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bastaba para su finalidad proponerlos en esta medida y modalidad, ¿Cómo se explican estas imperfecciones en un libro que, según
como sostén de la verdad o verdades que pretendía primariamente opinión común de los Santos Padres, es la carta que Dios mise-
inculcar. Lo importante, pues, es ver y definir en cada caso lo que ricordioso escribe a sus hijos de la tierra para enseñarles el camino
pretendió decir el autor sagrado y determinar el método y los mo- del cielo? Como principios generales de solución señalamos los
dos de decir y narrar que empleó como medios de expresión 52 . siguientes:
El problema de la moralidad en los libros históricos 63 1) Verdadero concepto de la inspiración bíblica.—Ya hemos in-
dicado más arriba que el carisma de la inspiración difiere del de la
A medida que el lector se familiarice con la lectura de estos revelación. Por aquél no deposita Dios en la mente del hagiógrafo
libros, tropezará con narraciones que herirán sus sentimientos, cre- ideas que le fueran desconocidas, sino que le excita y mueve a es-
yendo que se oponen a la regla de moralidad enseñada por Cristo cribir lo que conocía ya. Por esto se reflejarán en el libro sus con-
y propuesta por la Iglesia como pauta de vida. Citemos unos ejem- ceptos morales poco evolucionados, sus características y rasgos, sus
plos. Josué entregó al anatema (herem) las ciudades de Jericó debilidades e imperfecciones. Las imperfecciones y deficiencias que
(Jos c.7), de Hai (8,8.22-24.28-29), de Maseda (10,28), de Libna en el orden moral e ideológico pudieran señalarse en la mentalidad
(10,30-31), de Laquis (10,32), de Eglón (10,35), de Hebrón (10,37), de un escritor inspirado, han sido permitidas por Dios en su ins-
de Dabir (10.39-40), de Jasor (11,10-15). Al rey Adonisedec se le trumento sin menoscabo de la misión fundamental que le había
amputaron los pulgares de las manos y de los pies (Jue 1,6); Jefté confiado dentro del plan de la economía de la revelación. Sería
sacrificó a su hija (Jue 11,39); Samuel descuartizó al rey Agag hacer injuria a Dios y al hagiógrafo negarse a reconocer las limita-
(1 Sam 15,33); David entregó a los gabaonitas siete de los hijos de ciones que el ambiente, la formación, las circunstancias personales
Saúl, que fueron muertos y colgados en el monte ante Yahvé han impuesto a los autores sagrados en la formulación de su men-
(2 Sam 21,3-9). Amasias ejecutó a diez mil cautivos en Edom saje 54 . Junto, pues, con lo contingente y accidental impuesto por
(2 Crón 25,12); la represión de Jehú fue brutal y sanguinaria las limitaciones de tiempo y lugar del hagiógrafo, a las que Dios
(2 Re c.9-10); la venganza de los judíos, tal como se describe en el condicionó su misiva, se encuentra en la Biblia el mensaje espiri-
libro de Ester, fue despiadada (Est 9,1-16). Los enviados de Oco- tual y eterno, verdadero para los hombres de todos los tiempos.
zías fueron abrasados por el fuego caído del cielo a petición de
Elias (2 Re 1,9-16); dos osos devoraron a cuarenta y dos mucha- 2) Pedagogía de la revelación divina.—Téngase en cuenta el
chos que escarnecieron a Eliseo (2 Re 2,24); Elias degolló a los hecho de la adaptación y de la condescendencia divinas al nivel mo-
sacerdotes de Baal (1 Re 18,40). Jael es alabada por Débora por ral del pueblo escogido. Dios escogió a Israel en su ambiente social
haber dado muerte traidoramente a Sisara (Jue 5,24); Judit desple- y étnico concreto, en un nivel moral y religioso que no era superior
gó toda su astucia femenina para seducir y engañar a Holofernes, al de los otros pueblos circunvecinos. Las directrices que le impartió
recurriendo a la mentira y palabra de doble sentido (Jdt c.10-13); debían adaptarse a las costumbres ancestrales de este pueblo, a su
Ester entra voluntariamente a formar parte del harén real, etc. A todo manera de comprender, a sus reacciones morales espontáneas. Len-
esto habría que añadir los sentimientos de odio y de venganza, las tamente fue Dios modelando a este pueblo, educándolo moral y
maldiciones lanzadas contra los enemigos de Israel y las impreca- religiosamente durante largos siglos con una pedagogía paciente,
ciones, que tanto abundan sobre todo en los Salmos. descubriéndole en cada etapa un aspecto nuevo de su misterio de
La moral sexual del Antiguo Testamento es deficiente en com- acuerdo con su capacidad. Aun en materia religiosa toleró Dios
paración de la que predicó Cristo. Se narran hechos poco edifican- largo tiempo concepciones primitivas, costumbres groseras, que más
tes; se autoriza la práctica de la poligamia, del divorcio (Deut 14,4); tarde serían corregidas. La Biblia es el reflejo de esta larga historia;
se tolera la vida licenciosa de los soldados (Deut 21,10-14), etc. en ella quiso Dios que se narrara este lento caminar hacia la per-
fección evangélica. Esta educación fue lenta y difícil, por tener que
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«Ce qu'il importe de bien comprendre, c'est q u e cette m é t h o d e des gentes littéraires
n e se présente pas comme une procede subjectif d'exégétes modernes, venant j u g e r l e p a s s é
realizarse, no sobre una humanidad ideal o sobre sujetos superdo-
avec leur cadre d e pensée d'aujourd'hui, mais c o m m e une recherche objective des intentions tados, sino en una humanidad muy real, tal como el pecado la había
des auteurs d'alors, ainsi q u e du miüeu d e pensées dans lequel íls vivaient. Ce q u e les dé- modelado, y no cesaba de modelarla, en una humanidad encade-
fenseurs de cette méthode demandent, c'est de pouvoir étudier les écrivains inspires exacte-
ment tels qu'ils étaient. E n precisant le degré d e culture qu'ils avaient atteint, la documenta- nada por las pasiones y a menudo rebelde a las llamadas divinas 55,
tion qu'ils avaient utilisés, la m a n i e r e dont ils concevaient le récit d ' u n fait passé, l'intention
q u i les guidait dans ce récit. Alors seulement on pourra comprendre parfaitement, et savoir Sería erróneo considerar todas las órdenes que imparte Dios en
en conséquence ce q u e D i e u voulait nous diré par eux» (J. L E V I E , L'encyclique sur les eludes el Antiguo Testamento como definitivas; deben más bien juzgarse
bibliques [Tournai-París 1046] 49).
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3 M . DE T U Y A , El problema bíblico de las «imprecaciones»: principios de solución: «Ciencia
como leyes condicionadas por la dureza del corazón humano, como
Tomista», 78 (19S1) 171-192; 79 (1952) 3-29; J. L E V I E , La Bible parole húmame et message una adaptación divina a la debilidad humana. Así lo expresó Cristo
de Dieu (París-Louvain 1958) 261-175; H . KRUSE, De inferioritale morali Veteris Testamenti: al decir: «Por la dureza de vuestro corazón os permitió Moisés
V D 28 (1950) 77-88; A. G E L I N , Problémes d'Ancien Testament (París-Lyón 1952) 71-92;
E. G A L B I A T I - A . PIAZZA, Pagine difficili della Bibbia (Genova-Milano 1954) 309-332; L .
JOHNSTON, Oíd Testament Morality: C B Q . 20 (1958) 19-25; J. G. TRAPIELLO, £1 problema ' 4 J. PRADO, Síntesis bíblica, I : Orientaciones (Madrid 1958) 54.
de la moral del Antiguo Testamento: «Verdad y Vida», 20 (1962) 95-122. 55 L E V I E , l.c., 271.