Nuevas consideraciones sobre el sintagma de nihilo condere: a vueltas con la creatio ab œterno

• Autores: Josep Ignasi Saranyana
• Localización: Revista humanitats, ISSN-e 2604-0530, ISSN 2565-1811, Nº. 7, 2023
• Idioma: español
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  • español

    La versión griega del Viejo Testamento (VT) dice, en 2 Mac 7:28, que Dios todo lo ha hecho «no de entes» (οὐκ ἐξ ὄντων). Esta expresión ha sido vertida al latín por medio del sintagma de nihilo o ex nihilo. Así, la Vetus Latina y la Vulgata. La patrística griega siguió usando «no de entes» o bien «del no ente». San Agustín acudió alguna vez a ex nihilo en su polémica antimaniquea. En sentido técnico entró tardíamente en la teología medieval en la segunda mitad del siglo XII y fue acogida por el Concilio Lateranense IV (1215), pasando después al Concilio de Florencia y al Vaticano I. Sin embargo, desaparece en la Solemne profesión de fe de Pablo VI (1968). En la Nova Vulgata (de 1979) se regresa a la literalidad del griego. El Catecismo de la Iglesia Católica recupera el ex nihilo, aunque traduciendo mal el testimonio patrístico aducido como prueba. ¿Por qué esos vaivenes? Conviene volver la vista a Tomás de Aquino, que se atuvo al ex nihilo en sus escritos catequéticos, pero lo evitó en las polémicas con sus colegas universitarios. En esas diatribas orilló también la cuestión del momento de la creación y se limitó a señalar que la creación tuvo un principio existencial, no temporal. En tal contexto, lo primero creado ab æterno sería el totum esse. En este ensayo se estudia qué es el totum esse tomasiano y el problema que supone no poder pensar la «nada».

  • English

    The Greek version of the Old Testament says, in 2Mac 7:28, that God has made everything "out of nothing" (οὐκ ἐξ ὄντων). This expression has been translated into Latin in the Vetus Latina and the Vulgata, using the syntagma "de nihilo" or "ex nihilo". Greek fathers continued to use "out of nothing.” Saint Augustine once used the expression "ex nihilo" in his anti-Manichaean polemic. In the second half of the twelfth century, medieval theologians used “ex nihilo” technically, and it was adopted by the Lateran Council IV (1215).

    Centuries later, “ex nihilo” appeared again in the teachings of the Florence Council and of the First Vatican Council. However, “ex nihilo” disappears in the Solemn Profession of Faith of Paul VI (1968). The Nova Vulgata (1979) returns to the literal Greek: "out of nothing". In the Catechism of the Catholic Church, the expression "ex nihilo" is restored. However, in the Catechism, the patristic testimony adduced as a proof is mistranslated. Why are these ups and downs? Thomas Aquinas used "ex nihilo" in his catechetical writings but avoided it in his polemics with his university colleagues. In these diatribes, Thomas Aquinas also dodged the question of the moment of creation and limited himself to pointing out that creation had an existential, not a temporal, beginning. In such a context, the first thing created “ab æterno” would be the “totum esse.” In this essay, I explore the Thomistic “totum esse” and whether thinking of "nothingness" is possible..

  • català

    La versió grega del Vell Testament (VT) diu, en 2 Mac 7:28, que Déu tot ho ha fet «no ens» (οὐκ ἐξ ὄντων). Aquesta expressió ha estat abocada al llatí per mitjà del sintagma de nifil o ex nifil. Així, la Vetus Llatina i la Vulgata. La patrística grega va continuar usant «no ens» o bé «del no ens». Sant Agustí va anar alguna vegada a ex nihilo a la seva polèmica antimaniquea. En sentit tècnic va entrar tardanament en la teologia medieval a la segona meitat del segle XII i va ser acollida pel Concili Lateranense IV (1215), passant després al Concili de Florència i al Vaticà I. No obstant això, desapareix en la Solemne professió de fe de Pau VI (1968). A la Nova Vulgata (de 1979) es torna a la literalitat del grec. El Catecisme de l'Església Catòlica recupera l'exnifil, tot i que traduint malament el testimoniatge patristic adduït com a prova. Per què aquests vaivens? Convé tornar la vista a Tomàs d'Aquino, que es va atenir a l'ex nifil als seus escrits catequètics, però ho va evitar a les polèmiques amb els seus col·legues universitaris. En aquestes diatribes també va vorejar la qüestió del moment de la creació i es va limitar a assenyalar que la creació va tenir un principi existencial, no temporal. En aquest context, el primer creat ab tern seria el totum esse. En aquest assaig s'estudia què és el totum es tomasià i el problema que suposa no poder pensar el «res».