PRAZNICUL CASEI UN OBICEI DIN VALEA ALMJULUI, JUD.

CARA-SEVERIN
Maria Vtc
(Universitatea de Vest din Timioara)
vatcamaria@yahoo.com
The Wake of the House a Custom from the Valley of Almaj, Cara-Severin County
The purpose of this paper is to discuss some theoretical and practical aspects regarding the wake of the house a
very well-known custom, also present nowadays in the Valley of Almaj, Cara-Severin county. Essentially, it is
about the day of the patron saint of the house a holiday that is obligatory for every family in the area. We shall
analyse the defining features of this specific manifestation, such as: the blessing of the house by the priest in the
town, the preparation of the meal for the wake including sweets or fasting food (in direct connection with the fasting
periods imposed by the rules of the church), receiving the guests, the obligatory moments of the manifestation, as
well as the symbolism developed by some of the elements involved in this custom: the candle, the sponge cake, the
wheat, the incense, the threshold. The wake lasts for two days: the evening, the eve of the holiday, a time called
cinioar, that is the little supper, and the wake day for that particular saint the most important day of the
wake which implies taking part in the religious service when the proshora brought by every host is blessed, and then
there is a feast offered to neighbours, relatives and friends. It is important to note that the involvement of such
elements in this custom of mark for the traditional community in the Valley of Almaj is correlated to a miniature
representation of some moments in church rituals (the blessing of houses, the sign of the cross, the burning of
incense).
Keywords: The Valley of Almaj, repast, symbolism, traditional culture, custom

Valea Almjului, areal cunoscut i sub numele de ara Almjului, zona Almjului sau
Almjul, este un inut situat n partea de sud-est a actualului jude Cara-Severin, fiind strbtut
de rul Nera (Nergniul) i cuprinznd 16 localiti romneti 1. n aceast zon s-au conservat,
din perspectiv etnofolcloric, pn n zilele noastre, o serie de elemente specifice tradiiilor
devenite populare, printre care se numr i cele caracteristice praznicului casei.
De-a lungul timpului, odat cu dezvoltarea societii, obiceiurile, ceremoniile sau riturile
au fost supuse unor transformri, cu repercusiuni evidente n structura actelor, ceea ce oblig,
prin dinamica intern a fenomenului cultural, la tratarea acestora ca proces, printr-o viziune
diacronic (Pop 1999: 20-21). Uneori, ele i pierd, n bun msur, rostul iniial i devin o
simpl marc a festivitii, cu caracter nveselitor, fiind golite de sensurile primare (Pop 1999:
36-37).
*
Praznicul casei, obicei preluat din Peninsula Balcanic, mai cu seam de la srbi,
presupune faptul de a alege ca patron al casei un sfnt, aa c ziua de prznuire a acestuia este
una marcant pentru familie; astfel, fiecare cas din Almj are patronul ei, ce va fi motenit de
la o generaie la alta i nu va fi nlocuit cu un alt sfnt (Stancovici 1993: 72). Exist ns familii
care au dou praznice (doi patroni ai casei): acolo unde soii erau singurii copii la prini lucru
destul de frecvent n Almj , se preluau amndoi sfinii pentru a nu se pierde ziua de praznic a
strmoilor. De asemenea, spre a scpa de vreun necaz sau de o primejdie mare, unele gospodrii
fgduiau unui sfnt s-l serbeze n fiecare an, pe lng patronul casei deja ales (Petrovici 1935:
39-40).
Bnia, Borlovenii-Noi, Borlovenii-Vechi, Bozovici, Dalboe, Grbov, Lpunicu-Mare, Moceri, Pta, Prigor,
Prilipe, Putna, Ravensca (sat de cehi), Rudria (astzi Eftimie Murgu), opotu-Nou (cu satul Stancilova), opotuVechi.
1

215
BDD-A8605 2013-2014 Editura Universitii de Vest
Provided by Diacronia.ro for IP 128.252.79.225 (2016-12-24 18:55:49 UTC)

n arealul cercetat, numeroase familii au ca praznic unul dintre urmtorii sfini: Cuvioasa
Parascheva (Vinerea Mare), Sfntul Dumitru (Smedru), Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil
(Arngelu), Sfntul Alipie (Alimpe 26 noiembrie), Sfntul Nicolae, Sfntul tefan
(Stpn), Sfntul Ioan Boteztorul (Sfntu Ion) sau una dintre urmtoarele srbtori
nchinate Fecioarei Maria: Buna Vestire (Blogovicena) i Adormirea Maicii Domnului
(Sfnt Mrie Mare).
Familiile au n cas icoanele sfinilor ocrotitori. n multe locuri, se obinuia ca preotul se
fac rugciuni n faa icoanei sfntului alturi de membrii familiei, iar la gospodriile mai
nstrite, preotul rmnea i la masa de praznic oferit de gazde (Ioca 2013: 135). Aa cum se
tie, n credina ortodox, icoana reprezint un tablou pe care sunt pictate figuri (Dumnezeu,
Iisus Hristos, Fecioara Maria, sfini, ngeri), scene biblice ori fapte din istoria Bisericii. Prin
icoan se nelege, n general, imaginea divin, sacr, care nu este un scop n sine, ci un mijloc,
o fereastr ntre pmnt i cer (Chevalier, Gheerbrant 1995a: 138-139) identitatea i
prezena nemijlocit aezate pe scala sacralitii aproape de locul desvrit (Boldureanu 2008:
31); acesteia i se aduce nchinare dup principiul: cinstea dat icoanei trece la cel zugrvit pe
icoan (Bria 1994: 195). n teologia ortodox, temeiul icoanei sau reprezentrii simbolice este
realitatea ntruprii Fiului lui Dumnezeu: i Cuvntul trup S-a fcut (Evanghelia dup Ioan 1:
14), icoana fiind o consecin a acestui fapt (Bria 1994: 195).
Momentul de sfinire are loc n camera de oaspei (soba bun) a casei. Aici, gazda
pregtete pe o mas dou lumnri i o cutie de chibrituri 1, lng o farfurie cu ap. Cnd preotul
ncepe slujba de sfinire le aprinde, citind apoi rugciunea specific acestui moment, iar la
sfritul slujbei, le ia cu sine. Cele dou lumnri sunt aprinse n sntatea celor din cas i
pentru pomenirea celor adormii. Sfinirea caselor se face de ctre preot, n gospodriile
cretinilor, n vederea purificrii, pentru ca toi s ntmpine praznicele sau srbtorile mari n
curie. Un alt scop al acestei slujbe este ferirea de rele i curirea pentru a-L primi n suflet pe
Fiul lui Dumnezeu (Aga 2005: 141).
Casele care au ca praznic pe Sfntul tefan sunt sfinite de ctre preot cnd acesta vine
pentru srbtoarea Naterii Domnului Crciunul (25 decembrie). Atunci se face i rugciunea
pentru sfinirea praznicului casei, cntndu-se Troparul Naterii (Nacereta): Naterea Ta,
Hristoase, Dumnezeul nostru, rsrit-a lumii Lumina cunotinei; c-ntru dnsa ceia ce slujeau
stelelor de la stea s-au nvat s se-nchine ie, Soarelui dreptii, i s Te cunoasc pe Tine,
Rsritul cel de Sus, Doamne, mrire ie!. La fel se obinuiete i la srbtoarea Sfntului Ioan
Boteztorul (7 ianuarie), prznuit la o zi dup Boboteaz, n sensul c sfinirea caselor
respective se petrece o singur dat, cntndu-se Troparul Botezului Domnului: n Iordan
botezndu-Te Tu, Doamne, nchinarea Treimii s-a artat; c glasul Printelui a mrturisit ie,
Fiu iubit pe Tine numindu-Te; i Duhul n chip de porumb a adeverit ntrirea cuvntului. Cel ce
Te-ai artat, Hristoase Dumnezeule, i lumea ai luminat, mrire ie!. La praznicele de peste an,
cum sunt cele de Sfntul Nicolae, Sfntul Dumitru etc., se cnt troparul Mntuiete, Doamne:
Mntuiete, Doamne, poporul Tu i binecuvnteaz motenirea Ta! Biruin binecredincioilor
cretini asupra celui potrivnic druiete i cu crucea Ta pzete pe poporul Tu!.
Perioadele de post ce preced srbtorile mari Postul Crciunului, Postul Patelui,
Postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel sau Postul Sfintei Marii sunt cunoscute ca fiind unele
de restricii: nu se fac hore, nuni, petreceri; singurele prilejuri de adunri permise la sate sunt
clcile sau eztorile. De asemenea, n acest timp exist o serie de restricii de la mncarea de
dulce (de slast): nu se consum carne, ou, lapte, ci doar preparate din pete cnd e dezlegare
n calendar (de exemplu, la Sfntul Nicolae sau la Buna Vestire) (Pamfile 1914: 1-3).
Prin urmare, dac praznicul cade n post, cum e cel de Sfntul Nicolae din Postul
Crciunului, atunci se mnnc preparate de post: sup de zarzavat cu tiei de cas, sarmale din
legume cu fasole btut, pete (dac e dezlegare) fiert cu ceap, cozonac, colaci de pit
1

Numite n Valea Almjului mporele sau ripeluri.

216
BDD-A8605 2013-2014 Editura Universitii de Vest
Provided by Diacronia.ro for IP 128.252.79.225 (2016-12-24 18:55:49 UTC)

pentru a fi dai de poman, aa cum se obinuiete, n aceast zon, n toate posturile. Dac
praznicul nu cade ntr-o perioad de post cum sunt Sfntul tefan, Sfntul Ioan Boteztorul ,
atunci se gtete de dulce: sup de pasre, sarmale cu carne, friptur, prjituri (n perioada
actual) i tradiionalul cozonac (mepai). Acesta din urm se coace n cuptor de ctre
gospodine i, de regul, are ca umplutur nuc, mac, dulcea, mere, mai nou, stafide ori rahat;
cozonacul se prepar la praznicele casei indiferent dac mncarea este de dulce sau de post.
Exist praznice care necesit pregtirea a dou tipuri de bucate, n funcie de ziua din
sptmn n care cade srbtoarea sfntului. Astfel, la Cuvioasa Parascheva, Sfntul Dumitru
sau Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, dac srbtoarea este ntr-o zi de joi sau de smbt,
seara se gtesc bucate de post, iar a doua zi se d mncare de dulce. Dac aceste srbtori sunt n
zilele de miercuri sau vineri, atunci se procedeaz invers: seara mncare de dulce, iar a doua zi
de post.
Srbtoarea praznicului casei e ntmpinat de oamenii din ara Almjului cu
gospodriile ngrijite, n care se face curenie; femeile fac rnduial n case, vruiesc, spal
ferestrele i uile, scutur aternuturile.
Praznicul are o serie de momentele specifice, care sunt respectate cu strictee de fiecare
familie din Almj: sfinirea caselor, masa de praznic, pomana pentru cei rposai. Praznicul
ncepe seara, n ajun, cu o mas dat rudelor i vecinilor, numit cinioar. Acum are loc i
acel ritual prin care un copil, cu trei-patru lumnri aprinse n mn, este ridicat la pragul uii,
unde face semnul crucii cu ele, stingndu-le apoi; gazda care-l ine n brae arunc nspre prag
uic (rchie) dintr-o can, rostind de trei ori mpreun cu copilul: Dumnezeu le-o aprins, noi
le stngem! 1. Pragul marcheaz trecerea dintr-un spaiu n altul, ntr-o nou faz a existenei
(Evseev 2007: 499), iar cifra trei exprim o ordine perfect, o totalitate organizat i ierarhizat
n vederea creaiei (Evseev 2007: 609).
Cu ocazia praznicului, dup sfinirea casei de ctre preotul locului, se ofer o mas la
care gazdele druiesc i hran de poman pentru cei rposai. Iat cum sunt descrise aceste
momente de ctre o localnic din Dalboe:
... Atunci ai pus pe unu n capu mesei s fie popa. Era oricum unu care era crsnic sau cntre
la biseric, sau unu care o tiut, la l-o pus n capu mesei -o zis Tata nostru la-nceput. i i-o dat
i tmnelnicu de-o tmniat. Tmnelnicu i o conserv la care i-o pus o coad de pleu i o pus
cta jghi (jar) din foc din lemn, i o pus tmnie. i o tmniat la bucace, c pe mas s-o pus
strchinili cu mncare, din toate cte-un taier (farfurie). Fiecare o avut n taieru lui cte-un colac
mic cu lumina n el. i erau aprinse luminile cnd s-o zis Tata nostru. C aa i aminteai d-i
care nu mi s. D-i mori. Sara se ddea de poman la i mori, care nu-s mi, i mine-zi
ddeai n sntatea cii pentru Mo Nicolae, pentru Sfnt. Atunci le lua colacii din taier, i
punea doparce i le zicea: Las c i-l dau cnd pleci. i se punea zupa. [].
... cnd s-o deschis masa, era pus ntr-un taier un colac mic, i-o zis cucie, nu din ia care or pus
pe mas. -acolo o pus smn de gru, de cucuruz, de psui, ca s pun n smn cnd
samn, s rodeasc. Cnd o tmniat pentru deschidere masa, atunci or luat cucia, or prins toi
i d la mas -or legnat: Dumnezeu s primeasc, i cmpul s rodeasc, i gazda s
triasc! [].
... cnd s-o-nceput sara cina i erau toi gocii la mas, se bga gazda, omul din cas, i zicea:
Bun sara, gocii mei!. Da cu lumini aprinse n mn, cu trei lumini d-lea mici. Gocii s-or
sculat n picioare -atunci venea cu un par (pahar) de rchie, -o dat n sus (o aruncat) la pragu
de la u, -o stns luminile acolo, dup ce fcea semnul crucii de trei ori cu ele, i zicea:
Dumnezeu le-o aprins, noi le stngem!. i dup-aia gazda se ducea i punea la oameni
(brbai) rchie n par, i dau noroc, i iar zicea: Cmpu s rodeasc, gazda s triasc!. Sara
se d de poman, mine-zi se zice: S fie naintea lui Dumnezeu pentru Sfntu Nicolae, n
sntatea cii i-a mrvii (a vitelor)!.

Floarea Bcil, 84 de ani, localnic, Dalboe.

217
BDD-A8605 2013-2014 Editura Universitii de Vest
Provided by Diacronia.ro for IP 128.252.79.225 (2016-12-24 18:55:49 UTC)

La gata se fcea rugciunea. Numa nu se mi tmnia. Se tmnia numa la-nceput, s fug lea
rele. Apoi mi stteau la poveti, la fleacuri, ce-or mi lucrat, unde, cine se mi nsoar... La
goci, cnd plecau, ddeai colac i cta mepai acas.
Dup ce-or plecat toi gocii, gazda strnge, spal vasele i pe masa pe care s-o mncat Praznicu
las ntr-un par mic rchie i-ntr-unu ap, plin pn-n gur, s vin ia la noapte s bea i ei. i
mori. Ca s simt c i ei or fost la Praznic. i dimineaa gazda zice: Vezi c-or venit -or
gustat. Or venit cnd noi am durmit.. (Vtc 2013: 53-56).

Etapele i simbolurile acestei manifestri sunt n strns legtur cu dimensiunea

spiritualitii, fapt pentru care Biserica joac un rol esenial n aceast practic; ea este un loc de
cult, cu semnificaia de Casa Domnului, reprezentnd ideea de Centru, un loc de concentrare
maxim a sacrului, a legturii dintre Cer i Pmnt (Axis Mundi) (Evseev 2007: 77).
n a doua zi de praznic ziua mare , fiecare gazd almjean duce la biseric o
prescur (colac mpletit preparat n cas) n care se pune o lumnare, nsoit de fructe,
bomboane sau alte daruri, pe un platou, pentru a fi sfinite. Sfinirea lor se face la sfritul
liturghiei, cnd preotul citete un pomelnic pentru odihna celor adormii i altul pentru sntatea
celor vii din cas. Dup participarea la ritualul sacru, are loc masa din ziua mare de praznic, cnd
gazda ateapt vizita vecinilor, a rudelor, a prietenilor, ntmpinndu-i cu salutul: Bun dzua,
gocii mei! (sau n seara precedent: Bun sara, gocii mei!). Timpul petrecut mpreun cu
acest prilej rmne unul semnificativ pentru consolidarea relaiilor interumane din cadrul
comunitii tradiionale. Dac se ntmpla s existe disensiuni ntre rude sau vecini care
obinuiau s participe la masa de praznic, atunci se trimitea un copil din cas, pentru a nu
ntrerupe totui legtura dintre familii. n acest sens, exist i o zical des folosit n Valea
Almjului atunci cnd se presupune c cineva s-a suprat: Ei, i dac s-o suprat nu te mi
cheam la praznic?.
Masa n comun din aceast zi se d n cinstea sufletelor din cas i pentru sntatea
animalelor din ograd (Panduru 2004: 100). Cunoscut i sub numele de osp, ea se regsete n
cadrul tuturor obiceiurilor: att n cele legate de momentele importante din viaa omului, ct i n
cele de peste an. Manifestarea reprezint i un rit augural, cu rolul de a asigura bunstarea n
cas, alimentele avnd ele nsele valori magico-rituale (Suiogan 2006: 177). n Valea
Almjului, aceast secven ceremonial, ce readuce o stare de echilibru n snul familiei
(Suiogan 2006: 176-177), se ntlnete n perioada tuturor srbtorilor importante ale anului
bisericesc, dar i n cea a praznicelor caselor care au ca patron spiritual unul dintre sfinii amintii
mai sus.
Bucatele pentru zilele de praznic sunt gtite n zilele premergtoare acestui eveniment
important al casei. De altfel, este cunoscut faptul c n Valea Almjului se obinuiete prepararea
a cel puin patru feluri de mncare. Masa de praznic oferit de fiecare gazd din Almj cuprinde
aceeai gam de preparate an de an, iar modul lor de pregtire este transmis din generaie n
generaie. Iat cum descrie acest fapt o localnic din Almj Floarea Bcil (Dalboe):
Fceam o zup de post [] cu morcovi mi muli, cu ceap, cu pcnat (pstrnac), lr
(elin), cta ucr (zahr) i zicin (ulei) [...]. Tiii s fcui de cas, numa cu ou, nu-s de
post, c nu se poate, nu se-ntind. Numa atunci se face zup cu morcov strcurat... Puni
morcovi mi muli s fiarb n zup i, cnd s-or fiert bine, scoi doi-trei i-i puni n ciur la
strcurat, i-i apei acolo, i torni din zup zam, i iar puni ca s ias glbinea, s ias
zupa galbin. i groala aia o lapezi ori o mnnci. -atuncea puni tii i ptrnji tiat,
tocat la urm, i gata zupa. Atunci puni ulei, c babili fceau n rain (crati) cu ceap
fript, da io nu mi fac, le pun s fiarb... Era frmntare mult, c se fceau pe vatr...
Fceam pete oprit (fiert) cu ceap deasupra. n ceap se punea oet i se turna peste pete.
Atunci se fcea salat de varz azm (crud), cu ulei i sare. Ei, i salme (sarmale) de post,
i psui (fasole) cu rou. Psuiu l fierbi i-l faci gros, mult. -atuncea facem rou, avem
scris noi acolo cum se face: punem ulei, piparc roie, ap i ucr. Lai deoparte s fiarb

218
BDD-A8605 2013-2014 Editura Universitii de Vest
Provided by Diacronia.ro for IP 128.252.79.225 (2016-12-24 18:55:49 UTC)

pn se face aa ca mierea, subire, tii? Cnd l puni pe taier acolo, pe psui, l ntingi i s
nu curg. l fierbi s se lege. Se pregteau i colaci, pita o fceau babili n cuptor.
Se fcea mlai (s nu faci cole), din fnin de cucuruz, cu drojdie i ulei, i cta zahr n
drojdie, fnin de gru, ap, sare. i cnd s-o pornit (dospit) cum se pornesc croafnili
(gogoile), atuncea l-ai bgat n cuptor, n cun.
Se ddea i mepaiu (cozonac): n la nu se punea lapte, se uda cu ap i ulei, i ce trbe. Se
fcea de post. Se umplea cu mere, cu pecmez (gem), cu nuc, cu mac. Se fcea cu o zi
nince, n cuptori de copt.
Baba Loisa (soacr-mea) se pregtea cu dou-trei zile nince de Praznic. Punea n salme
smn de dulece (dovleac), seci. Le rupea vrfu i le punea, alea erau ca ciupercile dacuma...
-atunci se ddea rchie de prune fiart. Aveau ciup (caraf) i zicea , unde cred c-avea
vreo 5 litri, -acolo punea rchie fiart cu ucr, punea i smburi de nuc alii, aia depinde
cum or vrut s aib gust, -atuncea turna rchia fiart n ciup i-l astruca, i-l punea la mas,
ca s nu se rceasc rchia. Cnd s-or apucat la mncare, nti or but rchie. Care nu bea
rchie, era canta (gleata) cu ap sub mas. Erau alii care le ddea i vin, dac era de slast.
i nu se-mbtau, c rchia era dulce. (Vtc 2013: 53-56).

Ca buturi ce se consum n aceast perioad pot fi amintite uica (rchia) din prune,
fiart cu miez de nuc, mustul i vinul. Vinul a fost integrat i el n ceremoniile i ritualurile
specifice la romni, fiind frecvent ntlnit, astzi, la mesele praznicelor i ale srbtorilor din
perioada de iarn.
nainte de a gusta din bucate (ca i la finalul mesei de praznic), almjenii obinuiesc s
spun Tatl nostru; rugciunea este un act cultural prin care credinciosul cere bunvoina sau
anumite dorine concrete din partea Divinitii (Kernbach 1995: 545). Practica era i o form de
mulumire lui Dumnezeu pentru darurile de mncare. Dup rugciune, bucatele de praznic sunt
sfinite prin tmiere, fiind oferite de gazd n amintirea celor adormii, dar i n sntatea celor
din cas. Acestea se tmiaz cu tmie pus pe jar (jghi) n tmnelnic (obiect asemntor
ibricului, confecionat dintr-o conserv, creia i se ataeaz o coad din metal 1).
Dup tmiere urmeaz o alt practic ce presupune invocarea binecuvntrii
semnturilor din anul urmtor. Astfel, ntr-o farfurie (taier) se pun un colac i mai multe
soiuri de semine (gru, porumb, fasole). Toi participanii prind de cucie (farfuria cu seminele
i colacul) i o leagn deasupra mesei, moment asemntor celui din cadrul parastasului pentru
cei decedai. Persoana din capul mesei (popa) rostete urmtoarele: Dumnezeu s primeasc,
i cmpul s rodeasc, i gazda s triasc!, cuvinte repetate de toi invitaii la mas. Apoi are
loc ospul propriu-zis, care se desfoar pe durata a dou-trei ore. La plecarea musafirilor, se
ofer, de regul, n dar din bucatele gtite pentru masa de praznic: colacul cu lumnarea,
prjituri, cozonac.
De srbtoarea Sfntului Ioan Boteztorul, n mai toate satele almjene se obinuia Balul
Ionilor, o petrecere organizat la Cminul cultural, iar n trecut la cte o cas: toi cei care i
serbau numele fceau cinste, dnd butur prietenilor, rudelor sau vecinilor; tot atunci se
serveau i anumite gustri. Odinioar, acetia tocmeau (cprau) muzic tradiional, pentru a
srbtori cu cei apropiai. Astfel, familiile care aveau praznic la aceast dat puteau petrece n
seara respectiv.
*
n contextul discuiei despre simbolurile ntlnite la praznicul casei, trebuie avute n
vedere cteva elemente strns legate de practica tmierii. Tmia, o substan obinut din
scoara unor arbuti exotici, care prin ardere produce un fum cu miros aromat, este folosit n
biseric, n cadrul ceremoniilor religioase, n semn de cinstire a lui Dumnezeu; acest element ine
Acest obiect se folosete la toate momentele tmierii din Valea Almjului: n Joia Mare, cnd se dau
colaci de poman la cimitir pentru cei adormii, precum i timp de ase sptmni la mormntul celui decedat de
curnd.
1

219
BDD-A8605 2013-2014 Editura Universitii de Vest
Provided by Diacronia.ro for IP 128.252.79.225 (2016-12-24 18:55:49 UTC)

de simbolul fumului, avnd rolul de a nla rugciunea spre ceruri. Obiceiul tmierii
prefigureaz legtura dintre om i Divinitate, unind finitul cu infinitul, muritorul cu eternul
(Chevalier, Gheerbrant 1995b: 343). Jarul (numit n Almj jghi) ca rezultat al focului este
un simbol al focului ascuns i mocnit, susceptibil de a fi reaprins printr-o flacr vie (Evseev
2007: 294). Crbunele (tciunele) bucata de lemn ars parial prefigureaz puterea soarelui
nrobit de pmnt, simbolul forei materiale sau spirituale care arde fr flacr i fr explozie.
Aprinderea sau stingerea crbunilor de lemn sunt acte ntlnite n multe ritualuri magice (Evseev
2007: 110-111). Ne-am referit la toate acestea deoarece sunt implicate n manifestarea descris
mai sus.
n cadrul praznicului casei se ntlnesc o serie de elemente a cror simbolistic merit o
abordare special.
Astfel, pomana reprezint actul de milostenie pe care rudeniile l fac ntru amintirea unui
rposat, act prin care se mijlocete mila lui Dumnezeu. Aceasta are loc la trei, nou, patruzeci de
zile sau la anumite srbtori. Pomenirea morilor semnific legtura strns dintre vii i mori, cu
ncredinarea c cei vii i pot ajuta cei adormii prin rugciuni, milostenii (Aga 2005: 293). n
ara Almjului, practicarea acestui obicei se face n mod constant la praznicul casei, precum i
n preajma srbtorilor mari de peste an (la Crciun, la Pate sau la ruga satului); aceast practic
reflect o legtur indestructibil ntre familie i strmoii ei. Astfel, cnd se d de poman la
masa de praznic, gazda rostete urmtoarele cuvinte: S fie de poman la morii notri (apoi se
enumer numele lor), s vin s mnnce i ei.
Dup cum se tie, la romni, n general, toate srbtorile importante de peste an sunt
nsoite de prepararea unor produse speciale din aluat: colaci, cozonac, pasc. Aceste copturi, din
punct de vedere ritualic, au un rol bine stabilit, strns legat de specificul srbtorii. De-a lungul
timpului, rolul magic al acestor elemente s-a pierdut, ele devenind simple alimente,
indispensabile srbtorii (Caraman 1983: 473). Simbolistica alimentelor se leag, cu
preponderen, de caracterul general al srbtorilor, ns nu n exclusivitate de natur cretin,
ntruct se regsete i n practici precretine sau n alte obiceiuri (Srbtorile Pascale,
obiceiurile familiale, ruga satului).
Grul, ca aliment fundamental, prenchipuie hrana nemuririi; e un simbol al nvierii, prin
gruntele care moare i apoi renate (Chevalier, Gheerbrant 1995a: 115). Grului i se atribuie o
origine divin, fiind ntlnit n toate obiceiurile calendaristice, ca stimulator al fertilitii n
practicile ce nsoesc momentele importante din viaa omului, precum i n actele de magie
agrar. Gruntele este simbolul instabilitii vegetaiei moare i rodete , prefigurnd
alternana vieii i a morii (Chevalier, Gheerbrant 1995a: 112), dar i unul dintre simbolurile
vegetale ale lui Iisus Hristos (Evseev 2007: 241-242).
Colacul regsit i n practica specific praznicului casei este dat de poman mpreun
cu o lumnare de cear , reliefnd jertfa adus ntru pomenirea celor mori pentru iertarea
pcatelor lor (Aga 2005: 91). Simbol cultural cu multiple semnificaii rituale, colacul stabilete
legtura dintre cei vii i cei plecai, dintre cer i pmnt, dintre Dumnezeu i om (Evseev 2007:
134), prefigurnd puritatea i sacrificiul, prin reunirea sensurilor mai multor elemente: gru, ap,
sare, drojdie, foc (Suiogan 2006: 204). Aluatul din care se face colacul este emblema zmislirii,
cu proprieti magice, plmdirea pinii i coacerea fiind acte sacralizate i ritualizate (Evseev
2007: 37).
Un alt element important ntlnit n praznicul caselor din Valea Almjului este
lumnarea, creia i se spune lumin. Aceasta este oferit, mpreun cu colacul, fiecrui
participant la masa de praznic, fiind implicat i n practica descris mai sus aceea de stingere a
lumnrilor la pragul uii.
Simbol al luminii, al sintezei materiei i spiritului, al verticalitii, prefigurnd elevaia
spiritual, micarea ascendent (Evseev 2007: 326), lumnrii aprinse i sunt atribuite puteri
apotropaice; ea este prezent la toate riturile de trecere (natere, botez, nunt i nmormntare),
cu o simbolistic bazat pe scenariul mitic al morii [] i cel al renaterii (Evseev 2007:
220
BDD-A8605 2013-2014 Editura Universitii de Vest
Provided by Diacronia.ro for IP 128.252.79.225 (2016-12-24 18:55:49 UTC)

326). Flacra lumnrii exprim focul purificrii i al judecii, devenind un semn al sufletului
(Suiogan 2006: 181). Lumnarea aprins n fiecare cas de cretin sugereaz c acesta trebuie si cerceteze contiina i s stea totdeauna cu cuget curat n faa lui Dumnezeu. De asemenea,
este i un ndemn ca fiecare cretin s fie lumin a lumii, pstrndu-i sufletul curat ca
lumina (Aga 2005: 217). Lumina aprins pentru cei rposai prenchipuie cererea ca Iisus
Hristos Lumina cea venic s le strluceasc cu fericire etern n mpria sufletelor.
(Aga 2005: 221).
Apa este unul dintre cele patru elemente eseniale n miturile cosmogonice, simbol al
materiei prime, al regenerrii, izvorul vieii, al scurgerii timpului. n opoziie permanent cu
focul, ea e ntlnit la majoritatea ritualurilor i obiceiurilor calendaristice ale romnilor, avnd
multiple funcii magice, sacrale, ce deriv din simbolul ei ancestral. n credina popular, apa
sfinit este pur, cu puteri miraculoase, devenind un antidot universal, de ajutor n toate
cazurile de primejdie pentru persoana uman i gospodria acesteia (Evseev 2007: 44-45).
Agheasma este legat de o rugciune special nsoit de cufundarea unui obiect ritual
crucea ntr-un vas cu ap, practic ce confer un atribut divin, miraculos, apei care va fi
folosit la diverse ritualuri (Kernbach 1995: 38). Agheasma mic sau sfetania presupune acelai
ritual cu orice ocazie din viaa credincioilor (Bria 1994: 14), pentru ferirea de rele i curirea
lor (Aga 2005: 141). Apa sfinit din ziua de praznic se pstreaz pentru tot anul i se folosete n
caz de boal, de necaz; fetele erau stropite cu aceast ap ori de cte ori mergeau la joc n sat
(Petrovici 1935: 42). Ea se mai ntrebuineaz pentru a se stropi casa, animalele, pomii fructiferi,
semnturile (Andrei 2007: 227), chiar dup masa de prnz din acea zi, cnd gospodarii merg n
grdin sau la holdele lor i le sfinesc.
Busuiocul, o plant mirositoare care i pstreaz mirosul, este cea mai cntat plant la
romni, prezent n toate practicile magice cu scop marital, dar i n cele ce nsoesc momentele
importante din viaa omului (Evseev 2007: 92-93). Sfinenia acestei plante se reflect i n
credinele sau practicile pgne din vremurile trecute, avnd funcii purificatoare i fertilizatoare
(Evseev 2007: 92-93). n localitile din arealul studiat, acest element este ntrebuinat i n
practica sfinirii caselor, fiind indisolubil legat de cruce. Dup actul sfinirii, preotul atinge cu
busuiocul fruntea celui ce srut crucea, iar n cadrul sfinirii caselor, de praznic sau n ajunul
srbtorilor de iarn, n vasul cu ap sfinit, gazda pune un fir de busuioc.
n practicile bisericeti, busuiocul se nmoaie n ap odat cu crucea i se stropete n
cele patru puncte cardinale. Ea reprezint unul din cele dinti simboluri cretine care ilustreaz
patimile i moartea lui Iisus Hristos, fiind considerat semnul Fiului Omului (Evanghelia dup
Matei 24: 30), dar i semn al semnelor, datorit caracterului universal, al persistenei ei n
timp, al complexitii simbolistice n cretinism (Evseev 2007: 149-150). Semnul crucii
simbolizeaz mrturisirea credinei n Iisus Hristos, Care a fost rstignit pe cruce, i credina ntrun Dumnezeu Unul n Fiin i ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. De asemenea, e un
semn purificator, de putere pentru alungarea duhurilor rele (Aga 2005: 343).
*
Dup cum se poate constata, n cadrul praznicului casei n Almj pot fi reperate o serie de
elemente de factur precretin sau cretin, al cror sens iniial, odat cu trecerea timpului, s-a
estompat ntr-o anumit msur, conservndu-se la ora actual doar la nivel de manifestare de tip
tradiional. n ultimii ani, n Valea Almjului, se constat o ncercare de recuperare a acestor
practici n integralitatea lor.
Demn de semnalat este faptul unele dintre manifestrile amintite se coreleaz cu o
reprezentare n miniatur a unor momente din ritualurile bisericeti. Astfel, praznicul casei poate
fi considerat, prin excelen, graie momentelor importante pe care le implic, o rug n
miniatur, un hram al familiei.
Majoritatea elementelor implicate n masa de praznic vin s ilustreze faptul c, n
mentalul tradiional, moartea nu este un sfrit, ci, mai degrab, o trecere ntr-o alt dimensiune a
existenei, cei vii putnd pstra un tip special de comunicare cu cei de dincolo. n acest sens,
221
BDD-A8605 2013-2014 Editura Universitii de Vest
Provided by Diacronia.ro for IP 128.252.79.225 (2016-12-24 18:55:49 UTC)

praznicul rmne o astfel de oportunitate, mai ales c el este preluat tocmai de la strmoii casei,
fr a se pune problema renunrii definitive la acesta.

Referine bibliografice:
AGA, Victor 2005: Simbolica biblic i cretin. Dicionar enciclopedic (cu istorie, tradiii, legende, folclor), ediia
a II-a, Timioara, Editura nvierea.
ANDREI, Nicolae 2007: Monografia localitii Bnia, Reia, Editura TIM.
BOLDUREANU, Ioan Viorel 2008: Etnologie i folclor. Cultur tradiional oral. Teme, concepte, categorii,
Timioara, Editura Marineasa.
BRIA, Ion 1994: Dicionar de teologie ortodox. A-Z, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne.
CARAMAN, Petru 1983: Colindatul la romni, slavi i la alte popoare: studiu de folclor comparat, Bucureti,
Editura Minerva.
CHEVALIER, Jean, GHEERBRANT, Alain, 1995a: Dicionar de simboluri, volumul 2, E-O, Bucureti, Editura
Artemis.
CHEVALIER, Jean, GHEERBRANT, Alain, 1995b: Dicionar de simboluri, volumul 3, P-Z, Bucureti, Editura
Artemis.
EVSEEV, Ivan 2007: Enciclopedia simbolurilor religioase i arhetipurilor culturale, Timioara, Editura nvierea.
IOCA, Ana Clina 2013: Obiceiuri tradiionale i mental comunitar n Valea Almjului (tez de doctorat),
Timioara.
KERNBACH, Victor 1995: Dicionar de mitologie general, Bucureti, Editura Albatros.
PAMFILE, Tudor 1914: Srbtorile la romni. Crciunul: studiu etnografic, Bucureti, Librriile Socec i C.
Sfetea, Leipzig: Otto Harrassowits, Viena: Gerold & comp.
PANDURU, Pavel 2004: Perioada srbtorilor de iarn n Almj, in Gheorghe unea, Octavian Doclin (coord.),
Obiceiuri i tradiii de peste an n Banatul Montan, Timioara, Editura Marineasa, p. 86-101.
PETROVICI, Emil 1935: Folklor din Valea Almjului, in Anuarul Arhivei de Folklor, III, p. 25-157.
POP, Mihai 1999: Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti, Editura Univers.
STANCOVICI, Branislav 1993: Rnduiala binecuvntrii i tierii colacului, in Altarul Banatului, serie nou, IV
(XLIII), nr. 4-6, p. 70-76.
SUIOGAN, Delia 2006: Simbolica riturilor de trecere, Bucureti, Editura Paideia.
VTC, Maria 2013: Un praznic ca-n Almj, in Nedeia, I, nr. 2, p. 53-56.

222
BDD-A8605 2013-2014 Editura Universitii de Vest
Provided by Diacronia.ro for IP 128.252.79.225 (2016-12-24 18:55:49 UTC)
Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)