압델할림 마흐무드

압델할림 마흐무드
알아즈하르의 46대 이맘
재직중 1973년 3월 – 1978년 12월
선행자	모하메드 알 파함
성공자	압델라흐만 비사르
개인내역
태어난	(1910-05-12)12 1910년 5월 이집트의 아보 아흐메드, 샤르키아, 케디바테 (현재 이집트 알살람)
죽은	1978년 10월 17일 (1978-10-17) (68세) 이집트 카이로
국적	이집트의

Abdel-Halim Mahmoud (Arabic: الإمام الأكبر عبدالحليم محمود) (12 May 1910 – 17 October 1978; 2 Jumaada al-awal 1328 A.H. - 14 The al-Qi`dah 1398 A.H.) served as Grand Imam of al-Azhar from 1973 until his death in 1978. 일부 사람들에게 "분자적이고 사랑받는"^[1]이라고 불리는 그는 알-아자르 대학교에서 가르치는 현대화 접근법으로 알려져 있으며, 중용을 설파하고 현대 과학을 종교적 의무로 받아들인다.

초년기

압델-할림 마흐무드는 1910년 5월 12일 이집트 카이로에서 북쪽으로 50km 떨어진 샤르키아 총독부의 아보 아흐메드(현 알 살람) 마을에서 태어났다. 그는 어린 나이에 쿠란을 외우고 나서 알-아즈하르 대학에서 학업을 시작하여 1932년에 졸업했다. 그 후 그는 프랑스에서 공부를 계속했다. 그곳에서 그는 1940년 파리 대학 - 라 소르본에서 철학 박사 학위를 받았다.

보기

학자인 모셰 알보와 요람 마이탈에 따르면, 마흐무드의 글에서 재발한 주제는 다음과 같다.

지식과 교육의 중요성, 이슬람 도덕과 윤리의 우월성, 이슬람 역사의 고유성, 이슬람 영성과 법학의 통합, 타인(예: 서구, 시오니즘, 공산주의자, 세속주의, 이단자)의 궁극적 부정, 이슬람 신학과 법률의 대두, 에기 개혁 필요성이슬람의 기둥에 따른 ptian 정치와 ^[2]사회

이슬람 율법

마흐무드는 이집트의 민법 규정을 샤리아로 대체하는 데 한결같은 지지자였다. 그는 도둑의 손을 절단하는 후두드(강제적이고 고정된) 처벌은 신에 의해 서품되었고, 이븐 사우드가 시행했을 때 사우디에 법과 질서를 가져다주었는데, 이는 7번밖에 수행되지 않았다고 주장했다.^[1]

한편, 마흐무드는 샤리아 전통이 정확한 나이를 명시하지 않았다는 사실을 인정했음에도 불구하고, 소녀들의 최소 결혼 연령인 16세를 지지하는 샤리아 파트와를 발표했다. 그는 "선진 사회는 결혼 연령을 16세로 정했고, 이는 적절하다"^[1][3]고 주장했다.

과학

마흐무드에게 있어서, "어떤 개혁이든, 개인적 차원에서든 사회의 차원에서든 간에, 과학이 종교적이든 물질적이든 간에, 과학에서 시작된다... 우리가 이론 과학의 유리한 지점에서 개혁의 길을 시작하든, 물질적 또는 경험적 과학에서 시작하든 간에, 우리의 노력에는 반드시 목적이 배어 있어야 한다. 과학이 하나님을 향한 길의 기초가 되어야 하기 때문에 이 목적은 이슬람의 의무다. 참으로 지식은 예배의 한 형태고 지하드의 한 형태다."

그랜드 이맘으로 재임하는 동안 알-아자르는 새로운 교수진의 도입, 교수법, 경영 방식 등 전례 없는 개혁과 부흥을 목격했다.^{[citation needed]}

수피즘

압델-할림 마흐무드는 또한 이 문제에 대한 그의 다작적인 글과 강의를 통해 수피즘을 부활시킨 것으로 기억되고 있다. 그는 수단 수피 셰이크 모하메드 오스만 압두 알부르하니의 영향을 많이 받았다. 그의 지식은 수피즘에 대한 그의 견해를 형성했다.

"abd al-halim mahmud(1910~1978)는 수피즘에 대해 많은 글을 쓴 알 아즈하르의 전 감독으로 기억된다. 그는 그의 존칭인 '알-가잘리(al-Gazali, 14세기)로 언급된다.H.'2'는 이슬람교의 외향적이고 난해한 차원을 통합하는 그의 독특한 능력 때문에 붙여진 제목이다. 그는 이슬람 부흥주의가 이집트에서 두각을 나타내기 시작한 사다트 시대인 1960~1970년대에 영향력이 커졌다."

"abd al-halim은 사람들이 궁극적인 현실을 이해할 수 있는 과학적 방법으로 tasawwuf를 제시한다. 타사우프의 본질은 형이상학적 영역의 지식(marifa)으로 정의된다. 형이상학은 신의 숨겨진 면을 설명하고 그의 예언을 명확히 하는 과학이다. 그는 'mystism'의 구별을 강조했다-그는 타사우프(tasawwuf)가 단순한 미신적 방법이 아니라 과학 분야(Mahmud Al-Munqidh: 224-233)라고 제안했다. abd al-halim은 maripa는 물리과학, 인지(fikr)도, 다양한 종류의 정신인식(basira 등)도 접근할 수 없는 지적 영역이라고 아바스 마흐무드 알 아카드(1964년 dd)를 인용한다. 타사우프만이 이 영역에 들어갈 수 있는 유일한 과학인데, 다른 과학은 인간의 능력으로 묶여 있지만 타사우프는 (이비드에서 352-353까지) 존재하지 않기 때문이다."

abd 알 할림의 수피즘은 일름, 지하드, 우부디야 등 세 가지 요소로 이루어져 있다. 첫 번째는 이슬람 율법의 지식인 '일름'이었다. 그는 샤리야에 따라 생활하는 것의 중요성을 강조하고 이에 따라 이슬람 율법을 이해하고 실천해야 한다고 규정하고 있다. 게다가, 그는 아부 하미드 알-가잘리의 작품을 인용하는데, 이 작품은 그들이 아무리 무지하더라도, 그들의 법에 대한 지식대로 행동한 사람들에게 신의 은총을 주겠지만, 그들의 지식과는 무관하게 법을 무시한 사람들을 처벌할 것이라고 선언한다. 둘째는 지하드(지하드)로, 자신을 사회 현실에 배치하고 자신이 직면한 문제를 해결하기 위한 노력이다. abd al-halim의 수피에 대한 이상적인 이미지는 'mystic'(은둔생활을 하며 금욕을 실천하는 사람들)이라는 개념을 통해 예시되지 않는다. 그는 오히려 수피아가 당시의 문제를 해결하는 데 전념해야 한다고 말하고, 프랑스(ibid. 15-16)를 상대로 알제리 수비를 위해 싸운 'abd al-Qadir al-Jazai'rli(d.1883)의 예를 든다. 세 번째는 '우부디야, 신에게 복종하라: 올바르고 헌신하라'이다. 우부디야를 얻으면 마드리파가 주어지고 하나님은 신자에게 머시(ibid. 12)를 내려 주신다.^[4]

원천

• 만하즈 알-islaha al-islami fi-al-mujtam' (사회에서 이슬람 개혁의 방법), 압델-할림 마흐무드, 카이로: GEBO, 2005.
• "알아즈하르의 그랜드 이맘(슈유쿨 아즈하르)" www.sunnah.org.

참조

외부 링크

• 압델할림마흐무드 재단