〈聲音鐘〉陳黎

(1) 我喜歡那些像鐘一般準確出現的小販的叫賣聲。

(2) 我住的房子面對一條寬幽的大街，後面是一塊小小的空地。平常在家，除了自己偶然放的唱片，日子安靜得像掛在壁上的
月曆。時間的推移總是默默地在不知不覺中進行，你至多只能從天晴時射入斗室內的陽光，它們的寬窄、亮暗來判定時光的腳步；或
者假設今天剛好有信，郵差來按門鈴，你知道現在是早上十點半了；或者，如果你那粗心的妻子又忘了帶鑰匙，下班回家在門外大聲
喊你，你知道又已經下午四點了。但自從我把書桌從前面的房間移到後面之後，才幾天，我就發覺我的頭腦裏裝了許多新的時鐘。

(3) 那是因為走過那塊小小空地的小販的叫賣聲。

(4) 那塊小小的空地是後面幾排人家出入的廣場，假日裏孩子們會在那兒玩沙、丟一球，除此之外，就幾乎是附近女人家、老
人家每日閒聚的特區了。那些小販們總是在這個小空間最需要它們時適時地出現。早起，看完報，你想起自己還沒吃早餐，「豆奶哦，
煎包哦，糯米飯哦」叫賣聲就正好穿過你推開的窗戶，不客氣地進來；而且你知道這是用純正台灣國語呼叫的「中華台北版」早餐。
換個方向，你也許聽到一輛緩緩駛近的小汽車，開着一台錄音機嬌滴滴地喊着：「最好吃的美心麵包，最好吃的美心三明治，請來吃
最好吃的美心巧克力蛋糕，美心冰淇淋蛋糕……」時間一到，這些賣聲就像報時的鐘一般準確地出現。

(5) 但這些鐘可不是一成不變地只會敲着噹、噹、噹的聲音，或者每隔一個鐘頭伸出一隻小鳥，「布穀、布穀」地向你報時。
他們的報時方式、出現時機，是和這有情世界一樣充滿變化與趣味的。他們構築的不是物理的時間，而是人性——或者更準確地
說——心情的時間。就拿在蚵仔麵綫之後出現的賣芭樂的老阿伯為例吧，那清脆、鄉土的叫喊雖然只有幾個音節，但宛轉有致的
抑揚頓挫卻讓你以為回到了古典台灣。你聽，那一聲聲拉長的吟唱：「鹹——芭樂，鹹——甜——脆——，甘～的
哦！」這簡直是人間天籟，台語的瑰寶——具體而微地把整個民族、整塊土地的生命濃縮進一句呼喊。如果你在心裏一遍遍學着，
你一定可以聽到跟〈牛犁歌〉或〈丟丟銅仔〉一樣鮮活有趣的旋律。

(6) 過了下午，乍暖還寒，此起彼落的叫賣聲就更加豐富了。一下子你吃到熱騰騰的「肉圓，豬血湯，四神湯哦」；一下子冷
卻下來，變成「芋粿，紅豆仔粿，紅豆米糕」，或者清甜可口的「杏仁露，綠豆露，涼的愛玉哦」。那位賣蝦仁羹的歐巴桑的叫賣聲
恐怕是最平板無奇的，但還沒看到她就拿着大碗小碗衝出來的大人小孩，每天不知凡幾。她的蝦仁羹，據「羹學界」人士表示，是確
實「料好，味好，台灣第一」的。

(7) 碰到颳風下雨，這些鐘自然也有停擺、慢擺或亂擺的時候，他甚至跟你惡作劇。在跟你心情一樣明亮、美好的日子裏，你
忽然發現早該出現的叫賣聲一直沒有出現，這時你就會強烈懷念起，譬如說，那推着手推車，一邊搖着鐵片罐子，一邊喊「阿—
—奇毛」的賣烤番薯的老頭了。你甚至擔心他是不是太老了，太累了，生病了，以至於不能出來賣了，但就在你懷疑、納悶的時候，
那熟悉的聲音也許又出現了。

(8) 這些聲音鐘不但告訴你時刻，也訴你星期、季節。慢條斯理，喊着「修理沙發哦」的車子經過時，你知道又是周末了。賣
麥芽糖、鹹橄欖粉的照例在星期三現；賣衞生紙與賣豆腐乳的，都是在星期天下午到達。昨天晚上你也許還吃着燒仙草，今天你忽然
聽到他改叫「冷豆花哦」——這一叫，又讓你驚覺春天的確來了。

(9) 時鐘，日曆，月曆。這些美妙的叫賣聲，活潑、快樂地在每日生活的舞台裏翻滾跳躍。他們像陽光、綠野，花一樣，是這
有活力的城市，有活力的人間，不可或缺的色彩。
(10) 我喜歡聽那些像鐘一般準確出現的小販的叫賣聲。

3. 為甚麼作者說小販的叫賣聲所構築的是「心情的時間」？試舉例加以說明。（4 分）

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____

1. 本篇共有 10 個段落，按結構可分五個部分。試指出第二、三、四部分分別由哪些段落組成（3 分），然後概述第一、三、

部分 段落 段落大意
a. ___________________________________________
第一部分 第 1 段
___________________________________________

第二部分 b. 第＿＿＿段
描述房子的位置及交代移動書桌前的生活情況，藉以引出下文在移動書桌後所留意到的小販叫賣聲。
d. ___________________________________________
第三部分 c. 第＿＿＿段
___________________________________________
說明小販的叫賣聲不只像時鐘一樣可告知人們「時刻」，同時亦可告知人們「星期」和「季節」，藉以
第四部分 e. 第＿＿＿段
進一步表明小販的叫賣聲與時間、生活的關係。
f. ___________________________________________
第五部分 第 9-10 段
___________________________________________

2. 文中指出在不同的時候會聽到不同的叫賣聲，試根據文章內容選擇出正確的答案。（6 分）

A B C D E F
聲音 / 時間
春天 星期天下午 星期三 周末 早上 過了下午
a. 「豆奶哦，煎包哦，糯米飯 〇 〇 〇 〇 〇 〇
哦」的叫賣聲
b. 賣蝦仁羹的歐巴桑的叫賣聲 〇 〇 〇 〇 〇 〇
c. 「修理沙發哦」的叫賣聲 〇 〇 〇 〇 〇 〇
d. 賣麥芽糖、鹹橄欖粉的叫賣聲 〇 〇 〇 〇 〇 〇
e. 賣衞生紙與賣豆腐乳的叫賣聲 〇 〇 〇 〇 〇 〇
f. 「冷豆花哦」的叫賣聲 〇 〇 〇 〇 〇 〇

題解

同學在劃分段落時，可以「作用」為依據，想想不同「自然段」的「作用」為何？具相同「作用」的「自然段」，便可合為同一
「部分」。如本文的第一段作用在點明「喜歡小販的叫賣聲」此一「主題」；而第二段則主要在交代留意到小販叫賣聲的原因—
—搬動書桌，藉以「引出下文」。二者作用不同，故可視為二個不同的「部分」。
此外，本文第三段屬「過渡段」——一方面承接了上段所提到的「新的時鐘」，而另一方面則開啟了下文「小販的叫賣聲」，故
既可將之歸入第二部分，亦可將之歸入第三部分。不過只能二擇其一，不可將之同時歸入第二及第三部分。

1. 此題主要考核同學從文中摘錄資訊的基本能力，同學只要找表示「時間」，又或相關句子的關鍵詞，應該不難找出正確的
答案。
2. 回答此類「解說字詞深意」的題目時，同學可就文章之主題及相關字句的前文後理進行推敲。回答時宜先直接指出其意思，
然後再加以解說，並舉出例子作證。

參考答案

a. 說明作者喜歡小販的叫賣聲，藉以點明全文主題。
b. 2-3 / 2
c. 4-7 / 3-7
d. 描述不同時候所聽到的小販叫賣聲，藉以表現出作者對這些聲音的喜愛。
e. 8
f. 總結小販的叫賣聲為城市和生活帶來了活力和色彩，藉以展現出對這些聲音的喜愛，與首段遙相呼應。

1. a. E b. F c. D d. C e. B f. A

因為小販的叫賣聲是充滿變化與趣味的，而這些變化則主要源自於小販的個性和心情，因此，作者便說這些聲音所構築的是「人
性的時間」、「心情的時間」，而非一般「物理的時間」。就如那個賣芭樂的老阿伯，他會以清脆、鄉土的聲音來叫賣，讓人有回到
了古典台灣的感覺，甚至使人感受到整個民族和土地的生命。又例如那個賣烤番薯的老頭，他會偶然不按時出現，讓人擔心、納悶，
之後又會突然出現，教人難以捉摸。這些叫賣聲，就如同我們所身處的有情世界一樣，看似有既定的規律，但卻又充滿變化和趣味。
〈朋黨論〉歐陽修

(1) 臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理
也。

(2) 然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者祿利也，所貪者財貨也。當其同利之時，暫相黨引以為朋者，僞也；
及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害①，雖其兄弟親戚，不能相保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，僞也。君子則不然，
所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟；終始如一，此君子之朋也。故為人君
者，但當退小人之僞朋，用君子之真朋，則天下治矣。

(3) 堯之時，小人共工、驩兜等四人②為一朋，君子八元、八愷③十六人為一朋。舜佐堯，退四凶④小人之朋，而進元、愷
君子之朋，堯之天下大治。及舜自為天子，而皋、夔、稷、契⑤等二十二人並列於朝，更相⑥《》 臣，三千人為一大朋，而周用以
興。後漢獻帝時，盡取天下名士囚禁之，目為黨人。及黃巾賊起，漢室大亂，後方悔悟，盡解黨人而釋之，然已無救矣。唐之晚年，
漸起朋黨之論。及昭宗時，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：「此輩清流，可投濁流。」而唐遂亡矣。

(4) 夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆亂亡
其國。更相稱美推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而後世不誚⑦舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之
聖者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大，莫如周；然周用此以興者，善人雖多而不
厭⑧也。

(5) 嗟呼！興亡治亂之跡，為人君者，可以鑑矣。

【注釋】

1. 賊害︰殘害。
2. 共工、驩兜﹙huāndōu﹚等四人：即共工、驩兜、三苗、鯀（gǔn），傳說他們因作亂而被舜流放。
3. 八元八愷：傳說中上古時代的賢臣。八元，為高辛氏的八個才子：伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、
季狸。八愷，為高陽氏的八個才子：蒼舒、隤敳，檮戭、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達。愷，和惠之意。
4. 四凶︰被舜帝流放的四個凶神。
 5. 皋﹙gāo﹚、夔﹙kuí﹚、稷﹙jì﹚、契﹙xiè﹚：傳說中舜時的賢臣。皋陶﹙ yáo﹚掌管刑法，夔掌管音
樂，稷掌管農業，契掌管教育。
6. 更﹙gēng﹚相：互相。7. 誚﹙qiào﹚：責備。 8.厭：通「饜」，滿足。

【分段要旨】

第一段 開門見山，指出朋黨之說古已有之，並區分君子與小人兩種朋黨。

第二段 指出小人之朋是利益的結合，君子之朋在於志同道合。

第三段 引史實為例，說明小人之朋導致亡國，君子之朋則可興國。

第四段 總結前世之主的教訓︰禁絕清流亂亡其國，上下一心則興盛國家。

第五段 強調興亡治亂的史跡，可作為國君的借鑑。

1. 試解釋以下文句中的粗體字，並把答案寫在橫綫上。（3 分）

a. 惟幸人君辨其君子小人而已 _____________
b. 然臣謂小人無朋 ______________
c. 君子則不然 _____________

2. 試根據文意，把以下文句譯為白話。（2 分）

紂之時，億萬人各異心，可謂不爲朋矣，然紂以亡國。
3. 試根據有關內容，完成下表。（6 分）

君主 對待「朋黨」的方法 結果
退斥共工、驩兜等四凶「小人之朋」；
a.______ 天下大治
進用八元、八愷共十六人的「君子之朋」。

舜帝 b.______________________________ 天下大治

紂王 使億萬臣子，各存異心，天下沒有朋黨。 c._____________

周武王 進用三千人的大朋黨。 d._____________

漢獻帝 e.__________________________________ 國家滅亡

f.______ 盡殺當朝的名士朋黨 國家滅亡

4. 作者一方面指出「小人與小人以同利爲朋」是「自然之理」；而另一方面則說「小人無朋，惟君子則有之」。到底小人
是「有朋」，抑或「無朋」？此二說是否矛盾？試加以說明。（4 分）

________________________________________________________________

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題解 & 參考答案
1. a.「幸」，今多作「幸運」解；但在這裏則解作「希望」。此可見古文「一詞多義」的特色。當同學遇到古今字義
差別較大的文言字詞時，須多加留意，免生誤解。
b. 這裏的「然」字，屬一「連詞」，表示「轉折」的意思，可譯作「但是」。此句承接上文一般人對「朋黨」的
理解而來——「大凡君子與君子以同道爲朋，小人與小人以同利爲朋」，這是「自古有之」的說法，亦是「自
然之理」。可是，作者對此並不完全認同，他給「朋黨」一詞賦以全新的定義，即只有君子的「真朋」才是「朋
黨」；小人的「偽朋」，並不可稱為「朋黨」。於此，作者以這一「然」字，引出自己的觀點。
c. 這裏的「然」字解作「這樣」，其意思與上題的「然」字不同。這一方面既可見到「古今詞義」之別；同時，
亦可見古文「一詞多義」的特色。

2. 在古文的句式中，最常見的有兩大類：其一為「倒裝句」，其二則為「省略句」。這裏「然紂以亡國」，「以」字
後面本應有代詞「此」字，用以指代「億萬人各異心，可謂不爲朋矣」一事，但於此隱去。在文言句式中， 「以」
字後面的「代詞」很多時都可給省略掉。

3. 此表重點在梳理清楚文中的不同例子，同時亦在考核同學對文言內容的理解能力。學生須據己之理解，運用自己的
文字把文中相關句子的意思表述出來。作者在此舉出不同的史例，以論證進用「君子之朋」（如堯帝時八元、八愷
等十六人，舜帝時皋、夔、稷、契等二十二人，以及周武王時的三千臣子）之利——使天下大治、國家興盛，
以及罷黜，或囚禁，或誅殺「君子之朋」（如舜帝時的億萬臣子，以及漢獻帝和唐昭宗時的名士）之弊——使
國家步向滅亡。

4. 在閱讀理解中，當學生遇上長題目時，很多時都會「望而生畏」，繼而採取放棄的態度；然若追本溯源，同學在閱
讀理解中所出現的問題，除了是因背景知識（包括「直接經驗」如人生閱歷和「間接經驗」如廣泛閱讀）之闕如外，
很多時亦是出於對題目的解讀不當，致答非所問，又或是在回答時欠缺以文本內容作為依據之意識所致。以此題為
例，其重點在考核同學對前後二句中「朋」字的理解，故同學在回答時宜就「朋」字的意思作為衡量二說是否存有
矛盾的依據。
 暢快淋漓 政論名篇

《與
的
名
著
是
就
這
」
事
恥
羞
有
間
知
「
指
氏
罵
痛
信
封
一
了
寫
眼
過
看
語
不
然
默
訥
若
高
官
諫
獨
唯
情
說
他
皆
人
眾
謫
貶
遭
言
直
。
黨
同
為
視
敵
被
而
因
，
淹
仲
范
持
支
上
治
政
在
修
陽
歐》。
書
諫
司
高因
名
罪
」
黨
朋
「
安
敵
政
他
解
理
難
不
且
而
格
性
的
公
出
見
可
概
大
由
謫
貶
遭
也
己
自
修
陽
歐
上
手
帝
皇
到
轉
被
信
此
，
果
結

《朋黨論》是歐陽修在慶曆四年﹙1044﹚向宋仁宗上的奏章，意在反駁政敵的攻擊，釋君王之疑。文章發於憤激，有極強
的現實針對性，論述暢快淋漓，是中國古文史上的政論名篇。

作者一落筆就點出論題，朋黨之說古已有之，只是希望君主能分清他們是君子還是小人，進而指出，君子因志趣相投而為朋，
小人則是因為利益相同而結為朋黨，這是很自然的事。承認朋黨的存在，又將之區分為「君子之朋」與「小人之朋」，等於繳了政敵
手中之械，化被動為主動。作者進而推出新論點，小人無朋，君子才有朋。此話怎講？他說，小人追逐的是利祿、錢財，他們因利益
而暫時結合，那是偽朋，他們見利就爭逐，利盡就疏遠，甚至互相殘害。君子則不然，守的是道義，行的是忠信，惜的是名節。他們
志同道合，同心共濟，始終如一，這是君子之朋。故此，只要君主斥退小人的「偽朋」，進用君子的「真朋」，天下就安定了。

進用君子 天下大治

區分了朋黨的真假，作者轉而引用史實來論說一個道理︰小人之朋導致亡國，君子之朋則令可興國。文中說，唐堯之時，共
工、驩兜等四位小人結為一個朋黨，而八元、八愷等十六人結為一個朋黨。舜輔佐堯，摒退了四凶，而進用元、愷君子之朋，唐堯的
天下得到太平。到了虞舜做天子的時期，皋陶、夔、稷、契等二十二人為君子之朋，在他們的輔佐下舜的天下也得到大治。

《》

作者意猶未盡，又換一個角度來陳說前世之主的教訓。如商紂王、漢獻帝、唐昭宗，他們或令人心各異，或禁絕好人結黨，
或誅殺清流，結果都亂亡其國。明君則不一樣，如虞舜對二十二人的朋黨毫不猜疑，放心任用，並沒有人譏笑他為朋黨所騙。虞舜獲
得聖主的讚譽，在於他能區分君子小人。周武王治下朋黨又多又大，國家興盛，原因就在於不嫌君子太多。最後，全文以一句慨嘆作
結，前代興亡治亂的史跡，可作為國君的借鑑。這明顯是給當朝皇帝的諫言，勸籲其以史為鑒，任用真朋之君子，拒斥偽朋之小人。
 筆法

援引史例 正反論證

清朝才人袁枚有言「詩貴翻案」，意思是指不囿於前人陳說，推翻已有的定見，另立新說。寫詩如此，作文又何嘗不是？歐
陽公此作就是一個極佳的範例，作者引用「朋黨」之論，奪過政敵槍械，借題發揮，另立「小人無朋」之論，又導出「小人之朋」與
「君子之朋」之議，得出斥退小人、任用君子的結論。作者理直氣壯，又從容不迫，曲盡心中激憤。從論說的方法來看，此作先立論
後闡述，層層析論，步步推進，說理暢逹。論證時大量援引史例，以比較的方法作正反論證。行文時排偶句式穿插運用，氣暢意足，
又富於變化。如「所守者道義，所行者忠信，所惜者名節」，一氣道來，語勢充沛，節奏明快。

歐陽修的文章信筆而至，有平易自然、委婉曲折的特點，體現我手寫我心的真義，值得後學多加學習玩味。

譯文

臣聽說關於朋黨的言論，是自古就有的，只是希望君主能分清他們是君子還是小人就好了。大概君子與君子因志趣一致結爲朋黨，而小人則因利益相同結爲朋黨，這是很自然
的規律。
但是臣以爲：小人並無朋黨，只有君子纔有。這是什麼原因呢？小人所愛所貪的是薪俸錢財。當他們利益相同的時候，暫時地互相勾結成爲朋黨，那是虛假的；等到他們見到利
益而爭先恐後，或者利益已盡而交情淡漠之時，就會反過來互相殘害，即使是兄弟親戚，也不會互相保護。所以說小人並無朋黨，他們暫時結爲朋黨，也是虛假的。君子就不是
這樣：他們堅持的是道義，履行的是忠信，珍惜的是名節。用這些來提高自身修養，那麼志趣一致就能相互補益。用這些來爲國家做事，那麼觀點相同就能共同前進。始終如一，
這就是君子的朋黨啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋黨，進用君子的真朋黨，那麼天下就可以安定了。
唐堯的時候，小人共工、驩兜等四人結爲一個朋黨，君子八元、八愷等十六人結爲一個朋黨。舜輔佐堯，斥退“四凶”的小人朋黨，而進用“元、愷”的君子朋黨，唐堯的天下因此非常太平。等到虞
一共二十二人結爲一個朋黨。但是虞舜全都進用他們，天下也因此得到大治。《尚書》上說：“商紂有億萬臣，是億萬條心；周有三千臣，卻是一條心。”商紂王的時候，億萬
人各存異心，可以說不成朋黨了，於是紂王因此而亡國。周武王的臣下，三千人結成一個大朋黨，但周朝卻因此而興盛。後漢獻帝的時候，把天下名士都關押起來，把他們視作
“黨人”。等到黃巾賊來了，漢王朝大亂，然後才悔悟，解除了黨錮釋放了他們，可是已經無可挽救了。唐朝的末期，逐漸生出朋黨的議論，到了昭宗時，把朝廷中的名士都殺
害了，有的竟被投入黃河，說什麼“這些人自命爲清流，應當把他們投到濁流中去”。唐朝也就隨之滅亡了。
前代的君主，能使人人異心不結爲朋黨的，誰也不及商紂王；能禁絕好人結爲朋黨的，誰也不及漢獻帝；能殺害“清流”們的朋黨的，誰也不及唐昭宗之時；但是都由此而使他
們的國家招來混亂以至滅亡。互相推舉謙讓而不疑忌的，誰也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地進用他們。但是後世並不譏笑虞舜被二十二人的朋黨所矇騙，卻讚美
虞舜是聰明的聖主，原因就在於他能區別君子和小人。周武王時，全國所有的臣下三千人結成一個朋黨，自古以來作爲朋黨又多又大的，誰也不及周朝；然而周朝因此而興盛，
原因就在於善良之士雖多卻不感到滿足。
前代治亂興亡的過程，爲君主的可以做爲借鑑了。