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알-알바니

Al-Albani
무하마드 나시르 앗돈 알반
مُحَمَّد نَاصِر ٱلدِّيْن ٱلْأَلْبَانِي
제목샤이크 알-히슬람[1]
개인적인
태어난1914년 8월 16일
알바니아, 슈코데르
죽은1999년 10월 2일 (85세)
요르단 암만
종교이슬람
국적.알바니아어
디노미네이션수니파
법학아이티하드
크리드아타리
주요 관심사하디스
아카다
직종.
이슬람 지도자
영향을 받다
영향받은
어워드파이잘 국제상 (99년)
웹 사이트메모리얼 웹사이트

무함마드 b. 알-하지 누흐 b. 니자티 b. Adam al-Ishqudri al-Albani al-Arnauti (Arabic: مُحَمَّد نَاصِر ٱلدِّيْن ٱلْأَلْبَانِي الأرنؤوط), better known simply as Al-Albani (August 16, 1914 – October 2, 1999), was an Albanian Islamic scholar and watchmaker, who in particular was a famous Salafi hadith scholar.[2][3]이슬람의 [4]살라피 방법론의 주요 인물인 그는 가족이 이사하고 어릴 때 [5]교육을 받은 시리아에서 명성을 쌓았다.

알-알바니는 폭력을 옹호하지 않았고, 기존 [6][7]정부에 대한 침묵과 복종을 선호했다.직업상 시계 제작자인 알 알바니는 주로 아하디스와 그 과학에 관한 책을 출판하며 작가로서 활동했습니다.그는 또한 중동, 스페인, 영국에서 살라피스트 운동에 대해 널리 강의했다.

전기

초기 생활

Albani는 1914년 Shkoderr시의 가난한 무슬림 가정에서 태어났다.그의 아버지는 이스탄불에서 피크를 공부했고 알바니아에서 [8][9]하나피 사상 학교의 선도적인 학자였다.세속주의 알바니아 지도자 아흐메트 조구의 통치 기간 동안, 그리고 슈코드라가 이전의 몬테네그로의 약탈로 완전히 파괴되었기 때문에, 알-알바니의 가족은 시리아 다마스쿠스로 이주했다.다마스쿠스에서 알바니는 알 이사프 자선학교에서 초등교육을 훌륭하게 마쳤다.그리고 종교적인 관점에서 본 아버지의 의견에 따라 아버지는 그를 위해 종교 교육에 초점을 맞춘 교육과정을 만들었다.그는 처음에 코란, 타즈위드, 알 나와에서 그의 아버지로부터 가르침을 받았다.그는 코란을 외웠고, '무크타사르 알 쿠두리'와 같은 수많은 책을 공부했다.하나피 피크와 이슬람 신앙의 더 많은 분파들 또한 시리아 원주민 [10]: 63 학자들의 도움을 받았다.그 사이, 그는 목수로서 약간의 생계를 이어갔고,[citation needed] 그의 아버지와 함께 시계공으로 일했다.

스터디

아버지가 하나피 사상을 모방한 체계적인 지도와 하디스의 과학을 공부하는 것에 대한 강한 경고에도 불구하고, 그는 하디스의 과학에 관심을 갖게 되었고, 무함마드 라시드가 창간한 알 마나르 매거진의 영향을 받아 스무 살 무렵에 하디스를 배웠다.그는 대부분 [10]: 63 [11]: 119 [12]독학이었지만, 압드 알-라힘 이븐 알-후사인 알-이라키의 알-무그니 '안-함릴-아스파르 필-아스파르 피 타크레즈 마아 필-히야 민 알-아크바'를 번역하고 논평했다.그는 알-마나르 [9]잡지에 기사를 게재할 뿐만 아니라 일련의 강연과 책을 썼다.이 작품은 알바니의 학자 경력의 시작이었고, 이 책을 통해 그는 다마스쿠스의 학계에 알려졌고, 도서관은 그에게 연구를 수행하기 위한 특별실을 할당하고 그에게 도서관의 복제 열쇠를 주었다.잠시 후, 그는 일주일에 두 개의 교리 수업인 Fiqh와 Hadith Science를 가르치기 시작했다. 그의 수업은 학생들과 대학교수들에 의해 이루어졌다. 그리고 그는 또한 시리아와 요르단의 여러 도시에 대한 옹호 여행을 조직하기 시작했다.그리고 나서, 그는 무함마드 라베그 알 타바흐로부터 1381년부터 1383년까지 마디나의 이슬람 대학에서 하디스를 가르치도록 허락을 받았고, 공부를 마치기 위해 다마스쿠스로 돌아갔습니다; 그리고 도서관에서 그의 형제 중 한 명을 위해 그의 일을 했습니다.

그의 선생님들

알바니의 가장 중요한 선생님은 그의 아버지였다.게다가, 그는 무함마드 사이드 알 부라니 밑에서 공부했고, 그곳에서 '마라키 알 팔라'라는 하나피 유리스프루덴스 책과 아랍어 문법 책인 '그림자 알 다하브'와 그 밖의 수사학에 관한 현대 서적들을 공부했다.그는 또한 레반트 학자인 무함마드 바하 알 비타르의 수업을 듣곤 했다.

만년 생사

1954년부터 Albani는 매주 비공식 레슨을 제공하기 시작했습니다.1960년까지 그의 인기는 정부를 걱정시키기 시작했고, 그는 감시하에 놓였다.그는 1969년에 [13]두 번 투옥되었다.그는 1970년대 하페즈 알 아사드 바트 [13][14]정권에 의해 가택연금된 적이 있다.시리아 정부는 알바니가 "이슬람을 왜곡하고 이슬람교도들을 [14][additional citation(s) needed]혼란스럽게 하는 와하비 다와를 조장하고 있다"고 비난했다.

그의 많은 작품들이 출판된 후, 알바니는 사우디 아라비아의 마디나 이슬람 대학에서 아히디스를 가르치기 위해 당시 부총장인 압드 알 아지즈 이븐 바즈에 의해 [15]초대되었다.그가 도착하자마자, 알바니는 사우디 아라비아의 와하비 엘리트들을 화나게 했다. 그는 이슬람 율법에 대한 그의 반 전통주의 입장을 좋아하지 않았다.그들은 집권한 한발리 법대에 대한 알바니의 지적 도전에 놀랐지만 그의 인기 때문에 공개적으로 도전할 수 없었다.알바니가 니카브, 즉 전면 베일은 이슬람 여성에 대한 구속력이 없다는 자신의 견해를 뒷받침하는 책을 썼을 때, 그는 이슬람 여성들에게 작은 소동을 일으켰다.그의 반대자들은 그의 대학과의 계약이 [10]: 66 갱신되지 않고 만료되도록 확실히 했다.

1963년, 알바니는 사우디아라비아를 떠나 공부로 돌아와 시리아의 아즈-자히리야 도서관에서 일했다.그는 시계 가게를 형제 중 한 명에게 맡겼다.

Albani는 설교와 강연을 위해 카타르, 이집트, 쿠웨이트, 아랍에미리트, 스페인, 영국 등 여러 나라를 방문했다.그는 시리아와 요르단의 몇몇 도시 사이를 여러 번 이동했다.빈 [citation needed]바즈가 사우디 교육경영에 개입한 후 알바니는 [10]: 67 메카에서 이슬람 율법 고등교육 수장으로 두 번째로 사우디아라비아에 초청됐다.사우디 기득권층 사이에서 알바니의 견해가 논란이 돼 오래가지 못했다.

알바니는 시리아로 돌아와 1979년 다시 잠시 수감되었다.그는 요르단으로 이주하여 그곳에서 여생을 보냈다.그는 1999년 [9]85세의 나이로 사망했다.

표시

알바니는 살라피즘의 지지자였으며, 20세기 살라피즘의 주요 인물 중 한 명으로 여겨진다.알바니는 이슬람 율법의 4대 주류 학파를 비판하며 이슬람교도들은 자동적으로 마드하브에 [16][17]의존해야 한다는 수니파의 전통적인 견해를 거부했다.대신에, 그는 그의 인생의 대부분을 하디스 문학을 비판적으로 재평가하는데 보냈고 이전에 받아들여졌던 수많은 하디스가 [17]건전하지 않다고 느꼈다.이로 인해 그는 이슬람 [17]다수파와 대립하는 판결을 내리게 되었다.살라피즘은 와하비즘과 자주 관련되곤 했지만 알바니는 두 운동을 구분했고 그는 와하비즘을 지지하면서 후자를 비판했다.그는 각 [10]: 68 [11]: 220 운동마다 복잡한 관계를 가지고 있었다.

알바니는 수십 년 동안 극단주의자들의 왜곡된 문맹주의에 반대하는 설교를 해온 몇몇 선도적인 학자들 중 한 명이었다.정치적으로 그들은 경계주의와 국가에 대한 반란을 거부하는 조용한 사람들이었다.그들은 이슬람교도들이 그들의 믿음과 실천을 정화하는 데 초점을 맞춰야 한다고 믿었고, 때가 되면, "신은 거짓과 불신의 힘에 승리를 가져다 줄 것이다."[18]

법학과 독단에 대한 알바니 자신의 견해는 논쟁과 토론의 문제가 되어왔다.1989년 사우디아라비아를 방문했을 때 알바니는 잘 알려지지 않은 자히리 이슬람 율법을 고수하느냐는 질문을 받았다.[19]주류 중 알바니의 반대파들은 이를 비판의 대상으로 단언했다.알바니의 많은 학생들은 그가 공식적인 [citation needed]법학 학교와의 관련성을 부인했다.

알바니는 지도자가 처형된 후 공개적으로 시드 쿠텝을 비난했다.그는 Qutb가 신조를 벗어났으며 존재의 일체성에 대한 신념을 가지고 있다고 주장했다.게다가 알바니는 무슬림 형제단의 지도자인 하산 알-반나가 종교 학자가 아니라 "순나에 [11]: 86 반하는 입장"을 취하고 있다고 비난했다.

살라의 공식(기도)

알바니는 "예언자의 살라후 '살라히 와 살람스'의 실천에 따라" 이슬람 기도 의식을 구성하는 적절한 몸짓과 공식을 재정의한 책을 썼다.이것은 모든 기성 [20]법학교의 규정과 반대되는 것이었다.

대대로 전해 내려온 구체적인 기도의 몇 가지 내용이 석연치 않은 하디스에 근거하고 있다고 주장하면서 그의 책은 상당한 [12]불안감을 불러일으켰다.타하주드와 타라위 기도의 수행에 대한 알바니의 설명은 확립된 [12]관행에서 상당히 벗어났다.

논쟁

알바니는 이슬람의 광범위한 합의, 특히 한발리 법리주의에 [20]역행하는 많은 논쟁적인 견해를 가지고 있다.여기에는 다음이 포함됩니다.

  • 메카의 방향을 나타내는 모스크에서 볼 수 있는 틈새인 미흐라브(mihrabs)가 있다는 그의 견해비다(정보).[20]
  • 이슬람 사원에서 신발을 신고 기도하는 것이 허용된다는 그의 견해[20]
  • 그의 말에 따르면, 팔레스타인인들은 그들이 해야 [11]: 87 [20]할 대로 그들의 신앙을 실천할 수 없었기 때문에 팔레스타인인들이 점령지를 떠날 것을 요구했다.이러한 견해는 살라피 운동 내에서도 논란이 되었다.[21]
  • 여자가 금팔찌를 착용하는 것은 금지되어 있다는 그의 견해[22]
  • 여성이 얼굴을 가릴 필요가 없다는 그의 견해[22]
  • 이슬람 통치자는 반드시 쿠레이시 부족 출신이어야 한다는 그의 견해[23]

비판

알바니와 그의 방법론은 다양한 신학적, 정치적 반대자로 구성된 현대의 수니파 학자들에 의해 비판을 받았다.다음과 같은 것이 있습니다.

  • 1970년대 초 시리아 하디스 학자 압드 알-파타 아부 구다(1997년 사망)는 알-알바니의 사히 알-부하리와 사히 [24]무슬림에 대한 재평가에 반대하는 글을 발표했다.
  • 이집트 하디스 학자 마흐무드 사이드 맘두는 '압달라 알-파타 아부 구다'와 '압달라 알-시디크 알-후마리'와 함께 공부했다.맘두는 다른 주제에 대한 알-알바니의 연구에 대해 적어도 4개의 반론을 썼다.1987년에는 '사히 무슬림에 [24]대한 알-알바니의 위반에 대한 경고'라는 제목의 작품을 출판했다.그는 다음과 같이 말했다.[25]

사실, 나는 그의 방법이 법학자나 하드리스 학자의 방법과 일치하지 않으며, 그의 방법이 일반적으로나 구체적으로 법의 증거에 큰 혼란과 명백한 혼란을 일으키고 있다고 결론지었다.그는 이맘과 하디스, 그리고 우리에게 전해 내려오는 풍부한 하디스와 법의 전통에 대한 신뢰가 부족하다. 움마는 [25]큰 자부심을 가지고 있다.

어워드

알바니는 이슬람 연구에 기여한 공로로 사망하기 전인 1999년 파이잘 국제상을 받았다.수상 위원회는 그를 "많은 학자들에 의해 아마도 20세기의 [9][32]가장 위대한 이슬람 학자로 여겨질 것"이라고 묘사했다.

60년 동안 알바니의 강의와 출판은 이슬람 연구 분야에서 큰 영향을 미쳤고, 그의 많은 작품들은 다른 이슬람 [9]학자들에게 널리 언급되었다.현대 학자인 Muhibb-ud-Deen Al-Khatib은 [33]그에 대해 다음과 같이 말했다.

수나를 찾는 사람들 중에는 부활을 위해 일생을 바친 무함마드 나시루딘 누 나자티 알-알바니가 있었습니다

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작동하다

Emad Hamdeh는 Albani를 "프로필 학자"라고 묘사했다.그는 하디스, 피크,[34] 그리고 신조와 같은 다양한 주제에 관한 217권의 책을 저술했다.

하디스와 그 과학 분야의 알바니의 연구
제목 볼륨 묘사
타르기브와 타리브 볼륨 1~4
타스피야 와트 타르비야
앗타와술루:안와후와아카무후 타와슬:그 종류와 규칙 (영어 번역 링크)
이라와 알-갈릴 제1권 ~ 제9권까지
토크히스 아흐캄 알-자나이즈
사히와다이프수난 아부다우드 볼륨 1~4
사와다이프 수난 앳티르미디 볼륨 1~4
사와 다이프 수난 이븐 마자 볼륨 1~4
알-아키다 앗-타하위야 샤르 와 타리크
시파투살라티안나비이 (영어 번역 링크)
실살라트 알 하디스 앗 다이파 제1~14권
실살라트 알 하디스 아스-사히하 제1~11
살라트우타라위 나중에 이 책의 요약본은 알-알바니 – 치야무 라마단에 의해 출판되었다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

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추가 정보

외부 링크

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