.
1 Cité par G. Noiriel, 1998.
2 Voir, par exemple, l’analyse de Crifò, 1971, ch. 1.
3 Dans l’ordre, Cic., Fam., II, 12 (lettre CCLXV, juin 50). Le texte se poursuit ainsi : «Il n’y a point de séjour à l’étranger – j’en ai ainsi jugé dès mon adolescence – qui ne soit obscur et misérable quand on peut à Rome faire briller son activité » ; Ovide,
Tristes 3, 2 ; Lucien, Éloge de la patrie, 5 ; cf. aussi Philon, de spec. leg., I, 68.
4 Genèse 12, 1-3 analysé par Philon d’Alexandrie, de fuga, 1 sq.
CLAUDIA MOATTI
LE CONTRÔLE DE LA MOBILITÉ DES PERSONNES DANS L’EMPIRE ROMAIN
« Interdire le séjour d’une ville à des étrangers est proprement inhumain » . Cicéron, de officiis, III, 11, 47 « Il est un désordre de police d’autant plus odieux qu’il tient à tous les arts de la tyrannie et prive l’homme de premier, du plus juste de ses droits, celui de respirer l’air qui lui plaît sans demander la permission d’un maître qui peut la lui refuser : celui des passeports » .
Discours de Peuchet sous la Révolution française1
Dans l’Antiquité, l’éloge de la patrie est un lieu commun. Si les traités sur l’exil mettent l’accent sur la liberté que constitue le départ2, si les stoïciens ont, par cosmopolitisme, exalté la patrie commune, le mundus, que les hommes partagent avec les dieux, plus nombreux sont ceux qui disent leur attachement à leur cité : « Ah, Rome, Rome, c’est là qu’il faut vivre! » , écrivait Cicéron à son ami Marcus Caelius Rufus. À quoi fait écho Ovide : « Je songe à Rome, à ma maison, je regrette les lieux et tout ce qui reste de moi dans la Ville à jamais perdue » ou encore Lucien : « Personne... n’est séduit par les merveilles abondantes qu’offrent les autres pays au point d’oublier sa patrie » 3. À la différence des Juifs pour qui partir est l’acte fondateur par excellence (« Va-t-en de ta terre et de ton parentage et de l’habitation de ton père vers la terre que je te ferai voir » 4), quitter sa patrie est un grand malheur ou au moins un ennui aux yeux des Grecs et des Romains. Ainsi Platon, qui