绪 论

一、文学史的概念
文学史是人类文化成果之一的文学的历史。文学史应当在广阔的文化背景上描述文学本身发展演进的历程。文学史研究有几个层面：
第一个层面即最外围是文学创作的社会政治、经济背景。
第二个层面是文学创作的主体即作家，包括作家的生平、思想、心态等。
第三个层面是文学作品，这是文学史的核心内容。文学史的核心内容就是阐释文学作品的演变历程，而前两个层面都是围绕着这个核心的。
与文学创作密切相关的是文学理论、文学批评和文学鉴赏。此外还有文学传媒。

二、文学史发展的特点——不平衡
由于中国历史悠久、幅员广阔，所以中国文学发展的不平衡性特别突出。这表现在以下几个方面：
1、文体发展的不平衡。包含这样两方面的意思：一方面，各种文体形成和成熟的时代不同，有先有后。另一方面，各种文体从萌生到形成再到成
熟，其过程的长短也不同。
2、朝代的不平衡。各个朝代文学的总体成就是不一样的，有的朝代相对繁荣些，有的朝代相对平庸些，而且各个朝代各有相对发达的文体，一个
朝代之内文学的发展也是不平衡的。
3、地域的不平衡。所谓地域的不平衡包含两方面的意思：一是在不同的朝代，各地文学的发展有盛衰的变化，呈现此盛彼衰、此衰彼盛的状况。
二是不同的地域有不同的文体，因此使一些文体带有不同的地方特色。

三、古代文学史的分期
先秦、秦汉、魏晋南北朝、唐、宋、元、明、清、近代

1
 先秦文学
先秦时期是中国古代文学的发轫期。先秦文学指的是从远古时代到秦统一（公元前 221 年）以前的文学现象，它处于中国文学的发生期，是中
国文学的源头。这一时期的上古神话，西周初至春秋中叶的《诗经》，春秋战国之际的历史散文和诸子散文，战国中后期以屈原为代表“楚辞”，在创作
方法、艺术形式、艺术手法等各个方面，奠定了中国古代文学的优秀传统。
一、神话
神话是原始先民在社会实践中创造出来的，它的内容涉及自然环境和社会生活的各个方面，既包括世界的起源，又包括人类的命运。神话以故事
的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，神话通常以神为主人公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。《山海经》是我国古代保存
神话资料最多的著作。

1、神话的内容
1）创世神话：反映人们对世界的探求。盘古开天辟地
2）始祖神话：人们对人类自身的起源有极大的兴趣。女娲补天
3）洪水神话：中国汉民族主要把洪水看作是一种自然灾害，所揭示的是与洪水抗争、拯救生民的积极意义，看重人的智慧及斗争精神。最杰出
的英雄：鲧禹父子。
4）战争神话：黄帝和炎帝；黄帝和蚩尤
5）英雄神话：表现了人的主体意识的初步觉醒，反映出一种朦胧的意识，即人是世界的中心，是宇宙的主人。神话的主角是半人半神或受神力
支持的英雄。这类故事很多，如后羿射日。还有一些神话显示了人类英雄突出的个性、勇气，显示了人类对自身不可动摇的信念，如夸父逐日和精卫填
海。

2、神话的基本特色
中国古代丰富多彩的神话，有鲜明的思想和艺术特色。
思想方面：1）中国古代神话具有较强的现实性。2）中国古代神话体现了中华民族的民族精神和民族性格，如忧患意识、厚生爱民意识、斗争
精神、反抗精神等。
艺术方面：1）以人为中心；2）浪漫主义的手法；3）悲剧美和崇高美的统一（既具有悲剧情怀又充满乐观向上的精神）
《》是中国古代的地理名著，分为山经和海经两大部分。书中记载了许多中国古代的民间传说和神话故事。
精卫填海
发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉。其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故
为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。
有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。有一种鸟，它的形状像乌鸦，头部有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。
传说这种鸟是炎帝小女儿的化身，名叫女娃。有一次，女娃去东海游泳，被溺死了，再也没有回来，所以化为精卫鸟。经常口衔西山上的树枝和石块，
用来填塞东海。
夸父逐日
夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足；北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
夸父与太阳赛跑。赶上了太阳，口渴，想要得到喝的水。到黄河、渭水中去喝水，黄河和渭水的水不够喝。到北边去喝大湖里的水，还没赶到，
就在半路上渴死了。丢下他的手杖，化成了桃林。
刑天舞干戚
刑天与帝争神，帝断其首，葬于常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。
刑天与天帝在神威方面进行比斗，天帝弄断他的头，把他葬在常羊山。便把乳头当作眼睛，把肚脐当作嘴，一手拿盾，一手拿斧而挥舞着（与天
帝继续抗争）。

《诗
、
二》
经
《》《》 “诗三百”，共有 305 篇，另有 6 篇笙诗，有目无辞。全书主要收集了周初至春秋中叶五
《》 “风”即音乐曲调，国风即各地区的乐调。国是地区、方域之意。“雅”即正，指朝廷正乐，分为大雅和
小雅，大雅多是宴会，小雅多是个人抒情之作。“颂”是颂德之作，主要产生在王都，作者多是上层人物。
《诗
1、》的
经容
内
想
思
2
 （一）婚恋诗
《》《·》
另外还有一些表现婚姻和家庭不幸的“弃妇诗”，很能反映社会问题。其中最典型的是《卫风·》
《》
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
雎鸠关关在歌唱，在那河中小岛上。善良美丽的少女，小伙子理想的对象。
长长短短鲜荇菜，顺流两边去采收。善良美丽的少女，朝朝暮暮想追求。
追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。长夜漫漫不到头，翻来复去难成眠。
长长短短鲜荇菜，两手左右去采摘。善良美丽的少女，弹琴鼓瑟表宠爱。
长长短短鲜荇菜，两边仔细来挑选，善良美丽的少女，钟声换来她笑颜。
（二）农事诗
周代《 》 以鲜明的画面，反映了劳动人民的生活处境，与农业生产有关的农事诗也比较突出，在风雅颂各部分都有。
《》 《》
之外还要为奴隶主贵族做衣服、打猎、酿酒、修房子等，结果却无衣无食，表达了他们对剥削、压迫的不平和内心的悲苦哀伤，是我国最早的现实主义
（三）征役诗
当时各类战争不断，给人民带来了沉重的兵役和徭役，因此反映征战、徭役和离乱给民众带来的灾难和痛苦是这类诗最重要的主题。如小雅 《采
》 就写了征人思归恋家的哀怨悲伤。特别是最后一章：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥；我心伤悲，莫知我哀！”
（四）怨刺诗
反映了下层民众的思想感情和愿望，讽刺非常尖刻，具有强烈的批判精神。如《魏风·》
《》
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾。
逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯汝，莫我肯德。
逝将去汝，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯汝，莫我肯劳。
逝将去汝，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？
大老鼠啊大老鼠，千万莫吃我黄黍！三年小心服侍你，无人肯把我照顾。发誓就要离开你，去那遥远新乐土。新乐土啊新乐土，那儿有我好住处！
大老鼠啊大老鼠，千万莫吃我麦子！三年小心服侍你，我的恩德谁记起？发誓就要离开你，去那遥远新乐地。新乐地啊新乐地，我的位置在哪里？
大老鼠啊大老鼠，千万莫吃我禾苗！三年小心服侍你，无人肯把我慰劳。发誓就要离开你，去那遥远新乐郊。新乐郊啊新乐郊，谁人还会长哀号？

2）艺术特点
善于以简朴的语言描摹事物，以朴素的生活画面反映社会现实，具有强烈的现实主义精神。
赋、比、兴三种表现手法的运用。“一日不见，如三秋兮”（比）语言准确优美，富于形象性。
在形式上多数是四言一句，隔句用韵，但并不拘泥，富于变化。
重章叠句也是显著的特点，各章词句基本相同，只更换中间的几个字，反复吟唱，可以深化主题，渲染气氛，加深情感，增强音乐性和节奏感。

3《 》
开创了现实主义的优良传统，对后世文学影响最大。
赋比兴的手法为后代文学创作提供了成功的艺术借鉴。
确立了民间文学的地位，有力地启发和推动了后世作家去重视民歌，向民歌学习。

三、散文
3
1、历史散文
《》，是中国现存最早的历史散文总集。其中记载的多是古代官方文告。
《》 ，极其概括地记载了周王朝、鲁国及其他各国的事件，起于鲁隐公元年，终于鲁哀公十四年(前 722—481)，共 242 年。这部史书强
调天下一统，社会稳定，确立周天子的正统地位，反对兼并战争。语言简练含蓄，选词炼句十分仔细，被称为是“微言大义”的春秋笔法。

《》《》《》《》《》《》
1）叙事富于故事性、戏剧性，有紧张动人的情节。它总是抓住故事的重要环节或有典型意义的部分来着重地叙述或描写。
2）善于写战事，特别是几次大规模的战事写得最出色。写战争并不单写军事行动，常常着眼政治问题，把军事和政治结合起来。
3）写人既能够突出鲜明个性，又能注意到人物心理性格的变化，还很善于通过人物语言和行为表现人物性格。
4）语言简练含蓄，但又极富表现力。
《·》把战前的政治准备和作战中的战术以及总结胜利原因进行了详细的描写，从这些言论中表现了曹刿政治上的远见卓识和军事上的卓越才能。
传十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”
公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”
公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也，可以一战。战则请从。”公与之乘。战于长勺，公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。
刿曰：“可矣。”齐师败绩，公将驰之。刿曰：“未可”。下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也 。
一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国，鲁庄公将要迎战。曹刿请求庄公接见。他的同乡说：“大官们会谋划这件事的，你又何必参与
呢？”曹刿说：“大官们眼光短浅，不能深谋远虑。”于是进宫廷去见庄公。
曹刿问庄公：“您凭什么跟齐国打仗？”庄公说：“衣食是使人生活安定的东西，我不敢独自占有，一定拿来分给别人。”曹刿说：“这种小恩小
惠不能遍及百姓，老百姓是不会听从您的。”庄公说：“祭祀用的牛羊、玉帛之类，我从来不敢虚报数目，一定要做到诚实可信。”曹刿说：“这点诚意
难以使人信服，神是不会保佑您的。”庄公说：“大大小小的案件，虽然不能件件都了解得清楚，但一定要处理得合情合理。”曹刿说：“这是（对人
民）尽本职的事，可以凭这一点去打仗。作战时请允许我跟您去。”
鲁庄公和曹刿同坐一辆战车。在长勺和齐军作战。庄公（一上阵）就要击鼓进军，曹刿说：“（现在）不行。”齐军擂过三通战鼓后，曹刿说：
“可以击鼓进军啦。”齐军大败。庄公正要下令追击，曹刿说：“还不行。”（说完就）下车去察看齐军的车印，又登上车前横木了望齐军（的队形），
（这才）说：“可以追击了。”于是追击齐军。
打了胜仗以后，鲁庄公询问取胜的原因。鲁刿答道：“打仗，要靠勇气。头通鼓能振作士兵们勇气，二通鼓时勇气减弱，到三通鼓时勇气已经消
失了。敌方的勇气已经消失而我方的勇气正盛，所以打败了他们。（齐是）大国，难以摸清（它的情况），怕的是有埋伏，我发现他们的车印混乱，军
旗也倒下了，所以下令追击他们。”

《国语》是中国现存的第一部国别体史书，分别记载周王朝及诸侯各国之事，而主要在记言，故名为《国语》。起于周穆王，终于鲁悼公 （前
1000—440）。
作品选读：《•》
本文是《国语》中的名篇之一，体现了《国语》记言重于记事的艺术特色。这篇文章借召公之谏说明厉王压制民言，最终不免被人民流放。
厉王虐，国人谤王。邵公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者，以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
王喜，告邵公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”邵公曰：“是障之也。防民之口，甚於防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使
导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至於列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，
耆艾修之，而後王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用於是乎出；犹其原隰之有衍沃也，衣食於是乎生。口之宣言也，善败
於是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之於心而宣之於口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”
王不听，於是国人莫敢出言。三年，乃流王於彘。
周厉王暴虐，国都里的人公开指责厉王。召穆公报告说：“百姓不能忍受君王的命令了！” 厉王发怒，寻得卫国的巫者，派他监视公开指责自己的
人。巫者将这些人报告给厉王，厉王就杀掉他们。国都里的人都不敢说话，路上彼此用眼睛互相望一望而已。
厉王高兴了，告诉召公说：“我能止住谤言了，大家终于不敢说话了。”召公说：“这是堵他们的口。堵住百姓的口，比堵住河水更厉害。河水堵塞
而冲破堤坝，伤害的人一定很多，百姓也象河水一样。所以治理河水的人，要疏通它，使它畅通，治理百姓的人，要放任他们，让他们讲话。因此天子
治理政事，命令公、卿以至列士献诗，乐官献曲，史官献书，少师献箴言，盲者朗诵诗歌，矇者背诵典籍，各类工匠在工作中规谏，百姓请人传话，近
臣尽心规劝，亲戚弥补监察，太师、太史进行教诲，元老大臣整理阐明，然后君王考虑实行。所以政事得到推行而不违背事理。百姓有口，好像土地有
高山河流一样，财富就从这里出来；好像土地有高原、洼地、平原和灌溉过的田野一样，衣食就从这里产生。口用来发表言论，政事的好坏就建立在这
4
上面。实行好的而防止坏的，这是丰富财富衣食的基础。百姓心里考虑的，口里就公开讲出来，天子要成全他们，将他们的意见付诸实行，怎么能堵住
呢？如果堵住百姓的口，将能维持多久？”
厉王不听。于是国都里的人再不敢讲话。三年以后，便将厉王放逐到彘地去了。

《》 (前 460—220)《 》 学成就：
1）最长于说辞，无论个人陈述或双方辩论，具有很强的说服力。常常运用巧妙生动的譬喻 和各类丰富多彩的修辞手段，通过许多有趣的寓言故
事，以增强论者的说服力。例如画蛇添足、狐假虎威、惊弓之鸟、亡羊补牢、南辕北辙等已成为成语，为大家所熟悉。
2）描写人物的形象极为生动，善于把写人和叙事紧密的结合起来，用综合手法来刻画人物形象。
作品选读：《 •》 记叙了邹忌用自己与徐公比美的事情来比喻，阐明了纳谏的必要性和迫切性。全文用设喻的方法讲述道理，深入浅出。语言也
非常简练生动。
邹忌修八尺有余，形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”城北徐公，齐国之美
丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：
“徐公不若君之美也！”明日，徐公来。孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我
也；客之美我者，欲有求于我也。”
于是入朝见威王曰：“臣诚知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右，
莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之内，莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣！”王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上
赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤议于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”
令初下，群臣进谏，门庭若市。数月之后，时时而间进。期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。
邹忌身高八尺多，体形容貌美丽。有一天早上，他穿好衣服，戴上帽子，照着镜子，对他的妻子说：“我跟城北的徐公谁漂亮？”他的妻子说：“您
漂亮极了，徐公哪里比得上你呀！”原来城北的徐公，是齐国的美男子。邹忌自己信不过，就又问他的妾说：“我跟徐公谁漂亮？”妾说：“徐公哪里比得
上您呢！”第二天，有位客人从外边来，邹忌跟他坐着聊天，问他道：“我和徐公谁漂亮？”客人说：“徐公不如你漂亮啊。”又过了一天，徐公来了，邹忌
仔细地看他，自己认为不如他漂亮；再照着镜子看自己，更觉得相差太远。晚上躺在床上反复考虑这件事，终于明白了：“我的妻子赞美我，是因为偏爱
我；妾赞美我，是因为害怕我；客人赞美我，是想要向我求点什么。”
于是，邹忌上朝延去见威王，说：“我确实知道我不如徐公漂亮。可是，我的妻子偏爱我，我的妾怕我，我的客人有事想求我，都说我比徐公漂亮。
如今齐国的国土方圆一千多里，城池有一百二十座，王后、王妃和左右的待从没有不偏爱大王的，朝廷上的臣子没有不害怕大王的，全国的人没有不想
求得大王的（恩遇）的：由此看来，您受的蒙蔽一定非常厉害的。”
威王说：“好！”于是就下了一道命令：“各级大小官员和老百姓能够当面指责我的过错的，得头等奖赏；书面规劝我的，得二等奖赏；能够在公共
场所评论（我的过错）让我听到的，得三等奖赏。”
命令刚下达，许多大臣都来进言规劝，官门口和院子里象个闹市；几个月后，偶而才有人进言规劝；一年以后，有人即使想规劝，也没有什么说
的了。燕国、赵国、韩国、魏国、听说了这件事，都到齐国来朝拜。这就是人们说的“在朝延上征服了别国。

2、诸子散文
先秦诸子包括各种不同的学术流派和政治观点。其中最重要的是儒家、墨家、道家和法家。
《论语》主要是记孔子言行的书。孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁人，《 》 ，其中多半是简
《》
《论语》是记载孔子及其弟子言行的语录体散文，其中包括丰富的哲学思想、政治主张、教育理论和伦理观念，是研究孔子和儒家思想的经典文
献。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也
是一个有德的君子吗？”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了
呢？”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
5
 孔子说：“不忧虑别人不了解自己，只忧虑自己不了解别人。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孔子说：我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才
能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。
子曰：“由！诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
孔子说：“由，教给你的知识你都知道了吗?知道就是知道，不知道就是不知道——这就是聪明智慧。”
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。”
宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻。粪土的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说：“起初我对于人，听
了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。”
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之
志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
颜回、子路侍立在孔子身旁（颜渊：名回，字子渊。季路：名由，字子路或季路）。孔子说：“何不各自谈谈你们的志向呢？”子路说：“ (我)
愿将我的车马、衣服和朋友共同享用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“（我）愿做到不夸耀自己的好处，不宣扬自己的功劳”子路说：“愿意听听您的志
向。”孔子说：“使老人安享晚年；使平辈的人信任我；年轻人，使他们归依于我。”
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
孔子说：“[如果]三个人在一起走，其中必定有可以作为我的老师的人。选择他的优点长处，而跟从[学习]；看到有什么不好的地方，就[反省自
己]加以改正。”

墨子名翟，鲁人，年代略后于孔子，是墨家学派的创始人。他的中心思想是“兼爱”。 《墨子》一书也是弟子所记，文章质朴，较少文采，但逻
辑性很强，善于运用具体的事例进行说理，从具体问题的争论进而为概括性的辩难，这是说理文的一大进展。

《》《》《》。
《舜发于畎亩之中》以历史事例和警辟的道理，论证了“生于忧患，死于安乐”的命题。
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心
志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，
而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，
百里奚从市场上被选拔。所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使
他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚韧他的性情，增长他的才能。人总是要经常犯错误，然后才能改正错误。心气郁结，殚
思极虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，内没有守法的大臣和辅佐的贤士，外没有敌对国家的忧患，
往往容易亡国。由此可以知道，忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。

《》《》：

1）吸收神话创作的精神，大量采用并虚构寓言故事，作为论证的根据，因此想象奇幻，最富于浪漫主义色彩。
2）善用譬喻。几乎任何情况、任何事物都可以用作譬喻，不但譬喻多，而且运用灵活。
《》是用庖丁杀牛的故事告诉人们，任何事物都有其内在的规律。只有掌握了规律才能运用自如，游刃有余。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞《 》
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，
官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，
所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有閒，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，
每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然己解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

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 有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，刀子刺进去时
响声更大，这些声音没有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《经首》两首乐曲伴奏的舞蹈节奏合拍。
梁惠王说：“嘻！好啊！你的技术怎么会高明到这种程度呢？”
庖丁放下刀子回答说：“臣下所探究的是事物的规律，这已经超过了对于宰牛技术的追求。当初我刚开始宰牛的时候，（对于牛体的结构还不了
解），看见的只是整头的牛。三年之后，（见到的是牛的内部肌理筋骨），再也看不见整头的牛了。现在宰牛的时候，臣下只是用精神去接触牛的身体
就可以了，而不必用眼睛去看，就象感觉器官停止活动了而全凭精神意愿在活动。顺着牛体的肌理结构，劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，
都是依顺着牛体本来的结构。宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方，更何况股部的大骨呢？技术高明的厨工
每年换一把刀，是因为他们用刀子去割肉。技术一般的厨工每月换一把刀，是因为他们用刀子去砍骨头。现在臣下的这把刀已用了十九年了，宰牛数千
头，而刀口却象刚从磨刀石上磨出来的一样。牛身上的骨节是有空隙的，可是刀刃却并不厚，用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节，那么在运转刀刃时一
定宽绰而 有余地了，因此用了十九年而刀刃仍象刚从磨刀石上磨出来一样。虽然如此，可是每 当碰上筋骨交错的地方，我一见那里难以下刀，就十分警
惧而小心翼翼，目光集中，动作放慢。刀子轻轻地动一下，哗啦一声骨肉就已经分离，象一堆泥土散落在地上了。我提起刀站着，为这一成功而得意地
四下环顾，一副悠然自得、心满意足的样子。拭好了刀把它收藏起来。”
梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的话，学到了养生之道啊。”

《》 32 篇。其中的文章大都是长篇专题性论说文，善于围绕一定的题目或中心来反复说理，层层展开论述，富于气势。
《》详细阐明了学习的重要性、态度、途径和方法。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，
不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而
二螯，非蛇蟺之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两
视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一
也。
堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧，也就
具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足
十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停
地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。
螃蟹有八只脚，两只大爪子，（但是）如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著
成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两
《 经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的
幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。

韩非是法家的代表人物，《韩非子》是其政治哲学文集，善于利用大量的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料来说明问题。其中有寓言故事
三百多个，大多生动形象、发人深思，而且情节幽默，有很浓的文学色彩。如守株待兔、郑人买履、自相矛盾等。
作品选读：郑人买履、自相矛盾、远水不救近火、拔杨容易栽杨难
郑人买履
郑人有且置履者，先自度其足，而置之其坐。至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢。遂不得履。人曰：“何不
试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”
郑国有个想买鞋子的人。他先在家里拿根绳子量好自己脚的尺寸，就把量好的尺寸放在自己的座位上了。他到集市上去，却忘了带上量好的尺寸。
他已经选好了一双鞋，想比比大小，发现量好尺寸的绳子忘记带来了，于是又急忙赶回家去取。等他带着绳子跑回来时，集市已散，他最终没能买到鞋。
别人知道后对他说：“为什么不用你自己的脚试一试呢？”他固执地说：“我宁可相信量好的尺寸，也不相信自己的脚。”

自相矛盾
楚人有鬻矛与盾者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”
其人弗能应也。夫不可陷之盾，与无不陷之矛，不可同世而立。
从前有个楚国的商人在市场上出卖自制的长矛和盾牌。他先把盾牌举起来，一面拍着一面吹嘘说：“我卖的盾牌，最牢最牢，再坚固不过了。不管
对方使的长矛怎样锋利，也别想刺透我的盾牌！”停了一会儿，他又举起长矛向围观的人们夸耀：“我做的长矛，最快最快，再锋利不过了。不管对方抵挡

7
的盾牌怎样坚固，我的长矛一刺就透！”围观的人群中有人问道：“如果用你做的长矛来刺你做的盾牌，是刺得透还是刺不透呢？”楚国商人涨红着脸，半
天回答不上来。

远水不救近火
鲁穆公使众公子或宦於晋，或宦於荆。犁鉏曰：“假人於越而救溺子，越人虽善游，子必不生矣。失火而取水於海，海水虽多，火必不灭矣，远水
不救近火也。今晋与荆虽强，而齐近鲁，患其不救乎？”
鲁穆公使自己的儿子们有的到晋国去学习官吏事务，有的到楚国去学习官吏事务。犁鉏说：“凭借于越国人来救溺水的孩子，越国人虽然善于游水，
你这孩子必然活不下来。失了火而到大海中去取水，海水虽然很多，这火也必然灭不掉，远处的水是救不了近处的火的。如今晋国与楚国虽然强大，然
而齐国离我们最近，鲁国的祸患难道他们不救援吗？”

拔杨容易栽杨难
陈轸贵于魏王。惠子曰：“必善事左右。夫杨，横树之即生，倒树之即生，折而树之又生。然使十人树之，而一人拔之，则毋生杨矣。至以十人
之众，树易生之物，而不胜一人者，何也？树之难而去之易也。子虽工自树于王，而欲去之者众，子必危矣。”
魏国的谋士受到魏王的重视、信任，魏相惠施对他说：“你必须善于团结周围的臣僚们。比如杨树，横着种它可以活，倒着种它也可以活，折断了
种它还是可以活。但是，让十个人种树，而有一个人毁坏它，就没有一棵活杨树了。以十人之多，种容易成活的杨树，可是经不过一人毁坏它，原因在
哪里呢？这是因为种树难而毁树容易的缘故。你虽然善于树立自己的威信取得魏王的信任，可是想要排斥你的人很多，你的处境真危险啊！”

四、楚辞
楚辞是战国后期楚国的一种新诗体，名称起于西汉初年。楚辞的主要代表作家是屈原。宋玉在艺术风格上继承了屈原，二人合称“屈宋”，但宋
玉的成就远不及屈原。
屈原名平，是中国伟大的爱国诗人。他的代表作《 》 是我国古代文学中最长的政治抒情诗，也是一篇光耀千古的浪漫主义杰作。
《》自己崇高理想的热烈追求和不懈的斗争。前一部分是诗人对已往历史的回溯。他叙述了家世出身、生辰名字、思想以及辅助楚王进行政治改革
的斗争。《》“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”
《》高洁人格。它虽是一首抒情诗，却反映了丰富的社会现实内容；它虽是一首浪漫主义作品，却具有深刻的现实性，不愧为我国文学史上伟大的
诗篇。
《》：
1）《》
《》相《》精神实质。
《》表现手法。这突出地表现在诗人发挥想象，运用神话传说、历史人物和自然现象编织幻想的境界。
2）比兴手法的广泛运用。《离骚》的比兴却与所表现的内容合而为一，具有象征的性质。
3）具有了故事情节的成分，结构波澜起伏，百转千回。
4）《》，一面又汲取了散文的笔法，把诗句加长，构成巨篇，既有利于包纳丰富的内容，又有力地表现了丰富的感情。
5）《》
宋玉是屈原以后著名的楚辞作家。流传下来的作品只有《九辩》一篇，善于通过自然景物抒发自己浓厚的感情，造成一种情景交融的境界。开拓
了诗的意境，提高了诗歌的表情达意的作用，“悲秋”成为诗歌中不断重复的主题。

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 秦汉文学
一、秦时散文
1《》
《》《吕览》。它兼有儒、道、墨、法、农诸家学说，保存了大量古代历史旧闻和和各方面的知识，故有杂家之称。
2《》
是李斯建议秦王取消逐客令的一篇奏章。文章大量运用铺张、排比的手法，反复论证，说理透彻，层层深入，语言生动，具有很强的说服力。

二、汉赋
赋原本是一种艺术表现手法，后来发展为专门的文体，其最大的写作特点是“铺陈其事”。汉代兴盛的主要是汉大赋。汉大赋以四六句为主，以铺陈
事物为主要特征，多用对偶修辞，是一种形式自由、句法散文化，以批判现实、抒发个人愤懑感情为主的诗歌体裁。
枚乘是汉初重要的大赋作《 》 全篇假设楚太子有疾，吴客往问的谈话，用音乐、饮食、车马、宫廷、田猎、观涛和妙道
这七件事来启发楚太子改变安逸享乐的生活方式。“七发”就是用七事以启发太子。《
发》在赋中形成一种定型的主客问答形式的文体，号为“七体”。
司马相如的代表作是《 》 《 》 ，其中夸耀了汉帝国的富裕繁荣，结尾缀上一两句讽谕劝谏的话，确立了一个“劝百讽一”的赋颂传统。
另外汉代还有一种赋体叫骚体赋。代表作是贾谊（西汉初期杰出的政治家和文学家）的《 》 ，是作者谪往长沙途经湘水时所作，借凭吊古
人来抒发自己的感慨。
张衡的《》表现出一种不肯同流合污的精神。

三、汉代散文
1、政论散文
贾谊的《过秦论》分上、中、下三篇，其分析秦国灭亡的原因，借古喻今，警告汉武帝不能向秦国的统治者那样“仁义不施”，否则就会重蹈秦
国的覆辙。
《》
《》
秦亡的历史教训，意在借古讽今，目的是劝汉文帝对人民实行宽松的政策。
且夫天下非小弱也，雍州之地，殽函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；鉏棘矜，非铦于钩戟长
铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反也。试使山东之国与陈涉度长絜大，比权
量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，
为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。
一统天下的秦王朝并不是弱小得（无力抵抗），雍州的地势，崤山和函谷关的险固，还是从前那个样子。陈涉的地位并不比齐、楚、燕、赵、韩、
魏、宋、卫、中山的国君更尊贵；锄头木棍并不比钩戟长矛更锋利；那迁谪戍边的卒子的（作战能力）并不比九国部队更强；（至于）深谋远虑，行军
用兵的策略，（陈涉）也比不上九国的武将谋臣。可是条件好者失败而条件差者成功，功业完全相反，为什么呢？假使拿山东诸国跟陈涉比一比长短大
小，量一量权势力量，那简直是天渊之别了。然而秦凭借着它的区区之地，发展到兵车万乘的国势，招致八州的列国诸侯来朝拜自己，已有一百多年历
史；然后将天下作为一家私产，用崤山、函谷关作为宫墙；一个戍卒发难就毁掉了天子七庙，皇子皇孙都死在人家手里，被天下人耻笑，是什么原因呢？
就因为不施行仁义而使攻守的形势发生了变化啊。

2、史传散文
1）司马迁和《史记》
司马迁，字子长，今陕西韩城人。《史记》 是一部纪传体通史，是中国历史学上一个划时代的标志，是一部“究天人之际，通古今之变，成一家之
言”的伟大著作。全书包括本纪、表、书、世家和列传，共 130 篇，50 多万字。记事上自黄帝，下至武帝太初年间，全面地叙述了我国上古至汉初
三千年来的政治、经济、文化多方面的历史发展，是我国古代历史的伟大总结。
《》 艺术成就主要在人物塑造上：
写作人物传记时，尽力避免一般地梗概地叙述，而是抓住主要事件，具体细致地描写人物的活动，使人物性格突出。
通过许多紧张斗争的场面，把人物推到矛盾冲突的尖端，让人物在紧张的斗争中，表现他们各自的优点和弱点，表现他们的性格特征。
在语言运用上也有极大的创造。其最大的特色就是善于用符合人物身分的口语来表现人物的神情态度和性格特点。
9
 《》通过在细柳军营的精彩描述突出了周亚夫的治军严明、自律严格。生动地描绘了周亚夫的大将风度，体现了周亚夫的耿直坦荡。
文帝之后六年，匈奴大入边。乃以宗正刘礼为将军，军霸上；祝兹侯徐厉为将军，军棘门；以河内守亚夫为将军，军细柳：以备胡。
上自劳军。至霸上及棘门军，直驰入，将以下骑送迎。已而之细柳军，军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满。天子先驱至，不得入。先驱曰：“天
子且至！”军门都尉曰：“将军令曰：‘军中闻将军令，不闻天子之诏。’”居无何，上至，又不得入。于是上乃使使持节诏将军：“吾欲入劳军。”亚夫
乃传言开壁门。壁门士吏谓从属车骑曰：“将军约，军中不得驱驰。”于是天子乃按辔徐行。至营，将军亚夫持兵揖曰：“介胄之士不拜，请以军礼
见。”天子为动，改容式车。使人称谢：“皇帝敬劳将军。”成礼而去。
既出军门，群臣皆惊。文帝曰：“嗟呼！此真将军矣！曩者霸上、棘门军，若儿戏耳，其将固可袭而虏也。至于亚夫，可得而犯邪？”称善者久之。
汉文帝后元六年，匈奴大规模侵入汉朝边境。于是，朝廷委派宗正官刘礼为将军，驻军在霸上；祝兹侯徐厉为将军，驻军在棘门；委派河内郡太
守周亚夫为将军，驻军细柳，以防备胡人侵扰。
皇上亲自去慰劳军队。到了霸上和棘门的军营，长驱直入，将军及其属下都骑着马迎送。旋即来到了细柳军营，只见官兵都披戴盔甲，兵器锐利，
开弓搭箭，弓拉满月。皇上的先行卫队到了营前，不准进入。先行的卫队说：“皇上即将驾到。”镇守军营的将官回答：“将军有令：‘军中只听从将军的命
令，不听从天子的诏令。’”过不多久，皇上驾到，也不让入军营。于是皇上就派使者拿了天子的凭证去告诉将军：“我要进营慰劳军队。”周亚夫这才传令
打开军营大门。守卫营门的官兵对跟从皇上的武官说：“将军规定，军营中不准纵马奔驰。”于是皇上也只好放松了缰绳，让马慢慢行走。到了大营，将
军亚夫手持兵器，长揖到地说：“我是盔甲在身的将士，不能跪拜，请允许我以军礼参见。”皇上为之动容，马上神情严肃地俯身靠在车前横木上，派人致
意说：“皇帝敬重地慰劳将军。”劳军礼仪完毕后辞去。
出了细柳军营的大门，许多大臣都深感惊诧。文帝说：“啊！这才是真正的将军啊。刚才霸上、棘门的军营，简直就像儿戏一样，那里的将军是完
全可以通过偷袭而俘虏的，至於周亚夫，岂是能够侵犯他的吗？”长时间对周亚夫赞叹不已。过了一个多月，三支军队都撤防了，文帝就任命周亚夫做中
尉。

2）班固和《汉书》
班固，字孟坚，扶风安陵，《 》 是一部断代史，《 》
它叙述自汉高祖元年至王莽四年共 229 年的断代历史《 》

四、汉代诗歌
1、乐府诗歌
两汉所谓乐府是指的音乐机关，乐即音乐，府即官府，这是它的原始意义。但魏晋六朝却将乐府所唱的诗也叫乐府，于是乐府便由机关的名称变
为一种带有音乐性的诗体的名称。
1）乐府民歌的内容
《东
如
。
抗
和
恨
怨
、
苦
悲
的
众
民
映
反》、
行
门《妇
》等
行
病。
《》
反映爱情、婚姻和家庭问题，歌颂了人们对爱情和追求和反抗封建礼教的斗争。
《》
上邪!我欲与君相知，长命无绝衰。
山无陵，江水为竭，冬雷震震，
夏雨雪，天地合，乃敢与君绝!
天啊！我想和您相亲相爱，要使爱情永远不衰竭。高山失去山头，江水完全枯竭，冬天雷鸣夏天下雪，天地合在一起，才肯和您断绝！
这首诗连用五件不可能的事情来表明自己生死不渝的爱，深情奇想，确是“短章中神品”。
《》《》 中国著名的长篇民间叙事诗，是汉乐府叙事诗发展的高峰，也是我国文学史上现实主义诗歌发展中的重要
标志。
《》
地歌颂了兰芝夫妇为了忠于爱情宁死不屈地反抗封建恶势力的斗争精神，并最后表达了广大人民争取婚姻自由的必胜信念。
2）汉乐府的成就和影响：
继承并发展了《诗经》现实主义的优良传统，表现出“感于哀乐，缘事而发”的现实主义精神。
创造了新的诗歌形式，以五言和杂言为主，大大促进了文人五言诗的创作。
在艺术手法上，特别是在叙事诗的写作技巧上，汉乐府民歌的影响也是非常显著的。叙事性很强，善于抓住典型细节来表现人物性格。对人物对话或
独白，人物心理和细节的刻画也非常细致生动。
10
 语言朴实，多用口语，表现力强，富有生活气息。
2、文人五言诗的代表——《古诗十九首》
《古诗十九首》的作者既非一人，所以它们反映的思想内容是很复杂的，但有一个共同的特征，就是对人生易逝的感伤。
作品选读：迢迢牵牛星
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许。
盈盈一水间，脉脉不得语。
牵牛星啊相隔得那样遥远，银河那边洁白的织女盼你。
她摆动着细长柔软的手儿，梭儿札札不停地穿过布机。
整日整夜她织不成一段布，相思眼泪如雨珠点点滴滴。
银河流水清清亮亮可以见底，织女牛郎就相隔这点点距离。
可正是那清亮的一水之隔，彼此相望不语聚不到一起。
《古诗十九首》的艺术成就：
长于抒情，其抒情方法往往是用事物来烘托，融情入景，寓景于情，二者密切结合，达到天衣无缝、水乳交融的境界。
善于通过某种生活情节抒写作者的内心活动，抒情中带有叙事意味，使诗中主人公的形象更鲜明突出。
善于运用比兴手法，着墨不多，而语短情长，含蓄蕴藉，余味无穷。
语言不假雕琢，浅近自然，但含义丰富，十分耐人寻味。

11
 魏晋南北朝文学
一、“三曹”与建安风骨
三曹指的是曹操、曹丕和曹植父子三人。
曹操是汉魏时期杰出的政治家、军事家和文学家。现存诗歌 20 余首，都是用乐府的旧题来写当时的事情。他的诗歌成就最高的是四言诗。其中
最著名的是《短歌行》和《步出夏门行·》 《 ·观沧海》是中国诗歌诗歌史上的第一首完整的山水诗。
《》
对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，幽思难忘。何以解忧，唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。契阔谈，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依？
山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心。
面对美酒应该高歌，人生短促日月如梭。好比晨露转瞬即逝，失去的时日实在太多！席上歌声激昂慷慨，忧郁长久填满心窝。靠什么来排解忧闷？
《》
在绿坡。一旦四方贤才光临舍下，我将奏瑟吹笙宴请宾客。当空悬挂的皓月哟，你运转着，永不停止；我久蓄于怀的忧愤哟，突然喷涌而出汇成长河。
建安风骨：建安文学以魏国为主，统治者曹操父子都爱好文学，围绕他们聚集了七子（《典论·论文》中指孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚
和刘桢）等众多作家。这些作家的创作一方面反映了社会的动乱和民生的疾苦，一方面表现了统一天下的理想和壮志。建安文人开阔博大的胸襟、追求
理想的远大抱负和积极的人生态度，以及直抒胸臆、质朴刚健的抒情风格，形成了建安诗歌所特有的慷慨悲凉的风格，被后人称作“建安风骨”，成为中
国文学史上的一个重要的传统，对后代文学的发展产生了深远的影响。

二、阮籍、稽康和正始文学
1《》82 首。开创了中国文学史上政治抒情组诗的先河，对后世产生了重大的影响。
2《》《》
3、竹林七贤：三国魏末七位名士的合称，他们是嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎。由于他们互有交往，而且曾 在山阳（今河南修
武）竹林之下聚会畅饮，故世称竹林七贤。他们中最有名的作家是阮籍和稽康。
4、正始之音：曹魏后期，司马氏和曹氏争夺政权，文人的命运与建安时期大不相同。当时的诗人政治理想出现低潮，普遍产生危机感和幻灭感 。
因此反映民生疾苦和抒发豪情壮志的作品减少了，抒发个人忧愤的诗歌增多了。深刻的理性思考和巨大的人生悲哀构成了正始文学的最基本特点，其被
后人称作“正始之音”。

三、陶渊明与田园诗
字元亮，后改名为潜，字渊明，东晋末期的著名诗人。现存是 125 首，其中写得最好的是他的田园诗。田园诗是陶渊明所创作的描写他的乡居
生活和内心感受的诗歌。大部分创作于他弃官归田之后，其代表作是《归园田居》。
归园田居
少无世俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归田园。
方宅十余亩，草屋七八间，榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得反自然。
从小没有投合世俗的气质，性格本来爱好山野。错误地陷落在人世的罗网中，一去就是三十年。关在笼中的鸟儿依恋居住过的树林，养在池中的
鱼儿思念生活过的深潭。到南边的原野里去开荒，依着愚拙的心性回家耕种田园。住宅四周有十多亩地，茅草房子有八、九间。榆树、柳树遮掩着后檐，
桃树、李树罗列在堂前。远远的住人村落依稀可见，树落上的炊烟随风轻柔地飘扬。狗在深巷里叫，鸡在桑树顶鸣。门庭里没有世俗琐杂的事情烦扰，
空房中有的是空闲的时间。长久地困在笼子里面，现在总算又能够返回到大自然了。
陶诗的特点：1、将日常生活诗化，在日常生活中发现重要的意义和浓郁的诗味。
12
 2、语言平淡自然，在朴素中又见精彩。
3、情景事理相结合，表现他在生活中体验到的情趣和道理。

四、“二谢”与山水诗
山水诗是以自然景色特别是山水为审美对象，加以描绘和抒写的诗歌。
大谢是谢灵运，其诗歌着力于描写自然景色的客观美，抓住每一个细节，并全力描绘；小谢是谢眺，他的诗歌秀丽清新，多表现日常生活中常见
的景象，佳句颇多。
对山水诗的影响和贡献：大谢使山水诗成为独立的诗歌题材，并日渐兴盛。小谢又进行了发展，不仅描摹山水而且抒发情感，达到了情景交融的
地步。

五、南北朝民歌
1、南朝的民歌内容比较狭窄，绝大多数是情歌。但感情健康，清新缠绵，运用双关的手法比较含蓄委婉。
2、北朝的民歌内容广泛，反映了社会生活的各个方面。除情歌外，还有牧歌和战歌。
敕勒歌：敕勒川，阴山下。 天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
敕勒人生活的原野在阴山脚下，这里的天幕象毡帐篷一样笼罩着辽阔的大地。苍天浩渺无边，草原茫茫无际，每当大风儿吹来草儿低伏的时候，
放牧的牛羊就显现出来。
长篇叙事诗《木兰诗》塑造了花木兰这个女扮男装代父从军的女中豪杰的传奇人物形象。
北朝民歌风格直率而朴素，体现出北方人民尚武精神和英雄气概，即使情歌也爽直泼辣，反映爱情婚姻的多半是女子希望早嫁。

六、魏晋南北朝小说
志怪小说的代表作：《
记》为代表。干宝是东晋初著名的史学家。他的《搜神记》收录了大量的民间传说和世俗故事。记事简约，语言朴素，结构比较简单，具有很高的文学
《》
楚干将、莫邪为楚王作剑，三年乃成。王怒，欲杀之。剑有雌雄。其妻重身当产，夫语妻曰：“吾为王作剑，三年乃成。王怒，往必杀我。汝若生
子是男，大，告之曰：‘出户望南山，松生石上，剑在其背。’”于是即将雌剑往见楚王。王大怒，使相之：“剑有二，一雄一雌。雌来，雄不来。”王怒 ，
即杀之。
莫邪子名赤，比后壮，乃问其母曰：“吾父所在？”母曰：“汝父为楚王作剑，三年乃成。王怒杀之。去时嘱我：‘语吾子：出户望南山，松生石
上，剑在其背。’”于是子出户南望，不见有山，但睹堂前松柱下石低之上。即以斧破其背，得剑。日夜思欲报楚王。
王梦见一儿，眉间广尺，言欲报雠。王即购之千金。儿闻之，亡去，入山行歌。客有逢者，谓：“子年少，何哭之甚悲耶？”曰：“吾干将、莫邪
子也。楚王杀吾父，吾欲报之。”客曰：“闻王购子头千金，将子头与剑来，为子报之。”儿曰：“幸甚！”即自刎，两手捧头及剑奉之，立僵。客曰：
“不负子也。”于是尸乃仆。
客持头往见楚王，王大喜。客曰：“此乃勇士头也，当于汤镬煮之。”王如其言。煮头三日三夕，不烂。头踔出汤中，踬目大怒。客曰：”此儿头
不烂，愿王自往临视之，是必烂也。”王即临之。客以剑拟王，王头随堕汤中，客亦自拟己头，头复堕汤中。三首俱烂，不可识别。乃分其汤肉葬之，故
通名“三王墓”，今在汝南北宜春县界。
楚国干将莫邪替楚王铸剑，过了三年才铸成。楚王发怒，想要杀掉他。铸成的剑有雌雄两柄。干将莫邪的妻子怀有身孕，即将临产。干将莫邪对妻
子说：“我替王铸剑，过了三年才铸成。王发怒，我去送剑，王一定会杀我。你生下孩子，假若是个男孩，等他长大成人，告诉他说：‘出门望着南山，
松树长在石头上，剑就在松树背上’。”于是干将莫邪就带着雌剑去见楚王。楚王大发脾气，派人察看干将莫邪带来的剑。剑有两柄，一雄一雌。干将莫
邪只带来了雌剑，雄剑却没带来，楚王发怒，就把干将莫邪杀了。
干将莫邪的儿子名叫赤，等到赤长大成人，就问自己的母亲说：“我的父亲在什么地方？”他的母亲说：“你父亲替楚王铸剑，过了三年才铸成，
楚王发怒，杀了他。他临离家时嘱咐我：‘告诉你的儿子，出门望着南山，松树长在石头上，剑就在松树背上’。”于是赤出门向南望，看不见有山，只看
见堂前松木屋柱竖立在石砥之上。赤就用斧头砍开松柱的背面，拿到了剑，日夜想着向楚王报父仇。
楚王梦见一年青人额头很宽，说是想要报仇。楚王就悬千金重赏，捉拿这年青人。赤听到这个消息就逃走了，逃进山中边走边唱。一个游客遇见赤，
对赤说：“你年纪这么小，为什么哭得这么悲伤呢？”赤回答说：“我是干将莫邪的儿子，楚王杀死了我的父亲，我想给他报仇。”游客说：“听说楚王
悬千金重赏要得到你的头。把你的头和剑拿来，我替你向楚王报仇。”赤说：“好极了！”马上就 自杀，割下头，两手捧着头和剑送到游客面前，身躯直
立不倒。游客说：“我不会辜负你。”于是赤的尸身才倒下。
游客拿着赤的头去见楚王，楚王非常高兴。游客说：“这是勇士的头，应当在滚烫的镬中把它煮烂。”楚王就按着游客的话来煮头，煮了三日三夜
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还没煮烂。头还从滚烫的水中跳起来，瞪大眼睛，显出怒气冲冲的样子。游客说：“这年青人的头煮不烂，希望大王亲自到镬旁观看，这头就一定会煮
烂。”楚王就到镬旁看。游客用剑对准楚王的头砍下去，楚王的头随着剑势掉入沸水中。游客也对准自己的头砍下，头又坠入沸水中。三个头一起煮烂了，
不能识别。人们只好从沸水中分出烂肉和三个人头一块儿埋葬，所以笼统地称作三王墓。地点在现在汝南北面的宜春县。
《搜
记
神
·三王墓》讲述了干将莫邪为楚王铸剑被杀，其子赤比长大后为父报仇的故事，其中表现出的人民对于残暴统治者的强烈的复仇精神，是中国文
学中少见的。

志人小说《》《 》 “德行 ”、“言语”、“政事”、“文学”等三十六类，每类收

有若干则，全书共一千多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，从此可见笔记小说”随手而记”的特性。
《》
的描写有助读者了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境，更让我们明确的看到了所谓“魏晋清谈”的风貌。
梁国杨氏子，九岁，甚聪惠。孔君平诣其父，父不在，乃呼儿出，为设果。果有杨梅，孔指以示儿曰：此是君家果。儿应声答曰：未闻孔雀是夫子
家禽。
梁国有一家姓杨的，有个儿子才九岁，很聪明。一次孔君平去拜访他父亲，他父亲不在，这家便叫儿子出来，给孔君平摆上果品。果品里头有杨梅，
孔君平指着杨梅给他看，说道：“这是你家的果子。”孩子应声回答说：“没听说过孔雀是夫子家的鸟。”
王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝。诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：树在道边而多子，此必苦李。取之，信然。
王戎七岁的时候，有一次和其他小朋友出去玩，看到了路边的李子树上结满了李子，多到都把树枝压断了。许多小孩争相跑去摘李子，只有王戎不
动。有人问他为什么，他说：“这李子树就长在路边但却结满了那么多果实，其果实必定是苦的。”后来别人摘来果实一尝，果然如此。
谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至。看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：小儿辈大破贼。意色举止，不异于常。
谢安正与人下棋，一会儿，谢玄从淮地派信使到了，谢安看完后，不说一句话。仍然看着棋局。客人问战局如何，他回答说：“出征的小辈们已经
大破贼兵了。”说话的时候他的神色与平时并没有区别。
潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。
潘岳有美好的容貌和优雅的神态风度。年轻时夹着弹弓走在洛阳大街上，遇到他的妇女无不手拉手地一同围住他。左太冲长得非常难看，他也来学
潘岳到处游逛，这时妇女们就都向他乱吐唾沫，弄得他垂头丧气地回来。
刘令病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：君饮太过，非摄生之道，必宜断之！伶曰：甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神，自誓断之耳！
便可具酒肉。妇曰：敬闻命。供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。便引酒进肉，
隗然已醉矣。
刘伶饮酒过度，可他还是馋酒喝，于是开口向夫人要。刘夫人很生气，她把酒倒在地上，摔碎了装酒的瓶子，哭着劝刘伶道：“夫君喝酒太多，不
是养生之道，一定要戒掉啊！”刘伶说道：“好极了，我自己戒不了，只有在神面前祷告发誓才可以，请你准备酒肉吧！”夫人高兴的说：“就按你的意
思办。”于是，她把酒肉放在神案上，请刘伶来祷告。刘伶跪在神案前，大声说道：“老天生了我刘伶，因为爱酒才有大名声，一次要喝一斛，五斗哪里
够用？妇道人家的话，可千万不能听！”说罢，拿起酒肉，大吃大喝起来，不一会便醉熏熏的了。
王子猷居山阴，夜大雪，眼觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起仿徨，咏左思招隐诗。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造
门不前而近。人问其故，王曰：吾本乘与而行，与尽而返，何必见戴？
王子猷居住在山阴，一次夜下大雪，他从睡眠中醒来，打开窗户，命仆人斟上酒。四处望去，一片洁白银亮，于是起身，慢步徘徊，吟诵着左思
《》

七、优秀散文
《》“鞠躬尽瘁，死而后已”表现了作者伟人的高风亮节。
《》
陶渊明《桃花源记》：用丰富的想象，引人入胜的叙事技巧和充满诗情画意的景物塑造了一个理想的世界。后来“桃花源”成为理想世界的象征
陶渊明虽然归隐田园，但仍无法逃避现实。面对现实的黑暗、丑恶，自身的经历的痛苦和艰辛，以及农村的荒芜，作者在现实世界中找不到出路，只能
《》 这一作品，
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其
林。
林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数百步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美
池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊。问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出
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焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：
“不足为外人道也！”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
东晋太元年间，有个武陵人以捕鱼为职业。有一天他顺着溪水划船走，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，桃树紧靠着溪流两岸生长，长
达几百步，中间没有别的树，花草鲜艳美丽，落花纷纷。渔人很惊异这种美景。再往前走，想走完那片桃林。
桃林在溪水发源的地方就没有了，紧接着就看见一座山，山上有个小洞口，里面好像有光亮。渔人就离开小船，从洞口进去。开始洞口很窄，仅
容一个人通过。又走了几十步，突然变得开阔敞亮了。这里土地平坦开阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地，美丽的池塘和桑树竹子之类（的景物）。田
间小路交错相通，村落间能听到鸡鸣狗叫的声音。那里面的人们来来往往耕田劳作，男女的穿戴完全像桃花源以外的世人。老人和小孩都悠闲愉快，自
得其乐。
桃源中人看见渔人，竟大吃一惊，问渔人从哪里来。（渔人）详尽地回答了他。他就邀请渔人到自己家里去，摆酒杀鸡做饭菜。村子里的人听说
有这样一个人，都来打听消息。他们自己说前代祖先为了躲避秦朝时候的战乱，带领妻子儿女和同乡人来到这个与人世隔绝的地方，没有再出去过，于
是和桃花源以外的世人隔绝了。他们问现在是什么朝代，竟不知道有过汉朝，更不必说魏朝和晋朝。这渔人一个一个地为他们详细说出自己知道的情况，
那些人听罢都感叹惋惜。其他的人各自又邀请渔人到自己的家中，都拿出梅酒和饭菜来招待。渔人在这里停留了几天，告辞离去。这里的人告诉他说：
“这里的情况不不值得对桃花源以外的世人说啊。”
渔人已经出来，找到了他的船，就沿着旧路回去，一路上处处作了标记。回到（武陵）郡里，去拜见太守，报告了这些情况。太守立即派人跟着
他前去，寻找先前做的标记，竟然迷失了（方向），而不能再次找到（通往桃花源的）那条路了。
南阳人刘子骥，是个高尚的名士，听到这件事，高高兴兴地计划前往。没有实现，不久因病而终。后来就再没有问路探访（桃花源）的人了。

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 隋唐五代文学
一、概况
1、隋代
历史短暂，但也有一定的文学成就。主要表现在：对前代文学作品的整理和编辑；文学批评方面崇尚实用的文风。
2、唐代文学的分期及代表人物
1）初唐（公元 618-712 年）
宫廷诗歌 初唐四杰（王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王） 陈子昂
2）盛唐（公元 713-779）
边塞诗派（高适、岑参） 山水田园诗派（王维、孟浩然） 李白 杜甫
3）中唐（公元 766-824）
新乐府运动（元稹、白居易） 韩孟诗派（韩愈、孟郊、李贺）
古文运动（韩愈、柳宗元）
4）晚唐（公元 825-907）
小李杜（李商隐、杜牧）
3、五代
成就以词为主。 温韦（温庭筠和韦庄） 李璟和李煜

二、初唐文学
1、初唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王
王勃：诗作主要抒写个人生活的种种感受，以歌咏友情、乡思、宦游的主题为多。名作《送杜少府之任蜀川》没有像传统送别诗那样低沉哀伤，
而是表现出一种豪迈的感情。
城阙辅三秦，风烟望五洲。与君别离意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。无为在岐路，儿女共沾巾。
在三秦护卫着的长安城，遥望五津的风尘烟雾。跟您离别的心情是一样的，因为我们都是出外做官的人。只要四海之内存在知心的朋友，即使远
在天边，也像近邻一样。不要在分别的道口，像普通青年男女一样，一起哭得泪水沾湿了手巾。
杨炯在四杰中作品数量最少，但一些诗作表现了建功立业的渴望；卢照邻的诗歌常常咏古讽今，代表作《长安古意》是借汉代历史来讽刺唐代现
实；骆宾王《》
鹅鹅鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。
鹅，鹅，鹅，弯曲着脖子对天唱歌。洁白的羽毛浮在绿水上，一对红掌拨起水波。
2、陈子昂：主张恢复风雅传统，倡导复兴，对唐诗的变革产生了关键的作用。
《》 “ 前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！”
这首短诗，由于深刻地表现了诗人怀才不遇、寂寞压抑的情绪，富有感染力，成为历来传诵的名篇。
3、张若虚
《》
惜留恋以及对宇宙人生的思考，对生命的热爱。“人生代代无穷已，江月年年只相似”是其中名句。

三、盛唐文学
玄宗开元天宝年间到安史之乱爆发是唐朝的盛世，也是诗歌史上的盛世。这一时期不论诗人个人的遭遇如何，无论感情快乐或悲伤，诗歌风格上
都表现出一种健康开朗、积极向上的特点，给人无穷的想象和无限的希望，形成了盛唐诗歌所特有的理想主义、英雄性格和浪漫色彩，从而达到了诗歌
艺术的最高峰。
1、山水田园诗派
王维：
《》
“”。他的诗作兼有绘画、音乐之美，被苏东坡称为“诗中有画，画中有诗”。《山居秋暝》在宁静而富有生机的山水中，感受到万物的生生不息，
创作出一种纯美的诗境。
空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。
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 竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。
一场新雨过后，青山特别清朗，秋天的傍晚，天气格外的凉爽。明月透过松林撒落斑驳的静影，清泉轻轻地在大石上叮咚流淌。竹林传出归家洗
衣女的谈笑声，莲蓬移动了，渔舟正下水撒网。任凭春天的芳菲随时令消逝吧，我在秋色中，自可留连徜徉。
王维除了山水田园诗写得好之外，其他诗作也有名篇。如表达对朋友的思念之情的《相思》：红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相
思。
红豆生长在南方，春天来了萌发出了几支？希望您多采撷一些，这个东西最能代表相思。
又如《九月九日忆山东兄弟》是王维十七岁时所写。诗歌先写独处异乡、孤寂无亲，时值重阳，愈增凄清，然后想象故里兄弟，登高畅饮、遍插
茱萸，也必将为少我一个而嗟叹伤感，一如我之思亲。
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插朱萸少一人。
我一个人孤独地在异地他乡漫游作客，每到佳节就加倍地思念亲人。我知道在那遥远的家乡，兄弟们一定在登高。当他们到处插茱萸的时候，就
会想起还少了我这个人。
送别诗《送元二使安西》：《 》 《 》 《 》 ，为千载广传的送别诗之绝唱。
渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
渭城早晨一场春雨沾湿了轻尘，客舍周围青青的柳树格外清新。老朋友请你再干一杯饯别酒吧，出了阳关西路再也没有老友人。
王维诗歌的特点：
善于寻找与自己主观情感一致的客观景物，抓住其特点用画家所特有的艺术形式把它们表现出来，诗情和画意达到了高度的统一；语言自然朴素 ，
清新素雅，在山水田园的优美境界中表现自己生活在其中的闲情逸致。

孟浩然
是盛唐诗人中终身不仕的一位作家，也是山水田园诗派的代表作家。但孟浩然的山水田园诗和王维是有区别的，首先他的诗作更加贴近自己的生
活。诗中常常出现“余”“我”这类的字样。如《过故人庄》是作者早年隐居鹿门山时，应故人邀请到农做客时所写，描述了田园生活的乐趣。
故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。
老友准备了鸡肴黍米饭，请我到园田农家作闲谈。绿树把村子轻轻地环抱，青山在城外远远地倾斜。 开窗面对着晒场和菜园，对酒把话谈蚕桑
和棉麻。待到那一天九月重阳日，还要到此来共同赏菊花。
《》
中流露出惋惜春天的感情，但又不是很明显。诗歌语言自然纯净，通俗易懂。
春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少？
春意绵绵好睡觉，不知不觉天亮了；猛然一觉惊醒来到处是鸟儿啼叫。夜里迷迷糊糊，似乎有沙沙风雨声；呵风雨风雨，花儿不知吹落了多少？

2、边塞诗派
这个诗派形成于唐玄宗开元、天宝年间。属于这个诗派的诗人大都亲自经历过边塞的军旅生活，创作了许多诗歌作品描写边塞风光，表达自己为国
立功的愿望。其中高适和岑参的成就最高。
高适
字达夫，是唐代官位最高的诗人，当过散骑常侍，人称“高常侍”。他的代表作《燕歌行》全诗交织了各种复杂的感情，风格慷慨激昂、悲壮沉郁 。
“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”是其中名句。
岑参
《》
“”。他是盛唐诗人中写作边塞诗最多、成就也最突出的诗人。他的诗题材新奇，想象奇特但又夸张合理。《白雪歌送武判官归京》中“忽如一夜春
风来，千树万树梨花开”就体现了这一特点。

3、李白
字太白，号青莲居士，世称“谪仙”“诗仙”，是继屈原之后的伟大的浪漫主义诗人。诗歌风格多样，善于运用大胆的想象和夸张创造出神奇的艺
术境界，既有激情澎湃、变幻无穷的壮观景色，又有自然天成的清新意境。现存诗歌近千首。
《》“”
《》
君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金
散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。与君歌一曲，请君为我侧耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿
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醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，
与尔同销万古愁。
看啊！黄河之水汹涌澎湃从天上倾泄而来，一去不回头直奔向烟波浩渺的东海；看啊！头上的青丝转眼间成了雪一样的白发，高堂上对着镜子只
能是慨叹、悲哀！得意的时候，且自纵情欢乐吧，莫使金杯空流月色，徒唤年华不再重来。胸有雄才大略的人，必定能干出一番事业，失而可得的黄金，
抛撒千两又何足惜哉！杀羊呵，宰牛呵！我们要玩它一个痛快，为这相聚，也该一起喝它三百杯！岑夫子，丹丘生，干杯干杯！不要停。嗨，我要唱歌
啦，你们仔细听：那些荣华富贵，有什么值得苦苦追求？我但愿自由自在地沉醉，悠悠然不再清醒。自古来，睿智彻悟之人总会感到灵魂的寂寞，唯有
那寄情诗酒者，好歹留下个名声。曹植当年，大摆筵席在平乐观中，痛饮名酒，恣意笑闹藉以忘忧；主人说什么，没有这么多的金钱用来花费？快快去
买回酒来，让我们喝它个够！噫，这五花的宝马，千金的狐裘，把这些玩意儿拿去，给我换来酒，酒，酒！噢——让我们在这杯中熔化无穷无尽的愤
懑与忧愁！
《》：
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
在阳光照射下香炉生起紫色烟霞，遥望瀑布象白色绸带挂在山川间。飞流直下的水象似有几千尺，使人怀疑那是银河泻落到人间。
《早发白帝城》：朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
清晨，我告别高入云霄的白帝城；江陵远在千里，船行只一日时间。两岸猿声，还在耳边不停地啼叫；不知不觉，轻舟已穿过万重青山。
二是优美，常描写一种安静但又充满生机的自然境界，表现诗人孤独寂寞的心情。如《 》 ：众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只
鸟儿们飞得没有了踪迹，天上飘浮的孤云也不愿意留下，慢慢向远处飘去。只有我看着高高的敬亭山，敬亭山也默默无语地注视着我，我们俩谁
也不会觉得厌烦。谁能理解我此时寂寞的心情，只有这高高的敬亭山了。
3）李白诗歌的艺术特点
强烈的主观色彩，主要表现为很少对客观事物进行具体描述，而偏重于抒发感情。
抒情方式是喷发式的，不加控制，没有拘束，如行云流水，如《将进酒》等。
《》 花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将
影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。
在花丛中摆上一壶美酒，我自斟自饮，身边没有一个亲友。举杯向天，邀请明月，与我的影子相对，便成了三人。明月既不能理解开怀畅饮之乐 ，
影子也只能默默地跟随在我的左右。我只得暂时伴着明月、清影，趁此美景良辰，及时欢娱。我吟诵诗篇，月亮伴随我徘徊，我手足舞蹈，影子便随我
蹁跹。清醒时我与你一同分享欢乐，沉醉便再也找不到你们的踪影。让我们结成永恒的友谊，来日相聚在浩邈的云天。
语言清新明快，自然质朴。如《静夜思》：床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。
那透过窗户映照在床前的月光，起初以为是一层层的白霜。仰首看那空中的一轮明月，不由得低下头来沉思，愈加想念自己的故乡。
《》：李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦赠我情。
李白坐着船将要远行，忽听到岸边上有踏歌声。呵，这桃花潭的水呀能深有千尺，也不如你汪伦——为我送别的那片实意真情！

4、杜甫
字子美，自称少陵野老。他的诗作在抒写个人情怀的时候往往紧密结合当时的社会情况，揭露社会的黑暗，同情人民的苦难。因为他的诗作反映了
安史之乱前后的唐代社会生活，展现出唐代由盛转衰的历史过程，因此他的诗被称为“诗史”。他本人被称为“诗圣”，与李白并称“李杜”。诗歌风格
被后代概括为“沉郁顿挫”。艺术成就最高的是他的律诗，特别是七律。
杜甫诗歌反映社会现实达到了前所未有的深度和广度，有强烈的社会现实意义。
“” 《》《》 “”
《》 《》《》《》《》《》
杜诗还抒发了关心国家命运和忧国忧民的思想感情。如《闻官军收河南河北》表达了渴望祖国统一的强烈的爱国感情和对和平生活的渴望。
剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
剑门关外忽然听说官军收复蓟北，乍听到止不住的泪水洒满了衣裳。回头看妻儿的愁容不知去了何方，胡乱收拾着诗书不由得欣喜若狂。白日里
引吭高歌呵且须纵情饮酒，春光正好伴我返回那久别的故乡。立即动身穿过了巴峡再穿过巫峡，然后经过襄阳再转向那旧都洛阳。
杜诗的特点
1）沉郁顿挫是杜诗的基本风格。沉郁指的是感情深沉郁积，顿挫指的是通过委婉曲折的方式来表达。如《登高》：
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

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 风急天高猿猴啼叫显得十分悲哀，水清沙白的河洲上空鸟儿在盘旋。无边无际的树木萧萧地飘下落叶，望不到头的长江水滚滚奔腾而来。悲对秋
景感慨万里漂泊常年为客，一生当中疾病缠身今日独上高台。历尽了艰难苦恨白发长满了双鬓，穷困潦倒偏又暂停了浇愁的酒杯。
2《 》 “朱门酒肉臭，路有冻死骨 ”两句诗概括了社会矛盾的
尖锐程度。
3）杜诗题材丰富多样，风格多样。
《春
》：
雨
喜
夜好雨知时节， 当春乃发生。随风潜入夜， 润物细无声。野径云俱黑， 江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。
好雨知道下雨的节气，正是在植物萌发生长的时侯，它随着春风在夜里悄悄地落下，悄然无声地滋润着大地万物。雨夜中野外黑茫茫，只有江船
上的灯火格外明亮。天亮后，看看这带着雨水的花朵，娇美红艳，整个锦官城变成了繁花盛开的世界。
《》丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满
襟。
何处去寻找武侯诸葛亮的祠堂？在成都城外那柏树茂密的地方。碧草照映台阶呈现自然的春色，树上的黄鹂隔枝空对婉啭鸣唱。定夺天下先主曾
三顾茅庐拜访，辅佐两朝开国与继业忠诚满腔。可惜出师伐魏未捷而病亡军中，长使历代英雄们对此涕泪满裳！
杜甫的绝句虽然不多，但也有不少佳作。绝句四首（其一）：两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
两只黄鹂站在翠绿的柳枝上鸣唱，一行白鹭飞向蓝天。远远地可以看到窗外岷山上千年不化的积雪，门外停靠着来自万里之外的东吴的航船。

四、中唐文学
1、韩孟诗派：
是中唐时期以韩愈、孟郊为代表的一个诗歌流派。同派作家还有贾岛、卢仝、马异、刘叉、姚合等。他们的共同特点是奇险、冷僻、新巧，富于
独创性。其中盂郊又与贾岛齐名，并称“郊岛”，后人对他们的评价是“郊寒岛瘦”。姚合和贾岛并称“姚贾”。韩孟诗派里最有特点的是李贺。
韩愈《 “ 》 ”。他的代表作是《左迁至蓝关示侄孙湘》：
一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年？
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
一篇《论佛骨表》早晨上秦给皇帝，晚上就被贬官到八千里外的潮州去。本来想为皇帝清除危害社会的事情，怎么会顾惜我衰朽的残年余日呢。
云彩横出于秦岭，我的家在哪里？雪漫蓝田关，连我骑的马都不往前走。知道你远道赶来送我是有深厚的情意，你做好准备到南方的瘴气之地收拾我的
骸骨吧。
他还有一首绝句也写得很出色。《早春呈水部张十八助教》：
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
长安街上细小的春雨润滑如酥，近看没有绿色，远看草色青青。早春正是一年春光的大好时节，大大胜过满城杨柳堆烟的暮春。
孟郊，字东野，作诗以苦吟著称，追求构思的奇特。但是真正对后世产生较大影响并被人广为传颂的是一首小诗《游子吟》：
慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。
慈母手中拿着针线，正给准备外出的儿子缝制衣服。母亲担心儿子走后迟迟回不来，就把衣服的针脚缝得密密的，使它更结实更耐穿一些。正像
小草难以报答春天的阳光一样，儿子怎能报答母亲那深重的恩情呢？
李贺，字长吉。他的诗作带有浓郁的感伤情绪，风格奇绝变幻，被称为“诗鬼”。

2、元白诗派与新乐府运动
元白诗派是中唐诗坛以白居易和元稹为代表的一个诗派，他们重写实，尚通俗，追求的朴实浅显的风格。元稹和白居易并称“元白”。
白居易，字乐天。讽喻诗是白居易最重视的一类诗，反映了人民的痛苦，并表示出极大的同情，同时对社会和统治阶层进行了批判和揭露。代表作
《》
卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外
一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。翩翩两验来是谁？黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。一车炭重千余
斤，宫使驱将惜不得。半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直。
有位卖炭的老头，在终南山里砍柴烧炭。他满脸灰尘，显出被烟熏火烤的颜色，两鬓头发灰白，十个手指乌黑。卖炭得到钱作什么用？为了身上穿
的衣裳和嘴里吃的食物。数九寒天可怜身上穿的衣服很单薄，但是心里担忧炭的价钱便宜，希望天气更寒冷。夜里城外下了一尺厚的大雪，清晨，老翁
驾着炭车轧着冰冻的车辙赶路。牛疲乏了，人也饿了，太阳已经升得很高了，老翁就在集市南门外泥泞中休息。两个骑马的人很轻快地过来了，他们是
谁？是穿黄衣服的太监和穿白衣服的差役。手里拿着公文，嘴里说是皇帝的命令，然后拉转车头，吆喝着赶牛往北面拉去。一车炭，一千多斤，宫市使
者们硬是要赶走，老翁舍不得它，却也没有办法。宫市使者们将半匹红绡和一丈绫，朝牛头上一挂，当作炭的价钱。
19
 感伤诗中艺术成就最高的是两篇叙事长诗《长恨歌》和《琵琶行》。两首诗以细腻缠绵的感情征服了读者，叙事和抒情融为一体，非常动人。
还有其他的一些诗作也非常好，如《赋得古原草送别》
离离原上草， 一岁一枯荣。野火烧不尽， 春风吹又生。
远芳侵古道， 晴翠接荒城。又送王孙去， 萋萋满别情。
平原上繁茂的野草，每年枯萎、繁盛一次。野火烧不尽它，遇到春风吹拂它又生长起来。远处的芳草蔓延到古代留下的道路上，阳光照耀下的翠
绿的草色连接着边远的城市。又一次送朋友远去，心中充满象茂草一样的离别情意。
元稹，字微之，排行第九，世称“元九”。在李商隐之前元稹是唯一敢于大量写作爱情诗的名诗人。由于感情真挚，语言通俗，得到了人们的喜爱，对于律诗的通俗化
《》
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花从懒回顾，半缘修道半缘君。
经历过沧海的波澜浩瀚，就再难观赏河溪的清浅；经过与你幽会巫山，就再难寻觅爱的缱绻。信步漫游在百花丛中，却懒得看那花枝鲜艳；是因为
我修道参禅，更因为是对你的爱恋。
新乐府运动：中唐时期由白居易、元稹倡导的，以创作新题乐府诗为中心的诗歌革新运动。新乐府是指唐人自立新题而作的乐府诗。他们强调的是
诗歌的社会功能和讽谕作用，主张诗歌要有社会内容，要反映民生疾苦和社会现实弊端，这一运动发扬了诗歌的现实主义传统。
在这一运动中李绅是第一个写作乐府诗的作家，他最有名的就是《悯农》：
锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
勤劳的农夫即使在烈日当空的中午，仍然辛勤的在田里锄草，农夫的汗水一滴一滴的滴在田地里。可是有几个人知道我们每天吃的饭，每一粒粒
都是农人辛苦耕种得来的啊!

3、刘柳诗风
刘柳二人的诗风独具一格，不同于韩孟和元白的诗歌风格，在当时也非常独特。
刘禹锡，字梦得。晚年任太子宾客，世称“刘宾客”。与白居易并称“刘白”，与柳宗元并称“刘柳”。由于他的诗歌风格简洁明快，有一种哲思
和诗人的豪情，人称“诗豪”。他的怀古诗表达了对历史深沉的思考，耐人寻味。代表作《乌衣巷》非常有名：
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
朱雀桥边长满了野花杂草，夕阳的余光淡淡地斜照在乌衣巷。昔日的豪门高第如今已经衰败了，连以前栖息在王、谢两家高堂华屋的燕子，现在
也飞入寻常百姓居住的房屋里了。
《》
正的民歌几乎没有差别：
杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴还有晴。
江边杨柳依依，柳条轻拂着水面；江中流水平缓，水平如镜。忽然听到了江面上飘来的声声小伙子的歌声。这个人的心就像捉摸不定的天气一样，
说它是晴天吧，西边却下着雨；说它是雨天吧，东边却又出着太阳。
柳宗元的《江
句
绝
言
五
的
他
。
沉
深
常
非
中
物
景
观
客
入
融
情
感
将
往
，
泊
淡
较
比
风
诗》是
雪千山鸟飞绝，万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
。
作
名
的
诵
传
来
历

所有的山上，都看不到飞鸟的影子，所有的小路，都没有人的踪影。孤零零的一条小船上，坐着一个身披蓑衣，头戴斗笠的老翁，在大雪覆盖的
寒冷江面上独自垂钓。

4、古文运动
古文概念的提出始于韩愈，和骈文对立，指的是句式长短不一、反映现实生活、儒家之道的文章。由于韩愈的大力提倡古文发生了广泛的影响，
古文逐渐压倒了骈文，成为文坛的主要风尚，这就是历史上所谓的“古文运动”。韩愈是核心，韩愈柳宗元（韩柳）是代表。
1）韩愈的散文
杂文发表自己独特的见解，语言平易流畅。如《师说》《杂说》等。叙事文抒情性很强，如《祭十二郎文》被称为“祭文中千年绝调”。
《师说》是韩愈三十五岁时写的。当时他在文坛已很有名望，很多青年人向他请教，他亦给他们指导和帮助。韩愈这种做法，是六朝以来没有的，
《》《》
古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也，固先
乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师
之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣
20
益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？
爱其子，择师而教之；於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或
师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼
年相若也，道相似也！位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於
弟子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已。
《》
古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，就是(用来)传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑
难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他 ,以他为师；出生
在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄
大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里。
唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了,尚且跟从老师请教；现在的一
般人，他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，大概都
是由于这个原因吧？
人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句
的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢
弃，我看不出他们明白道理的地方。巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情。读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就
许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。称地位低的人为师，就感到羞耻，称官位高的人为老
师，就近于拍马。”唉！从师学习的传统不能恢复，从这里可以知道了。巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士”的明智
程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子。孔子说：“三个人一起走，那一定有
可以当我老师的。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了。
《》

2）柳宗元的散文
寓言讽刺当时腐败的社会和政治，如《黔之驴》《哀溺文》 等。 传记散文取材于下层人物，反映人民的悲惨生活，如《 捕蛇者说》 。
最著名的是他的
山水游记。《永州八记》是代表作品。
《》寓意深刻，具有鲜明的针对性、现实性，意在讽刺那些无能而又肆意逞强的人。联系作者的政治遭遇，又可知本文所讽刺的是当时统治集团中
官高位显、仗势欺人而又无才无德、外强中干的上层人物。但我们也可以不从驴被虎吃掉的角度，而从虎吃掉驴这一相反的角度，来理解本文寓意：貌
似强大的东西并不可怕，只要敢于斗争，善于斗争，就一定能战而胜之。
黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神。蔽林间窥之，稍出近之，慭慭然莫相知。
他日，驴一鸣，虎大骇，远遁，以为且噬己也，甚恐。然往来视之，觉无异能者。益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近，益狎，荡倚冲冒，驴
不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰：“技止此耳！”因跳踉大喊，断其喉，尽其肉，乃去。
噫！形之庞也类有德，声之宏也类有能。向不出其技，虎虽猛，疑畏卒不敢取；今若是焉，悲夫！
贵州这个地方没有驴子，有个喜好多事的人用船运载了一头驴进入黔地。运到后却没有什么用处，便把它放置在山下。老虎见到它，一看原来是
个巨大的动物，就把它当作了神奇的东西。于是隐藏在树林中偷偷地窥探它。老虎渐渐地走出来接近它，很小心谨慎，不了解它究竟有多大本领。
一天，驴子一声长鸣，老虎大为惊骇，顿时远远地逃跑；认为驴子将要吞噬自己，非常恐惧。然而老虎来来往往地观察它，觉得驴子好象没有什
么特殊的本领似的；渐渐地习惯了它的叫声，又靠近它前前后后地走动；但老虎始终不敢和驴子搏击。慢慢地，老虎又靠近了驴子，态度更为随便，碰
擦闯荡、冲撞冒犯它。老虎因此而欣喜，盘算此事。心想到：“驴子的本领只不过如此罢了！”于是跳跃起来，大声吼叫，咬断驴的喉咙，吃完了它的肉 ，
才离去。
唉！驴子形体庞大，好象很有法力，声音宏亮，好象很有本领，假使不暴露出自己的弱点，那么老虎虽然凶猛，也因为疑虑畏惧而终究不敢进攻；
而现在却落得这个样子，真是可悲啊！

3）刘禹锡的《陋室铭》
《》
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。
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无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
山不一定要高，有了仙人就著名了。水不一定要深，有了龙就灵异了。这虽是简陋的房子，只是我的品德美好（就不感到简陋了）。青苔碧绿，
长到台阶上，草色青葱，映入帘子中。与我谈笑的是博学的人，往来的没有不懂学问的人。可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。没有嘈杂的音乐扰
乱两耳，没有官府公文劳累身心。它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢？”

五、晚唐文学
1、杜牧
《》
长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。
从长安回望骊山，只见林木、花卉、建筑、宛如一堆锦绣，山顶上一道道宫门逐层地开着。驿马奔驰神速，看不清所载何物，惟有杨贵妃在山上
远望，知道是最心爱的荔枝被运来，欣然而笑。
另外他的抒情写景的七言绝句艺术上有很高的成就。如《清明》：
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
清明节这天细雨纷纷，路上远行的人好像失魂落魄一样忧郁愁苦。向人询问哪里有酒店，牧童向远处指了指有杏花开放的村庄。

2、李商隐
字义山，号玉溪生，又号樊南生。性格感伤而内向。最能代表他的艺术风格和独创性的、影响最大的是他的以无题为中心的爱情诗。
《》
相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
相见已难得，离别更难舍，东风无力吹，百花已凋零。春蚕至死吐丝才罢休，明烛燃尽蜡泪才滴干。晨妆顾镜只怕白发添，夜深吟诗更感月光寒。
蓬莱仙山离这里没有多少路，盼望青鸟多多为我们传情传信。
《》 “ 身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”流传至今，仍为人们喜爱。
最为著名并且引起后代无数评说的一首无题诗是《锦瑟》
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。
锦瑟啊，你没有来由是五十根弦啊？这一音一节都让我回忆起逝去的美好年华。我曾经像庄周梦蝶一样，沉迷在美好的境界中，最终只能像望帝
那样，把自己的爱心托付给杜鹃。我的眼泪止不住地流着，如月明沧海有泪成珠，过去生活的图景如同蓝田玉山上的缕缕玉烟，依稀可见。这种悲欢离
合的感情岂待如今追忆时才有，在事情发生的当时就已经感到惘然若失了。

六、唐传奇
唐传奇是指唐代流行的文言小说，由志人志怪小说发展而来，作者大多以记、传名篇，以史家笔法，记录奇闻异事。“传奇”之名，似开始于晚唐
《》 成为一种小说的题材。唐传奇通过虚构的故事和虚构的人物，比以往的任何文学样式，都能够更自由、更方便、更具
体地反映人们的生存状态和生活理想，从而影响人们的生活趣味。由此而言，它在文学史上有着非常深远的意义。
由于唐传奇的兴起本身与民间文学有一定关系，在其发展过程中又不断吸收民间的素材，这使得文人创作同大众的爱好有所接近，这对于文学的发
展也是很重要的。追求自由的爱情是唐传奇的中心主题，而妓女、婢妾这类低贱的社会成员成为作品歌颂的对象，也反映着大众的心理。作品主要有三
类。
1《 》 《》
2、爱情传奇：《李娃传》《莺莺传》《柳毅传》
3《》《》
莺莺传（节选）
崔之婢曰红娘，生私为之礼者数四，乘间遂道其衷。婢果惊沮，腆然而奔，张生悔之。翼日，婢复至，张生乃羞而谢之，不复云所求矣。婢因谓张
曰：“郎之言，所不敢言，亦不敢泄。然而崔之姻族，君所详也，何不因其德而求娶焉？”张曰：“余始自孩提，性不苟合。或时绔绮间居，曾莫流盼。
不为当年，终有所蔽。昨日一席间，几不自持。数日来，行忘止，食忘饱，恐不能逾旦暮。若因媒氏而娶，纳采问名，则三数月间，索我于枯鱼之肆矣。
尔其谓我何？”婢曰：“崔之贞慎自保，虽所尊不可以非语犯之，下人之谋，固难入矣。然而善属文，往往沉吟章句，怨慕者久之。君试为喻情诗以乱之 ，
不然则无由也。”张大喜，立缀春词二首以授之。
22
 是
夕
，
红
娘
复
至
持
彩
笺
以
授
张
曰
：
“崔所
命
也
。
”题其篇曰《明月三五夜》，其词曰：“待月西厢下，近风户半开。拂墙花影动，疑是玉人来。”张亦微喻其旨，是夕，岁二月旬有四日矣。崔
之东有杏花一株，攀援可逾。既望之夕，张因梯其树而逾焉，达于西厢，则户半开矣。红娘寝于床，生因惊之。红娘骇曰：“郎何以至？”张因绐之曰：
“崔氏之笺召我也，尔为我告之。”无几，红娘复来，连曰：“至矣！至矣！”张生且喜且骇，必谓获济。

及崔至，则端服严容，大数张曰：“兄之恩，活我之家，厚矣。是以慈母以弱子幼女见托。奈何因不令之婢，致淫逸之词，始以护人之乱为义，而
终掠乱以求之，是以乱易乱，其去几何？试欲寝其词，则保人之奸，不义；明之于母，则背人之惠，不祥；将寄与婢仆，又惧不得发其真诚。是用托短
章，愿自陈启，犹惧兄之见难，是用鄙靡之词，以求其必至。非礼之动，能不愧心，特愿以礼自持，无及于乱。”言毕，翻然而逝。张自失者久之，复逾
而出，于是绝望。
数夕，张生临轩独寝，忽有人觉之。惊骇而起，则红娘敛衾携枕而至。抚张曰：“至矣！至矣！睡何为哉？”并枕重衾而去。张生拭目危坐久之，
犹疑梦寐，然而修谨以俟。俄而红娘捧崔氏而至，至则娇羞融冶，力不能运支体，曩时端庄，不复同矣。是夕旬有八日也，斜月晶莹，幽辉半床。张生
飘飘然，且疑神仙之徒，不谓从人间至矣。有顷，寺钟鸣，天将晓，红娘促去。崔氏娇啼宛转，红娘又捧之而去，终夕无一言。张生辨色而兴，自疑曰：
“岂其梦邪？”及明，睹妆在臂，香在衣，泪光荧荧然，犹莹于茵席而已。
是后又十余日，杳不复知。张生赋《会真诗》三十韵，未毕，而红娘适至。因授之，以贻崔氏。自是复容之，朝隐而出，暮隐而入，同安于曩所谓
西厢者，几一月矣。
崔氏女的丫环叫红娘，张生私下里多次向她叩头作揖，趁机说出了自己的心事。丫环果然吓坏了，很害羞地跑了，张生很后悔。第二天，丫环又来
了，张生羞愧地道歉，不再说相求的事。丫环于是对张生说：“你的话，我不敢转达，也不敢泄露，然而崔家的内外亲戚你是了解的，为什么不凭着你对
她家的恩情向他们求婚呢？”张生说：“我从孩童时候起，性情就不随便附合。有时和妇女们在一起，也不曾看过谁。当年不肯做的事，如今到底还是在
习惯上做不来。昨天在宴会上，我几乎不能控制自己。这几天来，走路忘了到什么地方去，吃饭也感觉不出饱还是没饱。恐怕过不了早晚，我就会因相
思而死了。如果通过媒人去娶亲，又要‘纳采’，又要‘问名’，手续多得很，少说也得三四个月，那时恐我也就不会在人世了。你说我该咋办呢？”丫环
说：“崔小姐正派谨慎很注意保护自己，即使所尊敬的人也不能用不正经的话去触犯她。奴才的主意，就更难使她接受。然而她很会写文章，常常思考推
敲文章写法，怨恨“思的情形常持续很久。您可以试探地做些情诗来打动她，否则，是没有别的门路了。”张生非常高兴，马上做了两首诗交给了红娘。
当天晚上，红娘又来了，拿着彩信纸交给张生说：“这是崔小姐让我交给你的。”看那篇诗的题目是《明月三五夜》，那诗写道：“待月西厢下，
迎风户半开。拂墙花影动，疑是玉人来。”张也微微地明白了诗的含义，当天晚上，是二月十四日。崔莺莺住房的东面有一棵杏花树，攀上它可以越过墙。
阴历十五的晚上，张生于是把那棵树当作梯子爬过墙去。到了西厢房，一看，门果然半开着，红娘躺在床上，张生很吃惊。红娘十分害怕，说：“你怎么
来了？”张生对她说：“崔小姐的信中召我来的，你替我通报一下。”不一会儿，红娘又来了，连声说：“来了！来了！”张生又高兴又害怕，以为一定
会成功。
等到崔小姐到了，就看她穿戴整齐，表情严肃，大声数落张生说：“哥哥恩德，救了我们全家，这是够大的恩了，因此我的母亲把幼弱的子女托付
给你，为什么叫不懂事的丫环，送来了淫乱放荡词？开始是保护别人免受兵乱，这是义，最终乘危要挟来索取，这是以乱换乱，二者相差无几。假如不
说破，就是保护别人的欺骗虚伪行为，是不义；向母亲说明这件事呢，就辜负了人家的恩惠，不吉祥；想让婢女转告又怕不能表达我的真实的心意。因
此借用短小的诗章，愿意自己说明，又怕哥哥有顾虑，所以使用了旁敲侧击的语言，以便使你一定来到。如果不合乎礼的举动，能不心里有愧吗？只希
望用礼约束自己，不要陷入淫乱的泥潭。”说完，马上就走了。张生愣了老半天，不知道怎样才好，只好又翻过墙回去了，于是彻底绝望。
一连几个晚上，张生都靠近窗户睡觉，忽然有人叫醒了他。张生惊恐地坐了起来，原来是红娘抱着被子带着枕头来了，安慰张生说：“来了！来了！
还睡觉干什么？”把枕头并排起来，把被子搭在一起，然后就走了。张生擦了擦眼睛，端正地坐着等了半天，疑心是在做梦，但是还是打扮得整整齐齐，
恭恭敬敬地等待着。不长时间红娘就扶着崔莺莺来了。来了后崔莺莺显得妖美羞涩，和顺美丽，力气好像支持不了肢体，跟从前的端庄完全不一样。那
晚上是十八日，斜挂在天上的月亮非常皎洁，静静的月光照亮了半床。张生不禁飘飘然，简直疑心是神仙下凡，不认为是从人间来的。过了一段时间，
寺里的钟响了，天要亮了。红娘催促快走，崔小姐娇滴滴地哭泣，声音委婉。红娘又扶着走了。整个晚上莺莺没说一句话。张生在天蒙蒙亮时就起床了，
自己怀疑地说：“难道这是做梦吗？”等到天亮了，看到化妆品的痕迹还留在臂上，香气还留在衣服上，在床褥上的泪痕还微微发亮、晶莹。
这以后十几天，关于莺莺的消息一点也没有。张生就作《会真诗》三十韵，还没作完，红娘来了，于是交给了她，让送给崔莺莺。从此莺莺又允许
了，早上偷偷地出去，晚上偷偷地进来，一块儿安寝在以前所说的“西厢”那地方，几乎一个月。
《莺莺传》为元稹所作，后被改编为《西厢记》，成为家喻户晓的爱情故事，其中表现了对婚姻爱情生活自由的向往和追求，抨击了封建礼教、婚
姻制度和门第观念。

七、词的兴起和唐五代词坛
词是一种配合音乐的诗歌，是诗体的一种。形式上词句长短不一，每首词都有一个词牌名，常分为上下阙。词比诗更适合于表达缠绵的感情，更
适合描写细腻的心理活动。“诗庄词媚”是二者的重大区别。
民间词作以敦煌曲子词为代表，其中表现妇女生活，抒发男女爱情的作品艺术性最高。
23
 花间词以温庭筠和韦庄为代表。温庭筠是第一个大力填词的作家，也是唐代词作最多者。但题材狭窄，多代女性抒情，色彩过浓，奠定了婉约词
的基调。韦庄词比较注重个人心灵的抒发，风格清新。
南唐词以李璟和李煜为代表。特别是南唐后主李煜在南唐亡后所创作的词作主要抒写的是亡国之痛，通过伤今怀古来表现，成就很高。词作善用
白描，语言明白，感情真挚，尤为感人。
《乌
》：
啼
夜无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。 剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。
默默无言，孤孤单单，独自一人缓缓登上空空的西楼，抬头望天，只有一弯如钩的冷月相伴。低头望去，只见梧桐树寂寞地孤立院中，幽深的庭
院被笼罩在清冷凄凉的秋色之中。
那剪也剪不断，理也理不清，让人心乱如麻的，正是离别之苦。那悠悠愁思（丝）缠绕在心头，却又是另一种无可名状的痛苦。
《》帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。
独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。
门帘外传来雨声潺潺，浓郁的春意又要凋残。罗织的锦被受不住五更时的冷寒。只有迷梦中忘掉自身是羁旅之客，才能享受片时的娱欢。
独自一人不要在暮色苍茫时依靠画栏，遥望辽阔无边的旧日江山。离别它是容易的，再要见到它就很艰难。象流失的江水、凋落的红花跟春天一
起回去了，今昔对比，一是天上一是人间。
《》春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。 雕阑玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰是一江春水向
东流。
春花秋月什么时候才了结？往事知道有多少！小楼上昨夜又刮来了春天的东风，在月明中对已亡的本国不忍回首去想念。
精雕细刻的栏杆、玉石砌成的台阶应该还在，只是朱红的颜色已经改变。问您能有多少愁？正象一江春水向东流。
李煜词突破了晚唐五代词的传统，使词发展为歌咏人生的独立抒情问题，开了文人抒情词的先河。

24
 宋代文学
一、宋词
宋词从风格上分为豪放和婉约两派，按时间分为北宋与南宋两个时期。
1、北宋 初中期的词以小令为主，内容多为男女爱情、离愁别恨，艺术上多用白描手法。代表作家为柳永、欧阳修、晏殊、晏几道。成就最高
的是柳永。
柳永 原名三变，是北宋第一个专力写词的作家，主要从都市生活取材，表现自己在市民中间的感受，这是文人创作中的一种新现象，对后来的通
俗文学有一定的影响。
柳永作品的内容主要是表现男女爱情和离愁别恨。如 [雨霖铃]词是这方面的代表作。全词通过景物描写，虚实结合，把离愁别恨表现得淋漓尽致，
情感更加细腻曲折。
寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，方留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝咽。念去去千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。多情
自古伤离别，更那堪冷落清秋节。今宵酒醒何处?杨柳岸晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说!
秋后的知了叫得是那样地凄凉悲切，面对着和亭，正是傍晚时候，一阵急雨刚住。在汴京城门外饯行的帐蓬里喝着酒，没有好心绪，正在依依不
舍的时候，船上人已催着出发。握着手互相瞧着，满眼泪花，直到最后也无言相对，千言万语都噎在喉间说不出来。想到这回去南方，这一程又一程，
千里迢迢，一片烟波，那夜雾沉沉的楚地天空竟是一望无边。
自古以来多情的人最伤心的是离别，更何况又逢这冷落凄凉的秋天，这离愁哪能经受得了！谁知我今夜酒醒时身在何处？怕是只有杨柳岸边，凄厉的
晨风和黎明的残月了。这一去长年相别，（相爱的人不在一起，）我料想即使遇到好天气、好风景，也如同虚设。就纵然有满腹的情意，又再同谁去诉
说呢？
柳永的艺术成就：
1）柳永大力创作慢词，从根本上改变了唐五代以来词坛上小令一统天下的格局，使慢词与小令两种体式平分秋色，齐头并进。慢词篇幅体制的
扩大，相应地扩充了词的内容涵量，也提高了词的表现能力。
2）从创作方向上改变了词的审美内涵和审美趣味，即变“雅”为“俗”， 大量吸收口语，运用通俗化的语言表现世俗化的市民生活情调。

晏殊 词集《珠玉词》中的绝大部分作品内容是抒写男女之间的相思爱恋和离愁别恨。晏殊词中的男女恋情显得纯净雅致，语言也更加清新脱俗。
他的词情感浓烈深沉，同时又渗透着理性的思考，《 》
一曲新词酒一杯。去年天气旧亭台。夕阳西下几时回？无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。
听一曲以新词谱成的歌，饮一杯酒。去年这时节的天气、旧亭台依然存在。但眼前的夕阳西下了，不知何时会再回来。
无可奈何之中，春花正在凋落。而去年似曾见过的燕子，如今又飞回到旧巢来了。（自己不禁）在小花园中落花遍地的小径上惆怅地徘徊起来。

欧阳修 虽然也主要是走五代词人的老路，但新变的成分要多些。他对词作的革新主要体现在两个方面：一是扩大了词的抒情功能，沿着李煜词
所开辟的方向，进一步用词抒发自我的人生感受；二是改变了词的审美趣味，朝着通俗化的方向开拓，而与柳永词相互呼应。在宋代词史上，欧阳修是
主动向民歌学习的第一人，由此也造就了其词清新明畅的艺术风格《 》
庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱
红飞过秋千去。
庭院十分深远到底深有几许？杨柳被罩住雾烟，象重重帘幕无法指数。豪家贵人的车马挤满游冶之处，楼高却看不见章台去路。
雨势很猛，风刮很大，正是三月春暮，拟用门关住黄昏，却无法把春天留住。满含泪眼问问春花，春花却不答语，零乱的落花已经飘飞过秋千去。

后期词最大的特色是词的诗化。代表作家是苏轼、秦观和周邦彦等。
苏轼 字子瞻，号东坡居士。他的家庭富有文学传统，父亲苏洵、弟弟苏辙和苏轼并称“三苏”。他在词的创作上取得了非凡的成就，就一种文
体自身的发展而言，苏词的历史性贡献又超过了苏文和苏诗。苏轼继柳永之后，对词体进行了全面的改革，最终突破了词为“艳科”的传统格局，提高了
词的文学地位，使词从音乐的附属品转变为一种独立的抒情诗体，从根本上改变了词史的发展方向。
1）扩大词的表现功能，开拓词境，是苏轼改革词体的主要方向。他将传统的表现女性化的柔情之词为扩展为表现男性化的豪情之词，将传统上
只表现爱情之词扩展为表现性情之词，使词像诗一样可以充分表现作者的性情怀抱和人格个性。他在密州写的《江城子·》
老夫聊发少年狂。左牵黄。右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。 酒酣胸胆尚开张。鬓微霜。又何妨。持节云
中，何日遣冯唐。会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。

25
 我虽年老却兴起少年打猎的热狂，左手牵着犬黄，右手举起鹰苍。戴上锦蒙帽穿好貂皮裘，率领随从千骑席卷平展的山冈。为了报答全城的人跟
随我出猎的盛意，看我亲自射杀猛虎犹如昔日的孙郎。
我虽沉醉但胸怀开阔胆略兴张，鬓边白发有如微霜，这又有何妨！什么时候派遣人拿着符节去边地云中，像汉文帝派遣冯唐。我将使尽力气拉满
雕弓，朝着西北瞄望，奋勇射杀敌人天狼。
苏词既向内心的世界开拓，也朝外在的世界拓展。他不仅在词中大力描绘了作者的各种生活场景，而且进一步展现了大自然的壮丽景色。他把对
自然山水的观照与对历史、人生的反思结合起来，在雄奇壮阔的自然美中融注入深沉的历史感和人生感慨，如《念奴娇·》
大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。 遥想
公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、强虏灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月。
长江朝东流去，千百年来，所有才华横溢的英雄豪杰，都被长江滚滚的波浪冲洗掉了。 那旧营垒的西边，人们说：那是三国时周郎大破曹兵的赤
壁。 陡峭不平的石壁插入天空，惊人的巨浪拍打着江岸，卷起千堆雪似的层层浪花。祖国的江山啊，那一时期该有多少英雄豪杰！
遥想当年周公瑾，小乔刚刚嫁了过来，周公瑾姿态雄峻。 手里拿着羽毛扇，头上戴着青丝帛的头巾，谈笑之间，曹操的无数战船在浓烟烈火中烧
成灰烬。 神游于故国（三国）战场，该笑我太多愁善感了，以致过早地生出白发。 人的一生就象做了一场大梦，还是把一杯酒献给江上的明月，和我
同饮共醉吧！
苏轼用自己的创作实践表明，词与诗一样，具有充分表现社会生活和现实人生的功能。由于他扩大了词的表现功能，丰富了词的情感内涵，拓展
了词的时空场景，从而提高了词的艺术品味，使词从“小道”上升为一种与诗具有同等地位的抒情文体。
2）“以诗为词”的手法是苏轼变革词风的主要武器。所谓“以诗为词”，是将诗的表现手法移植到词中。苏词中较成功的表现有用题序和用典故
两个方面。
用题序：词序用来纪事，词本文则着重抒发由其事所引发的情感。有了词题和词序，既便于交代词的写作时地和创作缘起，也可以丰富和深化词
的审美内涵。如《水调歌头》
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉作此篇，兼怀子由。
明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼数玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。 转朱阁，低绮
户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
明月什么时候出现的？（我）端着酒杯问青天。不知道天上的神仙宫阙里，现在是什么年代了。我想乘着风回到天上，只怕玉石砌成的美丽月宫，
在高空中经受不住寒冷。在浮想联翩中，对月起舞，清影随人，仿佛乘云御风，置身天上，哪里像在人间！
转过朱红楼阁，月光低洒在绮窗前，照到床上人惆怅无眠。明月不该有什么怨恨，却为何总在亲人离别时候才圆？人有悲欢离合的变迁，月有阴
晴圆缺的转换，这种事自古来难以周全。但愿离人能平安康健，远隔千里共享月色明媚皎然。
用典：在词中大量使事用典，也始于苏轼。词中使事用典，既是一种替代性、浓缩性的叙事方式，也是一种曲折深婉的抒情方式。如《江城子·密
3）苏词突破了音乐对词体的制约和束缚，把词从音乐的附属品变为一种独立的抒情诗体。苏轼写词主要是供人阅读，而不求人演唱，故注重抒
情言志的自由，虽也遵守词的音律规范而不为音律所拘。这使苏词表现出更多的激情，丰富的想象力和变化自如、多姿多彩的语言风格。虽然现存的
362 首词中大多数词的风格仍与传统的婉约柔美之风比较接近，但已有相当数量的作品体现出奔放豪迈的新风格，这也是苏轼被称作豪放词人的重要
原因。

秦观 字太虚，后改字少游，高邮（今属江苏）人。他的诗被人称为“女郎诗”。在北宋词坛上，秦观被认为是最能体现当行本色的“词手”。
秦观词的妙处在于情感真挚，语言优雅，符合词体的本色和当时文人士大夫的审美趣味。《 》
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是长久时，又岂在
朝朝暮暮。
彩云显露着自己的乖巧，流星传递着牛女的愁恨。纵然那迢迢银河宽又阔，鹊桥上牛郎织女喜相逢。团圆在金风习习霜降日，胜过了人间多少凡
俗情。
莫说这含情脉脉似流水，莫遗憾美好时光恍如梦。莫感慨牛郎织女七夕会，莫悲伤人生长恨水长东。只要是真情久长心相印，又何必朝朝暮暮度
此生。

2、南宋
前期的词强烈的表现了爱国主义精神，代表词人为李清照。自号易安居士，济南章丘（今属山东）人。李清照在理论上确立了词体的独特地位，
提出了词“别是一家”之说。所谓“别是一家”，意指词是与诗不同的一种独立的抒情文体，词对音乐性和节奏感有更独特的要求，它不仅像诗那样要分
平仄，而且还要协律可歌。否则，词就失去了词作自身的文体特性。词作只有保持自身独立的文体特性，才能不被诗所替代，在文学之林中占有独立的
地位。如果说苏轼是从诗词同源的渊源论角度提高词体的地位，那么，李清照则是从词的本体论出发进一步确立了词体独立的文学地位。
26
 李清照的词在创作上，生动地展现了她的生命历程和情感历程。
1）表现甜蜜爱情生活中的苦涩。苦涩的离愁中含有夫妻双方心心相印和彼此眷恋的幸福感，是李清照爱情词的一大特点。如《一剪梅》：
红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。 花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，
才下眉头，又上心头。
荷已残，香已消，冷滑如玉的竹席，透出深深的凉秋，轻轻脱换下薄纱罗裙，独自泛一叶兰舟。仰头凝望远天，那白云舒卷处，谁会将锦书寄有？
正是雁群排成“人”字，一行行南归时候，月光皎洁浸人，洒满这西边独倚的亭楼。
花，自在地飘零，水，自在地飘流，一种离别的相思，你与我，牵动起两处的闲愁。啊，无法排除的是——这相思，这离愁，刚从微蹙的眉间消
失，又隐隐缠绕上了心头。
2）李清照并没有把自己完全封闭在闺房之内，而是常常走向大自然，去感受大自然的和谐美丽。如果把她前期词作中所表现的情感世界分为两
半，可以说一半是对丈夫的钟情，另一半则是以对自然景物的热爱。如《如梦令》：
昨夜雨疏风骤。浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否、知否，应是绿肥红瘦。
昨夜雨小风急，我从沉睡中醒来，酒醉没有全消。试问卷帘的侍女，她却说海棠花依然如旧。知道吗？应是绿叶更加茂盛，红花却已凋零。
3）靖康之难后，李清照家破夫亡，受尽劫难和折磨。人生命运的剧变，也引起心境和词境的变化。此时的词作往往多抒发沉重哀伤的情感，这
是词人情感历程的真实写照，也是时代苦难的象征。如《声声慢》：
寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急。雁过也，正伤心，却是旧时相识。 满地
黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘。守着窗儿，独自怎生得黑。梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得。
我独处陋室若有所失地东寻西觅，但过去的一切都在动乱中失去了，永远都寻不见、觅不回了；眼前只有冷冷清清的环境；这种环境又引起内心
的感伤，于是凄凉、惨痛、悲戚之情一齐涌来，令人痛彻肺腑，难以忍受了。特别是秋季骤热或骤冷的时候，最难以保养将息了。饮进愁肠的几杯薄酒，
根本不能抵御晚上的冷风寒意。望天空，但见一行行雁字掠过，回想起过去在寄给丈夫赵明诚的词中，曾设想雁足传书，互通音信，但如今丈夫已死，
书信无人可寄，故见北雁南来，联想起词中的话，雁已是老相识了，更感到伤心。
李清照词作的艺术特色：
1）善于选取自己日常生活中的起居环境、行动、细节来展现自我的内心世界。如“守着窗儿，独自怎生得黑”（《声声慢》）典型地表现出年
老寡居年独有的生活情态和寂寞心境。
2）语言也独具特色。首先无论是口语，还是书面语，一经她使用，就别开生面，精妙天然。如《如梦令》中的“绿肥红瘦”，《声声慢》开头
连用的 14 个叠字，从动作、环境到心理感受多层次地表现出寡居老人闷坐无聊、茫然若失而四顾寻觅的恍惚悲凉的心态，更是千古创格。其次李清照
善于用最平常、最简练的生活化的语言精确地表现复杂微妙的心理和多变的情感流程。如《一剪梅》中的“才下眉头，又上心头”八个字就传达出心理的
曲折变化。

后期的词一派以辛弃疾为代表，多表现爱国精神；一派以姜夔等为代表，艺术上精雕细刻。
辛弃疾 字幼安，号稼秆，山东历城（今山东济南）人。他确立并发展了苏轼所开创的“豪放”一派，而与苏轼并称为“苏辛”。以他为代表的辛派
词人将词体的表现功能发挥到了最大限度，词不仅可以抒情言志，而且可以同诗文一样议论说理。从此，词作与社会现实生活、词人的命运和人格更紧
密相连，词人的艺术个性日益鲜明突出。词的创作手法不仅“以诗为词”，借鉴诗歌的艺术经验，而且“以文为词”，吸收散文的创作手段；词的语言在
保持自身特有的音乐节奏感的前提下，也大量融入了诗文中的语汇。可以说辛派词人以一种开放性的创作态势容纳一切可以容纳的内容，利用一切可以
利用的创作手段和语言，最终解放了词体，增强了词作的艺术表现力，最终确立了词体的文学地位。
辛弃疾的爱国词中显示出一种英雄本色。激烈难平的幽愤，高度深沉的压抑，飞动跳荡的生命激情，构成了辛弃疾独特的生命情怀。如《破阵子·
为陈同甫赋壮词以寄》：
醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分摩下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。 马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前
身后名。可怜白发生。
在醉酒之中，我挑亮油灯，端详宝剑，梦醒时，扎在一起连接的军营都吹响了号角。在军营里，分赏给部下大块烤熟的牛肉，各种乐器演奏着
边塞雄壮的军歌。秋高气爽，战场上正在检阅军队。
战马像的卢一样飞快的奔驰，利箭射出，弓弦像震雷一样惊响。本想完成君王恢复中原的统一大业，赢得生前死后的美名声。可惜现在满头白发
已经丛生！

姜夔 字尧章，号白石道人，鄱阳（今江西波阳）人。姜夔词在题材上并没有什么拓展，他的贡献主要在于对传统婉约词的雅化，其恋情词往往
省略掉爱恋细节，只表现离别后的苦恋相思，将恋情雅化。自从柳永变雅为俗以来，词坛上一直是雅俗并存。姜夔则彻底反俗为雅，用字抒情都力求高
雅，因而他的《 扬州慢》是他的代表作。
27
 淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。过春风十里，尽荠麦青青。自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏，清角吹寒，都在空城。 杜
郎俊赏，算而今、重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深清。二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生。

三、宋代的诗歌和散文
1、北宋诗文革新运动
是北宋继唐代古文运动而起的文学革新运动。要求文学反映现实，推崇韩愈、白居易。欧阳修是领袖人物，其他代表人物有范仲淹、苏氏父子、
王安石和曾巩等。北宋诗文革新运动对后世影响巨大。此后，以唐宋八大家（唐宋八大家是指唐宋兩代八散文大家的并称。即唐代韩愈﹑柳宗元﹑欧阳
修﹑苏洵﹑苏轼﹑苏辙﹑王安石﹑曾巩）为代表的古文传统，一直被奉为正宗。
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记
亭
翁“水落石出”、“峰回路转”、“醉翁之意不在酒”等已成为成语，广为人们使用。
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爱
热
的
水
山
然
自
对
了
达

范仲淹的名篇《岳阳楼记》表现了作者博大的胸怀，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是后代传诵的名句。
王安石，字介甫，晚号半山，是北宋伟大的政治家，杰出的文学家，与苏轼、黄庭坚同为北宋诗坛的三大家，诗歌的成就最高。前期诗歌现实性、
社会性很强，因而被称为“政治诗”。晚年的诗风发生了转变，尤其是写景抒情的绝句达到了很高的境界。
《泊
》：
州
瓜
船还
我
照
时
何
月
明
岸
南
江
绿
又
风
春
。
重
数
隔
只
山
钟
，
间
水
一
洲
瓜
口
京
从京口到瓜州只是一江之隔。 从京口到南京也只隔着几座山。春风又吹绿了长江南岸。明月什么时候才能照着我回到故乡。
《元
》：
日曈曈日，总把新桃换旧符。
户
万
门
千
。
苏
屠
入
暖
送
风
春
，
除
岁
一
中
声
竹
爆
在噼噼啪啪的爆竹声中，送走了旧年迎来了新年。人们饮美味的屠苏酒时，又有和暖的春风铺面而来，好不惬意！天刚亮时，家家户户都取下了
旧桃符，换上新桃符，迎接新春。
他的散文具有独特的个性风格，即就是直陈己见，短小精悍。如司马光的《与王介甫书》以 3000 字的篇幅指责新法，王安石的《答司马谏议
书》则以 380 字的短书作答，极度的简洁和周密的说理相结合，形成了其散文的独特风貌。
苏轼诗、词、散文里所表现的豪迈气象、丰富的思想内容和独特的艺术风格，是诗文革新运动进一步发展的成果，表现了北宋文学的最高成就。
他的散文向来同韩、柳、欧三家并称，表现了作者坦率的胸怀，也表现他对人生对文艺的见解和爱好。
苏轼的诗能结合生活中所接触的情景，表现他对事物的新颖见解，而不失诗的趣味，如著名的《 》 ：
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。
从正面看庐山连绵起伏，侧看高耸的山峰。从远处看，从近处看，从高处看，从低处看都不一样。之所以看不清庐山的真正面貌，是因为自己在
山中。
其描写西湖美景的绝句《饮湖上初晴后雨》更是快炙人口的名篇：
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜。
在晴日的阳光照射下，西湖水波荡漾，闪烁着粼粼的金光。风景秀丽；在阴雨的天气里，山峦在细雨中迷蒙一片，别有一种奇特的美。如果要把
西湖比作美女西施，那么晴朗的西湖就如浓妆的西施，而雨天的西湖就像淡妆的西施，都是同样的美丽无比。

2、两宋之际的江西诗派
由于苏轼写诗的方式是凭才情而随意挥洒，所以别人难以追随仿效。而且从元祐后期开始，激烈的党争常常导致文字狱，苏轼那种敢怒敢骂的作
风更使人敬而远之。于是，作诗极其讲究法度，题材又偏重于书斋生活的黄庭坚便成为青年诗人学习的典范。到了北宋末南宋初，追随黄庭坚的诗人逐
渐形成了一个声同气应的诗歌流派——江西诗派。
黄庭坚，字鲁直，号山谷道人，洪州分宁（今江西修水）人。与苏轼齐名，并称“苏黄”。
黄诗的特点是文人气特别浓厚，做诗追求鲜明的艺术个性，以鲜明的风格特征而自成一体，当时就被称为“黄庭坚体”或“山谷体”，但用典过多和奇险
生硬、不够自然是其两大缺点。

3、中兴四大诗人：杨万里、范成大、陆游和尤袤
陆游，字务观，号放翁。他的作品有诗，有词，有散文。诗的成就尤为显著，仅现存的就有九千三百多首，所以他自言 “六十年间万首诗”，内容
也很丰富，最突出的是反映民族矛盾的爱国诗歌。他的遗作《示儿》诗
更体现出作者的一腔爱国热情。
死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁!
本来就知道人死去了就什么也没有了。只是为没有亲眼看到中国的统一而感到悲伤。朝廷的军队收复北方领土的那一天，在家里祭祀祖先的时候 ，
不要忘记{把这件事情}告诉你们的父亲。
杨万里，字廷秀，号诚斋，江西吉水人。诗作中主要展示的是自然风景和日常生活的情趣。广为传颂的诗是《小池》：
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泉眼无声惜细流， 树阴照水爱晴柔。 小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
泉眼悄无声是珍惜细细的水流，树阴映水面是它喜欢晴日的温柔。小小的嫩荷刚露出紧裹的叶尖，早飞来可爱的蜻蜓站立在上头。

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 元代文学
一、概述
1、特点：戏剧、散曲、小说等俗文学受到了各阶层人们的欢迎并兴盛起来。作为正统文学的诗歌和散文却相对走向衰落。
2、元代文学的主流是元曲。包括杂剧和散曲。杂剧是戏曲，散曲属于诗歌，都以曲辞为主，总称元曲。
元杂剧：代表元代文学最高成就。
1）题材丰富，包括爱情、婚姻、历史、公案、豪侠、神仙等各个方面，反映现实的广泛性和深刻性非常突出。
2）其发展以成宗大德年间为界，可分为前后两个时期。前期是鼎盛时期，活动中心在北方的大都。具有较强的现实主义精神。 产生了伟大的戏
曲家关汉卿、王实甫、马致远、白朴（四大家）等。后期从大德以后直到元朝灭亡，这时期杂剧中心逐渐南移，虽然也产生郑光祖、宫天挺等著名剧作
家，但杂剧已日趋衰微。
3）结构：一本四折，有的还有楔子。
内容：每一折均由唱、白、科三部分组成。
角色：末、旦、净、杂。
全剧只能由正末或正旦一人主唱，正末主唱的称“末本”，正旦主唱的称“旦本”。
散曲：
对戏曲而言，它是一种不具备表演内容的歌曲；对诗词而言，它是一种新兴的诗体。其主要形式有两种，小令和套数。散曲作品的内容比较复杂，
其中多些叹世和归隐。最有成就的还是那些兼做杂剧的作家。例如“曲状元”马致远的散曲代表作[天净沙]《秋思》被称为“秋思之祖”。
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。
3、南戏
南戏是南曲戏文的简称，是宋南渡以后在温州杂剧的基础上发展起来的戏曲，到元末兴盛起来，取材多来自现实生活和民间传说，多以爱情婚姻
家庭问题为主要内容，具有关注现实的精神，但封建伦理道德的色彩也很浓。产生了高明、施惠等优秀作家和《琵琶记》、《拜月亭》等影响深远的作品
剧本由若干“出”组成，“出”数不作规定。南戏角色分为生、旦、净、末、丑等各类，均可歌唱。歌唱形式多种多样，既有独唱，又可对唱、合唱、轮
唱，不似杂剧只能由一人独唱到底。
4、元代诗文
早期诗文作家作品多表现强烈的民族意识，流露出浓重的故国之思。
中期以后作品多追求艺术形式，模仿前人，成就不高。值得一提的是回族作家萨都剌，他的诗作反映了当时社会的现实，是少数民族诗人的杰出
代表。
《》施人本身品格格的表现：
我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。
我家画中洗砚池边的梅树，花开朵朵，都是用淡淡的墨水点染而成。它不需要别人夸奖颜色美好，只要留下充满乾坤的清香之气。

二、伟大的戏剧作家关汉卿
关汉卿，号已斋叟，是我国戏剧史上最早也是最伟大的作家，中国戏曲的奠基人。
《》女主人公窦娥是一位具有悲剧性格的人物。她的性格是孝顺与抗争的对立统一，她的悲剧命运最具有震撼力和典型意义。
作品选读：
【正宫·端正好】没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。
【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖颜渊：为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天
地也，只做得个怕硬欺软，却元来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地。天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。
“正宫”是宫调，”端正好”和”滚绣球”是曲牌。
【端正好】这段唱词是窦娥诉说自己莫名其妙犯法受刑，冤屈之大可”动地惊天”。在这段中天地鬼神成了窦娥的指斥对象。由于窦娥的冤情深重 ，
而天地面对人间的邪恶残暴竟无动于衷，所以窦娥唱出”怎不将天地也生埋怨”的唱词时，便自然得到了人们的共鸣。
【滚绣球】中残酷的社会现实使窦娥对天地鬼神由信赖而怀疑，由怀疑又转为愤怒的控诉：通过自己叫天天不应，叫地地不灵，含冤难辩的悲惨
经历，认识到了善良的人的贫穷命短，罪恶的人富贵延寿的社会现实，表现了她的觉醒意识和强烈的反抗精神。

三、王实甫和《西厢记》
《西厢记》是我国较早的一部以多本杂剧连演一个故事的剧本。全名叫《崔莺莺待月西厢记》，是王实甫的代表作。主题：愿天下有情人终成眷
30
属。
作品选读：
［正宫·端正好］碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉?总是离人泪。
［滚绣球］恨相见得迟，怨归去得疾。柳丝长玉骢难系，恨不得倩疏林挂住斜晖。马儿迍迍的行，车儿快快的随，却告了相思回避，破题儿又早别
离。听得一“去也”，松了金钏；遥望见十里长亭，减了玉肌。此恨谁知?
（红云）姐姐今日怎么不打扮?（旦云）你那知我的心里呵!
［叨叨令］见安排着车儿、马儿，不由人熬熬煎煎的气；有甚么心情花儿、靥儿，打扮的娇娇滴滴的媚；准备着被儿、枕儿，则索昏昏沉沉的睡 ；
从今后衫儿、袖儿，都揾做重重叠叠的泪。兀的不闷杀人也么哥!兀的不闷杀人也么哥!久已后书儿、信儿，索与我恓恓惶惶的寄。
艺术成就：1）根据人物性格展开戏剧矛盾，塑造人物形象；
2）情节上曲折复杂；善于用景物描写衬托人物内心活动；

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 明代文学
一、概说
1、特征
1）以小说、戏曲为代表的通俗文学蓬勃发展，并取得了很高的成就。正统文学地位进一步衰微。
2）明代文学创作中出现了肯定人欲、张扬个性的新潮流。
2、小说创作
长篇小说可分为四类：历史演义小说《三国演义》；英雄传奇小说《水浒传》；神魔小说《西游记》；世情小说《金瓶梅》
短篇小说代表作“三言二拍”：“三言”是冯梦龙《喻世明言》、《 警世通言》 和《 醒世恒言》 “ 《 ” 》 《
3、戏曲
《》
以汤显祖为代表的临川派主张写人的真情实感，反对格律束缚。以沈璟为代表的吴江派主张曲文通俗，讲究和声律。二派之争也是明传奇繁荣的
重大标志。
4、杂剧：走向衰微，但仍有优秀作品。如徐渭《四声猿》。
5、诗文
特点：1）派别众多。如李东阳“茶陵派”、李梦阳、何景明“前七子”、李攀龙、王世贞“后七子”、归有光的“唐宋派”、“三袁”公安派、竟
陵派等等。
2）出现了张扬个性、反对封建礼教束缚的进步思潮。李贽“童心说”
3）小品文独具特色。短小精悍、形式自由活泼。

《三
、
二》
义
演
国
章回小说的开山作品，最有成就的长篇历史小说。
作者罗贯中，名本，字贯中，号湖海散人。元末明初著名小说家、戏曲家，是中国章回小说的鼻祖。他在长期民间传说、民间艺人创作的话本和戏
曲的基础上，依据陈寿写的《三国志》和裴松之注的正史材料，加上他自己的才学和经验，写成这部影响巨大的《三国志通俗演义》。
《三国演义》讲的历史故事，是从东汉末年一八四年黄巾起义开始，到二八Ｏ年司马氏统一中国为止。这一百年的历史故事中，不但揭露了封建地
王阶级对农民起义的残酷镇压，而且揭露了他们之间各种政治、军事和外交的激烈斗争。同时，也反映了当时人民遭受的种种苦难以及他们反对分裂，
要求统一的愿望。
1、思想内容：
1）继承了“拥刘反曹”的传统，把蜀汉当作全书矛盾的主导方面，把刘、关、张、诸葛亮当作小说的中心人物。
2）极力宣扬了刘、关、张的义气，表现互相帮助、见义勇为的积极品德。
3）形象生动地表现历史上各种斗争的经验和智慧。
作品选读：
第四十六回 用奇谋孔明借箭 献密计黄盖受刑（节选）

却说鲁肃领了周瑜言语，径来舟中相探孔明。孔明接入小舟对坐。肃曰：“连日措办军务，有失听教。”孔明曰：“便是亮亦未与都督贺喜。”肃
曰：“何喜？”孔明曰：“公瑾使先生来探亮知也不知，便是这件事可贺喜耳。”谈得鲁肃失色问曰：“先生何由知之？”孔明曰：“这条计只好弄蒋干 。
曹操虽被一时瞒过，必然便省悟，只是不肯认错耳。今蔡、张两人既死，江东无患矣，如何不贺喜！吾闻曹操换毛玠、于禁为水军都督，则这两个手里，
好歹送了水军性命。”鲁肃听了，开口不得，把些言语支吾了半晌，别孔明而回。孔明嘱曰：“望子敬在公瑾面前勿言亮先知此事。恐公瑾心怀妒忌，又
要寻事害亮。”鲁肃应诺而去，回见周瑜，把上项事只得实说了。瑜大惊曰：“此人决不可留！吾决意斩之！”肃劝曰：“若杀孔明，却被曹操笑也。”
瑜曰：“吾自有公道斩之，教他死而无怨。”肃曰：“何以公道斩之？”瑜曰：“子敬休问，来日便见。”
次日，聚众将于帐下，教请孔明议事。孔明欣然而至。坐定，瑜问孔明曰：“日将与曹军交战，水路交兵，当以何兵器为先？”孔明曰：“大江之
上，以弓箭为先。”瑜曰：“先生之言，甚合愚意。但今军中正缺箭用，敢烦先生监造十万枝箭，以为应敌之具。此系公事，先生幸勿推却。”孔明曰：
“都督见委，自当效劳。敢问十万枝箭，何时要用？”瑜曰：“十日之内，可完办否？”孔明曰：“操军即日将至，若候十日，必误大事。”瑜曰：“先
生料几日可完办？”孔明曰：“只消三日，便可拜纳十万枝箭。”瑜曰：“军中无戏言。”孔明曰：“怎敢戏都督！愿纳军令状：三日不办，甘当重
罚。”瑜大喜，唤军政司当面取了文书，置酒相待曰：“待军事毕后，自有酬劳。”孔明曰：“今日已不及，来日造起。至第三日，可差五百小军到江边
搬箭。”饮了数杯，辞去。
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 鲁肃曰：“此人莫非诈乎？”瑜曰：“他自送死，非我逼他。今明白对众要了文书，他便两胁生翅，也飞不去。我只分付军匠人等，教他故意迟延 ，
凡应用物件，都不与齐备。如此，必然误了日期。那时定罪，有何理说？公今可去探他虚实，却来回报。”肃领命来见孔明。孔明曰：“吾曾告子敬，休
对公瑾说，他必要害我。不想子敬不肯为我隐讳，今日果然又弄出事来。三日内如何造得十万箭？子敬只得救我！”肃曰：“公自取其祸，我如何救得
你？”孔明曰：“望子敬借我二十只船，每船要军士三十人，船上皆用青布为幔，各束草千余个，分布两边。吾别有妙用。第三日包管有十万枝箭。只不
可又教公瑾得知，若彼知之，吾计败矣。”肃允诺，却不解其意，回报周瑜，果然不提起借船之事，只言：“孔明并不用箭竹、翎毛、胶漆等物，自有道
理。”瑜大疑曰：“且看他三日后如何回覆我！”
却说鲁肃私自拨轻快船二十只，各船三十余人，并布幔束草等物，尽皆齐备，候孔明调用。第一日却不见孔明动静；第二日亦只不动。至第三日四
更时分，孔明密请鲁肃到船中。肃问曰：“公召我来何意？”孔明曰：“特请子敬同往取箭。”肃曰：“何处去取？”孔明曰：“子敬休问，前去便见。”
遂命将二十只船，用长索相连，径望北岸进发。是夜大雾漫天，长江之中，雾气更甚，对面不相见。孔明促舟前进，果然是好大雾！
……
当夜五更时候，船已近曹操水寨。孔明教把船只头西尾东，一带摆开，就船上擂鼓呐喊。鲁肃惊曰：“倘曹兵齐出，如之奈何？”孔明笑曰：“吾
料曹操于重雾中必不敢出。吾等只顾酌酒取乐，待雾散便回。”
却说曹寨中，听得擂鼓呐喊，毛玠、于禁二人慌忙飞报曹操。操传令曰：“重雾迷江，彼军忽至，必有埋伏，切不可轻动。可拨水军弓弩手乱箭射
之。”又差人往旱寨内唤张辽、徐晃各带弓弩军三千，火速到江边助射。比及号令到来，毛玠、于禁怕南军抢入水寨，已差弓弩手在寨前放箭；少顷，旱
寨内弓弩手亦到，约一万余人，尽皆向江中放箭，箭如雨发。孔明教把船吊回，头东尾西，逼近水寨受箭，一面擂鼓呐喊。待至日高雾散，孔明令收船
急回。二十只船两边束草上，排满箭枝。孔明令各船上军士齐声叫曰：“谢丞相箭！”比及曹军寨内报知曹操时，这里船轻水急，已放回二十余里，追之
不及。曹操懊悔不已。
却说孔明回船谓鲁肃曰：“每船上箭约五六千矣。不费江东半分之力，已得十万余箭。明日即将来射曹军，却不甚便！”肃曰：“先生真神人也！
何以知今日如此大雾？”孔明曰：“为将而不通天文，不识地利，不知奇门，不晓阴阳，不看阵图，不明兵势，是庸才也。亮于三日前已算定今日有大雾 ，
因此敢任三日之限。公瑾教我十日完办，工匠料物，都不应手，将这一件风流罪过，明白要杀我。我命系于天，公瑾焉能害我哉！”鲁肃拜服。
船到岸时，周瑜已差五百军在江边等候搬箭。孔明教于船上取之，可得十余万枝，都搬入中军帐交纳。鲁肃人见周瑜，备说孔明取箭之事。瑜大惊，
慨然叹曰：“孔明神机妙算，吾不如也！”后人有诗赞曰：“一天浓雾满长江，远近难分水渺茫。骤雨飞蝗来战舰，孔明今日伏周郎。”
少顷，孔明入寨见周瑜。瑜下帐迎之，称羡曰：“先生神算，使人敬服。”孔明曰：“诡谲小计，何足为奇。”……

2、艺术成就
1）既以民间传说为基础，又尽量以《三国志》这一史书为依据。创作方法基本是现实主义的。
2）运用想象的手法塑造人物形象，使之更完整、更鲜明。
3）以蜀汉为中心，抓住三国矛盾斗争的主线，井然有序地展开故事情节。既曲折变化，又前后贯串，尤其善于描写各种战争。
4）吸收了传记文学的语言成就，并加以适当的通俗化，雅俗共赏，具有简洁、明快而又生动的特色。
缺点：人物性格缺少发展；运用想象夸张手法上，有时不免过分。

三、《水浒传》——第一部描写农民起义的小说
作者施耐庵（现有一说是施耐庵和罗贯中合著）把宋元以来史书、传说、话本和杂剧等“水浒”故事加以汇集、选择、加工、创作而写成《水浒
传》。它写的是北宋宣和年间（1119---1121 前后）宋江等聚众起义的故事。以梁山泊起义叙写了农民反封建斗争发生、发展和失败的全过程，
揭示出起义发生的真正原因是“官逼民反”。全书揭露批判了封建统治的罪恶，赞扬颂美了梁山英雄的反抗斗争。
1、思想内容
揭露封建统治的罪恶，挖掘农名起义的社会根源：“奸逼民反”。
赞美起义英雄的高尚品德。
表现封建社会农民所追求的理想境界。
写出悲剧结局，揭示出起义失败的内在原因：《忠义水浒传》之“忠义”矛盾。
作品选读：
第三回 史大郎夜走华阴县 鲁提辖拳打镇关西（节选）

……三人上到潘家酒楼上，拣个济楚阁儿里坐下。鲁提辖坐了主位，李忠对席，史进下首坐了。酒保唱了喏。认得是鲁提辖，便道：“提辖官
人，打多少酒？”鲁达道：“先打四角酒来。”一面铺下菜蔬果品案酒，又问道：“官人吃甚下饭？”鲁达道：“问甚么！但有，只顾卖来，一发算钱还
你。这厮只顾来聒噪！”酒保下去，随即酒上来。但是下口肉食，只顾将来，摆一桌子。
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 三个酒至数杯，正说些闲话，较量些枪法，说得入港，只听得间壁阁子里，有人哽哽咽咽啼哭。鲁达焦燥，便把碟儿盏儿都丢在楼板上。酒保听
得，慌忙上来看时，见鲁提辖气愤愤地。酒保抄手道：“官人要甚东西，分付卖来。”鲁达道：“洒家要甚么！你也须认的洒家，却恁地教甚么人在间壁
吱吱的哭，搅俺弟兄们吃酒？洒家须不曾少了你酒钱。”酒保道：“官人息怒。小人怎敢教人啼哭打搅官人吃酒。这个哭的，是绰酒座儿唱的父子两人。
不知官人们在此吃酒，一时间自苦了啼哭。”鲁提辖道：“可是作怪！你与我唤的他来。”
酒保去叫，不多时，只见两个到来前面。一个十八九岁的妇人，背后一个五六十岁的老儿，手里拿串拍板，都来到面前。看那妇人，虽无十分的
容貌，也有些动人的颜色。但见：
蓬松云髻，插一枝青玉簪儿；袅娜纤腰，系六幅红罗裙子。素白旧衫笼雪体，淡黄软袜衬弓鞋。娥眉紧蹙，汪汪泪眼落珍珠；粉面低垂，细细香
肌消玉雪。若非雨病云愁，定是怀忧积恨。大体还他肌骨好，不搽脂粉也风流。
那妇人拭着泪眼，向前来深深的道了三个万福。那老儿也都相见了，鲁达问道：“你两个是那里人家？为甚啼哭？”那妇人便道：“官人不知，容
奴告禀。奴家是东京人氏，因同父母来这渭州投奔亲眷，不想搬移南京去了。母亲在客店里染病身故。子父二人，流落在此生受。此间有个财主，叫做
镇关西郑大官人，因见奴家，便使强媒硬保，要奴作妾。谁想写了三千贯文书，虚钱实契，要了奴家身体。未及三个月，他家大娘子好生利害，将奴赶
打出来，不容完聚。着落店主人家，追要原典身钱三千贯。父亲懦弱，和他争执不的。他又有钱有势。当初不曾得他一文，如今那讨钱来还他。没计奈
何，父亲自小教得奴家些小曲儿，来这里酒楼上赶座子。每日但得些钱来，将大半还他，留些少子父们盘缠。这两日酒客稀少，违了他钱限，怕他来讨
时受他羞耻。子父们想起这苦楚来，无处告诉，因此啼哭。不想误触犯了官人，望乞恕罪，高抬贵手。”
鲁提辖又问道：“你姓什么？在那个客店里歇？那个镇关西郑大官人在那里住？”老儿答道：“老汉姓金，排行第二；孩儿小字翠莲。郑大官人便
是此间状元桥下卖肉的郑屠，绰号镇关西。老汉父子两个，只在前面东门里鲁家客店安下。”鲁达听了，道：“呸！俺只道那个郑大官人，却原来是杀猪
的郑屠！这个腌臜泼才，投托着俺小种经略相公门下，做个肉铺户，却原来这等欺负人！”回头看着李忠、史进道：“你两个且在这里，等洒家去打死了
那厮便来。”史进、李忠抱住劝道：“哥哥息怒。明日却理会。”两个三回五次劝得他住。
鲁达又道：“老儿，你来，洒家与你些盘缠。明日便回东京去，如何？”父子两个告道：“若是能勾得回乡去时，便是重生父母，再长爷娘。只是
店主人家如何肯放？郑大官人须着落他要钱。”鲁提辖道：“这个不妨事。俺自有道理。”便去身边摸出五两来银子，放在桌上，看着史进道：“洒家今
日不曾多带得些出来。你有银子，借些与俺。洒家明日便送还你。”史进道：“直甚么，要哥哥还。”去包裹里取出一锭十两银子，放在桌上。鲁达看着
李忠道：“你也借些出来与洒家。”李忠去身边摸出二两来银子。鲁提辖看了，见少，便道：“也是个不爽利的人。”鲁达只把这十五两银子与了金老，
分付道：“你父子两个将去做盘缠。一面收拾行李。俺明日清早来发付你两个起身。看那个店主人敢留你！”金老并女儿拜谢去了。鲁达把这二两银子去
还了李忠。
三人再吃了两角酒，下楼来，叫道：“主人家，酒钱洒家明日送来还你。”主人家连声应道：“提辖只顾自去，但吃不妨。只怕提辖不来赊。”三
个人出了潘家酒肆，到街上分手。史进、李忠各自投客店去了。只说鲁提辖回到经略府前下处，到房里，晚饭也不吃，气愤愤的睡了。主人家又不敢问
他。
再说金老得了这一十五两银子，回到店中，安顿了女儿。先去城外远处觅下一辆车儿，回来收拾了行李，还了房宿钱，算清了柴米钱，只等来日
天晓。当夜无事。次早五更起来，子父两个先打火做饭吃罢，收拾了。
天色微明，只见鲁提辖大踏步走入店里来，高声叫道：“店小二，那里是金老歇处？”小二哥道：“金公，提辖在此寻你。”金老开了房门，便道：
“提辖官人里面请坐。”鲁达道：“坐甚么！你去便去，等甚么！”金老引了女儿，挑了担儿，作谢提辖，便待出门。店小二拦住道：“金公那里去？”
鲁达问道：“他少你房钱？”小二道：“小人房钱，昨夜都算还了。须欠郑大官人典身钱，着落在小人身上看管他哩。”鲁提辖道：“郑屠的钱，洒家自
还他。你放这老儿还乡去。”那店小二那里肯放。鲁达大怒，叉开五指，去那小二脸上只一掌，打的那店小二口中吐血。再复一拳，打下当门两个牙齿。
小二扒将起来，一道烟走了。店主人那里敢出来拦他。金老父子两个，忙忙离了店中，出城自去寻昨日觅下的车儿去了。
且说鲁达寻思，恐怕店小二赶去拦截他，且向店里掇条凳子，坐了两个时辰。约莫金公去的远了，方才起身，迳投状元桥来。且说郑屠开着两间
门面，两副肉案，悬挂着三五片猪肉。郑屠正在门前匮身内坐定，看那十来个刀手卖肉。鲁达走到门前，叫声郑屠。郑屠看时，见是鲁提辖，慌忙出
匮身来，唱喏道：“提辖恕罪。”便叫副手：“掇条凳子来，提辖请坐。”鲁达坐下道：“奉着经略相公钧旨，要十斤精肉，切做臊子。不要见半点肥的
在上头。”郑屠道：“使头，你们快选好的切十斤去。”鲁提辖道：“不要那等腌臜厮们动手，你自与我切。”郑屠道：“说得是，小人自切便了。”自
去肉案上拣了十斤精肉，细细切做臊子。
那店小二把手帕包了头，正来郑屠家报说金老之事，却见鲁提辖坐在肉案门边，不敢拢来，只得远远的立住在房檐下望。这郑屠整整的自切了半
个时辰，用荷叶包了，道：“提辖，教人送去？”鲁达道：“送甚么。且住，再要十斤，都是肥的，不要见些精的在上面，也要切做臊子。”郑屠道：
“却才精的，怕府里要裹馄饨。肥的臊子何用？”鲁达睁着眼道：“相公钧旨分付洒家，谁敢问他。”郑屠道：“是合用的东西，小人切便了。”又选了
十斤实膘的肥肉，也细细的切做臊子，把荷叶来包了。整弄了一早辰，却得饭罢时候。那店小二那里敢过来。连那正要买肉的主顾，也不敢拢来。郑屠
道：“着人与提辖拿了，送将府里去。”鲁达道：“再要十斤寸金软骨，也要细细地剁做臊子，不要见些肉在上面。”郑屠笑道：“却不是特地来消遣
我！”鲁达听罢，跳起身来，拿着那两包臊子在手里，睁眼看着郑屠说道：“洒家特的要消遣你！”把两包臊子，劈面打将去，却似下了一阵的肉雨。郑

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屠大怒，两条忿气从脚底下直冲到顶门，心头那一把无明业火，焰腾腾的按纳不住，从肉案上抢了一把剔骨尖刀，托地跳将下来。鲁提辖早拔步在当街
上。众邻舍并十来个火家，那个敢向前来劝。两边过路的人，都立住了脚，和那店小二也惊的呆了。
郑屠右手拿刀，左手便来要揪鲁达。被这鲁提辖就势按住左手，赶将入去，望小腹上只一脚，腾地踢倒了在当街上。鲁达再入一步，踏住胸脯，
提起那醋钵儿大小拳头，看着这郑屠道：“洒家始投老种经略相公，做到关西五路廉访使，也不枉了叫做镇关西。你是个卖肉的操刀屠户，狗一般的人，
也叫做镇关西！你如何强骗了金翠莲！”扑的只一拳，正打在鼻子上，打得鲜血迸流，鼻子歪在半边，恰似开了个油酱铺，咸的酸的辣的，一发都滚出来。
郑屠挣不起来。那把尖刀也丢在一边，口里只叫：“打得好！”鲁达骂道：“直娘贼，还敢应口，”提起拳头来，就眼眶际眉稍只一拳，打得眼缝裂，乌
珠进出，也似开了个采帛铺的，红的黑的绛的，都滚将出来。两边看的人，惧怕鲁提辖，谁敢向前来劝。郑屠当不过，讨饶。鲁达喝道：“咄！你是个破
落户。若是和俺硬到底，洒家倒饶了你。你如何叫俺讨饶，洒家却不饶你！”只一拳，太阳上正着，却似做了一个全堂水陆的道场，磬儿钹儿铙儿一齐响。
鲁达看时，只见郑屠挺在地下，口里只有出的气，没了入的气，动掸不得。鲁提辖假意道：“你这厮诈死，洒家再打。”只见面皮渐渐的变了。鲁达寻思
道：“俺只指望痛打这厮一顿，不想三拳真个打死了他。洒家须吃官司，又没人送饭。不如及早撒开。”拔步便走。回头指着郑屠尸道：“你诈死！洒家
和你慢慢理会。”一头骂，一头大踏步去了。

艺术成就：
突出表现在人物形象地塑造上：围绕人物身份、经历、遭遇来刻画性格
用人物自己的行动、语言来显示他的性格特点
对比中突出各自的性格
情节引人入胜：典型事件、生动曲折。
结构：完整而富有变化。单线发展，相对独立但又互相关联。
语言：口语化、明快简练、准确生动、富有个性化

四、汤显祖的《牡丹亭》
《牡
》是
亭
丹神
精
放
解
性
个
要
烈
强
福
幸
由
自
求
追
、
教
礼
建
封
对
反
了
颂
歌
热
事
故
情
爱
合
离
死
生
梅
梦
柳
和
娘
丽
杜
过
通
品
。
杰
义
主
漫
浪
上
史
曲
戏
国
我
也
，
作
表
代
的
祖
显
汤
【绕池游】〔旦上〕梦回莺啭，乱煞年光遍。人立小庭深院。〔贴〕 炷尽沉烟，抛残绣线，恁今春关情似去年？〔 乌夜啼〕〔旦〕 来望断梅关，宿妆
晓
残。〔贴〕你侧着宜春髻子恰凭阑。〔旦〕翦不断，理还乱，闷无端。〔贴〕已分付催花莺燕借春看。〔旦〕春香，可曾叫人扫除花径？〔贴〕分付了。
〔旦〕取镜台衣服来。〔贴取镜台衣服上〕 “云髻罢梳还对镜，罗衣欲换更添香。”镜台衣服在此。
【步步娇】〔旦〕袅晴丝吹来闲庭院，摇漾春如线。停半晌、整花钿。没揣菱花，偷人半面，逶迤的彩雲偏。〔行介〕步香闺怎便把全身现！
〔贴〕今日穿插的好。
【醉扶归】〔旦〕你道翠生生出落的裙衫儿茜，艳晶晶花簪八宝填，可知我常一生儿爱好是天然。恰三春好处无人见。不堤防沉鱼落雁鸟惊喧，则
怕的羞花闭月花愁颤。〔贴〕 早茶时了，请行。〔行介〕 看：
你 “画廊金粉半零星，池馆苍苔一片青。踏草怕泥新绣袜，惜花疼煞小金铃。”〔旦〕不到园林，
怎知春色如许！
【皂罗袍】原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！恁般景致，我老爷和奶奶再不提起。〔合〕朝飞暮卷，
云霞翠轩；雨丝风片，烟波画船——锦屏人忒看的这韶光贱！〔贴〕是花都放了，那牡丹还早。

五、吴承恩的《西游记》
作者吴承恩是明代小说家。字汝忠，号射阳山人，今江苏淮安人。长篇神魔小说《西游记》描写的是唐代玄奘和尚赴西天取经的经历。作品借助神
话人物抒发了作者对现实的不满和改变现实的愿望，折射出作者渴望建立”君贤神明”的王道之国的政治理想。
小说借助唐僧师徒在取经路上经历的八十一难折射出人间现实社会的种种情况。小说想象大胆，构思新奇，在人物塑造上采用人、神、兽三位一体
的塑造方法，创造出孙悟空，猪八戒等不朽的艺术形象。主题上冲淡了故事原有的宗教色彩，大大丰富了作品的现实内容。小说通过对孙悟空形象的塑
造张扬了人的自我价值和对于人性美的追求。歌颂孙悟空反对束缚、要求自由、蔑视传统、敢作敢为，勇往直前的斗争精神。作品讽刺幽默，将善意的
《》
作品选读：

第二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王

却说三藏师徒，次日天明，收拾前进。那镇元子与行者结为兄弟，两人情投意合，决不肯放，又安排管待，一连住了五六日。那长老自服了草还丹 ，
真似脱胎换骨，神爽体健。他取经心重，那里肯淹留。无已，遂行。
35
 师徒别了上路，早见一座高山。三藏道：“徒弟，前面有山险峻，恐马不能前，大家须仔细仔细。”行者道：“师父放心，我等自然理会。”好猴王，
他在那马前，横担着棒，剖开山路，上了高崖，看不尽——
峰岩重叠，涧壑湾环。虎狼成阵走，麂鹿作群行。无数獐 钻簇簇，满山狐兔聚丛丛。千尺大蟒，万丈长蛇。大蟒喷愁雾，长蛇吐怪风。道旁荆棘牵
漫，岭上松楠秀丽。薜萝满目，芳草连天。影落沧溟北，云开斗柄南。万古常含元气老，千峰巍列日光寒。
那长老马上心惊，孙大圣布施手段，舞着铁棒，哮吼一声，唬得那狼虫颠窜，虎豹奔逃。师徒们入此山，正行到嵯峨之处，三藏道：“悟空，我这一
日，肚中饥了，你去那里化些斋吃？”行者陪笑道：“师父好不聪明。这等半山之中，前不巴村，后不着店，有钱也没买处，教往那里寻斋？”三藏心中
不快，口里骂道：“你这猴子！想你在两界山，被如来压在石匣之内，口能言，足不能行，也亏我救你性命，摩顶受戒，做了我的徒弟。怎么不肯努力，
常怀懒惰之心！”行者道：“弟子亦颇殷勤，何尝懒惰？”三藏道：“你既殷勤，何不化斋我吃？我肚饥怎行？况此地山岚瘴气，怎么得上雷音？”行者道：
“师父休怪，少要言语。我知你尊性高傲，十分违慢了你，便要念那话儿咒。你下马稳坐，等我寻那里有人家处化斋去。”
行者将身一纵，跳上云端里，手搭凉篷，睁眼观看。可怜西方路甚是寂寞，更无庄堡人家，正是多逢树木少见人烟去处。看多时，只见正南上有一
座高山，那山向阳处，有一片鲜红的点子。行者按下云头道：“师父，有吃的了。”那长老问甚东西，行者道：“这里没人家化饭，那南山有一片红的，想
必是熟透了的山桃，我去摘几个来你充饥。”三藏喜道：“出家人若有桃子吃，就为上分了，快去！”行者取了钵盂，纵起祥光，你看他筋斗幌幌，冷气
飕飕。须臾间，奔南山摘桃不题。
却说常言有云：山高必有怪，岭峻却生精。果然这山上有一个妖精，孙大圣去时，惊动那怪。他在云端里，踏着阴风，看见长老坐在地下，就不胜
欢喜道：“造化，造化！几年家人都讲东土的唐和尚取大乘，他本是金蝉子化身，十世修行的原体。有人吃他一块肉，长寿长生。真个今日到了。”那妖
精上前就要拿他，只见长老左右手下有两员大将护持，不敢拢身。他说两员大将是谁？说是八戒、沙僧。八戒、沙僧虽没什么大本事，然八戒是天蓬元
帅，沙僧是卷帘大将，他的威气尚不曾泄，故不敢拢身。妖精说：“等我且戏他戏，看怎么说。”
好妖精，停下阴风，在那山凹里，摇身一变，变做个月貌花容的女儿，说不尽那眉清目秀，齿白唇红，左手提着一个青砂罐儿，右手提着一个绿磁
瓶儿，从西向东，径奔唐僧——
圣僧歇马在山岩，忽见裙钗女近前。翠袖轻摇笼玉笋，湘裙斜拽显金莲。
汗流粉面花含露，尘拂峨眉柳带烟。仔细定睛观看处，看看行至到身边。
三藏见了，叫：“八戒、沙僧，悟空才说这里旷野无人，你看那里不走出一个人来了？”八戒道：“师父，你与沙僧坐着，等老猪去看看来。”那呆子
放下钉钯，整整直裰，摆摆摇摇，充作个斯文气象，一直的觌面相迎。真个是远看未实，近看分明，那女子生得——
冰肌藏玉骨，衫领露酥胸。柳眉积翠黛，杏眼闪银星。月样容仪俏，天然性格清。体似燕藏柳，声如莺啭林。半放海棠笼晓日，才开芍药弄春晴。
那八戒见他生得俊俏，呆子就动了凡心，忍不住胡言乱语，叫道：“女菩萨，往那里去？手里提着是什么东西？”分明是个妖怪，他却不能认得。那
女子连声答应道：“长老，我这青罐里是香米饭，绿瓶里是炒面筋，特来此处无他故，因还誓愿要斋僧。”八戒闻言，满心欢喜，急抽身，就跑了个猪颠
风，报与三藏道：“师父！吉人自有天报！师父饿了，教师兄去化斋，那猴子不知那里摘桃儿耍子去了。桃子吃多了，也有些嘈人，又有些下坠。你看那
不是个斋僧的来了？”唐僧不信道：“你这个夯货胡缠！我们走了这向，好人也不曾遇着一个，斋僧的从何而来！”八戒道：“师父，这不到了？”
三藏一见，连忙跳起身来，合掌当胸道：“女菩萨，你府上在何处住？是甚人家？有甚愿心，来此斋僧？”分明是个妖精，那长老也不认得。那妖精
见唐僧问他来历，他立地就起个虚情，花言巧语来赚哄道：“师父，此山叫做蛇回兽怕的白虎岭，正西下面是我家。我父母在堂，看经好善，广斋方上远
近僧人，只因无子，求福作福，生了奴奴，欲扳门第，配嫁他人，又恐老来无倚，只得将奴招了一个女婿，养老送终。”三藏闻言道：“女菩萨，你语言
差了。圣经云：父母在，不远游，游必有方。你既有父母在堂，又与你招了女婿，有愿心，教你男子还，便也罢，怎么自家在山行走？又没个侍儿随从。
这个是不遵妇道了。”那女子笑吟吟，忙陪俏语道：“师父，我丈夫在山北凹里，带几个客子锄田。这是奴奴煮的午饭，送与那些人吃的。只为五黄六月，
无人使唤，父母又年老，所以亲身来送。忽遇三位远来，却思父母好善，故将此饭斋僧，如不弃嫌，愿表芹献。”三藏道：“善哉，善哉！我有徒弟摘果
子去了，就来，我不敢吃。假如我和尚吃了你饭，你丈夫晓得，骂你，却不罪坐贫僧也？”那女子见唐僧不肯吃，却又满面春生道：“师父啊，我父母斋
僧，还是小可。我丈夫更是个善人，一生好的是修桥补路，爱老怜贫。但听见说这饭送与师父吃了，他与我夫妻情上，比寻常更是不同。”三藏也只是不
吃，旁边却恼坏了八戒。那呆子努着嘴，口里埋怨道：“天下和尚也无数，不曾象我这个老和尚罢软！现成的饭三分儿倒不吃，只等那猴子来，做四分才
吃！”他不容分说，一嘴把个罐子拱倒，就要动口。
只见那行者自南山顶上，摘了几个桃子，托着钵盂，一筋斗，点将回来。睁火眼金睛观看，认得那女子是个妖精，放下钵盂，掣铁棒，当头就打。
唬得个长老用手扯住道：“悟空！你走将来打谁？”行者道：“师父，你面前这个女子，莫当做个好人。他是个妖精，要来骗你哩。”三藏道：“你这猴头，
当时倒也有些眼力，今日如何乱道！这女菩萨有此善心，将这饭要斋我等，你怎么说他是个妖精？”行者笑道：“师父，你那里认得！老孙在水帘洞里做
妖魔时，若想人肉吃，便是这等。或变金银，或变庄台，或变醉人，或变女色。有那等痴心的，爱上我，我就迷他到洞里，尽意随心，或蒸或煮受用；
吃不了，还要晒干了防天阴哩！师父，我若来迟，你定入他套子，遭他毒手！”那唐僧那里肯信，只说是个好人。行者道：“师父，我知道你了，你见他
那等容貌，必然动了凡心。若果有此意，叫八戒伐几棵树来，沙僧寻些草来，我做木匠，就在这里搭个窝铺，你与他圆房成事，我们大家散了，却不是
件事业？何必又跋涉，取甚经去！”
那长老原是个软善的人，那里吃得他这句言语，羞得个光头彻耳通红。三藏正在此羞惭，行者又发起性来，掣铁棒，望妖精劈脸一下。那怪物有些
36
手段，使个解尸法，见行者棍子来时，他却抖擞精神，预先走了，把一个假尸首打死在地下。唬得个长老战战兢兢，口中作念道：“这猴着然无礼！屡劝
不从，无故伤人性命！”行者道：“师父莫怪，你且来看看这罐子里是甚东西。”沙僧搀着长老，近前看时，那里是甚香米饭，却是一罐子拖尾巴的长蛆 ；
也不是面筋，却是几个青蛙、癞虾蟆，满地乱跳。长老才有三分儿信了，怎禁猪八戒气不忿，在旁漏八分儿唆嘴道：“师父，说起这个女子，他是此间农
妇，因为送饭下田，路遇我等，却怎么栽他是个妖怪？哥哥的棍重，走将来试手打他一下，不期就打杀了！怕你念什么《紧箍儿咒》，故意的使个障眼
法儿，变做这等样东西，演幌你眼，使不念咒哩。”
三藏自此一言，就是晦气到了，果然信那呆子撺唆，手中捻诀，口里念咒，行者就叫：“头疼，头疼，莫念，莫念！有话便说。”唐僧道：“有甚话说！
出家人时时常要方便，念念不离善心，扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。你怎么步步行凶，打死这个无故平人，取将经来何用？你回去罢！”行者道：
“师父，你教我回那里去？”唐僧道：“我不要你做徒弟。”行者道：“你不要我做徒弟，只怕你西天路去不成。”唐僧道：“我命在天，该那个妖精蒸了吃，
就是煮了，也算不过。终不然，你救得我的大限？你快回去！”行者道：“师父，我回去便也罢了，只是不曾报得你的恩哩。”唐僧道：“我与你有甚
恩？”那大圣闻言，连忙跪下叩头道：“老孙因大闹天宫，致下了伤身之难，被我佛压在两界山，幸观音菩萨与我受了戒行，幸师父救脱吾身，若不与你
同上西天，显得我知恩不报非君子，万古千秋作骂名。”原来这唐僧是个慈悯的圣僧，他见行者哀告，却也回心转意道：“既如此说，且饶你这一次，再
休无礼。如若仍前作恶，这咒语颠倒就念二十遍！”行者道：“三十遍也由你，只是我不打人了。”却才伏侍唐僧上马，又将摘来桃子奉上。唐僧在马上
也吃了几个，权且充饥。
却说那妖精，脱命升空。原来行者那一棒不曾打杀妖精，妖精出神去了。他在那云端里，咬牙切齿，暗恨行者道：“几年只闻得讲他手段，今日果然
话不虚传。那唐僧已此不认得我，将要吃饭。若低头闻一闻儿，我就一把捞住，却不是我的人了？不期被他走来，弄破我这勾当，又几乎被他打了一棒。
若饶了这个和尚，诚然是劳而无功也，我还下去戏他一戏。”
好妖精，按落阴云，在那前山坡下，摇身一变，变作个老妇人，年满八旬，手拄着一根弯头竹杖，一步一声的哭着走来。八戒见了，大惊道：“师父，
不好了！那妈妈儿来寻人了！”唐僧道：“寻甚人？”八戒道：“师兄打杀的，定是他女儿。这个定是他娘寻将来了。”行者道：“兄弟莫要胡说！那女子十
八岁，这老妇有八十岁，怎么六十多岁还生产？断乎是个假的，等老孙去看来。”好行者，拽开步，走近前观看，那怪物——
假变一婆婆，两鬓如冰雪。走路慢腾腾，行步虚怯怯。弱体瘦伶仃，脸如枯菜叶。颧骨望上翘，嘴唇往下别。老年不比少年时，满脸都是荷叶摺。
行者认得他是妖精，更不理论，举棒照头便打。那怪见棍子起时，依然抖擞，又出化了元神，脱真儿去了，把个假尸首又打死在山路之下。唐僧一
见，惊下马来，睡在路旁，更无二话，只是把《紧箍儿咒》颠倒足足念了二十遍。可怜把个行者头，勒得似个亚腰儿葫芦，十分疼痛难忍，滚将来哀告
道：“师父莫念了！有甚话说了罢！”唐僧道：“有甚话说！出家人耳听善言，不堕地狱。我这般劝化你，你怎么只是行凶？把平人打死一个，又打死一个 ，
此是何说？”行者道：“他是妖精。”唐僧道：“这个猴子胡说！就有这许多妖怪！你是个无心向善之辈，有意作恶之人，你去罢！”行者道：“师父又教我
去，回去便也回去了，只是一件不相应。”唐僧道：“你有什么不相应处？”八戒道：“师父，他要和你分行李哩。跟着你做了这几年和尚，不成空着手回
去？你把那包袱里的什么旧褊衫，破帽子，分两件与他罢。”行者闻言，气得暴跳道：“我把你这个尖嘴的夯货！老孙一向秉教沙门，更无一毫嫉妒之意，
贪恋之心，怎么要分什么行李？”唐僧道：“你既不嫉妒贪恋，如何不去？”行者道：“实不瞒师父说，老孙五百年前，居花果山水帘洞大展英雄之际，收
降七十二洞邪魔，手下有四万七千群怪，头戴的是紫金冠，身穿的是赭黄袍，腰系的是蓝田带，足踏的是步云履，手执的是如意金箍棒，着实也曾为人。
《》
却说那妖精，原来行者第二棍也不曾打杀他。那怪物在半空中，夸奖不尽道：“好个猴王，着然有眼！我那般变了去，他也还认得我。这些和尚，他
去得快，若过此山，西下四十里，就不伏我所管了。若是被别处妖魔捞了去，好道就笑破他人口，使碎自家心，我还下去戏他一戏。”好妖怪，按耸阴风，
在山坡下摇身一变，变成一个老公公，真个是——
白发如彭祖，苍髯赛寿星。耳中鸣玉磬，眼里幌金星。
手拄龙头拐，身穿鹤氅轻。数珠掐在手，口诵南无经。
唐僧在马上见了，心中欢喜道：“阿弥陀佛！西方真是福地！那公公路也走不上来，逼法的还念经哩。”八戒道：“师父，你且莫要夸奖，那个是祸的
根哩。”唐僧道：“怎么是祸根？”八戒道：“行者打杀他的女儿，又打杀他的婆子，这个正是他的老儿寻将来了。我们若撞在他的怀里呵，师父，你便偿
命，该个死罪；把老猪为从，问个充军；沙僧喝令，问个摆站；那行者使个遁法走了，却不苦了我们三个顶缸？”行者听见道：“这个呆根，这等胡说，
可不唬了师父？等老孙再去看看。”他把棍藏在身边，走上前迎着怪物，叫声：“老官儿，往那里去？怎么又走路，又念经？”那妖精错认了定盘星，把
孙大圣也当做个等闲的，遂答道：“长老啊，我老汉祖居此地，一生好善斋僧，看经念佛。命里无儿，止生得一个小女，招了个女婿，今早送饭下田，想
是遭逢虎口。老妻先来找寻，也不见回去，全然不知下落，老汉特来寻看。果然是伤残他命，也没奈何，将他骸骨收拾回去，安葬茔中。”行者笑道：
“我是个做虎的祖宗，你怎么袖子里笼了个鬼儿来哄我？你瞒了诸人，瞒不过我！我认得你是个妖精！”那妖精唬得顿口无言。行者掣出棒来，自忖思道 ：
“若要不打他，显得他倒弄个风儿；若要打他，又怕师父念那话儿咒语。”又思量道：“不打杀他，他一时间抄空儿把师父捞了去，却不又费心劳力去救
他？还打的是！就一棍子打杀他，师父念起那咒，常言道，虎毒不吃儿。凭着我巧言花语，嘴伶舌便，哄他一哄，好道也罢了。”好大圣，念动咒语叫当
坊土地、本处山神道：“这妖精三番来戏弄我师父，这一番却要打杀他。你与我在半空中作证，不许走了。”众神听令，谁敢不从？都在云端里照应。那
大圣棍起处，打倒妖魔，才断绝了灵光。
那唐僧在马上，又唬得战战兢兢，口不能言。八戒在旁边又笑道：“好行者！风发了！只行了半日路，倒打死三个人！”唐僧正要念咒，行者急到马
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前，叫道：“师父，莫念，莫念！你且来看看他的模样。”却是一堆粉骷髅在那里。唐僧大惊道：“悟空，这个人才死了，怎么就化作一堆骷髅？”行者道：
“他是个潜灵作怪的僵尸，在此迷人败本，被我打杀，他就现了本相。他那脊梁上有一行字，叫做白骨夫人。”唐僧闻说，倒也信了。怎禁那八戒旁边唆
嘴道：“师父，他的手重棍凶，把人打死，只怕你念那话儿，故意变化这个模样，掩你的眼目哩！”唐僧果然耳软，又信了他，随复念起。行者禁不得疼
痛，跪于路旁，只叫：“莫念，莫念！有话快说了罢！”唐僧道：“猴头！还有甚说话！出家人行善，如春园之草，不见其长，日有所增；行恶之人，如磨
刀之石，不见其损，日有所亏。你在这荒郊野外，一连打死三人，还是无人检举，没有对头。倘到城市之中，人烟凑集之所，你拿了那哭丧棒，一时不
知好歹，乱打起人来，撞出大祸，教我怎的脱身？你回去罢！”行者道：“师父错怪了我也。这厮分明是个妖魔，他实有心害你。我倒打死他，替你除了
害，你却不认得，反信了那呆子谗言冷语，屡次逐我。常言道，事不过三。我若不去，真是个下流无耻之徒。我去我去！去便去了，只是你手下无人。”
唐僧发怒道：“这泼猴越发无礼！看起来，只你是人，那悟能、悟净就不是人？”
那大圣一闻得说他两个是人，止不住伤情凄惨，对唐僧道声：“苦啊！你那时节，出了长安，有刘伯钦送你上路。到两界山，救我出来，投拜你为师。
我曾穿古洞，入深林，擒魔捉怪；收八戒，得沙僧，吃尽千辛万苦。今日昧着惺惺使糊涂，只教我回去，这才是鸟尽弓藏，兔死狗烹！罢，罢，罢！但
只是多了那《紧箍儿咒》。”唐僧道：“我再不念了。”行者道：“这个难说。若到那毒魔苦难处不得脱身，八戒、沙僧救不得你，那时节，想起我来，忍不
住又念诵起来，就是十万里路，我的头也是疼的；假如再来见你，不如不作此意。”唐僧见他言言语语，越添恼怒，滚鞍下马来，叫沙僧包袱内取出纸笔，
即于涧下取水，石上磨墨，写了一纸贬书，递于行者道：“猴头！执此为照，再不要你做徒弟了！如再与你相见，我就堕了阿鼻地狱！”行者连忙接了贬
书道：“师父，不消发誓，老孙去罢。”他将书摺了，留在袖中，却又软款唐僧道：“师父，我也是跟你一场，又蒙菩萨指教，今日半途而废，不曾成得功
果，你请坐，受我一拜，我也去得放心。”唐僧转回身不睬，口里唧唧哝哝的道：“我是个好和尚，不受你歹人的礼！”大圣见他不睬，又使个身外法，
把脑后毫毛拔了三根，吹口仙气，叫：“变！”即变了三个行者，连本身四个，四面围住师父下拜。那长老左右躲不脱，好道也受了一拜。
大圣跳起来，把身一抖，收上毫毛，却又吩咐沙僧道：“贤弟，你是个好人，却只要留心防着八戒言语，途中更要仔细。倘一时有妖精拿住师父，你
就说老孙是他大徒弟。西方毛怪，闻我的手段，不敢伤我师父。”唐僧道：“我是个好和尚，不题你这歹人的名字，你回去罢。”那大圣见长老三番两复 ，
不肯转意回心，没奈何才去。你看他——
噙泪叩头辞长老，含悲留意嘱沙僧。一头拭迸坡前草，两脚蹬翻地上藤。
上天下地如轮转，跨海飞山第一能。顷刻之间不见影，霎时疾返旧途程。
你看他忍气别了师父，纵筋斗云，径回花果山水帘洞去了。独自个凄凄惨惨，忽闻得水声聒耳，大圣在那半空里看时，原来是东洋大海潮发的声
响。一见了，又想起唐僧，止不住腮边泪坠，停云住步，良久方去。毕竟不知此去反复何如，且听下回分解。

艺术特点：用想象和夸张塑造了一个神奇变幻的境界。
塑造人物形象注意“物性”和“人性”的结合。
全书充满喜剧色彩和幽默诙谐的气氛。

六、短篇小说集——三言二拍
明代后期的短篇小说，无疑以白话小说冯梦龙的“三言”和凌濛初的“二拍”最为引人注目。
1、冯梦龙与“三言”
冯梦龙一生主要从事通俗文学的研究、整理与创作，而最重要的成就是编著“三言”。《喻世明言》 《、 世通言》
警 《和 世恒言》
醒 “三言
。 ”中的小
说，既是投合广大市民阶层读者的阅读趣味的，也反映着作者严肃的人生思考和艺术追求。在“三言”中，写恋爱与婚姻题材的占据了很大比重，成就也
最高。这类小说常把“情”和“欲”放在“理”或“礼”之上，要求“礼顺人情”。
“三言”中最优秀传承最广的作品就是《杜十娘怒沉百宝箱》。
话中单表万历二十年间，日本国关白作乱，侵犯朝鲜。朝鲜国王上表告急，天朝发兵泛海往救。有户部官奏准：目今兵兴之际，粮饷未充，暂开
纳粟入监之例。原来纳粟入监的，有几般便宜：好读书，好科举，好中，结末来又有个小小前程结果。以此宦家公子、富室子弟，到不愿做秀才，都去
援例做太学生。自开了这例，两京太学生各添至千人之外。内中有一人，姓李名甲，字子先，浙江绍兴府人氏。父亲李布政所生三儿，惟甲居长，自幼
读书在庠，未得登科，援例入于北雍。因在京坐监，与同乡柳遇春监生同游教坊司院内，与一个名姬相遇。那名姬姓杜名媺，排行第十，院中都称为杜
十娘，生得：
浑身雅艳，遍体娇香，两弯眉画远山青，一对眼明秋水润。脸如莲萼，分明卓氏文君；唇似樱桃，何减白家樊素。可怜一片无瑕玉，误落风尘花
柳中。
那杜十娘自十三岁破瓜，今一十九岁，七年之内，不知历过了多少公子王孙。一个个情迷意荡，破家荡产而不惜。院中传出四句口号来，道是：
坐中若有杜十娘，斗筲之量饮千觞。院中若识杜老媺，千家粉面都如鬼。
却说李公子风流年少，未逢美色，自遇了杜十娘，喜出望外，把花柳情怀，一担儿挑在他身上。那公子俊俏庞儿，温存性儿，又是撒漫的手儿，
帮衬的勤儿，与十娘一双两好，情投意合。十娘因见鸨儿贪财无义，久有从良之志，又见李公子忠厚志诚，甚有心向他。奈李公子惧怕老爷，不敢应承。
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虽则如此，两下情好愈密，朝欢暮乐，终日相守，如夫妇一般。海誓山盟，各无他志。真个：恩深似海恩无底，义重如山义更高。
再说杜妈妈，女儿被李公子占住，别的富家巨室，闻名上门，求一见而不可得。初时李公子撒漫用钱，大差大使，妈妈胁肩诌笑，奉承不暇。日
往月来，不觉一年有余，李公子囊箧渐渐空虚，手不应心，妈妈也就怠慢了。老布政在家闻知儿子嫖院，几遍写字来唤他回去。他迷恋十娘颜色，终日
延捱。后来闻知老爷在家发怒，越不敢回。古人云：“以利相交者，利尽而疏。”那杜十娘与李公子真情相好，见他手头愈短，心头愈热。妈妈也几遍教
女儿打发李甲出院，见女儿不统口，又几遍将言语触突李公子，要激怒他起身。公子性本温克，词气愈和。妈妈没奈何，日逐只将十娘叱骂道：“我们行
户人家，吃客穿客，前门送旧，后门迎新，门庭闹如火，钱帛堆成垛。自从那李甲在此，混帐一年有余，莫说新客，连旧主顾都断了。分明接了个锺馗
老，连小鬼也没得上门，弄得老娘一家人家，有气无烟，成什么模样！”
杜十娘被骂，耐性不住，便回答道：“那李公子不是空手上门的，也曾费过大钱来。”妈妈道：“彼一时，此一时，你只教他今日费些小钱儿，把
与老娘办些柴米，养你两口也好。别人家养的女儿便是摇钱树，千生万活，偏我家晦气，养了个退财白虎！开了大门七件事，般般都在老身心上。到替
你这小贱人白白养着穷汉，教我衣食从何处来？你对那穷汉说：“有本事出几两银子与我，到得你跟了他去，我别讨个丫头过活却不好？”十娘道：“妈
妈，这话是真是假？”妈妈晓得李甲囊无一钱，衣衫都典尽了，料他没处设法，便应道：“老娘从不说谎，当真哩。”十娘道：“娘，你要他许多银
子？”妈妈道：“若是别人，千把银子也讨了。可怜那穷汉出不起，只要他三百两，我自去讨一个粉头代替。只一件，须是三日内交付与我，左手交银，
右手交人。”若三日没有银时，老身也不管三十二十一，公子不公子，一顿孤拐，打那光棍出去。那时莫怪老身！”十娘道：“公子虽在客边乏钞，谅三
百金还措办得来。只是三日忒近，限他十日便好。”妈妈想道：“这穷汉一双赤手，便限他一百日，他那里来银子？没有银子，便铁皮包脸，料也无颜上
门。那时重整家风，媺儿也没得话讲。”答应道：“看你面，便宽到十日。第十日没有银子，不干老娘之事。”十娘道：“若十日内无银，料他也无颜再
见了。只怕有了三百两银子，妈妈又翻悔起来。”妈妈道：“老身年五十一岁了，又奉十斋，怎敢说谎？不信时与你拍掌为定。若翻悔时，做猪做狗！”
从来海水斗难量，可笑虔婆意不良。料定穷儒囊底竭，故将财礼难娇娘。
是夜，十娘与公子在枕边，议及终身之事。公子道：“我非无此心。但教坊落籍，其费甚多，非千金不可。我囊空如洗，如之奈何！”十娘道：
“妾已与妈妈议定只要三百金，但须十日内措办。郎君游资虽罄，然都中岂无亲友可以借贷？倘得如数，姜身遂为君之所有，省受虔婆之气。”公子道：
“亲友中为我留恋行院，都不相顾。明日只做束装起身，各家告辞，就开口假贷路费，凑聚将来，或可满得此致。”起身梳洗，别了十娘出门。十娘道：
用心作速，专听佳音。”公子道：“不须分付。”
公子出了院门，来到三亲四友处，假说起身告别，众人到也欢喜。后来叙到路费欠缺，意欲借贷。常言道：“说着钱，便无缘。”亲友们就不招
架。他们也见得是，道李公子是风流浪子，迷恋烟花，年许不归，父亲都为他气坏在家。他今日抖然要回，未知真假，倘或说骗盘缠到手，又去还脂粉
钱，父亲知道，将好意翻成恶意，始终只是一怪，不如辞了干净。便回道：“目今正值空乏，不能相济，惭愧，惭愧！”人人如此，个个皆然，并没有个
慷慨丈夫，肯统口许他一十二十两。李公子一连奔走了三日，分毫无获，又不敢回决十娘，权且含糊答应。到第四日又没想头，就羞回院中。平日间有
了杜家，连下处也没有了，今日就无处投宿。只得往同乡柳监生寓所借歇。
柳遇春见公子愁容可掬，问其来历。公子将杜十娘愿嫁之情，备细说了。遇春摇首道：“未必，未必。那杜媺曲中第一名姬，要从良时，怕没有
十斛明珠，千金聘礼。那鸨儿如何只要三百两？想鸨儿怪你无钱使用，白白占住他的女儿，设计打发你出门。那妇人与你相处已久，又碍却面皮，不好
明言。明知你手内空虚，故意将三百两卖个人情，限你十日；若十日没有，你也不好上门。便上门时，他会说你笑你，落得一场亵渎，自然安身不牢，
此乃烟花逐客之计。足下三思，休被其惑。据弟愚意，不如早早开交为上。”公子听说，半晌无言，心中疑惑不定。遇春又道：“足下莫要错了主意。你
若真个还乡，不多几两盘费，还有人搭救；若是要三百两时，莫说十日，就是十个月也难。如今的世情，那肯顾缓急二字的！那烟花也算定你没处告债，
故意设法难你。”公子道：“仁兄所见良是。”口里虽如此说，心中割舍不下。依旧又往外边东央西告，只是夜里不进院门了。
公子在柳监生寓中，一连住了三日，共是六日了。杜十娘连日不见公子进院，十分着紧，就教小厮四儿街上去寻。四儿寻到大街，恰好遇见公子 。
四儿叫道：“李姐夫，娘在家里望你。”公子自觉无颜，回复道：“今日不得功夫，明日来罢。”四儿奉了十娘之命，一把扯住，死也不放，道：“娘叫
咱寻你，是必同去走一遭。”李公子心上也牵挂看婊子，没奈何，只得随四儿进院，见了十娘，嘿嘿无言。十娘问道：“所谋之事如何？”公子眼中流下
泪来。十娘道：“莫非人情淡薄，不能足三百之数么？”分子含泪而言，道出二句： “不信上山擒虎易，果然开口告人难。
一连奔走六日，并无铢两，一双空手，羞见芳卿，故此这几日不敢进院。今日承命呼唤，忍耻而来。非某不用心，实是世情如此。”十娘道：
“此言休使虔婆知道。郎君今夜且住，妾别有商议。”十娘自备酒肴，与公子欢饮。睡至半夜，十娘对公子道：“郎君果不能办一钱耶？妾终身之事，当
如何也？”公子只是流涕，不能答一语。渐渐五更天晓。十娘道：“妾所卧絮褥内藏有碎银一百五十两，此妾私蓄，郎君可持去。三百金，妾任其半，郎
君亦谋其半，庶易为力。限只四日，万勿迟误！”十娘起身将褥付公子，公子惊喜过望。唤童儿持褥而去。径到柳遇春寓中，又把夜来之情与遇春说了。
将褥拆开看时，絮中都裹着零碎银子，取出兑时果是一百五十两。遇春大惊道：“此妇真有心人也。既系真情，不可相负，吾当代为足下谋之。”公子道 ：
“倘得玉成，决不有负。”当下柳遇春留李公子在寓，自出头各处去借贷。两日之内，凑足一百五十两交付公子道：“吾代为足下告债，非为足下，实怜
杜十娘之情也。”
李甲拿了三百两银子，喜从天降，笑逐颜开，欣欣然来见十娘，刚是第九日，还不足十日。十娘问道：“前日分毫难借，今日如何就有一百五十
两？”公子将柳监生事情，又述了一遍。十娘以手加额道：“使吾二人得遂其愿者，柳君之力也！两个欢天喜地，又在院中过了一晚。
次日十娘早起，对李甲道：“此银一交，便当随郎君去矣。舟车之类，合当预备。妾昨日于姊妹中借得白银二十两，郎君可收下为行资也。”公
39
子正愁路费无出，但不敢开口，得银甚喜。说犹未了，鸨儿恰来敲门叫道：“媺儿，今日是第十日了。”公子闻叫，启门相延道：“承妈妈厚意，正欲相
请。”便将银三百两放在桌上。鸨儿不料公子有银，嘿然变色，似有悔意。十娘道：“儿在妈妈家中八年，所致金帛，不下数千金矣。今日从良美事，又
妈妈亲口所订，三百金不欠分毫，又不曾过期。倘若妈妈失信不许，郎君持银去，儿即刻自尽。恐那时人财两失，悔之无及也。”鸨儿无词以对。腹内筹
画了半晌，只得取天平兑准了银子，说道：“事已如此，料留你不住了。只是你要去时，即今就去。平时穿戴衣饰之类，毫厘休想！”说罢，将公子和十
娘推出房门，讨锁来就落了锁。此时九月天气。十娘才下床，尚未梳洗，随身旧衣，就拜了妈妈两拜。李公子也作了一揖。一夫一妇，离了虔婆大门：
鲤鱼脱却金钩去，摆尾摇头再不来。
公子教十娘且住片时：“我去唤个小轿抬你，权往柳荣卿寓所去，再作道理。”十娘道：“院中诸姊妹平昔相厚，理宜话别。况前日又承他借贷路
费，不可不一谢也。”乃同公子到各姊妹处谢别。姊妹中惟谢月朗、徐素素与杜家相近，尤与十娘亲厚：十娘先到谢月朗家。月朗见十娘秃髻旧衫，惊问
其故。十娘备述来因，又引李甲相见。十娘指月朗道：“前日路资，是此位姐姐所贷，郎君可致谢。”李甲连连作揖。月朗便教十娘梳洗，一面去请徐素
素来家相会。十娘梳洗已毕，谢、徐二美人各出所有，翠钿金钏，瑶簪宝珥，锦袖花裙，鸾带绣履，把杜十娘装扮得焕然一新，备酒作庆贺筵席。月朗
让卧房与李甲、杜媺二人过宿。次日，又大排筵席，遍请院中姊妹。凡十娘相厚者，无不毕集，都与他夫妇把盏称喜。吹弹歌舞，各逞其长，务要尽欢，
直饮至夜分。十娘向众姊妹一一称谢。众姊妹道：“十姊为风流领袖，今从郎君去，我等相见无日。何日长行，姊妹们尚当奉送。”月朗道：“候有定期 ，
小妹当来相报。但阿姊千里间关，同郎君远去，囊箧萧条，曾无约束，此乃吾等之事。当相与共谋之，勿令姊有穷途之虑也。”众姊妹各唯唯而散。
是晚，公子和十娘仍宿谢家。至五鼓，十娘对公子道：“吾等此去，何处安身？郎君亦曾糀 E 议有定着否？”公子道：“老父盛怒之下，若知娶
妓而归，必然加以不堪，反致相累。展转寻思，尚未有万全之策。”十娘道：“父子天性，岂能终绝？既然仓卒难犯，不若与郎君于苏、杭胜地，权作浮
居。郎君先回，求亲友于尊大人面前劝解和顺，然后携妾于归，彼此安妥。”公子道：“此言甚当。”次日，二人起身辞了谢月朗，暂往柳监生寓中，整
顿行装。杜十娘见了柳遇春，倒身下拜，谢其周全之德：“异日我夫妇必当重报。”遇春慌忙答礼道：“十娘钟情所欢，不以贫窭易心，此乃女中豪杰。
仆因风吹火，谅区区何足挂齿！”三人又饮了一日酒。次早，择了出行吉日，雇倩轿马停当。十娘又遣童儿寄信，别谢月朗。临行之际，只见肩舆纷纷而
至，乃谢月朗与徐素素拉众姊妹来送行。月朗道：“十姊从郎君千里间关，囊中消索，吾等甚不能忘情。今合具薄赆，十姊可检收，或长途空乏，亦可少
助。”说罢，命从人挈一描金文具至前，封锁甚固，正不知什么东西在里面。十娘也不开看，也不推辞，但殷勤作谢而已。须臾，舆马齐集，仆夫催促起
身。柳监生三杯别酒，和众美人送出崇文门外，各各垂泪而别。正是：他日重逢难预必，此时分手最堪怜。
再说李公子同杜十娘行至潞河，舍陆从舟。却好有瓜州差使船转回之便，讲定船钱，包了舱口。比及下船时，李公子囊中并无分文余剩。你道杜
十娘把二十两银子与公子，如何就没了？公子在院中嫖得衣衫蓝缕，银子到手，未免在解库中取赎几件穿着，又制办了铺盖，剩来只勾轿马之费。公子
正当愁闷，十娘道：“郎君勿忧，众姊妹合赠，必有所济。”及取钥开箱。公子有傍自觉惭愧，也不敢窥觑箱中虚实。只见十娘在箱里取出一个红绢袋来 ，
掷于桌上道：“郎君可开看之。”公子提在手中，觉得沉重，启而观之，皆是白银，计数整五十两。十娘仍将箱子下锁，亦不言箱中更有何物。但对公子
道：“承众姊妹高情，不惟途路不乏，即他日浮寓吴、越间，亦可稍佐吾夫妻山水之费矣。”公子且惊且喜道：“若不遇恩卿，我李甲流落他乡，死无葬
身之地矣。此情此德，白头不敢忘也！”自此每谈及往事，公子必感激流涕，十娘亦曲意抚慰。一路无话。
不一日，行至瓜州，大船停泊岸口，公子别雇了民船，安放行李。约明日侵晨，剪江而渡。其时仲冬中旬，月明如水，公子和十娘坐于舟首。公子道：“自出都门，
不禁神魂之飞动。心事多违，彼此郁郁，鸾鸣凤奏，久矣不闻。今清江明月，深夜无人，肯为我一歌否？”十娘兴亦勃发，遂开喉顿嗓，取扇按拍，呜呜
咽咽，歌出元人施君美《拜月亭》杂剧上“状元执盏与婵娟”一曲，名《小桃红》。真个：声飞霄汉讼 E 皆驻，响入深泉鱼出游。
却说他舟有一少年，姓孙名富，字善赉，徽州新安人氏。家资巨万，积祖扬州种盐。年方二十，也是南雍中朋友。生性风流，惯向青楼买笑，红
粉追欢，若嘲风弄月，到是个轻薄的头儿。事有偶然，其夜亦泊舟瓜州渡口，独酌无聊，忽听得歌声嘹亮，风吟鸾吹，不足喻其美。起立船头，伫听半
晌，方知声出邻舟。正欲相访，音响倏已寂然，乃遣仆者潜窥踪迹，访于舟人。但晓得是李相公雇的船，并不知歌者来历。孙富想道：“此歌者必非良家，
怎生得他一见？”展转寻思，通宵不寐。捱至五更，忽闻江风大作。及晓，彤云密布，狂雪飞舞。怎见得，有诗为证：
千山云树灭，万径人踪绝。扁舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
因这风雪阻渡，舟不得开。孙富命艄公移船，泊于李家舟之傍。孙富貂帽狐裘，推窗假作看雪。值十娘梳洗方毕，纤纤玉手揭起舟傍短帘，自泼
盂中残水。粉容微露，却被孙富窥见了，果是国色天香。魂摇心荡，迎眸注目，等候再见一面，杳不可得。沉思久之，乃倚窗高吟高学士《梅花诗》二
李甲听得邻舟吟诗，舒头出舱，看是何人。只因这一看，正中了孙富之计。孙富吟诗，正要引李公子出头，他好乘机攀话。当下慌忙举手，就问 ：
“老兄尊姓何讳？”李公子叙了姓名乡贯，少不得也问那孙富。孙富也叙过了。又叙了些太学中的闲话，渐渐亲熟。孙富便道：“风雪阻舟，乃天遣与尊
兄相会，实小弟之幸也。舟次无聊，欲同尊兄上岸，就酒肆中一酌，少领清诲，万望不拒。”公子道：“萍水相逢，何当厚扰？”孙富道：“说那里话！
‘四海之内，皆兄弟也’。”喝教艄公打跳，童儿张伞，迎接公子过船，就于船头作揖。然后让公子先行，自己随后，各各登跳上涯。
行不数步，就有个酒楼。二人上楼，拣一副洁净座头，靠窗而坐。酒保列上酒肴。孙富举杯相劝，二人赏雪饮酒。先说些斯文中套话，渐渐引入
花柳之事。二人都是过来之人，志同道合，说得入港，一发成相知了。孙富屏去左右，低低问道：“昨夜尊舟清歌者，何人也？”李甲正要卖弄在行，遂
实说道：“此乃北京名姬杜十娘也。”孙富道：“既系曲中姊妹，何以归兄？”公子遂将初遇杜十娘，如何相好，后来如何要嫁，如何借银讨他，始末根
由，备细述了一遍。孙富道：“兄携丽人而归，固是快事，但不知尊府中能相容否？”公子道：“贱室不足虑，所虑者老父性严，尚费踌躇耳！”孙富将
机就机，便问道：“既是尊大人未必相容，兄所携丽人，何处安顿？亦曾通知丽人，共作计较否？”公子攒眉而答道：“此事曾与小妾议之。”孙富欣然
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问道：“尊宠必有妙策。”公子道：“他意欲侨居苏杭，流连山水。使小弟先回，求亲友宛转于家君之前，俟家君回嗔作喜，然后图归。高明以为何
如？”孙富沉吟半晌，故作愀然之色，道：“小弟乍会之间，交浅言深，诚恐见怪。”公子道：“正赖高明指教，何必谦逊？”孙富道：“尊大人位居方
面，必严帷薄之嫌，平时既怪兄游非礼之地，今日岂容兄娶不节之人？况且贤亲贵友，谁不迎合尊大人之意者？兄枉去求他，必然相拒。就有个不识时
务的进言于尊大人之前，见尊大人意思不允，他就转口了。兄进不能和睦家庭，退无词以回复尊宠。即使留连山水，亦非长久之计。万一资斧困竭，岂
不进退两难！”
公子自知手中只有五十金，此时费去大半，说到资斧困竭，进退两难，不觉点头道是。孙富又道：“小弟还有句心腹之谈，兄肯俯听否？”公子
道：“承兄过爱，更求尽言。”孙富道：“疏不间亲，还是莫说罢。”公子道：“但说何妨！”孙富道：“自古道：‘妇人水性无常。’况烟花之辈，少真
多假。他既系六院名姝，相识定满天下；或者南边原有旧约，借兄之力，挈带而来，以为他适之地。”公子道：“这个恐未必然。”孙富道：“既不然，
江南子弟，最工轻薄。兄留丽人独居，难保无逾墙钻穴之事。若挈之同归，愈增尊大人之怒。为兄之计，未有善策。况父子天伦，必不可绝。若为妾而
触父，因妓而弃家，海内必以兄为浮浪不经之人。异日妻不以为夫，弟不以为兄，同袍不以为友，兄何以立于天地之间？兄今日不可不熟思也！”
公子闻言，茫然自失，移席问计：“据高明之见，何以教我？”孙富道：“仆有一计，于兄甚便。只恐兄溺枕席之爱，未必能行，使仆空费词说
耳！”公子道：“兄诚有良策，使弟再睹家园之乐，乃弟之恩人也。又何惮而不言耶？”孙富道：“兄飘零岁余，严亲怀怒，闺阁离心。设身以处兄之地，
诚寝食不安之时也。然尊大人所以怒兄者，不过为迷花恋柳，挥金如土，异日必为弃家荡产之人，不堪承继家业耳！兄今日空手而归，正触其怒。兄倘
能割衽席之爱，见机而作，仆愿以千金相赠。兄得千金以报尊大人，只说在京授馆，并不曾浪费分毫，尊大人必然相信。从此家庭和睦，当无间言。须
臾之间，转祸为福。兄请三思，仆非贪丽人之色，实为兄效忠于万一也！”李甲原是没主意的人，本心惧怕老子，被孙富一席话，说透胸中之疑，起身作
揖道：“闻兄大教，顿开茅塞。但小妾千里相从，义难顿绝，容归与商之。得妾心肯，当奉复耳。”孙富道：“说话之间，宜放婉曲。彼既忠心为兄，必
不忍使兄父子分离，定然玉成兄还乡之事矣。”二人饮了一回酒，风停雪止，天色已晚。孙富教家僮算还了酒钱，与公子携手下船。正是：逢人且说三分
话，未可全抛一片心。
却说杜十娘在舟中，摆设酒果，欲与公子小酌，竟日未回，挑灯以待。公子下船，十娘起迎。见公子颜色匆匆，似有不乐之意，乃满斟热酒劝之 。
公子摇首不饮，一言不发，竟自床上睡了。十娘心中不悦，乃收拾杯盘为公子解衣就枕，问道：“今日有何见闻，而怀抱郁郁如此？”公子叹息而已，终
不启口。问了三四次，公子已睡去了。十娘委决不下，坐于床头而不能寐。到夜半，公子醒来，又叹一口气。十娘道：“郎君有何难言之事，频频叹
息？”公子拥被而起，欲言不语者几次，扑簌簌掉下泪来。十娘抱持公子于怀间，软言抚慰道：“妾与郎君情好，已及二载，千辛万苦，历尽艰难，得有
今日。然相从数千里，未曾哀戚。今将渡江，方图百年欢笑，如何反起悲伤？必有其故。夫妇之间，死生相共，有事尽可商量，万勿讳也。”
公子再四被逼不过，只得含泪而言道：“仆天涯穷困，蒙恩卿不弃，委曲相从，诚乃莫大之德也。但反复思之，老父位居方面，拘于礼法，况素
性方严，恐添嗔怒，必加黜逐。你我流荡，将何底止？夫妇之欢难保，父子之伦又绝。日间蒙新安孙友邀饮，为我筹及此事，寸心如割！”十娘大惊道：
“郎君意将如何？”公子道：“仆事内之人，当局而迷。孙友为我画一计颇善，但恐恩卿不从耳！”十娘道：“孙友者何人？计如果善，何不可从？”公
子道：“孙友名富，新安盐商，少年风流之士也。夜间闻子清歌，因而问及。仆告以来历，并谈及难归之故，渠意欲以千金聘汝。我得千金，可借口以见
吾父母，而恩卿亦得所耳。但情不能舍，是以悲泣。”说罢，泪如雨下。
十娘放开两手，冷笑一声道：“为郎君画此计者，此人乃大英雄也！郎君千金之资既得恢复，而妾归他姓，又不致为行李之累，发乎情，止乎礼 ，
诚两便之策也。那千金在那里？”公子收泪道：“未得恩卿之诺，金尚留彼处，未曾过手。”十娘道：“明早快快应承了他，不可挫过机会。但千金重事，
须得兑足交付郎君之手，妾始过舟，勿为贾竖子所欺。”时已四鼓，十娘即起身挑灯梳洗道：“今日之妆，乃迎新送旧，非比寻常。”于是脂粉香泽，用
意修饰，花钿绣袄，极其华艳，香风拂拂，光采照人。装束方完，天色已晓。
孙富差家童到船头候信。十娘微窥公子，欣欣似有喜色，乃催公子快去回话，及早兑足银子。公子亲到孙富船中，回复依允。孙富道：“兑银易
事，须得丽人妆台为信。”公子又回复了十娘，十娘即指描金文具道：“可便抬去。”孙富喜甚。即将白银一千两，送到公子船中。十娘亲自检看，足色
足数，分毫无爽，乃手把船舷，以手招孙富。孙富一见，魂不附体。十娘启朱唇，开皓齿道：“方才箱子可暂发来，内有李郎路引一纸，可检还之也。”
孙富视十娘已为瓮中之鳖，即命家童送那描金文具，安放船头之上。十娘取钥开锁，内皆抽替小箱。十娘叫公子抽第一层来看，只见翠羽明别，瑶簪宝
珥，充牣于中，约值数百金。十娘遽投之江中。李甲与孙富及两船之人，无不惊诧。又命公子再抽一箱，乃玉箫金管；又抽一箱，尽古玉紫金玩器，约
值数千金。十娘尽投之于大江中。岸上之人，观者如堵。齐声道：“可惜，可惜！”正不知什么缘故。最后又抽一箱，箱中复有一匣。开匣视之，夜明之
珠约有盈把。其他祖母绿、猫儿眼，诸般异宝，目所未睹，莫能定其价之多少。众人齐声喝采，喧声如雷。十娘又欲投之于江。李甲不觉大悔，抱持十
娘恸哭，那孙富也来劝解。
十娘推开公子在一边，向孙富骂道：“我与李郎备尝艰苦，不是容易到此。汝以奸淫之意，巧为谗说，一旦破人姻缘，断人恩爱，乃我之仇人。
我死而有知，必当诉之神明，尚妄想枕席之欢乎！”又对李甲道：“妾风尘数年，私有所积，本为终身之计。自遇郎君，山盟海誓，白首不渝。前出都之
际，假托众姊妹相赠，箱中韫藏百宝，不下万金。将润色郎君之装，归见父母，或怜妾有心，收佐中馈，得终委托，生死无憾。谁知郎君相信不深，惑
于浮议，中道见弃，负妾一片真心。今日当众目之前，开箱出视，使郎君知区区千金，未为难事。妾椟中有玉，恨郎眼内无珠。命之不辰，风尘困瘁，
甫得脱离，又遭弃捐。今众人各有耳目，共作证明，妾不负郎君，郎君自负妾耳！”于是众人聚观者，无不流涕，都唾骂李公子负心薄幸。公子又羞又苦，
且悔且泣，方欲向十娘谢罪。十娘抱持宝匣，向江心一跳。众人急呼捞救，但见云暗江心，波涛滚滚，杳无踪影。可惜一个如花似玉的名姬，一旦葬于
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江鱼之腹！
三魂渺渺归水府，七魄悠悠入冥途。
当时旁观之人，皆咬牙切齿，争欲拳殴李甲和那孙富。慌得李、孙二人手足无措，急叫开船，分途遁去。李甲在舟中，看了千金，转忆十娘，终
日愧悔，郁成狂疾，终身不痊。孙富自那日受惊，得病卧床月余，终日见杜十娘在傍诟骂，奄奄而逝。人以为江中之报也。
却说柳遇春在京坐监完满，束装回乡，停舟瓜步。偶临江净脸，失坠铜盆于水，觅渔人打捞。及至捞起，乃是个小匣儿。遇春启匣观看，内皆明
珠异宝，无价之珍。遇春厚赏渔人，留于床头把玩。是夜梦见江中一女子，凌波而来，视之，乃杜十娘也。近前万福，诉以李郎薄幸之事，又道：“向承
君家慷概，以一百五十金相助。本意息肩之后，徐图报答，不意事无终始。然每怀盛情，悒悒未忘。早间曾以小匣托渔人奉致，聊表寸心，从此不复相
见矣。”言讫，猛然惊醒，方知十娘已死，叹息累日。
后人评论此事，以为孙富谋夺美色，轻掷千金，固非良士；李甲不识杜十娘一片苦心，碌碌蠢才，无足道者。独谓十娘千古女侠，岂不能觅一佳
侣，共跨秦楼之凤，乃错认李公子。明珠美玉，投于盲人，以致恩变为仇，万种恩情，化为流水，深可惜也！有诗叹云：
不会风流莫妄谈，单单情字费人参。若将情字能参透，唤作风流也不惭。
2、凌濛初与“二拍”
《拍
的
初
濛
凌》（
奇
惊
案《初
称
又》）
奇
惊
案
拍
刻《二
了
作
创
又
此
，
迎
欢
的
泛
广
到
受
为
因》，
奇
惊
案
拍
刻“二拍”。“二拍”中完全是作者据野史笔记、文言小说和当时社会传闻创作的。它对传统的陈腐观念的冲击与反抗、所表现的市民
为
称
此
因
社会意识，要比“三言”更为强烈。

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 清代文学
一、概说
1、清代小说：成就最突出
《》
《》
《》
2、戏曲
李玉：以其为代表苏州剧派对现实有较多的反映，比较有代表性的作品是集体写作的《清忠谱》，对明末政治的批判也更为深刻。
洪昇的《长生殿》和《 》
3、诗歌：流派迭出、风格多样。
4、词：词人辈出，流派、词作繁多。纳兰性德是卓有成就的满族词人。
5、散文：桐城派影响最大，代表人物时方苞、刘大櫆和姚鼐。

《》
是一本借助非现实的幻想景象表达自己对社会黑暗强烈不满的“孤愤之书”。
《》
发挥到极致。作者蒲松龄科场经历一直不顺利，考到六十多岁才接受老妻之劝，放弃了仕途幻想。他长期在官宦人家为私塾教师，一边教书一边写作
《聊斋志异》近五百篇，实际包含两种不同性质的作品：一类篇幅短小而不具有故事情节，属于各类奇异传闻的简单记录；另一类才是真正意义
《》 。
这些小说中的主要形象都是女性，她们在爱情生活中大多采取主动的姿态，都富有生气，敢于追求幸福的生活和感情的满足，少受人间礼教的拘束。像
《》《》
但并不是所有的女鬼、女狐都是好的，小说《画皮》就是一个人战胜恶鬼的故事。
画皮（节选）
太原王生，早行，遇一女郎，抱襆独奔，甚艰于步。急走趁之，乃二八姝丽。心相爱乐，问：“何夙夜踽踽独行？”女曰：“行道之人，不能解愁
忧，何劳相问。”生曰：“卿何愁忧？或可效力，不辞也。”女黯然曰：“父母贪赂，鬻妾朱门。嫡妒甚，朝詈而夕楚辱之，所弗堪也，将远遁耳。”问：
“何之？”曰：“在亡之人，乌有定所。”生言：“敝庐不远，即烦枉顾。”女喜，从之。生代携襆物，导与同归。女顾室无人，问：“君何无家口？”答
云：“斋耳。”女曰：“此所良佳。如怜妾而活之，须秘密，勿泄。”生诺之。乃与寝合。使匿密室，过数日而人不知也。生微告妻。妻陈，疑为大家媵
妾，劝遣之。生不听。
偶适市，遇一道士，顾生而愕。问：“何所遇？”答言：“无之。”道士曰：“君身邪气萦绕，何言无？”生又力白。道士乃去，曰：“惑哉！世
固有死将临而不悟者。”生以其言异，颇疑女。转思明明丽人，何至为妖，意道士借魇禳以猎食者。无何，至斋门，门内杜，不得入，心疑所作，乃逾垝
垣，则室门亦闭。蹑足而窗窥之，见一狞鬼，面翠色，齿巉巉如锯。铺人皮于榻上，执采笔而绘之。已而掷笔，举皮，如振衣状，披于身，遂化为女子。
睹此状，大惧，兽伏而出。急追道士，不知所往。遍迹之，遇于野，长跪求救。道士曰：“请遣除之。此物亦良苦，甫能觅代者，予亦不忍伤其生。”乃
以蝇拂授生，令挂寝门。临别，约会于青帝庙。
生归，不敢入斋，乃寝内室，悬拂焉。一更许，闻门外戢戢有声。自不敢窥也，使妻窥之。但见女子来，望拂子不敢进，立而切齿，良久乃去。
少时，复来，骂曰：“道士吓我。终不然，宁入口而吐之耶！”取拂碎之，坏寝门而入，径登生床，裂生腹，掬生心而去。妻号，婢入烛之，生已死，腔
血狼藉。陈骇涕不敢声。
明日，使弟二郎奔告道士。道士怒曰：“我固怜之，鬼子乃敢尔！”即从生弟来。女子已失所在。既而仰首四望，曰：“幸遁未远。”问：“南院
谁家？”二郎曰：“小生所舍也。”道士曰：“现在君所。”二郎愕然，以为未有。道士问曰：“曾否有不识者一人来？”答曰：“仆早赴青帝庙，良不知。
当归问之。”去，少顷而返，曰：“果有之。晨间一妪来，欲佣为仆家操作，室人止之，尚在也。”道士曰：“即是物矣。”遂与俱往。仗木剑，立庭心，
呼曰：“孽鬼！偿我拂子来！”妪在室惶遽无色，出门欲遁。道士逐击之。妪仆，人皮划然而脱，化为厉鬼，卧嗥如猪。道士以木剑枭其首。身变作浓烟，
匝地作堆。道士出一葫芦，拔其塞，置烟中，飗飗然如口吸气，瞬息烟尽。道士塞口入囊。共视人皮，眉目手足，无不备具。道士卷之，如卷画轴声，
亦囊之。
太原王生，有天一早出门，在路上遇到一位女郎，见她抱着大包袱独自赶路，走得很吃力。王生忙走上前，发现原来是个十五六岁的漂亮女孩，
不禁动了情。便问道： “你为什么这么早就一个人孤孤单单地赶路？”女孩回答说：“过路的人不能替我解忧愁，何必多问。”王生接着说：“你到底有
什么忧愁？如果需要我帮助，我决不会推辞。”女孩神色忧伤地说：“父母贪钱，把我卖给一个大户人家。那家的大老婆嫉妒我，早晚不是打就是骂，我
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已无法再忍受下去，打算逃到远处去。”问她究竟想去哪里，女孩说：“逃难的人，哪有确定的地方。”王生便说：“我家离这里不远，请到我家去
吧。”女孩很高兴地答应了。于是，王生替她拿着包袱，带着她一同回家。到了王生家，那女孩见室内无人，便问：“你为什么没有家眷？”王生说：
“这里是书房。”女孩说：“这是个好地方。要是你可怜我让我活下去，请你一定为我保守秘密，千万不要对外人讲。”王生答应了她的要求，并与她同
居。王生把她藏在密室里，过了好几天别人都未发觉。有一天，王生悄悄地把这件事对妻子说了，妻子陈氏怀疑她是大户人家的婢妾，劝王生打发她走。
王生不同意。
有一次，王生在赶集的途中遇见一位道士。那道士打量王生时显出惊愕的神态。他问王生：“你最近遇到了什么？”王生回答说：“什么也没遇
到。”道士说：“你身上有邪气萦绕，怎么还说没遇到什么？”王生竭力为自己辩解，道士见他不说真话就走开了，嘴里却说：“真叫人不可理解。世上
还真有死到临头却不醒悟的人！” 听了道士这番不平常的话，王生对所遇到的那个女孩产生了怀疑，但转而一想，她明明是个美人，怎么会是妖怪？很
可能是道士想借口除妖，混口饭吃吧。没过多久，王生就回到自家书院门前，但门紧关着根本进不去。这时，王生顿起疑心，便翻墙进去，见房门也紧
关着，就悄悄地走到窗边往里看，只见一个脸色翠绿、长牙如锯的恶鬼，正在把一张人皮往床上铺，然后拿彩笔在人皮上画，画完之后便将笔扔掉，举
起人皮，像抖衣服那样抖了抖，随即披在身上，装扮成一个美女。目睹这些情景，王生的魂都吓掉了，他像动物那样从地上爬起来，急忙追寻道士，但
道士已不知去向。王生仍穷追不舍，最后终于在野外找到了。王生跪在地上向道士求救。道士说：“我帮你赶走它就是了。这个东西也很可怜，一直没能
找到替身，所以我也不忍心伤害它的性命。”于是，道士就给王生一柄拂尘，让王生把它挂在卧室的门上。临分手时，两人约好在青帝庙会面。
王生回到家以后，不敢到书房去，就睡在卧室里，把道士给的拂尘挂在门口。一更时分，听到门外窸窣作响，他吓得连头都不敢抬，只好让妻子
陈氏去看看动静。这时，那个恶鬼正在门外，它望着拂尘不敢进屋，站在那里咬牙切齿，呆了半天才走开。过了一会儿它又来了，并且一个劲地咒骂道
士：“死道士吓唬我，难道到口的食物还要吐出来不成？”只见那恶鬼扯下拂尘撕得稀巴烂，然后破门而入，直奔王生的睡床，撕裂王生的胸腹，掏出他
的心就逃走了。王生的妻子大声哭号，丫头举着蜡烛进来一看，王生已断了气，胸腔里尽是瘀血。陈氏吓得哭不出声来。
第二天一早，陈氏叫弟弟二郎跑去告诉道士。道士听说后非常生气地说：“我本来可怜你，谁知你这个小鬼竟敢如此猖狂！”他马上跟着二郎来
到王家。那个女孩已不见了，道士抬头四处张望，说：“幸亏它还没有走远。”他问二郎：“南院是谁的家？”二郎说：“是我家。”道士说：“鬼正在
你家。”二郎惊异地说不会在他家，道士又问：“有没有你不认识的一个人到你家去过？”二郎说：“我一大早就去青帝庙了，不知道家里是不是来过什
么人，我这就回去问一问。”他去后不久回来说：“真有人在我家。今早一个老太婆跑到我家，说是想给我家当佣人，我妻子没答应她，她现在还没离开
呢。”道士说，她就是恶鬼。于是，道士与二郎一起到了南院。道士站在院子中央，手持木剑，大声呵斥：“鬼妖，赔我拂尘！”那老太婆在屋里惊慌万
分，无计可施，便冲出门想逃。道士追上前用剑刺去，顷刻间，老太婆倒在地上，人皮脱落，老太婆变成了恶鬼，在地上像猪一样嚎叫。道士用木剑砍
下鬼的头，那恶鬼便化为一股浓烟，盘在地上成一小堆。道士取出一个葫芦，拔掉塞子后放在烟中，那葫芦像吸气一样马上把烟都吸进去了。然后，道
士塞住葫芦口把它装进袋里。在场的人看那张人皮，发现眉目手脚，无不齐备。道土像卷画轴那样卷起人皮，把它也装进袋。……
《画皮》写的是恶鬼变化害人的故事，说明只有提高警惕才能识破坏人的伪装，才不会上当受骗。

三、《》
1、思想内容：
揭露科举制度的弊端和腐败；讽刺虚伪的风流名士；寄托自己的理想。
作品选读：范进中举
话说周进在省城要看贡院，金有余见他真切，只得用几个小钱同他去看。不想才到'天'字号，就撞死在地下。众人都慌了，只道一时中了邪。行
主人道："想是这贡院里久没有人到，阴气重了。故此周客人中了邪。 "金有余道："贤东！我扶著他，你且到做工的那里借口开水灌他一灌。 "行主人
应诺，取了水来，三四个客人一齐扶著，灌了下去。喉咙里咯咯的响了一声，吐出一口稠涎来。众人道： "好了。"扶著立了起来。周进看看号板，又是
一头撞了去；这回不死了，放声大哭起来。众人劝也劝不住。金有余道："你看，这不是疯了么？好好到贡院来耍，你家又不曾死了人，为甚么号淘痛
哭？"周进也不听见，只管伏著号板，哭个不住；一号哭过，又哭到二号、三号，满地打滚，哭了又哭，滚的众人心里都凄惨起来。金有余见不是事，同
行主人一左一右，架著他的膀子。他那里肯起来，哭了一阵，又是一阵，直哭到口里吐出鲜血来。众人七手八脚，将他扛抬了出来，在贡院前一个茶棚
子里坐下，劝他吃了一碗茶；犹自索鼻涕，弹眼泪，伤心不止。
内中一个客人道："周客人有甚心事，为甚到了这里这等大哭起来？"金有余道："列位老客有所不知，我这舍舅，本来原不是生意人。因他苦读
了几十年的书，秀才也不曾做得一个，今日看见贡院，就不觉伤心起来。"只因这一句话道著周进的真心事，于是不顾众人，又放声大哭起来。又一个客
人道："论这事，只该怪我们金老客；周相父既是斯文人，为甚么带他出来做这样的事？"金有余道："也只为赤贫之士，又无馆做，没奈何上了这一条
路。"又一个客人道："看令舅这个光景，毕竟胸中才学是好的；因没有人识得他，所以受屈到此田地。"金有余道："他才学是有的，怎奈时运不济！"
那客人道："监生也可以进场。周相公既有才学，何不捐他一个监？进场中了，也不枉了今日这番心事。"金有余道："我也是这般想，只是那里
有一笔钱子？"此时周进哭的住了。那客人道："这也不难，现放著我这几个兄弟在此，每人拿出几十两银子，借与周相公纳监进场；若中了官，那在我
们这几两银子？就是周相公不还，我们走江湖的人，那里不破掉了几两银子？何况这是好事，你众位意下如何？ "众人一齐道："'君子成人之美'。"又
道："'见义不为，是为无勇。'俺们有甚么不肯？只不知周相公可肯俯就？"周进道："若得如此，便是重生父母，我周进变驴变马，也要报效！"爬到
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地下，就磕了几个头；众人还下礼去。金有余也称谢了众人，又吃了几碗茶。周进不再哭了，同众人说说笑笑，回到行里。
次日，四位客人果然备了二百两银子，交与金有余；一切多的使费，都是金有余包办。周进又谢了众人和金有余，行主人替周进准备一席酒，请
了众位。金有余将著银子，上了藩库，讨出库收来。正值宗师来省录遗，周进就录了个贡监首卷。到了八月初八日进头场，见了自己哭的所在，不觉喜
出望外。
自古道：'人逢喜事精神爽。'那七篇文字，做的花团锦簇一般；出了场，仍旧住在行里。金有余同那几个客人，还不曾买完了货。直到放榜那日，
巍然中了。众人个个喜欢，一齐回到汶上县拜县父母、学师。那典史拿晚生帖子上门来贺。汶上县的人，不是亲的，也来认亲；不认识的，也来相认。
忙了个把月，申祥甫听见这事，在薛家集聚了分子，买了四只鸡、五十个蛋，和些炒米饭团之类，亲自上门来贺喜。周进留他吃了酒饭去。荀老爷贺礼
是不消说了。看看上京会试，盘费衣服，都是金有余替他设处。到京会试，又中了进士，殿试三甲，授了部属。
荏苒三年，升了御史，钦点广东学道。这周学道虽也请了几个看文章的相公，却自己心里想道："我在这里面吃苦久了，如今自己当权，须要把卷
子都细细看过，不可听著幕客，屈了真才。"主意定了，到广州上了任。
次日，行香挂牌，先考了两场生员。第三场是南海、番禺两县童生。周学道坐在堂上，见那些童生纷纷进来，也有小的，也有老的，仪表端正的，
獐头鼠目的，衣冠齐楚的，褴褛破烂的。最后点进一个童生来，面黄肌瘦，花白胡须，头上戴一顶破毡帽。广东虽是气候温暖，这时已是十二月上旬；
那童生还穿著麻布直裰，冻得乞乞缩缩，接了卷子，下去归号。
周学道看在心里，封门进去。出来放头牌的时节，坐在上面，只见那穿麻布的童生上来交卷，那衣服因是朽烂了，在号里又扯破了几块。周学道
看看自己身上，绯袍锦带，何等辉煌？因翻一翻点名册，问那童生道："你就是范进？"范进跪下道："童生就是"。学道道："你今年多少年纪了？"范
进道："童生册上写的是三十岁，童生实年五十四岁。"学道道："你考过多少回了？"范进道："童生二十岁应考，到今考过二十余次。"学道道："如
何总不进学？"范进道："总因童生文字荒谬，所以各位大老爷不曾赏取。"周学道道："这也未必尽然。你且出去，卷子待本道细看。"范进磕头下去了。

那时天色尚早，并无童生交卷，周学道将范进卷子用心用意看了一遍。心里不喜道： "这样的文字，都说的是些甚么话！怪不得不进学。"丢过一
边不看了。又坐了一会，还不见一个人来交卷，心里想道："何不把范进的卷子再看一遍？倘有一线之明，也可怜他苦志。"从头至尾，又看了一遍，觉
得有些意思；正要再看看，却有一个童生来交卷。
那童生跪下道："求大老爷面试。"学道和颜道："你的文字已在这里了，又面试些甚么？"那童生道："童生诗、词、歌、赋都会，求大老爷出题
面试。"学道变了脸道："当今天子重文章，足下何须讲汉唐？像你做童生的人，只该用心做文章；那些杂览，学他做甚么？况且本道奉旨到此衡文，难
道是来此同你谈杂学的么？看你这样务名而不务实，那正务自然荒废，都是些粗心浮气的话，看不得了！左右的！赶了出去！"一声吩咐过了，两旁走过
几个如狼似虎的公人，把那童生叉著膊子，一路跟头，叉到大门外。周学道虽然赶他出去，却也把卷子取来看看。那童生叫做魏好古，文字也还清通。
学道道："把他低低的进了学罢。"因取过笔来，在卷子尾上点了一点，做个记认。又取过范进卷子来看，看罢，不觉叹息道："这样文字，连我看一两
遍也不能解，直到三遍之后，才晓得是天地间之至文，真乃一字一珠！可见世上糊涂试官，不知屈煞了多少英才！"忙取笔细细圈点，卷面上加了三圈，
即填了第一名；又把魏好古的卷子取过来，填了第二十名。将各卷汇齐，带了进去。发山案来，范进是第一。谒见那日，著实赞扬了一回。点到二十名，
魏好古上去，又勉励了几句'用心举业，休学杂览'的话，鼓吹送了出去。次日起马，范进独自送在三十里之外，轿前打恭。周学道又叫到跟前，说
道："'龙头属老成。'本道看你的文字，火候到了；即在此科，一定发达。我复命之后，在京专候。"范进又磕头谢了，起来立著。学道轿子，一拥而去。
范进立著，直望见门影子抹过前山，看不见了，方才回到下处，谢了房主人。他家离城还有四十五里路，连夜回来，拜见母亲。
家里住著一间草屋，一扇披子。门外是个茅草棚。正屋是母亲住著，妻子住在披房里。他妻子乃是集上胡屠户的女儿。范进进学回家，母亲妻子，
俱各欢喜；正待烧锅做饭，只见他丈人胡屠户，手里拿著一副大肠和一瓶酒，走了进来。范进向他作揖，坐下。胡屠户道："我自倒运，把个女儿嫁与你
这现世宝穷鬼，历年以来，不知累了我多少；如今不知因我积了甚么德，使你中了个相公，所以带瓶酒来贺你。"范进唯唯连声，叫太太把肠子煮了，烫
起酒来，在茅棚下坐著。母亲和媳妇在厨下做饭。胡屠户又吩咐女婿道："你如今既中了相公，凡事要立起个体统来。比如我这行业里，都是些正经有脸
面的人，又是你的长亲，你怎敢在我们面前装大？若是家门口这些种田的、扒粪的，不过是平头百姓，你若同他拱手作揖，平起平坐，这就是坏了学校
规矩，连我脸上都无光了。你是个烂忠厚没用的人，所以这些话我不得不教导你，免得惹人笑话。 "范进道："岳父见教的是。"胡屠户又道："亲家母
也来这里坐著吃饭。老人家每日小菜饭想也难过。我女儿也吃些；自从进了你家门，这几十年，不知猪油可曾吃过两三回哩？可怜！可怜！"说罢，婆媳
雨个，都来坐著吃了饭。吃到日西时分，胡屠户吃的醉醺醺的，这里母子两个，千恩万谢。屠户横披了衣服，挺著肚子去了。
次日，范进少不得拜访拜访乡邻。魏好古又约了一个同案的朋友，彼此来往。因是乡试年，做了几个文会。不觉到了六月尽头，这些同案的人约
范进去乡试。范进因没有盘费，走去同丈人商议，被胡屠户一口啐在脸上，骂了一个狗血喷头："不要得意忘形了！你自己只觉得中了一个相公，就'癞
虾蟆想吃起天鹅屁！'我听见人说，就是中相公时，也不是你的文章，还是宗师看见你老，过意不去，舍给你的，如今疑心就想起老爷来！这些中老爷的，
都是天上的文曲星；你不看见城里张府上那些老爷，都有万贯家私，一个个方面大耳。像你这尖嘴猴腮，也该撒泡尿自己照照；不三不四，就想天鹅屁
吃！趁早收了这心，明年在我们行事里，替你寻一个馆，每年赚几两银子，养活你那老不死的娘和你老婆才是正经！你问我借盘缠，我一天杀一个猪，
还赚不到钱把银子，都给你去丢在水里，叫我一家老小喝西北风？"一顿夹七夹八，骂得范进摸门不著。
辞了丈人回来，自己心里想："宗师说我火候已到。自古无场外的举人，如不进去考他一考，如何甘心？ "因向几个同案商议，瞒著丈人，到城里
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乡试。出了场，即刻回家。家里已是饿了两三天；被胡屠户知道，又骂了一顿。
到出榜那日，家里没有早饭米，母亲吩咐范进道："我有一只生蛋的母鸡，你快拿到集上卖了，买几升米来煮餐粥吃。我已是饿的两眼都看不见
了！"范进慌忙抱了鸡，走出门去。才去了不到两个时辰，只听得一片声的锣响，三匹马闯了来；那三个人下了马，把马栓在茅草棚上，一片声叫
道："快请范老爷出来，恭喜高中了！"母亲不知是甚么事，吓得躲在屋里；听见中了，方敢伸出头来说道： "诸位请坐，小儿方才出去了。"那些报录
人道："原来是老太太。"大家簇拥著要喜钱。正在吵闹，又是几匹马，二报、三报到了，挤了一屋的人，茅草棚地下都坐满了。邻居都来挤著看。老太
太没奈何，只得请一个邻居去找他儿子。那邻居飞奔到集上，到处找不到；直寻到集东头，见范进抱著鸡，手里插个草标，一步一踱的，东张西望，在
那里寻人买。邻居道："范相公快些回去！恭喜你中了举人，报喜人挤了一屋哩。"范进道是哄他，只装不听见，低著头往前走。邻居见他不理，走上来
就要夺他手里的鸡。范进道："你夺我的鸡怎的？你又不买。"邻居道："你中了举人，叫你回家去打报子哩。"范进道："高邻，你晓得我今日没有米，
要卖这只鸡去救命，为甚么拿这话来哄我？我又不同你玩，你自己回去罢，莫误了我卖鸡。"邻居见他不信，劈手把鸡夺了，掼在地下，一把拉了回来。
报录人见了道："好了，新贵人回来了！"正要拥著他说话，范进三两步进屋里来，见中间报帖已经升挂起来，上写道："捷报贵府老爷范讳进，高中广
东乡试第七名'亚元'，京报连登黄甲。"范进不看便罢，看了一遍，又念一遍，自己把两手拍了一下，笑了一声道："噫！好了！我中了！"说著，往后
一跤跌倒，牙关咬紧，不醒人事。
老太太慌了，忙将几口开水灌了过去；他爬将起来，又怕著手大笑道： "噫！好了！我中了！"笑著，不由分说，就往门外飞跑，把报录人和邻居
都吓了一跳。走出大门不多路，一脚踹在池塘里，爬起来，头发都跌散了，两手黄泥，淋淋漓漓一身的水，众人拉他不住。拍著笑著，一直走到集上去
了。
众人大眼望小眼，一齐道："原来新贵人欢喜得疯了。"老太太哭道："怎生这样苦命的事！中了一个甚么'举人'就得了这个拙病！这一疯了，几
时才得好！"娘子胡氏道："早上好好出去，怎的就得了这样的病，却是如何是好？"众邻居劝道："老太太不要心慌，而今我们且派两个人跟定了范老
爷。这里众人家里拿些鸡蛋、酒、米，且款待了报子上的老爷们，再为商酌。"当下众邻居，有拿鸡蛋来的，有拿白酒来的，也有背了斗米来的，也有捉
两只鸡来的。娘子哭哭啼啼，在厨下收拾齐了，拿在草棚下。邻居又搬些桌凳，请报录的坐著吃酒，商议： "他这疯了，如何是好？"报录的内中有一个
人道："在下倒有一个主意，不知可以行得行不得？"众人问："如何主意？"那人道："范老爷平日可有最怕的人？只因他欢喜得很，痰涌上来，迷了心
窍；如今只消他怕的这个人来打他一个嘴巴，说：'这报录的话都是哄你，你并不曾中。'他吃了这一惊，把痰吐了出来，就明白了。"众人都拍手
道："这个主意好得紧！妙得紧！范老爷怕的，莫过于肉案上胡老爹。好了！快寻胡老爹来！他想是还不知道，在集上卖肉哩。"又一个人道："在集上
卖肉，他倒好知道了。他从五更鼓就往东头集上迎猪，还不曾回来，快些迎著去寻他！"
一个人飞奔去迎，走到半路，遇著胡屠户来；后面跟著一个烧汤的二汉，提著七八斤肉，四五千钱，正来贺喜。进门见了老太太，老太太哭著告
诉了一番；胡屠户诧异道："难道这等没福！"外边人一片声："请胡老爹说话。"胡屠户把肉和钱交与女儿，走了出来，众人如此这般，同他商议。胡
屠户作难道："虽然是我女婿，如今却做了老爷，就是天上的星宿；天上的星宿是打不得的。我听得斋公们说：'打了天上的星宿，□王就要捉去打一百
铁棍，发在十八层地狱，永不得翻身。'我不敢做这样的事。"邻居内一个尖酸人说道："罢了！胡老爹！你每日杀猪的营生，白刀子进去，红刀子出来，
□王也不知叫判官在簿子上记了你几千条铁棍，就是添上这一百棍，又打什么要紧？只恐把铁棍子打完了，也算不到这笔帐上来！或者你救好了女婿的
病，□王叙功，从地狱里把你提上第十七层来，也不可知！"
报录的人道："不要只管讲笑话。胡老爹这个事必须这般样，你没法子权变一权变？ "屠户被众人拗不过，只得连斟两碗酒喝了，壮一壮胆，把方
才这些小心收起，将平日的凶恶样子拿出来，卷一卷那油晃晃的衣袖，走上集去，众邻居五六个都跟著走。老太太赶出来叫道："亲家，你只可吓他一吓，
却不要把他打伤了！"众邻居道："这个自然，何消吩咐？"说著，一直去了。
来到集上，见范进正在一个庙门口站著，散著头发，满脸污泥，鞋都跑掉了一只，兀自拍著掌，口里叫道： "中了！中了！"胡屠户凶神般走到跟
前，说道："该死的畜生！你中了甚么？"一个嘴巴打过去，众人和邻居见这模样，忍不住的笑。不想胡屠户虽然大著胆子打了一下，心里到底还是怕的 ，
那手早颤起来，不敢打第二下。范进因这一个嘴巴，却也打晕了，昏倒于地，众邻居齐上前，替他抹胸口，捶背心。
弄了半日，渐渐喘息过来，眼睛明亮，不疯了。众人扶起，借庙门口一个外科郎中姚驼子的板凳上坐著，胡屠户站在一边，不觉那只手隐隐的疼
了起来。自己看时，把个巴掌仰著，再也弯不过来；自己心里懊恼道： "果然天上文曲星是打不得的，而今菩萨计较起来了！"想一想，更疼得狠了，连
忙问郎中讨了个膏药贴著。
范进看了众人，说道："我怎么坐在这里？"又道："我这半日昏昏沉沉，如在梦里一般。"众邻居道："老爷，恭喜高中了！适才欢喜的有些引动
了痰，方才吐出几口痰来，好了。快请回家去打发报录人。"众邻居道："是了。我也记得是中的第七名。"范进一面自绾了头发，一面问郎中借了一盆
水洗洗脸。一个邻居早把那一只鞋寻了来，替他穿上。见丈人在跟前，恐怕又要来骂。胡屠户上前道："贤婿老爷！方才不是我敢大胆，是你老太太的主
意，央我来劝你的。"邻居一个人道："胡老爷方才这个嘴巴打的亲切，少顷范老爷洗脸，还要洗下半盆猪油来！ "又一个道："老爹，你这手，明日杀
不得猪了。"胡屠户道："我那里还杀猪！有我这贤婿老爷，还怕后半世靠不著么？我时常说：我的这个贤婿才学又高，品貌又好；就是城里头那张府这
些老爷，也没有我女婿这样一个体面的相貌。你们不知道，我小这一双眼睛，却是认得人的！想著先年我小女在家里，长到三十多岁，多少有钱的富户
要和我结亲，我自己觉得女儿像有些福气的，毕竟要嫁与个老爷。今日果然不错！"说罢，哈哈大笑。众人都笑起来，看看范进洗了脸，郎中又拿茶来吃
了，一同回家。范举人先走，胡屠户和邻居跟在后面；屠户见女婿衣裳后襟滚皱了许多，一路低著头替他扯了几十回。到了家门，屠户高声叫道："老爷
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回府了！"老太太迎著出来，见儿子不疯，喜从天降。众人问报录的，已是家里把屠户送来的几千钱，打发他们去了。
范进见了母亲，复拜谢丈人。胡屠户再三不安道："些须几个钱，还不够让你赏人哩！"范进又谢了邻居，正待坐下，早看见一个体面的管家，手
里拿著一个大红全帖，飞跑了进来道："张老爷来拜新中的范老爷。"说毕，轿子已是到了门口。胡屠户忙躲进女儿房里，不敢出来，邻居各自散了。
范进迎了出去，只见那张乡绅下了轿进来，头戴纱帽，身穿葵花色圆领，金带皂靴。他是举人出生，做过一任知县的，别号静斋。同范进让了进
来，到堂屋内平磕了头，分宾主坐下。张乡绅先攀谈道："世先生同在桑梓，一向有失亲近"范进道："晚生久仰老先生，只是无缘，不曾拜会。"张乡
绅道："适才看见题名录，贵房师高要县汤公，就是先祖的门生；我和你是亲切的世兄弟"范进道："晚生侥幸，实是有愧；却幸得出老先生门下，可为
欣喜。"
张乡绅将眼睛四面望了一望，说道："世先生果是清贫。"接著，在家人手里拿过一封银子来，说道："小弟却无以为敬，谨具贺仪五十两，世先
生权且收看。这华居，其实住不得，将来当事拜往，俱不甚方便；弟有空房一所，就在东门大街上，三进三间，虽不轩敞，也还还净，就送与世先生，
搬到那里去住，早晚也好请教些。"范进再三推辞，张乡绅急了道："你我年谊世好，就如至亲骨肉一般；若要如此，就是见外了！"范进方才把银子收
下，作揖谢了。又说了一会，打躬作别。
胡屠尸直等他上了轿，才敢走出堂屋来。范进即将银子交给太太打开看，一封一封雪白的细丝银子；顺便包了两锭，叫胡屠户进来，递给他
道："方才费老爷的心，拿了五千钱来，这六两多银子，老爷拿了去。"屠户把银子置在手里，紧紧的把拳头伸过来道："这个，你且收著；我原是贺你
的，怎好又拿了回去？"范进道："眼见得我这里还有这几两银子；若用完了，再来问老爷讨来用。 "屠户连忙把拳头缩了回去，往腰里揣。口里说
道："也罢，你如今结交了这个张老爷，何愁没有银了用？他家里的银子，比皇帝家还多哩！他家就是我卖肉的主顾，一年就是无事，肉也要用四五千斤，
银子何足为奇："又转回头来望著女儿说道："我早上拿了钱来，你那该死的兄弟还不肯。我说：'姑老爷今非昔比，少不得有人把银子送上门去给他用，
只怕姑老爷还不希罕哩。今日果不然！如今拿了银子家去，骂这死砍头短命的奴才！'说了一会，千恩万谢，低著头笑眯眯的去了。
自此以后，果然有许多人来奉承他；有送田产的，有人送店房的，还有那些破落户，两口子来投身为仆，图荫庇的。到两三个月，范进家奴仆丫
鬟都有了，钱米是不消说了。张乡绅家又来催著搬家。搬到新房子里，唱戏、摆酒、请客，一连三日。
到第四日上，老太太起来吃过点心，走到第三进房子内，见范进的娘子胡氏，家常戴著银丝髻；此时是十月中旬，天气尚暖，穿著天青缎套，官
绿的缎裾；督率著家人、媳妇、丫鬟，洗碗盏杯箸。老太太看了，说道："你们嫂嫂姑娘们要仔细些，这都是别人家的东西，不要弄坏了。"家人媳妇
道："老太太，那里是别人的，都是你老人家的。"老太太笑道："我家怎的有这些东西？"丫鬟和媳妇一齐都说道："怎么不是？岂但这个东西是，连我
们这些人和这房子都是你老太太家的！"老太太听了，把细磁碗盏和银镶的杯箸，逐件看了一遍，哈哈大笑道："这都是我的了！"大笑一声，往后便跌
倒；忽然痰涌上来，不省一事。……
2、艺术成就：
强烈的讽刺；必要的夸张；对比中凸显矛盾；语言简练而富有形象性。

四、《红楼梦》
作者曹雪芹，从小是富贵荣华，直到曹府被抄家之后一落千丈，在贫寒中写下了不朽之作 《》后四十回多人为由高鹗续成。书中以贾、史、王、薛
四大家族为背景，以贾宝玉、林黛玉爱情悲剧为主要线索，着重描写贾家荣、宁二府由盛到衰的过程，在贾府这一世代富贵之家从繁盛到衰败的过程中，
写出了以贾宝玉和一群红楼女子为中心的许多人物的悲剧命运，全面地描写封建社会末世的人性世态和种种不调和的矛盾。通过对封建贵族青年贾宝玉、
林黛玉、薛宝钗之间的恋爱婚姻悲剧的描写，揭露了封建社会后期的种种社会黑暗和罪恶，同时还通过对叛逆者的歌颂表达了自己的理想。这里面包含
了曹雪芹自身的家族和个人背景，以及他对人生的认识。
作品选读：
第三回 贾雨村夤缘复旧职 林黛玉抛父进京都（节选）
且说黛玉自那日弃舟登岸时，便有荣国府打发了轿子并拉行李的车辆久候了。这林黛玉常听得母亲说过，他外祖母家与别家不同。他近日所见的
这几个三等仆妇，吃穿用度已是不凡了，何况今至其家。因此步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，惟恐被人耻笑了。
自上了轿，进入城中从纱窗向外瞧了一瞧，其街市之繁华，人烟之阜盛，自与别处不同。又行了半日，忽见街北蹲着两个大石狮子，三间兽头大
门，门前列坐着十来个华冠丽服之人。正门却不开，只有东西两角门有人出入。正门之上有一匾，匾上大书“敕造宁国府”五个大字。黛玉想道：这必是
外祖之长房了。想着，又往西行，不多远，照样也是三间大门，方是荣国府了。却不进正门，只进了西边角门。那轿夫抬进去，走了一射之地，将转弯
时，便歇下退出去了。后面的婆子们已都下了轿，赶上前来。另换了三四个衣帽周全十七八岁的小厮上来，复抬起轿子。众婆子步下围随至一垂花门前
落下。众小厮退出，众婆子上来打起轿帘，扶黛玉下轿。林黛玉扶着婆子的手，进了垂花门，两边是抄手游廊，当中是穿堂，当地放着一个紫檀架子大
理石的大插屏。转过插屏，小小的三间厅，厅后就是后面的正房大院。正面五间上房，皆雕梁画栋，两边穿山游廊厢房，挂着各色鹦鹉，画眉等鸟雀。
台矶之上，坐着几个穿红着绿的丫头，一见他们来了，便忙都笑迎上来，说:“刚才老太太还念呢，可巧就来了。”于是三四人争着打起帘笼，一面听得
人回话：“林姑娘到了。”

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 黛玉方进入房时，只见两个人搀着一位鬓发如银的老母迎上来，黛玉便知是他外祖母。方欲拜见时，早被他外祖母一把搂入怀中，心肝儿肉叫着
大哭起来。当下地下侍立之人，无不掩面涕泣，黛玉也哭个不住。一时众人慢慢解劝住了，黛玉方拜见了外祖母。——此即冷子兴所云之史氏太君，
贾赦贾政之母也。当下贾母一一指与黛玉：“这是你大舅母，这是你二舅母，这是你先珠大哥的媳妇珠大嫂子。”黛玉一一拜见过。贾母又说:“请姑娘
们来。今日远客才来，可以不必上学去了。”众人答应了一声，便去了两个。
不一时，只见三个奶嬷嬷并五六个丫鬟，簇拥着三个姊妹来了。第一个肌肤微丰，合中身材，腮凝新荔，鼻腻鹅脂，温柔沉默，观之可亲。第二
个削肩细腰，长挑身材，鸭蛋脸面，俊眼修眉，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗。第三个身量未足，形容尚小。其钗环裙袄，三人皆是一样的妆饰。黛
玉忙起身迎上来见礼，互相厮认过，大家归了坐。丫鬟们斟上茶来。不过说些黛玉之母如何得病，如何请医服药，如何送死发丧。不免贾母又伤感起来，
因说:“我这些儿女，所疼者独有你母，今日一旦先舍我而去，连面也不能一见，今见了你，我怎不伤心!”说着，搂了黛玉在怀，又呜咽起来。众人忙
都宽慰解释，方略略止住。
众人见黛玉年貌虽小，其举止言谈不俗，身体面庞虽怯弱不胜，却有一段自然的风流态度，便知他有不足之症。因问：“常服何药，如何不急为疗
治?”黛玉道：“我自来是如此，从会吃饮食时便吃药，到今日未断，请了多少名医修方配药，皆不见效。那一年我三岁时，听得说来了一个癞头和尚，
说要化我去出家，我父母固是不从。他又说，既舍不得他，只怕他的病一生也不能好的了。若要好时，除非从此以后总不许见哭声，除父母之外，凡有
外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一世。'疯疯癫癫，说了这些不经之谈，也没人理他。如今还是吃人参养荣丸。”贾母道：“正好，我这里正配
丸药呢，叫他们多配一料就是了。”
一语未了，只听后院中有人笑声，说：“我来迟了，不曾迎接远客!”黛玉纳罕道：“这些人个个皆敛声屏气，恭肃严整如此，这来者系谁，这样放
诞无礼?”心下想时，只见一群媳妇丫鬟围拥着一个人从后房门进来。这个人打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头上戴着金丝八宝攒珠髻，
绾着朝阳五凤挂珠钗，项上戴着赤金盘螭璎珞圈，裙边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰佩，身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄 Ё 袄，外罩五彩刻丝石青银
鼠褂，下着翡翠撒花洋绉裙。一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未起笑先闻。黛玉连忙起身接见。贾母
笑道：“你不认得他，他是我们这里有名的一个泼皮破落户儿，南省俗谓作‘辣子’，你只叫他‘凤辣子’就是了。”黛玉正不知以何称呼，只见众姊妹都忙
告诉他道：“这是琏嫂子。”黛玉虽不识，也曾听见母亲说过，大舅贾赦之子贾琏，娶的就是二舅母王氏之内侄女，自幼假充男儿教养的，学名王熙凤。
黛玉忙陪笑见礼，以“嫂”呼之。这熙凤携着黛玉的手，上下细细打谅了一回，仍送至贾母身边坐下，因笑道：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算
见了!况且这通身的气派，竟不象老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏
就去世了!”说着，便用帕拭泪。贾母笑道：“我才好了，你倒来招我。你妹妹远路才来，身子又弱，也才劝住了，快再休提前话。”这熙凤听了，忙转
悲为喜道：“正是呢!我一见了妹妹，一心都在他身上了，又是喜欢，又是伤心，竟忘记了老祖宗。该打，该打!”又忙携黛玉之手，问：“妹妹几岁了?
可也上过学?现吃什么药?在这里不要想家，想要什么吃的，什么玩的，只管告诉我，丫头老婆们不好了，也只管告诉我。”一面又问婆子们：“林姑娘
的行李东西可搬进来了?带了几个人来?你们赶早打扫两间下房，让他们去歇歇。”
说话时，已摆了茶果上来。熙凤亲为捧茶捧果。又见二舅母问他：“月钱放过了不曾?”熙凤道：“月钱已放完了。才刚带着人到后楼上找缎子，找
了这半日，也并没有见昨日太太说的那样的，想是太太记错了?”王夫人道：“有没有，什么要紧。”因又说道：“该随手拿出两个来给你这妹妹去裁衣
裳的，等晚上想着叫人再去拿罢，可别忘了。”熙凤道：“这倒是我先料着了，知道妹妹不过这两日到的，我已预备下了，等太太回去过了目好送来。”
王夫人一笑，点头不语。
当下茶果已撤，贾母命两个老嬷嬷带了黛玉去见两个母舅。……
茶未吃了，只见一个穿红绫袄青缎掐牙背心的丫鬟走来笑说道：“太太说，请林姑娘到那边坐罢。”老嬷嬷听了，于是又引黛玉出来，到了东廊
三间小正房内。正房炕上横设一张炕桌，桌上磊着书籍茶具，靠东壁面西设着半旧的青缎靠背引枕。王夫人却坐在西边下首，亦是半旧的青缎靠背坐褥。
见黛玉来了，便往东让。黛玉心中料定这是贾政之位。因见挨炕一溜三张椅子上，也搭着半旧的弹墨椅袱，黛玉便向椅上坐了。王夫人再四携他上炕，
他方挨王夫人坐了。王夫人因说：“你舅舅今日斋戒去了，再见罢。只是有一句话嘱咐你：你三个姊妹倒都极好，以后一处念书认字学针线，或是偶一顽
笑，都有尽让的。但我不放心的最是一件。我有一个孽根祸胎，是家里的‘混世魔王’，今日因庙里还愿去了，尚未回来，晚间你看见便知了。你只以后
不要睬他，你这些姊妹都不敢沾惹他的。”
黛玉亦常听得母亲说过，二舅母生的有个表兄，乃衔玉而诞，顽劣异常，极恶读书，最喜在内帏厮混，外祖母又极溺爱，无人敢管。今见王夫人如
此说，便知说的是这表兄了。因陪笑道：“舅母说的，可是衔玉所生的这位哥哥?在家时亦曾听见母亲常说，这位哥哥比我大一岁，小名就唤宝玉，虽极
憨顽，说在姊妹情中极好的。况我来了，自然只和姊妹同处，兄弟们自是别院另室的，岂得去沾惹之理?”王夫人笑道：“你不知道原故：他与别人不同，
自幼因老太太疼爱，原系同姊妹们一处娇养惯了的。若姊妹们有日不理他，他倒还安静些，纵然他没趣，不过出了二门，背地里拿着他两个小幺儿出气，
咕唧一会子就完了。若这一日姊妹们和他多说一句话，他心里一乐，便生出多少事来。所以嘱咐你别睬他。他嘴里一时甜言蜜语，一时有天无日，一时
又疯疯傻傻，只休信他。”
黛玉一一的都答应着。只见一个丫鬟来回：“老太太那里传晚饭了。”王夫人忙携黛玉从后房门由后廊往西，出了角门，是一条南北宽夹道。南
边是倒座三间小小的抱厦厅，北边立着一个粉油大影壁，后有一半大门，小小一所房室。王夫人笑指向黛玉道：“这是你凤姐姐的屋子，回来你好往这里
找他来，少什么东西，你只管和他说就是了。”这院门上也有四五个才总角的小厮，都垂手侍立。王夫人遂携黛玉穿过一个东西穿堂，便是贾母的后院了。
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于是，进入后房门，已有多人在此伺候，见王夫人来了，方安设桌椅。贾珠之妻李氏捧饭，熙凤安箸，王夫人进羹。贾母正面榻上独坐，两边四张空椅，
熙凤忙拉了黛玉在左边第一张椅上坐了，黛玉十分推让。贾母笑道：“你舅母你嫂子们不在这里吃饭。你是客，原应如此坐的。”黛玉方告了座，坐了。
贾母命王夫人坐了。迎春姊妹三个告了座方上来。迎春便坐右手第一，探春左第二，惜春右第二。旁边丫鬟执着拂尘，漱盂，巾帕。李，凤二人立于案
旁布让。外间伺候之媳妇丫鬟虽多，却连一声咳嗽不闻。
寂然饭毕，各有丫鬟用小茶盘捧上茶来。当日林如海教女以惜福养身，云饭后务待饭粒咽尽，过一时再吃茶，方不伤脾胃。今黛玉见了这里许多
事情不合家中之式，不得不随的，少不得一一改过来，因而接了茶。早见人又捧过漱盂来，黛玉也照样漱了口。净手毕，又捧上茶来，这方是吃的茶。
贾母便说：“你们去罢，让我们自在说话儿。”王夫人听了，忙起身，又说了两句闲话，方引凤，李二人去了。贾母因问黛玉念何书。黛玉道：“只刚念
《》 ”黛玉又问姊妹们读何书。贾母道： “读的是什么书，不过是认得两个字，不是睁眼的瞎子罢了!”
一语未了，只听外面一阵脚步响，丫鬟进来笑道：“宝玉来了!”黛玉心中正疑惑着：“这个宝玉，不知是怎生个惫懒人物，懵懂顽童？倒不见那蠢
物也罢了。”心中想着，忽见丫鬟话未报完，已进来了一位年轻的公子：头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额，穿一件二色金百蝶穿花大
红箭袖，束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭锻排穗褂，登着青缎粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面
如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即视而有情。项上金螭璎珞，又有一根五色丝绦，系着一块美玉。黛玉一见，便吃一大惊，心下想道：“好生奇怪，
倒象在那里见过一般，何等眼熟到如此!”只见这宝玉向贾母请了安，贾母便命：“去见你娘来。”宝玉即转身去了。一时回来，再看，已换了冠带：头
上周围一转的短发，都结成小辫，红丝结束，共攒至顶中胎发，总编一根大辫，黑亮如漆，从顶至梢，一串四颗大珠，用金八宝坠角，身上穿着银红撒
花半旧大袄，仍旧带着项圈，宝玉，寄名锁，护身符等物，下面半露松花撒花绫裤腿，锦边弹墨袜，厚底大红鞋。越显得面如敷粉，唇若施脂，转盼多
情，语言常笑。天然一段风骚，全在眉梢，平生万种情思，悉堆眼角。看其外貌最是极好，却难知其底细。后人有西江月二词，批宝玉极恰，其词曰：
无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤!
富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨与膏粱：莫效此儿形状!
贾母因笑道：“外客未见，就脱了衣裳，还不去见你妹妹!”宝玉早已看见多了一个姊妹，便料定是林姑妈之女，忙来作揖。厮见毕归坐，细看形
容，与众各别：两弯似蹙非蹙ズ烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶
风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。宝玉看罢，因笑道：“这个妹妹我曾见过的。”贾母笑道：“可又是胡说，你又何曾见过他?”宝玉笑道：“虽
然未曾见过他，然我看着面善，心里就算是旧相识，今日只作远别重逢，亦未为不可。”贾母笑道：“更好，更好，若如此，更相和睦了。”宝玉便走近
黛玉身边坐下，又细细打量一番，因问：“妹妹可曾读书?”黛玉道：“不曾读，只上了一年学，些须认得几个字。”宝玉又道：“妹妹尊名是那两个
字?”黛玉便说了名。宝玉又问表字。黛玉道：“无字。”宝玉笑道：“我送妹妹一妙字，莫若`颦颦'二字极妙。”探春便问何出。宝玉道：“《古今人
物通考》上说：西方有石名黛，可代画眉之墨。况这林妹妹眉尖若蹙，用取这两个字，岂不两妙!”探春笑道：“只恐又是你的杜撰。”宝玉笑道：“除
《四书》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成?”又问黛玉：“可也有玉没有?”众人不解其语，黛玉便忖度着因他有玉，故问我有也无，因答道：“我
没有那个。想来那玉是一件罕物，岂能人人有的。”宝玉听了，登时发作起痴狂病来，摘下那玉，就狠命摔去，骂道：“什么罕物，连人之高低不择，还
说‘通灵’不‘通灵’呢!我也不要这劳什子了!”吓的众人一拥争去拾玉。贾母急的搂了宝玉道：“孽障!你生气，要打骂人容易，何苦摔那命根子!”宝玉
满面泪痕泣道：“家里姐姐妹妹都没有，单我有，我说没趣，如今来了这们一个神仙似的妹妹也没有，可知这不是个好东西。”贾母忙哄他道：“你这妹
妹原有这个来的，因你姑妈去世时，舍不得你妹妹，无法处，遂将他的玉带了去了。一则全殉葬之礼，尽你妹妹之孝心；二则你姑妈之灵，亦可权作见
了女儿之意。因此他只说没有这个，不便自己夸张之意。你如今怎比得他?还不好生慎重带上，仔细你娘知道了。”说着，便向丫鬟手中接来，亲与他带
上。宝玉听如此说，想一想大有情理，也就不生别论了。……

人物形象：
贾宝玉：封建贵族家庭的叛逆者。钟情女子、厌弃富贵、追求自由。
林黛玉：纯洁孤傲，鄙视庸俗虚伪，忧郁感伤。
薛宝钗：信奉传统道德，没有自我。

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