Авраам бен Давид из Поскьера: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [непроверенная версия] |
дополнение |
Evrey9 (обсуждение | вклад) ё, оформление |
||
| (не показаны 3 промежуточные версии 3 участников) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
| ⚫ | |||
{{о|Рабад I и II,|Рабад (значения)}} |
{{о|Рабад I и II,|Рабад (значения)}} |
||
| ⚫ | |||
'''Авраам бен |
'''Авраам бен Давид из Поскьера''' ([[Нотарикон|нотар.]] '''РАБаД III''', {{lang-he|ראבד}}; ок. 1125 — 27 ноября 1198) — французский {{раввин}}-[[талмудист]] XII века |
||
<ref name="а">{{ВТ-ЕЭБЕ|}}</ref> |
<ref name="а">{{ВТ-ЕЭБЕ|}}</ref> эпохи [[ришоним]]. Резко критиковал «[[Мишне Тора]]» его современника [[Маймонид]]а<ref name="а" />. |
||
Отец [[Исаак Слепой|Исаака Слепого]], неоплатоника и известного еврейского мистического мыслителя. |
Отец [[Исаак Слепой|Исаака Слепого]], неоплатоника и известного еврейского мистического мыслителя. |
||
== Биография == |
== Биография == |
||
Родился в [[Прованс]]е |
Родился в [[Прованс]]е около 1125 года, учился в [[Люнель (Эро)|Люнеле]], где жил некоторое время по окончании учения и приобрёл славу глубокого законоведа; затем, пробыв некоторое время в [[Монпелье]], занял место главы раввинской школы в [[Ним]]е. Но главным центром деятельности Авраама был город [[Поскьер]] (''Posquières'', ныне — {{iw|Вовер|||Vauvert}}), где его посетил около 1165 году путешественник [[Вениамин Тудельский]], много рассказывающий о его богатстве и благотворительности, о сооружении им и содержании на свой счёт обширного школьного здания и множества учащихся<ref name="а" />. |
||
С целью вымогать деньги у богатого раввина, синьор Поскьера Эльзеар (Elzéar II de Posquières) заключил его в тюрьму (1172), где Авраам погиб бы, если бы в дело не вмешался друг евреев, каркассонский виконт [[Роже II Транкавель|Роже II]], который изгнал Эльзеара. Выйдя из тюрьмы, Авраам снова предался просветительной деятельности в руководимой им школе, куда стекались ученики со всех сторон (среди них были прославившиеся впоследствии [[Исаак Koген Нарбоннский]] (Ytzhaq Ha-Kohen de Narbonne), [[Авраам Люнельский]] (Avraham HaYarhi), Меир Каркассонский (Meir de Carcassonne) и |
С целью вымогать деньги у богатого раввина, синьор Поскьера Эльзеар (''Elzéar II de Posquières'') заключил его в тюрьму (1172), где Авраам погиб бы, если бы в дело не вмешался друг евреев, каркассонский виконт [[Роже II Транкавель|Роже II]], который изгнал Эльзеара. Выйдя из тюрьмы, Авраам снова предался просветительной деятельности в руководимой им школе, куда стекались ученики со всех сторон (среди них были прославившиеся впоследствии [[Исаак Koген Нарбоннский]] (''Ytzhaq Ha-Kohen de Narbonne''), [[Авраам Люнельский]] (''Avraham HaYarhi''), Меир Каркассонский (''Meir de Carcassonne'') и другие). Деятельный учитель, Авраам в то же время был и плодовитым писателем<ref name="а" />. |
||
Авраам был склонен к [[Мистика|мистицизму]] и |
Авраам был склонен к [[Мистика|мистицизму]] и вёл [[аскет]]ическую жизнь, что, вероятно, впоследствии и дало повод считать его [[Каббала|каббалистом]]. Он часто говорил о [[Святой Дух|Святом Духе]] (רוח הקדש) или [[Илия|пророке Илии]], открывавшем ему тайны Божества. Однако он не был врагом светской науки, и из его сочинений видно, что он занимался еврейской философией, а кое-где цитировал даже некоторые философские сочинения<ref name="а" />. |
||
== Труды == |
== Труды == |
||
Кроме ответов на сотни учёных запросов (респонсы отчасти сохранились в сборниках |
Кроме ответов на сотни учёных запросов (респонсы отчасти сохранились в сборниках ''Temim Deim'', ''Orchot Chajim'' и ''Schibbole ha-Leket''), он оставил комментарий на весь вавилонский [[Талмуд]] (напечатано несколько трактатов), на «[[Сифра]]» (напечатан в 1862 году) и различные компендиумы раввинского законоведения. В ряд авторитетов первого ранга Авраама выдвинули его критические замечания на популярнейшие раввинские кодексы и компендиумы той эпохи: «Мишне Тора» Маймонида, «Галахот» [[Ицхак Альфаси|Алфаси]] и «Маор» [[Зерахия Галеви|Зерахии Галеви]]<ref name="а" />. |
||
В раввинской литературе его именуют |
В раввинской литературе его именуют ''баал хассагот'' («критик»). Своими указаниями он вдохнул новую жизнь в изучение Талмуда, дал обильную пищу еврейскому уму, особенно в христианских странах, где меньше занимались языком и поэзией, светскими науками и философией, чем в странах арабской культуры<ref name="а" />. |
||
=== Полемика с Маймонидом === |
=== Полемика с Маймонидом === |
||
Наибольшей известностью пользуются его необычно резкие замечания насчёт « |
Наибольшей известностью пользуются его необычно резкие замечания насчёт «Мишне Тора» его современника Маймонида, вызвавшие обширную полемику. Целью Маймонида было представить [[Галаха|галаху]] в виде систематического свода окончательных выводов без указания источников и противоречий, что представлялось Аврааму попыткой ликвидировать изучение Талмуда, первоисточника религиозной мысли и практики евреев, и заменить его непогрешимым кодексом. Этим объясняется резкий тон его замечаний о Маймониде: «''это — ошибка: ничего подобного нет''»; «''он спутал''»; «''это — детское рассуждение''»; «''всё, что он тут написал, вздор''»; «''написанное тут не имеет основания ни в [[Гемара|Гемаре]], ни в [[Тосефта|Тосефте]], ни в здравом смысле, и, клянусь головой, если бы он не исполнил громадного труда по собиранию материала из Гемары, Иерушалми и Тосефты, я бы созвал против него всенародный собор из старейших и учёных, ибо он переиначил выражения и придал законам другой вид и другое содержание''»<ref name="а" />. |
||
Ещё сильнее восстал Авраам против догматизации иудаизма, предпринятой Маймонидом, особенно там, где он [[Аристотель|аристотелевскую философию]] ставил в основание богословия. Маймонид объявил, например, бестелесность Божества догматом иудаизма (по его формулировке, «кто представляет себе Бога телесным — вероотступник»), между тем в кругах мистически настроенных друзей Авраама признавалось то наивное антропоморфическое изображение Божества, которое встречается в талмудической агаде. Возражая Маймониду, Авраам замечал: «''Почему обзывает он таких людей отступниками? Люди получше и достойнее его держались подобных взглядов, которым они находили поддержку в св. Писании и в неясностях [[Аггада|агады]]''»<ref name="а" />. |
|||
Подобное же разногласие существует между этими двумя раввинскими авторитетами XII века (сам Маймонид называет |
Подобное же разногласие существует между этими двумя раввинскими авторитетами XII века (сам Маймонид называет Авраама «великим раввином Поскьерским») также в вопросах о будущей жизни и вечности мира; но высшей резкости критика Авраама достигает там, где Маймонид пытается ввести свои философские воззрения под прикрытием талмудических цитат. Например, библейский запрет [[Чародейство|чародейства]] Маймонид, вопреки Талмуду, не вполне свободному от суеверия, распространяет и на [[Астрология|астрологию]], и на всякого рода [[гадания]], даже на такие, как рассказываемые в Библии об [[Елеазар (сын Аарона)|Элеазаре]] ({{Библия|Быт|24:14}}) и [[Ионафан]]е ({{Библия|1Цар|14:8|—10}}). Авраам замечал, что автор этого мнения достоин отлучения за оскорбление библейских лиц<ref name="а" />. |
||
== Примечания == |
== Примечания == |
||
{{примечания}} |
{{примечания}} |
||
| ⚫ | |||
| ⚫ | |||
[[Категория:Раввины Франции]] |
[[Категория:Раввины Франции]] |
||
[[Категория:Раввины XII века]] |
[[Категория:Раввины XII века]] |
||
Текущая версия от 07:00, 20 мая 2024
| Авраам бен Давид из Поскьера | |
|---|---|
| фр. Abraham ben David de Posquières | |
| Дата рождения | 1120 |
| Место рождения | |
| Дата смерти | 27 ноября 1198[1] |
| Место смерти | |
| Страна | |
| Род деятельности | философ, раввин |
| Религия | иудаизм |
| Дети | Исаак Слепой |
Авраам бен Давид из Поскьера (нотар. РАБаД III, ивр. ראבד; ок. 1125 — 27 ноября 1198) — французский раввин-талмудист XII века [2] эпохи ришоним. Резко критиковал «Мишне Тора» его современника Маймонида[2].
Отец Исаака Слепого, неоплатоника и известного еврейского мистического мыслителя.
Биография
[править | править код]Родился в Провансе около 1125 года, учился в Люнеле, где жил некоторое время по окончании учения и приобрёл славу глубокого законоведа; затем, пробыв некоторое время в Монпелье, занял место главы раввинской школы в Ниме. Но главным центром деятельности Авраама был город Поскьер (Posquières, ныне — Вовер[англ.]), где его посетил около 1165 году путешественник Вениамин Тудельский, много рассказывающий о его богатстве и благотворительности, о сооружении им и содержании на свой счёт обширного школьного здания и множества учащихся[2].
С целью вымогать деньги у богатого раввина, синьор Поскьера Эльзеар (Elzéar II de Posquières) заключил его в тюрьму (1172), где Авраам погиб бы, если бы в дело не вмешался друг евреев, каркассонский виконт Роже II, который изгнал Эльзеара. Выйдя из тюрьмы, Авраам снова предался просветительной деятельности в руководимой им школе, куда стекались ученики со всех сторон (среди них были прославившиеся впоследствии Исаак Koген Нарбоннский (Ytzhaq Ha-Kohen de Narbonne), Авраам Люнельский (Avraham HaYarhi), Меир Каркассонский (Meir de Carcassonne) и другие). Деятельный учитель, Авраам в то же время был и плодовитым писателем[2].
Авраам был склонен к мистицизму и вёл аскетическую жизнь, что, вероятно, впоследствии и дало повод считать его каббалистом. Он часто говорил о Святом Духе (רוח הקדש) или пророке Илии, открывавшем ему тайны Божества. Однако он не был врагом светской науки, и из его сочинений видно, что он занимался еврейской философией, а кое-где цитировал даже некоторые философские сочинения[2].
Труды
[править | править код]Кроме ответов на сотни учёных запросов (респонсы отчасти сохранились в сборниках Temim Deim, Orchot Chajim и Schibbole ha-Leket), он оставил комментарий на весь вавилонский Талмуд (напечатано несколько трактатов), на «Сифра» (напечатан в 1862 году) и различные компендиумы раввинского законоведения. В ряд авторитетов первого ранга Авраама выдвинули его критические замечания на популярнейшие раввинские кодексы и компендиумы той эпохи: «Мишне Тора» Маймонида, «Галахот» Алфаси и «Маор» Зерахии Галеви[2].
В раввинской литературе его именуют баал хассагот («критик»). Своими указаниями он вдохнул новую жизнь в изучение Талмуда, дал обильную пищу еврейскому уму, особенно в христианских странах, где меньше занимались языком и поэзией, светскими науками и философией, чем в странах арабской культуры[2].
Полемика с Маймонидом
[править | править код]Наибольшей известностью пользуются его необычно резкие замечания насчёт «Мишне Тора» его современника Маймонида, вызвавшие обширную полемику. Целью Маймонида было представить галаху в виде систематического свода окончательных выводов без указания источников и противоречий, что представлялось Аврааму попыткой ликвидировать изучение Талмуда, первоисточника религиозной мысли и практики евреев, и заменить его непогрешимым кодексом. Этим объясняется резкий тон его замечаний о Маймониде: «это — ошибка: ничего подобного нет»; «он спутал»; «это — детское рассуждение»; «всё, что он тут написал, вздор»; «написанное тут не имеет основания ни в Гемаре, ни в Тосефте, ни в здравом смысле, и, клянусь головой, если бы он не исполнил громадного труда по собиранию материала из Гемары, Иерушалми и Тосефты, я бы созвал против него всенародный собор из старейших и учёных, ибо он переиначил выражения и придал законам другой вид и другое содержание»[2].
Ещё сильнее восстал Авраам против догматизации иудаизма, предпринятой Маймонидом, особенно там, где он аристотелевскую философию ставил в основание богословия. Маймонид объявил, например, бестелесность Божества догматом иудаизма (по его формулировке, «кто представляет себе Бога телесным — вероотступник»), между тем в кругах мистически настроенных друзей Авраама признавалось то наивное антропоморфическое изображение Божества, которое встречается в талмудической агаде. Возражая Маймониду, Авраам замечал: «Почему обзывает он таких людей отступниками? Люди получше и достойнее его держались подобных взглядов, которым они находили поддержку в св. Писании и в неясностях агады»[2].
Подобное же разногласие существует между этими двумя раввинскими авторитетами XII века (сам Маймонид называет Авраама «великим раввином Поскьерским») также в вопросах о будущей жизни и вечности мира; но высшей резкости критика Авраама достигает там, где Маймонид пытается ввести свои философские воззрения под прикрытием талмудических цитат. Например, библейский запрет чародейства Маймонид, вопреки Талмуду, не вполне свободному от суеверия, распространяет и на астрологию, и на всякого рода гадания, даже на такие, как рассказываемые в Библии об Элеазаре (Быт. 24:14) и Ионафане (1Цар. 14:8—10). Авраам замечал, что автор этого мнения достоин отлучения за оскорбление библейских лиц[2].
Примечания
[править | править код]- ↑ Abraham ben David // https://www.vle.lt/straipsnis/abraham-ben-david/
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Авраам бен Давид из Поскьера // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.