，有些作品可能经
《 的整理加工。散文的情况更为复杂：《左 》《》 《》《》 《》 《》《》 《》有很多篇
幅出自他们的后学之手。
• 此外，先秦文学作品在传承过程中可能也有所损益。这包括两方面的情况，首先是这一时期的作品
的写定， 往往要 经历一段很长的时间，师说和后学之说，可能混杂在一起，师徒间代代传 授，
难免有增删的情况。其次，先秦典籍经 秦火以后，大多为汉人重新编定，这 就难免有讹误。汉代传
授先秦经典的学派除了有古文、今文的分别外，师承也很多，因此，产生了很多异说。这些都模
糊了先秦文学的本来面貌，使之存在许多可争议之处，这也是先秦文学作品不同于后代作品之处。
• 先秦文学的式样主要是诗歌和散文。虽然它们还处于文学刚《却已取得了不小的成就。继《山》作品
《》《》年间的 305 《》《》《》《》《》
《》 至世界文化史上都占有极高的地位。
• 《》《》《》表现技巧， 对后世文学也产生了恒久的影响，也是中国传统文学精神的源头之一。
• 先秦散文的主要形式是历史散文和诸子散文。历史散文是在 史官文化传统的基础上渐进产生并成熟起
来的，以《春秋》、
《》《》《》 《》《》
《》《》 《》 庄周及其后学的著作，也是道家的又一部经典。其文章以独特的艺术造诣拔萃于先秦诸子之中
奇妙的构思、汪洋恣肆的语言、浪漫的风格，都体现了在诸子散文中的独特地位和辉煌的文学成就。
• 《》——纪传体，使我国史学发展到一个新阶段，在史学史上有不朽的功绩。鲁迅称之“史家之绝唱，无
之
”
骚
离
韵。
“书法”、“直录”传统的直接继承和发扬光大。《史记》的纪传体，是以人物为中心来反映历史的； 作
官
史
秦
先
是
，
神
精
录
实
的
者
作
者根据对不同人物的认识，用选择、剪裁和互《》
• 《》
“《》《》《》 标志着现实主义在民歌中的发展，也就是“风诗”传统的继承和发展。两汉乐府民歌是
”“”
我国古代诗歌优良传统的代表作品，对后世诗歌产生了不可估量的影响。
• 《》成为中国古代诗歌的一种主要形式，在中国诗歌发展史上具有重大意义。无名氏《古诗十九首》是东
汉文人五言诗的成熟作品。它们反映了一部分中下层文士的极端苦闷甚至消极颓废的情绪，是东汉社会
黑暗的一个侧面写照。它们很少涉及具体事件，以抒情为主， 是我国感伤主义文学最早和最
集中的表现。它们以“怨而不怒”的态度、“比兴”的手法、富于音乐性和形象性的语言，对后世文人抒
情诗产生了长远 的影响。
• 题解
《》中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇。《诗经》共分“风”
《
（160 篇）、“雅”（105 篇）、“颂”（40 篇）三大部分。“风”就是声调。古人所谓《秦
风》、
《》《》 “雅”是正的意思。周代人把正声叫做雅乐，正如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的
意味。“大雅”、“小雅”是根据年代先后而分的。只有“小雅”的一部分来自民间。 “颂”是用于
宗庙祭的乐歌。
 关雎
关关雎鸠（1），在河之洲（2）。
窈窕淑女（3），君子好逑（4）。参差荇菜（5），
左右流之（6）。窈窕淑女，寤寐求之（7）。
求之不得，寤寐思服（8）。 悠哉悠哉（9），辗
转反侧（10）。
参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友
之（11）。参差荇菜，左右芼之（12）。窈
窕淑女，钟鼓乐之（13）。
[题解]
《·》《》
〔注释〕
（1） 关关：鸟的和鸣声，拟声词。雎（jū）鸠：一种水鸟名。鸠的一种，一名王雎。据说这种鸟有固定的配偶，情意专一。
（2） 洲：水中的陆地。
（3） 窈窕（yǎo tiǎo）：体态轻盈美好的样子。 淑：美，善。
（4） 好逑（qiú）：好的配偶。逑，匹配，“仇”的假借字。
(5) 参差(cēn cī)：长短不齐的样子。 荇（xìng）菜：水生植物，嫩叶可食。
(6) 左右：指采荇菜女子的双手时而向左、时而向右。 流：摘取。
（7）寤（wù）寐：醒着与睡着。
(8) 思服：思念。 思，语助词。 服，思念。
(9) 悠哉：思念深长的样子。 哉，语气词。
（10） 辗转反侧：形容心有所思而翻来覆去不能入眠的样子。
（11） 琴、瑟：皆弦乐器名。 琴，五弦或七弦。瑟，二十五弦。 友之：亲近她。
(12）芼（mào）：择取。
（13）钟鼓乐之：用敲钟击鼓来娱悦她。 乐，使……快乐。
原文
蒹 葭
蒹葭苍苍[1]，白露为霜。所谓伊人[2]，在水一方[3]。溯洄从之[4]，道阻且长[5]；溯游从 之[6]，宛在水中央
[7]。
蒹葭凄凄[8]，白露未晞[9]。所谓伊人，在水之湄[10]。溯洄从之，道阻且跻[11]；溯游从之，宛在水中坻
[12]。
蒹葭采采[13]，白露未已[14]，所谓伊人，在水之涘[15]。溯洄从之，道阻且右[16]；溯游从之，宛在水中沚
[17]。
 注释 [11]跻[jí]：高起、登上高处。
[1] 蒹葭（jiān jiā）：芦苇。苍苍：[12]坻（chí）：水中小沙洲。
茂盛深色状。 [13]采采：众多的样子。 [14]已：停
[2] 伊人：那人。 止。
[3] 方：即一旁。洄：逆流向上。[15]涘（sì）：水边。
[4] 从：追寻，探求。 [5]阻： [16]右：向右转，道路弯曲。 [17]沚（zhǐ）：
险阻；崎岖。 [6]溯游：顺流而下。 水中小沙滩，比坻稍大些。
[7]宛：好象、仿佛。
[8] 凄凄：同萋萋，茂盛状。
[9] 晞 ： 干 。
[10] 湄：水草交接处，即岸边。
评析
《》 心理和感受，“蒹葭”是荻苇、芦苇的合称，水边所生。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”一唱三叹，描写了
《》“伊人，犹彼人也。”在此处指主人公朝思暮想的意中人。
《》动形象地写出了一个痴情者的心理，写出了他对所爱者的强烈感情。而这种意象的模糊和迷茫，又使全诗具有一
“”
种朦胧的美感，生发出韵味无穷的艺术感染力。
《》[国都在今河南淇县]的民歌，通过女主人公对自己不幸婚姻的诉说，揭露了负心汉子的丑恶灵魂，控诉了夫权制对
妇女的戕害。表现了文中女子刚强的性格与反抗的精神。
 《论
》
语
• 题解
• 《》 《》《·艺文志》说:“《》
《》”《》
《》《》《》 “四书”，使之在儒 《 》 20 篇，内容包
括了道德修养、行为规范、政治教化、立身处世等。
• 原文
• 子曰[1]：“吾十有五而志于学[2]，三十而立[3]，四十而不惑[4]，五十而知天命[5]，六十而耳顺[6]，
七十而从心所欲不逾矩
[7]。”[为政篇第二]
• 颜渊、季路侍[8]。子曰：“盍各言尔志[9]。”子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共， 敝之而无憾。”颜渊
曰：“愿无伐善[10]， 无施劳[11]。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰： “老者安之，朋友信之，少者怀之
[12]。”[公冶长篇第五]
• 子曰：“质胜文则野[13] ，文胜质则史[14]。文质彬彬[15]，然后君子。”[雍也篇第六] 子曰：“民可使
由之，不可使知之。”[泰伯篇第八]
• 注释 • [8]侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。
• [1]子：孔子（公元前 551—公元前 479 年），• [9]盍：何不。[10]伐：夸耀。
名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑[今山东
曲阜市东南]人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创 • [11]施劳：施，表白。劳，功劳。
始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领
弟子周游列国 14 年。孔子还是一位古文献
• [12]少者怀之：让少者得到关怀。
《》《》《》• [13] 质：朴实、自然，无修饰的。文：文
《》《》 《》的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。 采，经过修饰的。野：此处指粗鲁、鄙野，
• [2] 有：同“又”。 [3]立：站得住的意思。 缺乏文彩。
• [4]不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷 • [14] 史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。
惑。 • [15]彬彬：指文与质的配合很恰当。
• [5]天命：指不能为人力所支配的事情。 • [16]三军：12500 人为一军，三军包括大国所有的军队。此处
[6]耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对 言其多。
那些于己不利的意见也能正确对待。 • [17]匹夫：平民百姓，主要指男子。
• [7]从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。
• 评析
• 在第一句里，孔子自述了他学习和修养的过程。这是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。他看到了人的道德修养
不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，是一个循序渐进的过程。道德的最高境界是
思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。
• 在第二句里，孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个人道德修养及为人处世的态度。孔子重视培养“仁”的道德情操，从
各方面严格要求自己和学生。从本段里，可以看出，在众人之中只有孔子的志向最接近于“仁德”。
• 第三段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，
互相依存，不可分离的。质朴与文采是同样重要的。孔子的文质思想极大地影响了后世人们的思想和行为。
• 孔子思想上有“爱民”的内容，但这有前提。他爱的是“顺民”，不是“乱民”。第四段里他提出的“民可使由之，不可使知
之”的观点，就表明了他的“愚民”思想。
魏晋南北朝文学
1. 概 述
• 魏晋南北朝文学是从汉末建安（公元 196 年）开始，到 隋文帝统一中国（公元 589
年） 结束。它包括建安文学、正始文学、西晋太康文学、东晋文学、南朝文学、北朝文学等几个
大的阶段。这个时期的文学日益摆脱经学的影响，而获得独立的发展，开始进入文学的自觉时代。
诗歌、散文、辞赋、骈文、小说等文学样式，都取得了显著的成就，并显示出与先秦两汉文学不
同的艺术审美特征，具有悲剧性、自觉性、自然性和哲理性特点。
• 悲剧性：魏晋南北朝四百年间全国长期处于分裂，政权更迭频繁，社会动 乱不休，民族矛盾尖锐和民族大融合。这个时期的
文学是典型的乱世文学。敏感的作家们在战乱中最容易感受人生的短促、生命的脆弱、祸福的难卜、命运的无常以及个人的无
能为力，从而形成文学的悲剧性基调。
• 《》 “曹丕的一个时代可说是文学的自觉时代，或如近代所说，是为艺术而艺 术的一派”。“文学的自觉” 是本时期文学
最主要的特征。自觉性主要
《·“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。
》 ”这在中国文学史上第一次将 文学提高到“大业”、“盛事”的高度来看待。本时期
的文学批评理论日渐繁荣， 形成了完整的体系。一些文学批评家著书立说，专门对文学进
《
的
丕
曹
如
。
究
研
、
评
品·》《》《》《》了完整的体系。
行典
论
• 自然性：频繁的战争和严厉的政策使得很多文人用酒来麻醉自己，有的选择过隐居山林的生活，他们韬
光遁世、养性全身。在这种情况下，文学的内容更多地反映自然恬静的田园、山水风光，如陶渊明的田
园诗、谢灵运的山水诗等。
• 哲理性：从汉末的古诗十九首起，诗歌中已经有了哲理化的因 素。到了魏晋，文学与哲理的结合成为一种
引人注目的新现象。这一方面与当时的玄学有关，另一方面与作家的个人意识加强有关。本时期的哲理诗，
以阮籍、陶渊明的成就最高。他们的 作品摆脱了简单的、就事论事的反映现实的传统，表现了作者更为深
邃的心理活动，并把读者带入到一个更高层次的思考。诗歌的内涵，由此变得更加丰富、深沉、厚重了。
• 魏晋南北朝时期的诗歌获得了长足发展。汉末魏初，以曹操、曹 丕、曹植父子为核心， 加上孔融、王粲等为代
表的“建安七子”形成的“建安文学”，开创了魏晋南北朝诗歌的辉煌局面。其作品具有“慷慨激昂”这一共同的
时代风格，其中曹操的诗歌，沉雄悲凉、开阔恢弘，反映了当时动乱的社会现实，表露了诗人渴望建功立业、统一天下的
《》《》
《》“”“”
《》《》 《“ 》”中的王粲也是一位很有成就的作家，他的《七哀诗》等篇章，是建安文学中具有现实主义
精神的杰作。
• 魏晋之交，随着世风的改变，诗歌创作呈现出与建安时代不同的风 貌。以阮籍、嵇康为代表的“竹林七贤”创造
了正始文学，继承了建安文学的优秀传统，进一步推动了五言古诗的发展。西晋太康时期诗歌繁荣， 《》怀结合的
新路子。到了陶渊明时代，诗歌开创了新风格，他的田园诗描绘自然风光的美丽，歌颂田园生活的平和，也表现了
亲身参加农业生产劳动的辛劳和喜悦，创造了情、景、理交相融合、平淡和醇美统一的艺术境界。南朝诗歌在谢灵
运手上大放异彩，其后谢朓的山水诗写得清新圆熟，世称“大小谢”。诗人鲍照出身寒微，则擅长用七言古诗体来
抒发愤世嫉俗的情怀，他隔句押韵的七言歌行为七言诗的发展作出了贡献。南北朝乐府民歌也足以与汉乐府诗前后
辉映。南朝的吴歌、西曲明丽柔婉，北朝少数民族歌曲则多刚健亢爽、风格各异，但都情真意切。
• 《》《》《》《》《》
《》《》《》《》《·》《》《》《》
• 中国古代小说有两个系统，即文言小说系统和白话小说系统。魏晋南北朝时期，只有文言小说。这时的
笔
为
称
统
以
可
说
小记
言篇
文
用
采
事
轶
和
怪
志
为
分
具
，
说
小
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宝
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中
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一
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魏
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展
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形
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说
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格
性
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韵
气
写
，
谈
言
事
轶
的
物
人
族
士
层
上
少
不
晋
至
汉
自
了
载
 建安文学
在中国文学史上，魏晋南北朝文学是从汉末建安开始的。建安是汉献帝的年 号（１９６～２２
０），但这时政权实 际上掌握在曹操手中，汉朝已经名存实亡。 而且，正是在这二十几年间文学发
生了重要的变化，出现了许多影响着
后代的新 趋势和新因素。因此，以建安作为这个时期文学的开始是恰当的。关于魏晋南北朝文学的
终结，当然应以隋文帝统一中国（５８９）为标志。从公元１９６年到公元５８９年，魏晋南
北朝文学共经历了３９３年。
 建安文学实际上包括了建安年间和魏朝前期的文学，这时的文坛以曹氏父子 为中心，在他们周
围集中了王粲、刘桢等一批文学家。与两汉的儒生相比，这是 在动乱中成长的一代新人。既有政治理
想和政治抱负又有务实的精神、通脱的态度和应变的能力；他们不再拘于儒学，表现出鲜明的个性。他
们的创作反映了动 乱的时代。政治理想的高扬、人生短暂的哀叹、强烈的个性、浓郁的悲剧色彩， 这
些特点构成了“建安风骨”这一时代风格。“建安风骨”被后世的诗人们追慕 着，并成为反对淫靡柔弱
诗风的一面旗帜。
 西晋灭亡以后，在南方经历了东晋、宋、齐、梁、陈这五个朝代，在北方经 历了十六国
和北朝许多的变动，最后由北周平北齐，隋又取代北周并平定了南方 的陈而统一全国。这中间
经历了从公元３１７年到５８９年，共２７
２年的分裂。 东晋南北朝文学就是在这样一个南北分裂、战乱频仍、朝代不断更迭的大背景下
发展的。其中有的朝代比较长，如东晋（３１７～４２０）历时１０３年；有的 朝代很短，如
齐代（４７９～５０２）只有２３年。
 佛教对文学的影响
• 想象世界的丰富：

佛教传入以前中国传统的思想中只有今生此世，既无 前世也无来世，孔子说：“未知生，焉知死！”
（《论语·》 庄子说： “死生，命也；其有夜旦之常，天也。”（《庄
子·大宗师》）佛教带来了三世 （前世、今世、来世）的观 念，因果、轮回的观念，以及三界、五道的
观念。这 样就把思维的时间和空间都扩大了，随之而来的就是人的想象世界也扩大了。人 活着不但要
考虑今世，还要考虑前世尤其是来世，今世的善恶是因，种下了来世 的幸与不幸是果。
• 故事性的加强：

佛经中记载的大量故事，随着佛经的翻译传入中国，并且流传到民间，加强了中国文学的故事性。有
的故事是直接来自佛经的，在这时的小说里改写为中国本土的故事，如（梁）吴《》“鹅笼书生” 的故
事。有的是印证佛教
《幽
述
上
如
，
事
故
生
产
土
本
国
中
的
想
思》等
录
明中大量的记载。南北朝时期，记载因果报应之类故事的小说大量出现，显然与佛教
书
有关。唐代的俗讲与变文，导致了中国白话小说的产生，则更证明了佛教的深远 影响。
• 词汇的扩大也引致文学观念的多样化：

随着佛经的大量翻译，反映佛教概念的词语，也大量进 入 汉语，使汉语词汇丰富起来。其中
有的是用原有的汉字翻译佛教的概念，使之具 有了新的意义，如“因缘”、“境界”等。有的是外来语的
音译词，如“佛陀”、 “菩萨”、“沙门”、“菩提”等。
魏晋南北朝本是文学观念脱离儒家强调的政教中心 说，发生重大变化的时期。这与玄学有
很大关系，而佛教中关于真与空的观念， 关于心性的观念，关于境界的观念，关于象和象外的观念，
以及关于形神的讨论， 也丰富了文学观念。
 2.作 品 选 读
作者简介
• 曹操（公元 155—220 年），即魏武帝。三国时期的政治家、军事家，诗人。字孟德， 小名阿
瞒，谯（今安徽省亳县）人。东汉末年，在镇压黄巾起义军中，逐步扩充军事力量。官渡之战大破军阀
袁绍后，逐渐统一了中国北部。建安十三年（公元 208 年）为丞相，率军南下，被孙权和刘备的联
军击败于赤壁。后封魏王。子曹丕称帝，追尊为武帝。
• 《》《》《》《》《》《》
原文
对酒当歌，人生几何？ 譬如朝露，去日苦多
[2]。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？
唯有杜康[3]。青青子衿，悠悠我心
[4]。但为君故，沉吟至今[5]。呦呦鹿
鸣，食野之苹[6]。我有 嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇[7]。忧从中来，不可
断绝。 越陌度阡，枉用相存[8]。契阔谈
宴，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树
三匝，何枝可依[9]。山不厌高，海不厌深。
周公吐哺，天下归心[10]。
注释
[1]这首诗作于建安十三年（公元 208 年）。当时曹操已平定北方，率军南征至长江， 与孙权决战。这年
冬天十一月十五日夜，明月 当空，水波不兴，曹操乘船查看水寨后与诸将置酒欢宴。酒酣之时，他横槊
（shuò《》
[2] 去日：过去了的日子。苦多：犹言恨多。
[3] 杜康：相传古代最初造酒的人。这里作为酒的代称。
[4] 衿（jīn）：衣领。青衿：周代学子的服装。悠悠：绵长，形容《 ·郑风·子衿》里的句子，表示对
贤才的思念之深切。
[5] 但：只。君：指贤才。沉吟：低声吟咏。
 [6] 呦呦：鹿鸣的声音。苹：艾蒿，草名，初生时可食。引自
《诗经·小雅·鹿鸣》。
《鹿鸣》是欢宴宾客的诗篇，作者借此表达自己招纳贤才的渴望。[7]掇：拾取。
[8] 陌、阡：田间小路。南北为阡，东西为陌。“越陌度阡”：指贤士远道而来。枉用：指贤士屈尊相
从。这是客气话。存，问候，慰问。
[9] 匝（zā）：周，圈。
[10] 哺：口中咀嚼着的食物。相传古代周公因忙于接待天下贤士，有时连吃饭都要吃吃停停。吐哺：把
口中咀嚼的食物吐出来。
评析
“短歌”与“长歌”相对而言，并不是指诗篇幅的长短，而是就歌曲唱时声调的急缓、长短而言。这是一篇用
于宴会的歌辞。全篇由两个相互联系的主题组成：一是感叹时光易逝，人生短暂；一是渴慕贤才，希望得到
他们的帮助，实现统一天下的雄心。正因为感到时光易逝，人生短暂，所以才有时不我待的焦虑、大业未成
的忧虑、求贤若渴的心情和建功立业的决心。他对于已经 “越陌度阡”屈尊任用的人才是“契阔谈宴”，
热诚相待；对那些还在“绕树三匝”、徘徊不定的贤士，发出“山不厌高，海不厌深”的呼唤，袒露自己求
贤若渴的心迹。这首诗使我们从另一个侧面看到曹操作为一代政治家的英雄本色：他有爱才、礼贤的政治家
的胸襟；他有统一天下的宏大志愿；他有开创新局面的进取精神。曹操这首诗气魄宏伟，感情充沛、幽深，
反复申说，从 “人生几何”发唱，以“天下归心”收结，诗中流动着一片悲凉慷慨、深沉雄壮的情调，这正
代表着建安诗歌最为感人的一面。
 陶渊明
作者简介
陶渊明（公元 365—427 年），东晋著名诗人、辞赋家、散文家。名潜，字元亮，私谥靖节。浔阳柴
桑（今江西省九江西南）人。陶渊明出生于一个没落的仕宦家庭。曾祖父陶侃是东晋开国元勋，官至大司马。
父亲早死，母亲是东晋名士孟嘉的女儿。陶渊明一生大略可分为三个时期：第一时期，28 岁以前。由于他幼
年丧父，家道日渐败落，从少年时代起就处于生活贫困之中。第二时期，他 29
岁到 41 岁，是学仕时期。第三时期，归田时期，从 41 岁到病故。
归田后 20 多年，是他创作最丰富的时期。
《》
桃花源记
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。
复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭， 才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨
然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人
来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其
家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。
隋唐文学
- 李白
- 杜甫
- 白居易
 隋唐历史社会背景
• 北周大定元年（５８１），相国隋王杨坚受周禅即帝位，改元开皇，国号隋，是为隋文帝。开皇九年（５８９），
隋师渡江入建康，南朝的最后一位皇帝陈后主投降，陈亡。中国经历了二百七十馀年的南北分裂，至此重新统一。
• 隋文帝开皇九年（５８９）统一全国，结束了二百七十馀年南北分裂的政治局面。但隋朝只维持了不到３０年。
隋炀帝大业十三年（６１
７），关陇贵族集 团的代表人物李渊、李世民在风起云涌的农民起义战争中起兵太原。翌年五月，李渊即帝位于长
安，改国号曰唐，并先后平定了其他武装力量，于武德七年 （６２４）统一了全国。唐代成为我国历史上政治军事
强大、文化经济繁荣的一个朝代。后人把强盛繁荣的唐代，与汉代并列，称为“汉唐盛世”。
• 魏晋南北朝是文学自觉的时代，文学的艺术特质得到充分的发
展，文学创作积累了丰富的经验，为唐代文学的繁荣提供了很好的基础。从永嘉南渡开始的漫长岁月里
文学一直在南北分裂的局面中发展，带着明显的地域色彩，有待纳入统一的进程之中。唐人的贡献，就
是在魏晋南北朝文学的基础上，合南北文学之两长，创造了有唐一代辉煌的文学。
• 以安史之乱为分水岭，唐代文学可以分为前后两期。前期上承魏晋南北朝文学，属于中国文学中古期的
第一段；后期下启两宋文学，属于中古期的第二段。
 隋代文学
• 在隋文帝时代，北、南两种诗风是同时并存的，甚至在同一作家的创 作中体现出来，但到隋炀帝杨广即位以后，身
边聚集了一批南朝文士，隋代文学就明显地 向重文采的南朝诗风方面发展了。虞世基是南朝文《》即位后，他成为深
受器重的文学侍从，所作应制 《》
《》
相比之下，倒是隋炀帝本人所作的乐歌中，有一些清丽明快之作，《》
暮江平不动，春花满正开。流波将月去，潮水带星来。
• 诗题出自宫体，情调却类于南朝民歌，能写出清丽明净的江南风物之美。这使隋炀帝创
作的乐府诗，高出他身边文臣的应诏奉和之作。他常以此自负，以天子之尊，却附庸风
雅，以文学领袖自居，常聚集文人宴饮赋诗，沿袭梁、陈贵族文人以诗为娱的生活方式，
使诗歌创作转向咏物和咏宫廷生活琐事，很快就走向了贵族文学的末路。
盛唐文学
《
• “既闲新声，复晓古体；文质半取，风骚两挟；言气骨则建安为传，论宫商则太康不逮”（殷璠《河岳英灵集
》辅相成，气协律而出，情因韵而显，如殷璠所说的 “神来、气来、情来”，达到了声律风骨兼备的完美境界。这成为盛唐
诗风形成的标志。
• 开元十五年（７２７）前后，是盛唐诗风形成的关键时期。武后时兴起 的重视文词的进士科，至此进一步演变为“以诗赋
取士”，而且乡贡入试者的比例大大超 过了国子监生徒，为各地有才华的寒俊文士打开了入仕的希望之门。加之喜延纳才
士的张说和张九龄先后为相，长安成为四方乡贡文士的聚散地。过去那种由宫廷侍 从型文人集团主持诗坛的局面，为各种松
散的才子型诗人群体间的争奇斗妍所取代；诗歌创作“既多兴象，复备风骨”，并形成不同的风格群体，创造出各种诗歌之
美。
• 盛唐山水田园诗的大量出现，与隐逸之风的盛行有直接的关系。这一时期的诗人，多有或长或短的隐居经
历；即便身在仕途，也向往归隐山林和泛舟江湖的闲适逍遥，有一种挥之难去的隐逸情结。
• 但在盛唐士人中，那种消极遁世、为隐居而隐居的纯粹隐者是没有的。有人以归隐作为入仕的阶梯，于是有
“终南捷径”之说。而更多的是将归隐视为傲世独立 的表现，以入于山林、纵情山水显示人品的高洁；进而
把返归自然作为精神的慰藉和享受，寻求人与自然融为一体的纯美天地。大自然的山水之美，确具有某种
净化 心灵的作用，能涤污去浊、息烦静虑，使人忘却尘世的纷扰，产生忘情于山水而自甘寂寞的高逸情怀。
• 初唐的诗歌创作，主要是以唐太宗及其群臣为中心展开， 一开始多述怀言志或咏史之作，刚健质
朴；而贞观诗风的新变，则起于对六朝声律辞采的模仿和拾掇。在太宗的诗里，常常壮大怀抱与华
》
采并存，如作于贞观四年（６３０）《“昔年怀壮气，提戈初仗节。心随朗日高，志与秋霜洁 ”。
气格刚健豪迈。但诗中“浪霞穿水净，峰雾抱莲昏”一联，带着六朝雕琢辞采的痕迹，与全诗的气
《》
《》《》
李白
• 李白是盛唐文化孕育出来的天才诗人，其非凡的自负和自信，狂傲的独立人格，豪放洒脱的气度和自由
创造的浪漫情怀，充分体现了盛唐士人的时代性格和精神风貌。盛唐诗歌的气来、情来、神来，在李白
的乐府歌行和绝句中，发挥得淋漓尽致。他的诗歌创作，充满了发兴无端的澎湃激情和神奇想象，既有
气势浩瀚、变幻莫测的壮观奇景，又有标举风神情韵而自然天成的明丽意境，美不胜收。李白的魅力，
就是盛唐的魅力。
• 李白（７０１～７６２），字太白，号青莲居士，祖籍陇 西成纪（今甘肃秦安），他的家世和出生
地至今还是个谜。李阳冰《草堂集序》和范传正《唐左拾遗翰林学 士李公新》 《 》
本传，都说他是凉武昭王李暠九世孙。这样他就与唐皇室属于同一世系。但这一说法存在许多矛盾。
不知由于何种原因，李白先世谪居 条支或碎叶，李白就出生在那里。大约在他五岁时，随家从碎
• 他的少年时代，受到道教的深刻影响。蜀中是道教气氛浓郁的地方，青城、峨眉的好几位著名道
士，是开元年间很受朝廷重视的人物。李白家附近的紫云山是道教胜 地，青城山是道教十大洞天
之一。环境对他的神仙道教信仰影响至大。大约在１８岁时，他隐居大匡山读书，从赵蕤学纵横
术。在以后的岁月里，我们还可以看到李白思想中纵横家的某些印记。在大匡山的几年，他往来
旁郡，游剑阁、梓州。２０岁游成都，谒见益州长史苏颋，受到赏识。
• 或者由于他的名声，或者还有人荐举，天宝元年（７４
２），机会终于来临，李白奉召入京，供奉翰林。这是他一生中最为得意的时期，玄宗“降辇步迎，
如见绮 皓。以七宝床赐食，御手调羹以饭之。安史乱起，他正在庐山，永王李璘奉玄宗普安郡
制置诏，出兵东南，经九江，李 白以为报国的时机已到，入永王幕，慷慨从军。而此时肃宗李
亨已即位灵武，以叛乱罪讨伐李璘。李白也因反叛罪蒙冤入狱，长流夜郎。乾元二年（７５
９），他在 流放途中遇赦放回，流寓南方。上元二年（７６１）闻知李光弼出征东南，他又想
从军报国，无奈半道病还，往当涂依县令李阳冰。于次年病逝于当涂，年６２岁。
• 李白诗歌的美是多样的，除大气磅礴、雄奇浪漫的壮美风格外，还有自然明快的优美情韵，这主要体现在他那
些随口而发、颇多神来之笔的绝句里。
• 李白是唐人中五绝与七绝都写得极好的人。明人胡应麟说：“太白五七言绝，字字神境，篇篇神物。”
《》《》
众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。
• 这是一首写片刻超然意趣的佳作。一人独坐时的寂寞心情与寂静的山景忽然冥会，感受到与自然相亲近的
温暖，人与山刹那间灵性相通、浑然一体了。诗人将这种心 领神会的感受信口说出，仿佛毫不费力，但在相看
两不厌的人与山的冥会中，似有未曾说出且不必说出的无限情思在其中。
• 李白的诗歌创作带有强烈的主观色彩，主要表现为侧重抒写豪迈气概和激昂情怀，很少对客观物象
和具体事件做细致的描述。李白作诗，常以奔放的气势贯穿，讲究纵横驰骋，一气呵成，具有以气
夺人的特点。
• 洒脱不羁的气质、傲世独立的人格、易于触动而又暴发强烈的感情，形成了李白诗抒情方式的鲜明
特点。它往往是喷发式的，一旦感情兴发，就毫无节制地奔涌而出，宛若天际的狂飚和喷溢的火山。
 • 他对白色的透明体，有一种本能的喜欢，最感亲切的东西是月亮，
“举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮， 影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及 春。 我歌月
徘徊，我舞影零乱。”
《》
月的形象在李白诗中反复出现。在李白诗里，用得最多的色彩字是“白”，其次是金、青、黄、绿、
紫等。他天性开朗，喜欢明丽 的色调，不喜欢灰暗色。李白诗歌的语言风格，具有清亲明快的特点，明丽
爽朗是其词语的基本色调。他那些脱口而出、不加雕饰的诗，常呈现出透明纯净而又绚丽 夺目的光彩，反
映出其不肯苟同于世俗的高洁人格。
《》
【唐】李白

弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之
日多烦忧。
长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上
青天揽明月。抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。人生在世
不称意，明朝散发弄扁舟。
 《》
【唐】李白

故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见
长江天际流。
中唐诗歌
• 比较一下盛唐诗歌和中唐诗歌，我们就可以发现它们之间的 巨大差别。在中唐诗歌中，盛唐诗那种浓
烈的理想色彩消退了，人间的艰辛代替了理想色彩，中年的思虑 送走了少年情怀。中唐诗有一种更加
生活化的倾向。盛唐诗人追求的是境界的浑融；而到了中唐，我们才看到了有意识的字锤句炼。盛唐存
在着审美趣味相近的不同 的诗人群落；而到中唐，我们却看到了有相近理论主张的不同的诗歌流派。
中唐诗人在盛唐那样的艺术高峰面前，表现出拓展新的诗歌艺术领域的巨大努力。从盛唐 到中唐，是
一个巨大的转变。杜甫就是衔接这个转变的伟大诗歌。
• 唐玄宗后期，沉溺于声色，挥霍无度；且又沉迷于道教和密宗佛 教，很少过问朝政。朝廷大权先后落入权相李
林甫和杨国忠手中。自开元二十四年（７３６）张九龄罢相到天宝十一载（７５２），李林甫专权１６年；天
宝十三载（７５４）之后，杨国忠又独揽大权。李、杨累起大狱，朝政在倾轧与清洗中一塌糊涂。正直的士人
无法立足朝廷；而当道奸佞之间，互相争斗；权相与拥兵权的边镇节度使之间，也矛盾激烈。政权内部，已呈
分崩之势。在上者奢侈，必加重对民间的盘剥，王公百 官豪富大量兼并土地，天宝后期，大量农民成为失去土
地的流民。在社会繁荣背后，隐藏着贫困与不公。唐代社会在经历开元盛世的繁荣之后，正在酝酿着大的动乱,
而玄宗却一无所知。
• 终于在天宝十四载（７５５），爆发了历时八年的安 史之乱。这年１１月，拥有重兵的范
阳节度使安禄山发所部兵及同罗、奚、契丹、室韦兵共１５万，反于范阳。 翌年五月，潼
关失守，玄宗仓惶奔蜀。战火所经之处，州县残破，万室空虚，北半个中国疮痍满目。从安
史之乱起，至乾元三年（７６０）五年间，全国 人口从 ５２８８万锐减至１６９９万，
可看出这场战争给唐代社会带来的巨大破坏。
 • 杜甫（７１２～７７０），字子美，京兆杜陵（今陕西西 安市西南）人，生于巩县，是晋朝名将杜
杜甫 预之后，祖父杜审言，初唐著名诗人。奉儒守素的家庭文化传统对 他忠君恋阙、仁民爱物的思想
有巨大影响。他的青年时代，是在盛唐社会中度过的，过了一段南北漫游、裘马轻狂的生活。
２０岁南下吴越，２４岁回到洛阳，举进 士不第。翌年东游齐赵。３０岁时回到洛阳，筑室偃师，
在那里结婚，往来偃师、洛阳间。３３岁在洛阳遇到刚被“赐金放还”的
李白，建立了千古传颂的友谊，两 人同游梁、宋。遇高适，三人酣饮纵游，慷慨怀古。不久又北上齐鲁，
过历下，登
《》
“”（《望岳》）的 情怀。和许多盛唐诗人一 样，他有巨大抱负，自谓能立登要路，致君尧舜。但这
幻想在天宝五载（７４６）到长安之后，便彻底破灭了。到长安的第二年，他参加了由李林甫操纵
的一次考 试，落入骗局。落第之后回到偃师，后来又来到长安，献赋上书，干谒赠诗，希求汲引，
但都落空。
• 《》
“强欲登高去，无人送酒来。遥怜故园菊，应傍战场开”（岑参《行军九日思长安故园》）
• 李白是盛唐诗人中写及战乱最多的，他写参与这场战争的感受、抱负、态度和不被理解
的心情，还没有转向写底层百姓的苦难。写百姓苦难的，是安史乱起前后进入创作高潮
的诗人们。
• 最早而且最全面反映这场大战乱所造成的大破 坏、大灾难的，是杜甫。杜甫用
他的诗，写了这场战争中的许多重要事件，写了百姓在战争中承受的苦难，以深
广生动、血肉饱满垢形象，展现了战火中整个社会生活的广阔画面。他的诗，被
后人称为“诗史”。
• 杜诗叙事，融入强烈的抒情。多数的叙事诗，他其实是作为抒情来写的。
• 客观的真实的叙述与主观的强烈的抒情，融为一体。他的一些诗，很难分出是抒情还是
叙事。有时还杂 以议论、融抒情、叙事、议论于一体。长篇如此，短篇也如 此。有赋
的铺排、散文的句法，也有抒
情诗的意境创造。记述的是时事，反映的是历史的真实画面，而抒发的是一己情怀。
这在中国诗歌史上是空前的，是诗歌表现 方法的一种转变，是杜诗异于盛唐诗的地
方。
 《》
【唐】杜甫

国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别
鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更
短，浑欲不胜簪。
白居•易白居易（７７２～８４６），字乐天，原籍太原，后迁居
下邽（今陕西渭南），生于新郑（今河南新郑县）。十一二岁时，因避战乱而迁居越中，后又往
徐州、襄阳 等地，过着颠沛流离的生活。贞元十六年（８００）进士及第，三年后中书判拔萃科，
授秘书省校书郎。元和元年（８０
６），为应制举，他与元稹闭户累月，研讨 其时社会政治《》 易日后的政治态度和诗歌见解都有关
联。是年，制科入等，授盩厔尉，次年为翰林学士。
• 元和三年至五年，授左拾遗、充翰林学士。在这一时期，白居易以极高的参政热情，
“有阙必规，有违必谏”
《》屡次上书，指陈时政，倡言蠲 租
《》《》。
 《》 【唐】白居易

汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。杨家有女初长成，养在
深闺人未识。天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑
百媚生，六宫粉黛无颜色。春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝
脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。云鬓花颜金步摇，
芙蓉帐暖度春宵。春宵苦短日高起，从此君王不早朝。承欢
侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱
在一身。金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。姊妹弟兄皆列
土，可怜光彩生门户。
遂令天下父母心，不重生男重生女。
骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。缓歌谩舞凝丝竹，尽日
君王看不足。渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。九重城阙
烟尘生，千乘万骑西南行。翠华摇摇行复止，西出都门百余
里。六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。花钿委地无人收，
翠翘金雀玉搔头。君王掩面救不得，回看血泪相和流。黄埃
散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。峨嵋山下少人行，旌旗无光
日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。
行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。
天旋地转回龙驭，到此踌躇不能去。马嵬坡下泥土中，不见
玉颜空死处。君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。
归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，对此
如何不泪垂。春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。西宫南内
多秋草，落叶满阶红不扫。梨园弟子白发新，椒房阿监青娥
老。夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。迟迟钟鼓初长夜，
耿耿星河欲曙天。鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。悠悠
生死别经年，魂魄不曾来入梦。临邛道士鸿都客，能以精诚
致魂魄。
为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。
排空驭气奔如电，升天入地求之遍。
上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。忽闻海上有仙山，山在
虚无缥渺间。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。中有一人
字太真，雪肤花貌参差是。金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双
成。闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。揽衣推枕起徘徊，
珠箔银屏迤逦开。云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来。风吹
仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞。玉容寂寞泪阑干，梨花一枝
春带雨。含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。昭阳殿里恩爱
绝，蓬莱宫中日月长。
回头下望人寰处，不见长安见尘雾。惟将旧物表深情，钿合
金钗寄将去。钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。但教心似
金钿坚，天上人间会相见。临别殷勤重寄词，词中有誓两心
知。七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，
在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
 五代文学与宋文学
• 李煜
• 李清照
• 苏东坡
 词的由来
词的兴起，与唐代经济发达，五七言诗繁荣，有密切关系。商品经济发展和城市兴盛，为适合市井需要的各种艺术的萌生与
成长，提供了温床，“歌 酒家家花处处”（白居易《送东都留守赴任》）的都市生活，不仅孕育了词，而且推进其发展与传播。
但词最初作为配合歌唱的音乐文学，对它起决定作用的主要是音乐。词在唐五代时期通常称“曲子”或“曲子词”，它在体制上，
与近体诗最明显的区别是：有词调；多数分片；句式基本上为长短不齐的杂言。所以词最根本的发生原理，也就在于以辞配乐，是
中国诗歌有与音乐相结合的传统，但各阶段辞与乐的性质及其配合方式有所不同。汉魏乐府，一般是先有歌辞，后以音乐相
配。而唐五代词是先有乐，后有辞。汉魏乐府所配的是清商乐，而词所配的是隋唐新起的燕（宴）乐。
 李煜
李煜，五代十国时南唐国君，961 年-975 年在位，字重光，初名从嘉，号钟隐、莲峰居士。
汉族，彭城（今江苏徐州）人。天祚三年七月初七，李煜出生在金陵。南唐元宗李璟
第六子，于宋建隆二年(961 年)继
千牛
右
为
封
京
汴
至
俘
被
降
煜
城
都
唐
南
破
军
宋
年
八
宝
开
。
主
后
李
称
史
，
位《虞
词
名
的
国
故
怀
感
作
因
后
。
侯
命
违
、
军
将
上
卫》 而被宋太宗毒死。李煜虽不通政治，但其艺术才华却非凡。
人
美
他多才多艺，诗文书画音乐，均有很高造诣。其词在题材内容上前后期虽有所不同，但无论前期后
期，又有其一贯特点，那就是“真”。
这位“生于深宫之中，长于妇人之手”，阅世甚浅的词人，始终保有较为纯真的性格。在词中一任真实情感倾泻，而较少有
理性的节制。他的后期词写亡国之痛，血泪至情；前期词写宫廷享乐生活的感受，对自己的沉迷与陶醉，也不加掩饰精书
• 李煜词的本色和真情性，在三方面显得很突出：一、真正用血泪写出了他那种亡国破家的不幸，非常感人；二、本色而
不雕琢，多用口语和白描，词篇虽美，却是丽质天成，不靠容饰和词藻；三、因纯情而缺少理性节制。他在亡国后不曾
冷静地自省，而是直悟人生苦难无常之悲哀： “人生愁恨何能免”、“无奈朝来寒雨晚来风”、“自是人生长恨水长
东”，把自身所经历的一段破国亡家的惨痛遭遇泛化，获得一种广泛的形态与意义，通向对于宇宙人生悲剧性的体验与
审视。
 《》
春花秋月何时了，往事知多少。
小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。
问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
 赏析
词中不加掩饰地流露故国之思，并把亡国之痛和人事无常的
悲慨融合在一起，把“往事”、“故国”、“朱颜”等长逝不返 的悲哀，扩展得极深极广，滔滔无尽。一任沛然
莫御的愁情奔涌，自然汇成“一江春水向东流”那样的景象气势，形成强大的感染力。
 《》
无言独上西楼，月如钩。
寂寞梧桐深院锁清秋。 剪不断，理还乱，
是离愁。
别是一般滋味在心头。
 注释
• ① 《》“凄惋哀思”的评语。虽上片写景，下片抒情，凄凉的气氛，却融会全篇。如起笔
“无言独上西楼”一句，已摄尽凄惋的神情。[2]
• ② 锁清秋：深深被秋色所笼罩。清秋，一作深秋。

• ③ 剪，一作翦。

• ④ 离愁：指去国之愁。

• ⑤“别是一般滋味”也是离愁。剪不断，理还乱，还可形状，这却说不出，是更深一层的写
法。[3]
 语译
默默无言，孤孤单单，独自一人缓缓登上空空的西楼。抬头望天，只有一弯如钩的冷月相伴。

低头望去，只见梧桐树寂寞地孤立院中，幽深的庭院被笼罩在清冷凄凉的秋色之中。

那剪也剪不断，理也理不清，让人心乱如麻的，正是亡国之苦。

那悠悠愁思缠绕在心头，却又是另一种无可名状的痛苦。
 赏析
•《 ·》《》
沉自然，突破了花间词以绮丽腻滑笔调专写“妇人语”的风格，是宋初婉约派词的开山之作。
 宋词
作为有宋一代文学之胜的是宋词。在词史上，宋词占有无与伦比的巅峰 地位。词在晚唐五代尚被视为小道，到宋代才逐渐
与五七言诗相提并论。宋词流派众多，名家辈出，自成一家的词人就有几十位，如柳永、张先、苏轼、晏几道、秦观、贺铸、周邦
彦、李清照、朱敦儒、张元干、张孝祥、辛弃疾、刘过、姜夔、吴文英、王沂孙、蒋捷、张炎等人，都取得了独特的艺术成就。宋
词的总体成就十分突出：首先，完成了词体的建设，艺术手段日益成熟。无论是小令还是长调，最常用的词调都定型于宋代。在词
的过片、句读、字声等方面，宋词都建立了严格的规范。词与音乐有特别密切的关系，词的声律和章法、句法也格外细密。
 宋词独特的艺术魅力是五七言诗难以达到的，它为丰富古典诗歌的艺术作出了独特的贡献。其次，宋词在题材和风
格倾向上，开拓了广阔了领域。晚唐五代词，大多是风格柔婉的艳词，宋代词人继承并改造了这个传统，创作出大量的抒情
意味更浓的美丽动人的爱情词，弥补了古代诗歌爱情题材的不足。此外，经过苏、辛等人的努力，宋词的题材范围，几乎达
到了与五七言诗同样广阔的程度，咏物词、咏史词、田园词、爱情词、赠答词、送别词、谐谑词，应有尽有。艺术风格上，
也是争奇斗艳，婉约与豪放并存，清新与秾丽相竞。无论是题材还是风格，后代词人很少能超出宋词的范围。
 在中国诗歌史上，唯一堪与唐诗媲美的是宋词。词在宋以后并未完全衰退，到了清代，
还呈中兴之势，但清词的各种流派都与宋词有一脉相承的关系。清词的复兴，正体现了宋词强大的
艺术生命力。
 在两宋时期的北方中国，文学也取得了较高的成就。尤 其是金朝统治中原地区的一百多年间，
文学创作相当繁荣。辽、金的少数民族统治者受到汉文化很深的影响，金人甚至以华夏文化的正
宗后继者自居。辽、金与宋王朝之间的军事对峙，并未阻断南北文化的交流。南北之间使臣的往来，
还常常促进文学创作活动的开展。元好问等词人深受苏、辛词风的影响，就是明证。而北方游牧民
族的粗犷性格，为辽、金文学注入了较多的阳刚之气；戎马倥偬的时 代背景，也使辽、金作家更
多地注重沧桑兴亡之感的抒发。金代产生了杰出的诗人元好问，这位鲜卑族的后裔，以卓越的成
就跻身于中国古代著名诗人的行列。这是中国各族人民共同创造灿烂的古代文学的典型例证。
 苏轼
苏轼（１０３７～１１０１），字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。他的家庭
富有文学传统，祖父苏序好读书，善作诗。父亲苏洵是古文名家，曾对苏轼和其弟苏辙悉心指导。
苏轼学识渊博，思想通达，在北宋三教合一的思想氛围中如鱼得水。苏 轼不仅对儒、道、释三种思想都欣然接受，而且认
为它们本来就是相通 的。他曾说“庄子盖助孔子者”，庄子对孔学的态度是“阳挤而阴助之”
《》。他又认为“儒释不谋而同”、“相反而相为用”
《》
 苏轼服膺儒家经世济民的政治理想，他２２岁中进士，２６岁又中制科优入三
等（宋代的最高 等），入仕后奋厉有用世之志。他为人坦荡，讲究风节，有志于改
革朝政且勇于进言。由于注重政策的实际效果，他在王安石厉行新法时持反对态度，
当司马光废除新法时又持不同意见，结果多次受到排斥打击。他在外任时勤于政事，
尽力为地方上多做实事。他先后在杭州、密州、徐州、湖州任地方官，灭蝗救灾，
抗洪筑堤，政绩卓著。甚至在贬到惠州后，他还捐助修桥二座。只要环境允许，苏
轼总是尽力有所作为。然而苏轼一生仕途坎坷，屡遭贬谪，未能充分施展他的政治
才干。
 他４４岁时遭遇“乌台诗案”，险遭不测。晚年更被一贬再贬，直到荒远的海南，食芋
饮水，与黎族人民一起过着艰苦的生活。苏轼对苦难并非麻木不仁，对加诸其身的迫害也不是
逆来顺受，而是以一种全新的人生态度来对待接踵而至的不幸，把儒家固穷的坚毅精神、老庄
轻视有限时空和物质环境的超越态度以及禅宗以平常心对待一切变故的观念有机地结合起来，
从而做到了蔑视丑恶，消解痛苦。这种执着于人生而又超然物外的生命范式蕴含着坚定、沉着、
乐观、旷达的精神，因而苏轼在逆境中照样能保持浓郁的生活情趣和旺盛的创作活力。
 《》《》《》《
“” “” ·》
未衰退，而且在艺术上进入了精深华妙的新境界。贬谪生涯使苏轼更深刻地理解了社会和人生，也使他的创作更深刻地表现出内心的
情感波澜。在宋代就有人认为贬至海南并不是苏轼的不幸，逆境是时代对这位文学天才的玉成。
 苏轼的古文和辞赋
• 苏轼的文学思想是文、道并重。他推崇韩愈和欧阳修对古文的贡献，认为韩愈 《》“论 大道似韩愈”、“记事似司马迁”（《六一
“”
》 面着眼的。但是苏轼的文道观在北宋具有很大的独特性。首先，苏轼认为文章的 艺术具有独立的价
值，如“精金美玉，市有定价”，文章并不仅仅是载道的工具，其自身的表现功能便是人类精神活动的一种高级形态：“物固有是理，患
不知之，《 ” 》 “道 ”不限于儒家之道，而是泛指事物的规律，例如“日
与水居”的人“有得于水之道”
《》“弥望皆黄茅白苇”般的荒芜。
• 《》
《》《
》
《》 这些史论在写作上善于随机生发，翻空出奇，表现出高度的论说技巧，成 为当时士子参加科场考试的范文，所以流传极广
苏轼早年的政论文也有类似的风格特点，但随着阅历的加深，纵横家的习气遂逐渐减弱，例如元祐以后所写的一些奏议，内容
上有的放矢，言词则剀切沉着，接近于贾谊、陆贽的文风。
• 史论和政论虽然表现出苏轼非凡的才华，但杂说、书札、序跋等议论文，更能体现苏轼的文学成就。这些文章同样
善于翻新出奇，但形式更为活泼，议论更为生动，而且往往是夹叙夹议，兼带抒情。它们以艺术感染力来加强逻辑说服力，
所以比史论和政论更加具备美文的性质。
《· 》
明月几时有？把酒问青天。 不知天上宫阙，今夕
是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，
高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆？ 人有悲欢离合，月有阴晴
圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
• 本词是中秋望月怀人之作，表达了对胞弟苏辙的无限怀念。词人运用形象描绘手法，勾勒出一种皓月当空、美人千里、
孤高旷远的境界氛围，反自己遣世独立的意绪和往昔的神话传说融合一处，在月的阴晴圆缺当中，渗进浓厚的哲学意味，
可以说是一首将自然和社会高度契合的感喟作品。词上片写望月奇思，幻想游仙于月宫。下片写赏月后的体司与希望。
词人视月为有生命、有情感之友伴，既可感客观存在自然之美，亦可领略人情之爱，达到物我交感，人月融一的境界，
体现了极富人情味的美好愿望。
从月亮的转移变化，盈亏圆缺，联想到人生的悲欢离合，从而得出不应事 事都求完美无缺的结论。全词构思奇幻，豪放隽秀，以
咏月为中心表达了游仙“归去”与直舞“人间”、离欲与入世的 盾和困惑，以及旷达自适，人生长久的乐观枋度和美好愿望，
格富哲理与人情。立意高远，构思新颖，意境清新如画。最后以旷达情怀收束，是词人情怀的自然流露。情韵兼胜，境界壮美，
具有很高的审美价值。此词全篇皆是佳句，因其意境优美，富于哲理，情感动人，而绝唱至今。
 李清照
• 李清照（１０８４～１１５５？），自号易安居士，济南章丘
（今属山东）人。她的一生，既享受过幸福，也饱经苦难。１８岁与情投意合的赵明诚结婚，夫妇俩诗词
酬唱，共同收集整理金石文物，生活颇舒心适意。闺房绣户是她的生活世界，而美满的婚姻爱情便成为她主
要的人生理想。随着赵明诚的出仕，夫妻暂
离，生活出现了暂时的缺憾。李清照甜蜜宁静的心弦于是弹奏出一首首略带苦涩和忧怨的望夫词：
 《》
红藕香残玉簟秋。 轻解罗裳，独
上兰舟。
云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁此情无计可消除，
才下眉头，又上心头。
注释
① 玉簟(diàn)秋：意谓时至深秋，精美的竹席已嫌清冷。
② 《》“兰舟”特指睡眠的床榻。
③ 《·》夫窦滔。这种用锦织成的字称锦字，又称锦书。
 语译
荷已残，香已消，冷滑如玉的竹席，透出深深的凉秋，轻轻脱换下薄纱罗裙，独自泛一叶兰舟。仰头凝望
远天，那白云舒卷处，谁会将锦书寄来？正是雁群排成“人”字，一行行南归时候，月光皎洁浸人，洒满这西边独倚
的亭楼。
花，自在地飘零，水，自在地漂流，一种离别的相思，你与我，牵动起两处的闲愁。啊，无法排除的是—
—这相思，这离愁，刚从微蹙的眉间消失，又隐隐缠绕上了心头。
 李清照的艺术特点
• 这些轻盈精妙的相思曲，铭刻着女词人的情感历程。李清照与赵明诚的爱情既有婚姻来维系，更有深厚的感情基础
虽然分离，却互相惦念，一种离愁，由两人分担，“离怀别苦”也减轻了许多，更何况时时尚有传情锦书的慰藉。
苦涩的离愁中含有夫妻双方心心相印和彼此眷恋的幸福感，是李清照爱情词的一大特点。
• 作为杰出的女词人，李清照并没有把自己完全封闭在闺房之内，而是
常常走向大自然，去感受大自然的和谐美丽，以拓展胸襟，陶冶情操。
 靖康之难后，李清照家破夫亡，受尽劫难和折磨。人生命运的剧变，也引起心境和词境的变化：
寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏
《》
失去了丈夫，她深切地感受到人间的孤独和人生的乏味，往日的一切都失去意义和亮色。往日大雁带来的是丈夫的温情
与慰藉，如今见到大雁，引发的是绝望与伤心；从前见菊花，虽人比花瘦，但不失孤芳自赏的潇洒，而今黄花憔悴凋零，则隐
含着生命将逝的悲哀。从前轻盈妙丽的望夫词如今变成了沉重哀伤的生死恋歌，词境由明亮轻快变成了灰冷凝重。这是词人情
感历程的真实写照，也是时代苦难的象征。
• 李清照的情感世界是独特的，她的艺术表现方式也是独特的。她善于选取自己日常生活中的起居环境、行动、细节来展
现自我的内心世界。如
《》“愁损北人不惯起来听”的动作描写，传神地表现出初到南方时不习惯夜雨霖霪的烦燥心理。而“守着《》
” “怕见
夜间出去。不如向，”《》
 结论
李清照是中国文学史上创造力最强、艺术成就最高的女性作家。她以女性的身份，真挚大胆地表现
对爱情的热烈追求，丰富生动地抒写自我的情感世界，不仅比“男子作闺音”更为真切自然，而且改变了男
子一统文坛的传统格局，在中国文学史上占有崇高的地位。
 元明清文学（上）
• 《》
• 《》
• 《》
• 《西游记》
• 《》
• 《》
 元代文学
• 元代文学涵盖的时间，大致可以从蒙古王朝灭金、统一北中国（１２３
４）起，到元朝被朱元璋领导的义军推翻、元顺帝逃离大都（１３６８）止，其间约一百三十四年。
• 元代的历史是比较短暂的，但元代文学在中国文学发展的过程中，却 有划时代的意义。从元初到明中叶，是中国文学
中古期的第三段。在这一段文学史中，最明显的是，叙事性文学第一次居于文坛的主导地位。作家与下层人民的联系更加密切，
文学创作赢得了更多的观众、读者，在社会上产生了更为广泛的影响。同时，群众的接受情况，又制约着文学的创作，促进了
作家审美观念的变化。凡此种种，都表明元初是一个新的阶段的开始。
 元代的社会与文学
• １３世纪中叶，成吉思汗统率的蒙古铁骑，横扫亚欧两洲。其后，窝阔台灭金，忽必烈灭宋，以大都（今北京）为政治
《 （《元史 ·地理志》），
中心，建立起以蒙族贵族为统治主体的大一统政权。元朝的疆域，“北逾阴山，西极流沙，东”
国土空前辽阔。
• 元朝是中国历史上第一个由少数民族的统治者建立的统一政权。它对广大汉族地区的占据和统治，明显具有民族夺
掠性质。
 这说明元代的统治者最大限度地依赖江南汉族人民所创造的财富，以维持其享受和统治。在政治上，元朝统治者
始终奉行压迫政策，他们 把国民分为蒙古、色目、汉人、南人四个等级。蒙古人最尊，南人最贱。政府中军政大权，由蒙
古人独揽。元朝的法律还规定：“诸蒙古人与汉 人争，殴汉人，汉人勿还报，许诉于有司”，“知有违犯之人，严行断
罪。”（《元史· 》上吏治腐败，阶级压迫深重，因此，社会一直激烈动荡。元杂剧有不少作品写到贪官污吏、权豪势要对
人民的压迫，不少作品透露出愤激昂扬的情绪，这正是在火与血交并的时代人民反抗精神的反映。
 民族压迫深重，彼此这间不可能没有隔阂。直至元代后期，诗人杨维桢写的《宫辞十二首》还有“老娥元是江
南女，私喜南人擢状元”的句子，表现出民族压迫下南人特有的心理。不过，就中国历史总体而
言，在元代，居住于长城内外的各族人民，既有斗争，更有沟通、融合。元朝统治的一百三十多年，也是中华民族大家庭
逐步形成的重要时期。
 《》“元”为国号，取《易经》“乾元”之义，表明他对汉族文明的推崇。忽必烈懂得，要巩固元朝的统治，必须用
汉法以治汉人。为此，他任用许衡、姚枢等儒生，以宽容和尊礼的态度对待佛教、道教。结果，统治得以稳定，而在汉
族文化的熏陶下，征服者也逐渐改变了原来的习气，提高了文化素质。
• 唐代以来，叙事性的文体诸如传奇小说、变文俗讲，本已呈活跃的趋势。宋代城市经济繁荣，出现了专供市民娱乐
的勾栏、瓦肆，给说书、杂耍等演员提供了演出场所。元代商业经济在宋代的基础上有了新的发展，城市人口集中，而
一般侧重于表现作者个人意趣胸襟的诗词，不易符合市民的需要。为了满足市民群众在勾栏瓦 肆中的文化消费，演述
故事的话本、说唱便得到进一步的繁荣。特别是戏剧艺术，它以急管繁
弦和曲折跌宕的情节再现社会各阶层的人物，更能吸引市民观赏。因此，
叙事性文学汇成了一股洪流，激荡奔腾，使文坛呈现出新的态势。
• 在宋代，说话分为四家，即小说、说经、讲史、合生。其中“说经”讲演佛禅道理；“合生”可能属即兴性的滑稽伎艺；小说
讲述脂粉灵怪、传奇公案故 事；讲史讲述前代历史、兴废战争；后两者均属有情节人有人物的叙事文学。《都城纪胜》说：“最
畏小说人，盖小说者，能以一朝一代故事，顷刻间提破。”可见 话本的作者和艺人，已能运用虚构、提拣等技巧，把复杂的历史
画龙点睛地加以叙述。
• 到元代，“说话”继续盛行，目前我们所能见到的话本，以讲史居多。 《》《》《》《》然，和明清两代的小说相比，宋元话
本还显粗糙，但作者已注意到情节安排以及人物的心理描写。至于元代一些文言小说，像《娇红记》，描写娇娘和申纯的爱情悲 剧，
反映了青年男女对爱情的热切追求，深刻细腻，其成就也不可忽视。
• 在元代，叙事性文学万紫千红，呈现一派兴盛的局面，成为当时 创作的主流。一些具有高度文化修养的作家，
加入叙事性文学的创作队伍中，使文坛的格局发生重大 变化。至于抒情性文学，虽然也有所发展，例如“散
曲”的创作也给诗坛带来了新的气象，但一向被视为文坛正宗的诗词，其成就远比不上唐宋两代。就抒情性文
学 创作的总体而言，其作用和意义已退到次要的位置。
 元代的抒情文学
• 散曲之所以称“散”，是与元杂剧的整套剧曲相对而言的。剧本中使用的曲，粘连着科白、情节。如果作家纯以曲
体抒情，则与科白情节毫无联系，这就是 “散”，它是一种可以独立存在的文体。除此之外，散曲的特性，还有
两点值得注意。一是它在语言方面，既需要注意一定的格律，又吸收了口语体自由灵活的特点，因此往往呈现口语
化以及曲体某一部分章节散漫化的状态。二是在艺术表现方面，它比近体诗更多地采用“赋”的方式，加以铺陈、
叙述。
• 散曲大盛于元，这和语言以及音乐的发展有直接的关系。元代民族 交融，人口流动频繁，语音、词汇与唐宋时代
相比，已有许多变化；北方少数民族音乐传入中原，也使与音乐结合的诗歌创作在格律上有所改变。而城市经济的
发展，商人、小贩、手工业者的生活喜好，通俗文学的蓬勃发展，也需要产生更能表达时代情趣的诗歌体裁。这一
切，是使诗坛萌发一种新花的土壤。
 《》
• 《》名字已佚， “解元”是金、元时期对读书人的敬称。他的生卒年不详，大概成名于金章宗完颜璟在位期
间（１１９０～１２
０８）；元代戏曲、曲艺界尊崇其作品的“创始” 之功，对他极为推重。
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 张生的形象
• 《》 “书虫 ”。他是一个珍惜青春、充满生命活力的年青人。在庄严的普救寺，
他偶然见到眼含秋水、 容貌清雅的莺莺，不禁“胆狂心醉”，竟然忘形失态，不顾寺僧法聪的劝阻，意欲造访莺莺居所，还说：
“便死也须索看。”更为突出的是，当他爱上莺莺以后， “不以进取为荣，不以干禄为用，不以廉耻为心，不以是非为戒”
（卷一）。作者正是以这“四不”，改造了《会真记》中“非礼不可入”的 张生形象。在以后的情节中，张生敢爱敢恨，敢于承当对
恋人的责任和义务。他修书请兵，退贼解围，保住了莺莺一家的安全。为了莺莺，他不假思索，义无反顾。所谓“不以功名为念，
五经三史何曾想”（卷三〔中吕调·棹孤 舟缠令〕），是他执著追求爱情的写照。当然，他对“功名”尚未放弃，当情事显露、老
夫人令他“上京取应”，他也觉得“功名世所甚重，背而弃之，贱丈夫也”，于是“发策决科”去了。幸而他一直思念莺莺，中举
《》
 崔莺莺的形象
• 《》“治家严肃”，从小就被禁锢的莺莺，也知书识礼，深深懂得应遵守 礼教的规范。张生的出现，及其月下吟诗、请兵退贼等举动，激
爱上张生，但内心却翻起了巨澜，产生强烈的冲突。因为，这既要冲破老夫人的管束，更要冲破礼教对她的束缚。在《董西
》
“辱累先考 ”（卷四〔中吕·鹃打兔〕），因而压抑着对张生的情感，后来经过内心的激烈冲突，终于觉得“报德难从礼”
（卷五），作出了大
胆的越轨行动。作者以细腻的笔法，在描绘她的内心世界的巨大变化中，完成了对莺莺形象的塑造。
 《》 点，将叙事与抒情结合起来，既曲尽其妙地叙述了男女主人公波澜起伏、好事多磨的恋爱故事，又深入细致
地刻划出人物的情感世界和心理活动。作者借助说白与唱词，把张生的痴迷、莺莺的娇羞，还有婢女红娘的爽朗机灵，写
得维妙维肖、生动传神。像写张生接到莺莺书柬后的情状： “清河君瑞，读了嘻嘻地笑不止。也不是丸儿，也不是散子，
写遍幽期书体字。叠了舒开千百次，念得熟如本传，弄得软如故纸。也不是闲言语，是五言四韵、八句新诗。若使颗朱砂
印，便是偷情贴儿，私期会
子。”（卷五〔仙吕调·满江红〕）活画出一个情痴的傻气与憨态。
 评析
《》
《莺莺传》中就有记载。金代董解元写了《西厢记诸宫调》，把西厢故事编写成唱本。王实甫创造性地利用前人创作的成果，用杂
剧的形式，把西厢记故事编得情节更完整，人物性格刻画得更鲜明，在思想内容和文学表现方面都达到了一个新的高度。在崔、张
的婚事肯定下来以后，老夫人却又提出张生必须进京应试，中得状元才能成亲的条件。本折写崔、张二人的分别。碧云天，黄花地：
《
词
的
淹
仲
范
自
出苏
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菊
指
花
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• 本折可以分为四部分。第一部分（科白和【端正好】等三曲），是写赴长亭路上的场面及莺莺为离别而愁苦怨恨的心境。第二
部分（“做到见夫人科”至“专听春雷第一声”），是长亭饯别的场面，主要刻画莺莺、张生二人缠绵依恋而又无可奈何的情态、
心理，表明了莺莺对赴试的态度，突出莺莺珍重爱情而轻视功名利禄的思想感情。第三部分（【四边静】至“小生又生此
念”），是临别叮嘱的场面，主要表现莺莺对张生的关心和担心：既希望他 “得官不得官，疾便回来”，又担心他考中后“停
妻再娶妻”。第四部分
（【二煞】至结尾），是分手后的场面，描写莺莺目送张生依依难舍的情景和离别后的痛苦。
《长
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了
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刻
折
一
这
“拷红”后第二日即打发张生上京赴考，表现出一种毫无回旋余地的顽固立场。张生原来就是一个打算上朝取应 的举子，由
于邂逅莺莺才滞留蒲东，现在爱情已获得， 上京应考就是顺理成章的事。只有莺莺是反对张生上京赴考的，但她无力留住张生，
内心十分痛苦。这一场三个主人公对科举功名的不同态度，表现了礼教和爱情的对立以及礼教对妇女的压迫。
这一折以景物描写设置戏剧环境，渲染气氛，与主人公的离愁别恨天然 浑成，达到了情景交融的艺术境界。语言富于文采，
运用了比喻、夸张、用典、对比、对偶、排比、反复、叠音、设问等多种修辞方法。作者善于把典雅凝练的古代诗词与通
俗流畅的民间口语融为一体，从而形成清丽华美、生动活泼的语言风格。
 明代历史社会背景
明代从太祖朱元璋洪武元年（３６８）开国，到思宗朱由检崇祯十七年（１６４４）自缢，前后共
计２７７年。在元代文学新变的基础上，明代文学的发展历程，有曲折、有突进，呈现了一种波浪形的
态势。这大致可分成两个阶段：前期作为元代文学的馀波和明代中后期文学突变的准备，可以视作中国
中古文学的最后阶段；嘉靖（１５２２～１５６６）以后，文学变革犹如狂飚突至，迅猛异常，中国文
学正式步入近古的新
时代。从明中叶到清代鸦片战争，是中国文学近古期的第一段。
元明之际的社会动荡，形成了一股人心思治、崇拜英雄的思潮，涌现了一批精神上比较解放而且富有时代
使命感的文人。文学 作品在崇尚酣畅雄健的阳刚之美时，常常浸透着作家深沉的忧患意识。
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游“台阁体”的诗歌和讴歌富贵、道德、神仙的戏剧泛滥，文学创作导向贵族化、御用化而滑入了低谷。
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编
 明代中叶，随着城市商业经济的繁荣，市民阶层的壮大和统治集团的日 趋腐朽，思想控制的松动，以及王阳明心学的流行，
文学逐步走出了沉寂枯滞的局面。特别是在嘉靖以后，很快地由复苏而大踏步地向前迈进。这 时的文学创作随着接受对象的
下层化、市民化而更加面向现实，创作主体精神更加高扬，从而突出了个性和人欲的表露。此外，叙事文学的全面成熟，各体
文学语言的通俗化，以及流派意识的自觉，也都充分地显示了文学正在有力地向着近代化变革。这场变革的标志是：《三国志
通俗演义》、
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小
俗
通
体
回
章
著
编
了
起
兴
，
世
问
和
定
写
续
陆
 诗文方面，继李梦阳、何景明等前七子在弘治年间（１４８８～１５０
５）打着“复古”的旗号开展文学革新运动之后，不论是唐家派、后七子，还是公安派、竟陵派等，都分别从不同的角度为文
学的变革作出了努力。其他如以“三言”、“二拍”为代表的白话短篇小说的繁荣，“挂枝儿”、 “山歌”等民间文学的流行和
整理等，都明显地体现了新的时代特征。明末天启、崇祯（１６２１～１６４４）年间，随着国事多艰，经世实学思潮抬头，
部分作家开始与张扬个性、表露人欲告别，向着理性回归，重新强调文学的社会功用，开启了清代文学思潮的转变。总的说来，
明代中期以后，与整个农业文明向着工商文明迅速转变的历史潮流相适应，文学急剧地向着世俗化、个性化、趣味化流动，从
内在精神到审美形式，都鲜明而强烈地打上了这种转变的色彩。
 在中国文学的传统观念中，以诗文为代表的雅文学一向是正宗，小说、戏曲等俗文学被视为鄙野之言，甚至是淫邪之辞。明
代开国之初，朱元璋制定 了压抑通俗文学的政策，永乐、宣德、正统几朝都比较严格地予以执行。但最高统治者出于自己享乐的
需要，也往往自己破坏了某些禁令。朱元璋本人 就喜欢听评话，也鼓励藩王子孙们寄情于歌舞享乐之中。以后承平日久，荒淫无
耻的帝王们在寻欢作乐之馀，对小说、戏曲产生了越来越浓厚的兴趣，朝廷大臣、文人名士也开始爱好俗文学，这在客观上破坏了
传统的文化政策，为俗文学地位的提高及其繁荣创造了条件。
明代戏曲、小说及民歌等通俗文学的发展特点

一、高度重视文学的情感特征。明代文学家对于情感的论述特别丰富，往往把
情感作为品评作品美学意义和社会功能的准则。这是宋元以来对于理学专制的反弹，
是肯定自我、张扬个性的一种表现俗文学一般都“绝假纯真”，是真情实感的自然流
露，所以往往成为主情论者的“样板”，于此加深了他们对于文学情感特征的思考和
认识，并以此来作为批判“假文学”的武器。
二、清晰认识文学的“虚”“实”关系。明代以前的文学理论，主要建筑 在诗论文评的基础上，重在诚、真、信、实，反对浮、
夸、虚、幻，往往不能正确地认识艺术真实与生活真实的关系。而戏曲、小说与诗歌、散文不同，它们描绘的故事与人物大都
是虚实相间、真幻互出，多有艺术虚构。但是，由于受传统观念的束缚，对戏曲、小说艺术虚构问题的认识也有一个过程。
 三、开始关注人物的性格刻画。宋元以前，由于长篇叙事作品并不发达，故有关塑造人物形象的理
论也比较缺乏。明代戏曲、小说的繁荣，促使人们对于有关人物塑造和性格刻画的问题予以关注。在论
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文字妙绝千古，全在同而不同处有辨，如鲁智深、李逵、武松、阮小七、石秀、呼延灼、刘唐等众人，都
是急性的，渠形容刻 画来各有派头，各有光景，各有家数，各有身份，一毫不差，半些不混，读去自有分
辨，不必见其姓名，一睹事实就知某人某人也。”这里所提出的“同而不同处有辨”的命题，即要求在共性
中写出“一毫不差，半些不混”的鲜明个性，充分地说明了中国明代文学理论批评中的人物性格论已经具有
相当的深度。
 《》“通俗”两字。其书卷首蒋大器序十分强调通俗的重要性，认为只有写得
“读诵者人人得而知之”，才能使“一开卷，千百载之事豁然于
心胸”。以后的小说论者曾从各个角度论证了使用“俗近语”的重要意义。至于戏曲，虽有一定的
特殊性，但不少论者在谈及宾白时，也都强调通俗性。明代文学家对于语言通俗化的注重，不但对
当时俗文学的发展起了直接的推动作用，而且对后来特别是晚清文学革命也产生了深远的影响。
 俗文学的发展，推动、刺激了雅文学向着俗 化的方向演变，而俗文学自身也
在雅文学的规范、熏陶下趋向雅化。明代文学就在较之前代更为广泛和深入的俗与
雅的相互交融、相互促进、相互转化的过程中留下了独特的发展轨迹。比如正宗的
雅文学诗歌、散文，从李梦阳到徐渭，再到袁宏道、张岱，在民间文学的滋润下，
陆续创作了一些通俗如话、自由活泼，但又俗而有趣、浅而不薄的作品。原为文人
雅士、达官贵人所创作和欣赏的文言传奇小说，也在时尚的驱动和说话艺术的影响
下，逐渐变成下层文士和一般市民的娱乐品，呈现了种种话本化的倾向。反过来，
民歌、笑话等的收集和刊刻，实际上都经过了文人的整理和加工。
 这批上层官僚、文人雅士对于俗文学的爱好和投入，双向地推动了俗 文学的雅化和雅文学的俗化，尤其是对提高俗文
学的社会地位、艺术品位和促进其繁荣起了重要作用。与此同时，俗文学在逐步诗文化、伦理化的过程中，渐渐地用典雅替换了民
间的本色和活泼的生机，使戏曲、小说等作品逐渐走向了案头。而雅文学的俗化，尽管也创作了一些清新可喜的作品，为孕育新的
文学样式作出了有益的尝试，但在当时的历史条件下，总体上还难以逾越传统文学的内在规则和创作定势。相反，随着一些鄙俚浅
滑的诗文问世，倒往往更多地招致后人的诟病。
 《》
《》“历史演义”，就是用通俗的语言，将争战兴废、朝代更替等为基干的历史题材，组织、敷演成完整的故事，并以
此表明了一定的政治思想、道德观念和美学理想。这种独特的文学样式受到了素重历史传统的中国人民的喜爱，所以明代“《》一书，以国史演为通
《》《》《》《》《》《》《》”《》
作者罗贯中
《》《》“与余为忘年交，遭时多故，各天一方，至正甲
辰复会。别来又六十馀年，竟不知其所终”。
据此，可知他生活在元末明初，约在１３
１５至１３８５年之间。
《》《》《》“编撰小说数十种”《》《》《》《》《》《》
 现存最早的刊本是明嘉靖壬午年（１５２２）刊刻的
《》《》《》《》“三国志传”《》《》《》《》
《》
《》“依史以演义”《》“依史”，就是 “事纪其实，亦庶几乎史”，对历史的事实有所认同，也有所选择，有所加
工；“演义”，则渗透着作者主观的价值判断，用一种自认为理想的“义”， 就
这
慕
渴
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世
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清
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《三
部
一义
演
志
国

作为明君良臣的主要标志，就是能在政治上行“仁政”，人格上重道德，才能上尚智勇。
 自从孟子精心设计出一套“民为邦本”、“仁政王道”的社会政治蓝图
之后，中国历代的知识分子一直为之奋斗不息，也为广大的百姓向往不已。小说
在以蜀为中心，展开三国间的错综复杂的争斗故事时，就把蜀主刘备塑造成一个
仁君的典范。刘备从桃园结义起，就抱着“上报国家，下安黎庶”《
》“仁德及人”，所到之处，“与民秋毫
无犯”，百姓“丰足”，所以“远得人心，近得民望”，受到人们的普遍爱戴。
 与刘备相对照的是，作者又塑造了一个残暴的奸雄曹操。刘备入川时，曾对庞统说：
“今与吾水火相敌者，曹操也。操以急，吾以宽；操以暴，吾以仁；操以谲，吾以忠：每与操相反，
事乃可成耳。”《》“人杰”，小说中王粲就说他“雄略冠时，智谋出众”。有时为了笼络人心，也
略施权术，以示有 “宽仁大德之心”，因而能平定北方。但他心灵深处所信奉的人生哲学是“宁
使我负天下人，休教天下人负我”。热情款待他的吕伯奢一家，竟被他心狠手辣地杀得一个不留。
他为报父仇，进攻徐州，所到之处，“尽杀百姓”，“鸡犬不留”。
对部下，更是阴险、残酷，如在与袁绍相持时，日久缺粮，
就“借”仓官王 的头来稳定军心。
 其他如割发代首、梦中杀人等等，都表现了他工于权谋，奸诈、残忍，毫无惜民爱民之心。与此相
类的，如董卓。袁绍、袁术、曹睿、孙皓、刘禅等，既无曹操的雄才大略，却似曹操 那样轻民、残民，
因此必然走向灭亡。如董卓就将“民为邦本”之说视为“乱道”，说：“吾为天下计，岂惜小民哉！”他专
肆不仁，杀人如麻，闹得“罪恶贯盈，人神共愤”。最后暴尸之时，“百姓过者，手掷董卓之头，至于碎
烂”，“城内城外，若”（卷之二《王允授计诛董
道
于
舞
歌
忻
欢
跃
踊
，
幼
若
老
》 “仁政 ”的渴慕。
 《》“忠义”为核心的伦理道德规范。全书写人论事，都鲜明地以此来区分善恶，评定高下，而不问其身处
什么集团，也不论其出身贵贱和性别，只 要“义不负心，忠不顾死”，都一律加以赞美。特别是对诸葛亮的忠，
《》
“”（卷之二十三《司马懿谋杀曹爽》）。如第四次伐魏时，形 势大好，后主却听信谗言，将他召回。此时，“如
《
不从之，是欺主”（卷之二十《孔明祁山布八
》
“正好建功 ”与完善道德的两难之中，他还是为了维护 “忠”的人格而放弃了千载难逢的建功良机。
 他们的“义”，又包含着“同心协力，救困扶危，上报国家，下安黎民”（卷之一《祭天地桃园结
义》）的精神。因此，
《》“忠义”为核心的道德标准，又与渗透着民间理想的政治标准紧密地联系在一起，反映着当时的一种
较为普遍的社会心理。至于关羽为报昔日之恩，而在华容道上不顾一切地放走了曹操，也被小说的作者
称之为“义重如山”。关羽的“义”在本质上是强调人与人之间的相互帮助、回报和温情，与江湖上流
行的道德精神是息息相通的。关羽这个形象在民间越来越被神化，反映了广大民众对他的崇敬，而不仅
仅是由于历代的统治阶级不断地予以尊崇、追封的结果。
 走出乱世，还得凭借军事上的实力和谋略上的成功。小说对于智与勇，都是予以歌颂的。
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”（卷之七《刘玄德遇司马徽》）他说的经纶济世之士，就是指诸葛亮。小说中的诸葛亮，不但
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是忠贞的典范，而且也是智慧的化身。他初出茅庐，就为刘备提出了据蜀、联吴、抗魏的战略思
想。
 在通晓天时地理，把握事物发展规律的基础上，“火烧博望”、“草船借箭”、“借东风”等，
克敌如神；在深切地掌握敌方心理特点的情势下，巧妙地使用了骄兵计、疑兵计、伏兵计、反间计等，
把敌人搞得晕头转向，其中如“空城计”、 “陇上妆神”等就是心理战成功的著名范例。特别是在对周瑜和孙吴方面
斗争的方针，随机应变、趋利避害，获得了极大的成功。魏国的曹操、司马懿，吴国的周瑜、吕蒙、陆
逊，蜀国的庞统、姜维等，尽管也都长于计谋，但与诸葛亮一比，就都相形见绌。《三国志·诸葛亮传》
曾说： “亮才于治戎为长，奇谋为短，理民之干，优于将略。”小说却一反其说，把他的谋略胜算写得
出神入化，这无疑是寄托着人民的理想。诸葛亮的惊人智慧和绝世才能，实际上也是中国古代历史上各
 《三
》把
义
演
志
国而把魏国的曹操等作为奸邪权诈、推行暴政的代表，至于孙吴方 面只是陪衬而已，因而具有明显的“拥刘反
范
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，”，多少有点正统的血缘关系；二是刘备从来以“弘毅宽厚，知人待士”（陈寿《三国志·先
裔
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时候，“人
心思汉”、“恢复汉室”，正是当时汉族人民共同的心愿，因而将这位既是“汉室宗亲”，又能“仁德及
人”的刘备树为仁君，奉为正统，是最能迎合大众的接受心理，符合广大民众的善良愿望的。
 作者从儒家的政治道德观念出发，融合着千百年来人 民大众对于明君贤臣的渴望心理，把刘
备、诸葛亮等人作为美好理想的寄托。根据儒家的思维逻辑，“天道无亲，常与善人”，或“天下土
地，唯有德者居之”。但历史的发展恰恰是事与愿违：暴政战胜了仁政，奸邪压倒了忠义，全能全
《
“吾本欲竭忠尽力，恢复中原，重兴汉室，奈天意如此，吾旦夕将亡矣！”（卷之二十一《孔明秋风
五丈
原》）小说最后也用了这样的诗句作结：“纷纷世事无穷
尽，天数茫茫不可逃！鼎足三分已成梦，后人凭吊空牢骚。”
 作者无可奈何地将这一场历史悲剧归结为“天意”或 “天数”。所谓“天数”，与其说
是肯定了客观历史进展的理则，还不如说是流露了作者对于理想的幻灭、道德的失落、价值的颠
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部
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所
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义
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国“人谋”与“天时”的冲突中，带着一种悲怆和迷惘的心理，对于传统文化精神的苦苦追寻和
智
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史
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者
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呼唤。正是在这个意义上，它是一部悲剧，也是一部呼唤民族大众传统文化精神的史诗。
《》
《》《》“《》《》《》《》《》
” “《》
《》《 》一般学者从第一说，认为《水浒传》是施耐庵所作，其门人罗贯中在其“的本”（即真本）的
”“”
基础上又作了一定的加工。但现代学者中也有人认为施、罗两人均系托名而实无其人。
 前章所述罗贯中的生平已觉难详，有关施耐庵的事迹更属渺茫。明人除了较为一致地
肯定他是杭州人外，其
他未曾提供一点可信的材料，连生活年代也有“南宋时人”
《》“南宋遗民”（许自昌
《》“”
《》《》《》《 》
０年代起，出现了施耐庵是苏北兴化人的说法，但有关材
料可疑之处甚多，多数学者持否定的态度。
 《》《》
《忠
》。
传
义《忠
见
定
杨
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小
书
全
浒
水
义：
为
“《》《》”小说描写了 一批“大力大贤有忠有义之人”，未能“酷吏赃官都杀尽，忠心报答赵官
家”，却被奸臣贪官逼上梁山，沦为“盗
寇”；接受招安后，这批“共存忠义于心，同著功勋于国”
的英雄，仍被误国之臣、无道之君一个个逼向了绝路。 “煞曜罡星今已矣，谗臣贼相尚依
然！”作者为这样的现实深感不平，发愤而谱写了这一曲忠义的悲歌。
 最能体现作者这一编写主旨的是宋江这一形象。宋江作为小说中的第一主角，就是忠义的化
身。他的性格在既矛盾又统一的忠和义的主导下曲折地发展。他作为一个县衙小吏，能 “仗义疏财，
济困扶危”，结交天下豪杰，但又有忠君孝亲、安于现状的习性。从“义”字出发，他“担着血海也似
干系”救晁盖，也同情他们被逼上梁山，但又认为“于法度上却饶不得”。“杀惜”后，他辗转避难，
就是不想去水泊投奔晁盖， “上逆天理，下违父教，做了不忠不孝的人”。他劝人家落草时，也希望人
家牢记“如得朝廷招安，……日后但去边上一刀一枪，博得个封妻荫子，久后青史上留一个好名，也
不枉了为人一世”。但与此同时，贪官污吏对他的残酷迫害，逼着他向梁山一步一步靠近。浔阳楼吟反
诗，自然地流露了被“冤仇”所郁积的叛逆情绪。
 从江州法场的屠刀下被解救出来后，他一方面感激众位豪杰不避凶险，极力相救的“义”，另一方面也深感到
“如此犯下大罪，闹了两座州城，必然申奏去了”，再难在常规情况下尽“忠”，于是他表示“今日不由宋江不上梁山泊投
托哥哥去”。上梁山后，他牢记着九天玄女“替天行道为主，全仗忠义为臣，辅国安民，去邪归正”的“法旨”，一再宣称：
“小可宋江怎敢背负朝廷？盖为官吏污滥，威逼得紧，误犯大罪；因此权借水泊里避难，只待朝廷赦罪招安。”他坐上第
一把交椅后，即把“聚义厅”改成“忠义堂”，进一步明确了梁山队伍“同心合意，同气相从，共为股肱，一同替天行道”的
基本路线。就在“替天行道”、“忠义双全”的旗号下，他带领众兄弟惩恶除暴，救困扶危；创造条件，接受招安；征破辽
国，平定方腊；直到饮了朝廷药酒，死在旦夕，还表白：“我为人一世，只主张‘忠义’二字，不肯半点欺心。今日朝廷赐死
无辜，宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷！”盖棺论定，宋江就是一个“忠义之烈”（李贽
《》“”“儒流”的《水浒》作者，以“忠
《》
义”为指导思想来塑造宋江，并描写了以宋江为首的一支“全仗忠义”、 “替天行道”的武装队伍。至于像叫嚷“招安招安，招
甚鸟安”的李逵等，只是作为“忠义”的映衬而存在罢了。
《》“全仗忠义”的同时， 深刻地揭露了上自朝廷、下至地方的一批批贪官污吏、恶霸豪绅的
“不忠不义”。小说中第一个正式登场的人物是高俅，他因善于踢球而得到皇帝的宠信，从一个市
井无赖遽升为殿帅府太尉，于是就倚势逞强，无恶不作。整部小说以此人为开端，确有“乱自上
作”的意味。这样，从手握朝纲的高俅、蔡京、童贯、杨戬，到称霸一方的江州知府蔡九、大名府
留守梁世杰、青州知府慕容彦达、高唐知州高廉，直到横行乡里的西门庆、蒋门神、毛太公、祝
朝奉，乃至陆谦、富安、董超、薛霸等爪牙走狗，相互勾结，狼狈为奸，把整个社会弄得暗无天日，
民不聊生，不反抗就没有别的出路。于是，一批忠义之士不得不“撞破天罗归水浒，掀开地网上梁
山”。
 《》“奸逼民反”的道 理，是很有意义的。但作者在这里要强调的乃是这样一个悲剧：“全
忠仗义”的英雄不能“在朝廷”、“在君侧”、 “在干城心腹”，而反倒“在水浒”；“替天行道”
的好汉改变不了悖谬现实，而最后还是被这个“不忠不义”的社会所吞噬。“自古权奸害忠良，不
容忠义立家邦。”作 者在以“忠义”为武器来批判这个无道的天下时，对传统的道德无力扭转这个
颠倒的乾坤感到极大的痛苦和悲哀，以至对“忠义”这一批判武器自身也表现出了一种深沉的迷惘。
 “忠”与“义”从来就是中国古代儒家伦理观念中的重要范畴，自宋元以来在社会上特别流行。
北宋末年，当腐败的朝廷无力抵御外族入侵的时候，各地的“忠义军”风起云涌，朝廷亦不得不颁
布了忠义巡社制度。历史上宋江起义的性质，有待于历史学家去慎重讨论，但它作为“街谈巷语”
在民间流传，则越来越清楚地涂上了“忠义”的色彩。龚开
作《宋江三十六人赞》，就称宋江“不假称王，而呼保义”。到《大宋宣和遗事》，“宋江为帅”等３
６人就是“广行忠 义，殄灭奸邪”的英雄。元代的“水浒戏”，普遍把宋江写 得有别于方腊之流：
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乐“忠义堂高搠杏
，
黄旗一面，上写着‘替天行道宋公明’”，“梁山泊上多忠义”（佚名《争报恩二虎下山》）。《水浒
传》的作者就沿着这一长期形成的思维格局写成了一部“忠义传”。
 清代文学
明末崇祯十七年（１６４４），李自成率农民起义军攻陷北京，朱
明王朝顷刻崩溃。此时已在东北地区称帝立国号的清朝统治集团，乘机挥军攻入山海关，宣布定都北京，揭开了中国最后
一个封建王朝的帷幕。
清王朝统治中国共２６７年。它从定鼎北京起，经过４０年的征服战 争，统一了中国。为巩固政权，它采取了恢复生
产、安定社会的措施，一度国势增强，社会繁荣，版图辽阔，出现过史家所称的“康乾盛世”。随 着社会的发展，统治阶级
的腐朽，社会矛盾日益加深，便又走向了衰落。待到１９世纪中叶的道光年间，中国受到了外国列强的侵略，清王朝的架子虽
然没有倒塌，社会性质却发生了根本性的变化，中国历史进入了近代。
鸦片战争以前的清代文学，上承明中叶以后文学发展的新趋势，属于中国文学近古期的第一段。然而，清代文学又
呈现出一种集中国古代文学之大成的景观，各种文体都再度辉煌，蔚为大观，取得不容忽视的成就。
 清代是中国最后的一代封建王朝，一个少数民族贵族集团经过武力征服而建立的封建王朝。中
国文学历史悠久，到清代已经经过数度变迁，数度形态各异的辉煌，有着丰厚而多彩的历史积累。社会
的和文化的种种背景，造成了有清一代文学独具的历史特征。
清代文学较之以往各代异常繁富，甚至可谓驳杂。一方面是元明以来新兴的小说、戏曲，入情
之后依然蓬勃发展，另一方面是元明以来已经呈现弱势的诗、古文，乃至已经衰落下来屈居于陪衬地位
的词、骈文，入清之后又重新振兴起来。举凡以往各代曾经盛行过、辉煌过的文学样式，大都在清代文
坛上占有一席之地。各类文体大都拥有众多的作者，写出了大量的作品，数量之多超过以往各代，包括
它们盛行的那个时代。
 各类文体曾经有过的类型、作法，出现过的风格，清代作者也大都承袭下来，有人学习效法，
也有人独辟蹊径有所创新，相当多的作者达到了很高的造诣，写出了许多优秀的乃至堪称珍品、杰构的
传世之作，如吴伟业的歌行诗和王士礻真的
《》《》
《哀
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文
船
盐《聊
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龄
松
蒲
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中
说
小
言
文》、
异
志
斋 章回
话
白《儒
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梓
敬
吴
有
说
小》和
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外
林《红
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芹
雪
曹》。
梦
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其
在
虞
绍
郭史
评
批
学
文
国》
·“就拿文学来讲，周秦以子称，楚人以骚称，汉人以赋称，魏晋六朝以骈文称，唐人以
诗称，宋人以词称，元人以曲称，明人以小说、戏曲或制艺称，至于清代的文学则于上述各种中间，或于
上述各种之外，没有一种比较特殊的足以称为清代的 文学，却也没有一种不成为清代的文学。盖由清代文
学而言，也是包罗万象而兼有以前各代的特点的。”清代文学可以说是以往各类文体之总汇，呈现出一种蔚
为大观的集大成的景象。
 蒲松龄
蒲松龄（１６４０～１７１５）字留仙，一字剑臣，号柳泉。明崇祯十三年（１６４０）生于山东淄川
县（今淄博市淄川

习举子业，乡里称博学洽闻，科举失意，遂弃儒经商，积二十馀年，赢得家资颇丰实。待经过明清易代
之际的战乱，年纪渐老，无心经营，加以子女较多，食指日繁，家道便衰落下来。他无力延师，亲自教
子读书，将科举功名的希望寄托在儿子们身上。
蒲松龄兄弟４人，惟他勤于攻读，文思敏捷，１９岁初应 童子试，便以县、府、道三试第一进学。
此后却屡应乡试不中。他在科举道路上挣扎了大半生，直到年逾古稀，方才援例取得 了个岁贡生的科名，
不数年也就与世长辞了。
 ３１岁时，曾应聘南游做幕僚，在做江苏宝应县令的同乡孙蕙衙门里帮办文牍。他极不甘心为人
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别无更佳处境，何况与东家老少有了感情，乃至感到“居斋信有家庭乐”（《聊斋诗集·赠
》）
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思想和艺术境界是不平衡的。就文体来说，其中有简约记述奇闻异事如同六朝志怪小说的短章，也有故事委婉、记叙曲微
如同唐人传奇的篇章。清代学者纪昀讥其“一书而兼二体”，鲁迅称之为“拟晋唐小说”，都是指的这种情况。就取材来说，
其中有采自当时社会传闻或直录友人笔记者，篇首或篇末往往注明某人言、某人记；也有就前人的记述加以改制、点染的，
《》 《》《》《》“”“用传奇法，而以志怪
《》 ”。
 《》“志怪”的性质发生了变化。六朝人志怪是将“怪异非常之事”当作曾经有过的事情，记述出来可供读者“游心
《》《》“聊斋与君文字交，请烦作小传，未必千载下无爱忆如君者！”作者最后还现身自云：“有狐若此，则聊斋
之笔墨有光荣
矣。”
 曹雪芹
《红楼梦》的作者曹雪芹（约１７１５～约１７６３），名 г，字梦阮，号雪芹，又号芹圃、芹溪。祖籍辽阳，先世原是汉人，明末入满
洲籍，属满洲正白旗。后来 他的祖先随清兵入关，得到宠幸，成为显赫一时的世家。据史料记载，雪芹高祖曹振彦，顺治年间任山西平阳府
《“ 》” 《》
不仅因武功起家，而且同康熙还有一种特殊关系。曹玺的妻子是康熙的乳母，雪芹祖父曹寅则少年时作过康熙的“伴读”。康熙继位后，就派
曹玺为江宁织造。这是内务府的“肥缺”，它除了为宫廷置办各种御用物品外，还充当皇帝的耳目，
ぽ，祖孙三代四人担任过这一要职，其间又曾兼两淮
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康”。曹玺“少好学，深沉有大志”。曹寅则是著名的诗人、学者兼藏书家。他曾奉旨在扬州主持刊刻《全唐诗》和编纂《佩文韵府》。
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 曹家既然是康熙的亲信近臣，那么它的兴衰际遇，就势必同皇室内部的矛盾斗争紧密联系在一起。雍正
皇帝继位后，曹家开始失势。雍正五年（１７２７），曹寅以“行为不端”，“骚扰驿站”和“织造款项亏
空”的罪名被革职抄家。
《》
“”里当过掌管文墨的杂差，境遇潦倒，生活艰难。晚年移居北京西郊，生活更加穷苦，“满径蓬蒿”， “举家食
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 《》《》“脂评本”或“脂本”。属于这个系统的本子，历年来不断有所发现，至今已有十多种。
主要有甲戌本（１７５４），残存１６回；己卯本（１７５
９），残存４１回又两个半回；庚辰本（１７６０），残存
７８回；甲辰本（１７８４），存８０回，书名第一次正式题为《红楼梦》。此外还有列藏本、戚
蓼生序本（又称“有正本”，即有正书局于１９１２年石印的戚寥生序本）等。
《》
《》
《》《 》“木石前盟 ”和“金玉良缘”的爱情婚姻悲剧，目睹了“金陵十二钗”等女儿的悲惨人生，体
验了贵族家庭由盛而衰的巨变，从而对人生和尘世有了独特的感悟，正如鲁迅所说： “悲凉之雾，遍被华
林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。”
（《中国小说史略》第二十四篇）全书以贾宝玉为轴心，以他独特的视角来感悟人生。前五回，以宝玉的
来历为中心扼要地介绍了天上的太虚幻境和尘世的荣宁两府，《 好了歌》 、“ 护官符” 和 《 红 楼 梦 十 二 支
曲》提示着贾宝玉所经历的三重悲剧，作家的寓意和人物的命运巧妙地隐伏其中。
 《》“天上人间诸景备”的大观园为舞台的。这是一个以贾宝玉为中心的“女儿国”。 “女
儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人”。女儿被
看作是天地间的灵气所钟，是生命的精华；而男人是渣滓浊沫，是与女儿悲剧相对立的悲剧制造者，
这是以贾宝玉独特的观察为分界线的，这也是曹雪芹对人生和生命的独特理解。因此，他将贾宝玉和
一群身份、地位不同的少女放在这个既是诗化的、又是真实的小说世界里，来展示她们的青春生命和
美的被毁灭的悲剧。
 爱情婚姻问题是她们生命中最重要的部分。宝玉和黛玉、宝钗的爱情婚姻悲剧是全书的主
线。贾宝玉是贾府的继
承人，是贾家兴旺的希望所在，他应该走一条科举荣身之路，以便立身扬名，光宗耀祖。他也应该找一
个“德言工貌”俱 全的女子作妻子，主持家政，继续家业。可是他却力图挣脱家庭强加于他的名缰利
锁，做个无拘无束、自由自在的“富 贵闲人”。他“最不喜务正”，“不肯念书”，不愿走仕途经济的
人生道路。这样，他就违背了封建家庭给他规定的生活道路，成了“不肖子孙”。在婚姻问题上，他既
不考虑家族的利益，门当户对；也不按照传统道德的要求，去选择封建淑女。他追求的是心灵契合的感
情。
 林黛玉是一个美丽而才华横溢的少女。她早年父母双亡，家道中落，孤苦伶仃，到贾府
过着寄人篱下的生 活。但是她孤高自许，在那人际关系冷漠的封建大家庭 里，曲高和寡，只有
贾宝玉成为她惟一的知音，遂把希望和生命交付于对宝玉的爱情中。她并没有为了争取婚姻的成
功而屈服于环境，也没有适应家长的需要去劝告宝玉走仕途经济的道路。她我行我素，用尖刻的
话语揭露着丑恶的现实，以高傲的性格与环境对抗，以诗人的才华去抒发对自己命运的悲剧感受。
“愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。天尽头！何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一杯净土掩风流。
质本洁来还洁去，强于污淖陷泥沟。”她为保持自己的人格尊严和纯洁的爱情而付出全部的生命。
 《》
《》《》 。
《》 中心思想是“变”。荣与辱、升与沉、生与死都在急剧的变化中，由于对一切传统的、现存的思想信念
和社会秩序提出了大胆的怀疑和挑战，同时，又因为新的出路、新的社会理想又那么朦胧，因而倍觉感伤，带着“色
空”、梦幻的情绪。热爱生活又有梦幻之感，入世又出世，这是曹雪芹在
探索人生方面的矛盾。曹雪芹并不是厌世主义者，他并不真正认为人间万事皆空，也并未真正勘破红尘，真要劝人从所谓
的尘梦中醒来，否则，他就不会那样痛苦地为尘世之悲洒辛酸之泪，就不会在感情上那样执著于现实的人生。他正是以一
种深挚的感情，以自己亲身的体验，写出入世的耽溺和出世的向往，写出了耽溺痛苦的人生真相和希求解脱的共同向往，
写出了矛盾的感情世界和真实的人生体验。
 《》
花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？
游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。帘中女儿惜春莫⑷，愁绪满
怀无处诉。
手把花锄出绣帘，忍踏落花来复去？柳丝榆荚自芳菲，不管
桃飘与柳飞。桃李明年能再发，明岁闺中知有谁？三月香巢
已垒成，梁间燕子太无情！
明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。一年三百六十日，风刀霜剑
严相逼。
明媚鲜妍能几时？一朝漂泊难寻觅。花开易见落难寻，阶前
闷杀葬花人。
独把香锄泪暗洒，洒上花枝见血痕⑸。
杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门。青灯照壁人初睡，冷雨
敲窗被未温。怪奴底事倍伤神？半为怜春半恼春。
怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。
昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂。
花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞。愿奴胁下生双翼，随花
飞落天尽头。天尽头，何处有香丘？
未若锦囊收艳骨，一抔冷土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖
陷渠沟。尔今死去奴收葬，未卜奴身何日亡？奴今葬花人笑痴，
他年葬奴知是谁⑹？
试看春残花渐落，便是红颜老死时！
一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。[
 薛宝钗是一个美貌而性格温顺的少女。她城府 很深，喜怒不形于色，顺从环境，
既会对上逢迎，又会对下安抚，博得上下一片的赞扬。她信奉传统道德，认为“女子无才便
是德”，教训黛玉“你我只该做些针黹纺绩的事……最怕看了这些杂书，移了性情，就不可
救了”；她规劝宝玉注重“仕途经济”；她有浓厚的封建
等级观念，对金钏的投井，对尤三姐、柳湘莲的悲剧，都采取了冷漠的态度，成为符合封建
标准的“冷美人”。
 薛宝钗的家庭背景，她的品格才干都很符合封
建家长的要求，是贾母等人心中宝玉理想的妻子。贾宝玉与林黛玉有“木石前盟”，
这象征着他们在太虚幻境中就有着刻骨铭心的感情。在大观园这个 特殊环境里，他
们又有当时社会青年男女不可能有的耳鬓厮磨、形影不离的滋生爱情的可能。经过
微妙的爱情试探，经过“三天恼了，两天好了”的感情折磨，宝玉终于选择了从不劝
他显身场名，从来不说这些“混帐话”的林黛玉。而在贾府日益衰败的条件下，贾薛
两家希望宝玉和宝钗结成“金玉良缘”，以贵护富和以富补贵。贾府的家长们也希望
以“德貌工言俱全”的宝钗来作宝玉的贤内助，主持家政，继承祖业。在关系着家族
兴衰的问题上，封建家长决不会让步，他们只能不顾宝玉、黛玉的愿望而狠心地扼
杀他们的爱情，造成宝黛的爱情悲剧。象征着知己知心的“木石前盟”被象征着富与
贵结合的“金玉良缘”取代了。虽然贾宝玉被迫与薛宝钗结婚，“到底意难平”，最
终“悬崖撒手”，造成了宝玉与宝钗没有爱情的婚姻悲剧。
 贾宝玉是个半现实半意象化的人物。贾宝玉的性格特
征就是警幻仙姑所说的：“天分中生成一段痴情。”他的“痴情”，不仅表现在对黛玉的钟情，还表现在
他对一切少女美丽与聪
慧的欣赏，对她们不幸命运的深切同情。在大观园里，宝玉对女儿们关怀备至。如第三十回他看到龄
官画蔷，就想到她 “心里不知怎么煎熬呢？模样这么单薄……可恨我不能替你分些过来”。忽然一
阵雨来，他首先想到的是提醒龄官避雨而忘了自己也站在雨中，身上淋🗎了都不知道。他对遭受欺凌
的女儿更为体贴，一有机会便以自己的一腔柔情去抚慰那些受伤的心。如第四十四回，写平儿受到贾
琏和凤姐的打骂，躲到怡红院来。宝玉喜出望外，尽心服侍，精心为平儿梳妆打扮。平儿走后，他又
感叹不已：
忽又思及贾琏惟知以淫乐悦己，并不知作养脂粉。又思平儿并无父母兄弟姐妹，独自一人，供应贾
琏夫妇二人。贾琏之俗，凤姐之威，他竟能周全妥帖，今儿还遭荼毒，想来此人薄命，比黛玉犹甚。
想到此间，便又伤感起来，不觉洒然泪下。
贾宝玉的叛逆性格以“似傻如狂”、“行为乖张”的形式表现出来。“囫囵不可解”的疯话、
呆话，带着点孩子气的可笑的行为，包含着对封建社会视为神圣的“文死谏，武死战”这类封建道德
原则的蔑视，对仕途经济的人生道路和男尊女卑的封建礼教的反抗，在疯傻的言行中把神圣视为无稽，
把幸福看作痛苦。宝玉所珍视的女儿像花朵一样，无可挽回地枯萎下去，甚至被摧残而凋零；他所厌
恶甚至憎恨的恶势力，仍疯狂地维持着统治地位。
 他满怀着希望但找不到出路，因为他所反对的，正是他所依赖的。于是，他感到了人生
的痛苦。这里宝玉的痛苦已超越了一个家庭破败之痛苦和个性压抑之痛苦，这是属于众多人的痛苦，
是感到人生有限、天地无情的痛苦。他绝望又找不到出路，一种孤独感和人生转瞬即逝的破灭感，
透着诗人气质，散发出感伤的气息。但是宝玉又不愿意孤独，不愿意离开生活，离开他钟爱的黛玉
和众多的女子。因而更加深了他的痛苦。宝玉悟破人生，对生命价值的认识与作品中所写的家庭的
衰败结合在一起的时候，作品就产生了更加动人的艺术魅力。