화수

화수(간체 중국어: 化书; 전통 중국어: 化書; 핀유인:화슈; Wade-Giles: Hua Shu) 또는 <변혁의 서>는 네이단 "내적 연금술"과 심리적 주관성, 영적 변혁에 관한 930 CE 다오이스트 고전이다.폴 안데르센의 설명에 따르면

화슈는 도교, 불교, 유교 사상의 요소를 일치시키는 오대시대의 독특한 철학적 작품으로, 근래에는 과학적인 관찰(예를 들어 광학, 음향학 등에 관한)과 인식론적 고려를 유별나게 강조하여 주목되어 왔다.송나라와 그 이후의 왕조 동안에 그것의 영향은 도교와 유교 형이상학, 특히 연금술사상의 토대로서 상당했다.^[1]

작가들

화슈의 저자는 세 사람과 결부되어 있다.남부 당 (937–975 CE) 총통 송치추 宋齊丘은 처음에 그것을 자신의 이름으로 출판하였지만, 증거에 의하면 그가 후아슈를 제1저자인 탄치오 峭峭로부터 표절하였다고 하는데, 후대의 학자들은 후아슈를 또 다른 대략 동시대적인 도이스트 탄치오 霄霄 with과 혼동하였다.^[2]디디에르는 저자를 상세히 분석하며 "탄차오가 화수문자의 본질을 쓰는 동안 성씨가 이를 편집하고 또한 모방했으며, 그 과정에서 작품을 통해 표현된 겉보기 철학과 구조를 모두 손상시켰다는 것만이 합리적으로 결론 내릴 수 있다"고^[3] 믿는다.

송치추

송치추(간체 중국어: 宋宋丘; 전통 중국어: 宋齊丘/邱; 핀인: s q q/邱; wade q q; Wade–Giles: 성취추; 886–959 CE)는 10왕국 중 하나였던 남부 당나라의 재상이었다.뤼링 陵 ((현재의 장시)에서 태어났으며, 어릴 때 고아가 되어 독학하였다.우나라(907–937)의 관리로 재직하면서 쉬쯔가오(aoao)와 친구가 되어 남당을 세우고 리주(재위 937–943)가 되는 것을 도왔다.송 전 장관은 좌의정 총리를 비롯한 여러 중요 행정직에 임명되었다.황제가 죽은 후 송씨는 주화산으로 물러났고, 주화성 九hua城 "주화산[주화산]의 엘더"로 불렸다.리주의 후임 황제 원종(재위 943~961)은 송혜교를 재상(재위)으로 재위하여 추(국가) 공작으로 삼았다.958년, 송씨는 반역죄로 기소되어 주화로 유배되었고, 그곳에서 목을 매 자살하였다.

송혜교는 CE 930일자 아직도 연장되지 않은 화슈 서문을 써서 그의 이름으로 이 책을 출판했다.송나라 때부터 화슈의 일부 판본은 치추지 zi子의 "[제추의 서] 사부"라고 명명되었다.

송치추의 저자는 11세기에 낙제되었다.도이스트 신관 천징위안(天慶元) 24 ((ca. 1024–1094 CE)은 1060 CE일자 콜로폰으로 화슈를 출판했는데, 이 화슈는 송혜교가 탄치아오로부터 책을 훔쳤다는 이야기를 기록하고 있다.첸은 이 이야기를 주인 장우몽 fl無夢(fl. ca. 960–1040)에게서 들었으며, 그는 탄차오의 친구였던 첸투안(871–989)에게 들었다.이 동시대의 목격자는 탄이 중난산(샨시)에 화슈를 쓰고 수도 난징을 거쳐 인근 마오 茅山산으로 이동하던 중 송치추를 만났는데, 이는 샹칭학원 '최고명료' 도이즘의 중심지였다고 전했다.탄씨는 "이 책의 변신은 끝없이 변모한다.서문을 써서 후대에 물려주었으면 좋겠소."송혜교는 이 책을 자신의 이름으로 편집해 출간했다.사후에 추우미우 醜 " "불행한 오류"라고 불렸다.

탄차오

화슈는 원래 도이스트 탄차오(간체 중국어: 谭峭; 전통 중국어: 譚峭; pinyin:탄 치아오; 웨이드-자일즈: 탄 차오; 카860 CE-ca. 940 CE)는 앤더슨이 "그림자 모양"^[4]이라고 묘사한다.

10세기 선펜 沈汾의 "신선의 계속적인 전기"는 탄차오에 대한 가장 초기 설명을 가지고 있다.취안저우(현재의 푸젠성) 출신이며, 예명(지 字)은 징성 景升 " "밝음 상승"이었다.당나라(618~907CE) 때 구오지안 '임페리얼 아카데미'의 이사였던 아버지 탄주(洙州)는 황실 시험에 대비하기 위해 그를 유교 고전과 역사학으로 교육시켰다.챠오는 뛰어난 학생이었지만 도이스트 고전에 더 관심이 많았으며, 특히 시안 仙의 하이지오그래피에는 "불멸, 초월"이 더 관심이 많았다.탄차오는 중난산 도이즘을 공부하기 위해 집을 떠나 돌아오지 않았다.중국의 신성한 산을 여행한 후, 그는 송 山(헤난산) 산에서 10년 동안 살았는데, 그곳에서 도이스트 사제들은 그에게 비구 辟 辟 " "곡류로부터의 주의"와 양치 " "nournishing chi"의 네이드한 연금술 기법을 가르쳐 주었는데, 이는 서양의 백과와 호흡의 관행에 대략 상응한다."그는 여름에는 털을, 겨울에는 얇은 옷을 입었고, 눈이나 비에 자주 누워 모든 외모가 죽은 것처럼 보였다."^[5]이는 히말라야 종양의 전통과 비교되는데, 이는 여전히 가규학파에 의해 행해지고 있다.탄의 아버지는 정기적으로 그에게 돈과 옷을 보냈는데, 그는 즉시 포도주에 돈을 쓰고 그것을 나누어 주었다.탄은 이후 난유 산 南岳, 즉 헝 산(후난 산)으로 남하하여 진단 金丹 '황금 엘릭시르'를 완성시켰으며, 형체를 바꾸고, 보이지 않게 되고, 해를 입지 않고 불이나 물에 들어갈 수 있었다고 한다(시안 초월성에 대한 모든 도이스트 은유).마침내 그는 칭청산(시촨산)으로 여행을 떠났고, 그곳에서 사라졌다.

어떤 출처는 탄차오를 더 유명한 도이스트 탄자오(Tan Zixiao)와 혼동하고, 둘 다 같은 중국 성을 가지고 있었고, 둘 다 10세기에 살았으며, 둘 다 같은 중국 성을 가지고 있었다.이러한 잘못된 식별은 1607년 CE 다오장 보충판 완리 쉬 다오장 萬歷道臧의 화수판으로부터 시작되었다.서문에는 탄차오의 필명(hao 號)이 지샤오젠렌 紫霄人 "퍼플 구름/스키의 완벽한 인물"이라고 적혀 있다.렘베르트와 스헨켈은 "퍼플 하늘의 진정한 남자"를 번역한다.^[6]후에 관보와 역사가 이 가명을 반복했지만, 지시아오는 이미 탄이라는 또 다른 도이스트를 언급했다.

탄자오

탄자오(간체 중국어: 谭紫霄; 전통 중국어: 譚紫霄; 피닌:탄자오; 웨이드-가일즈: 탄자오; ca. 910 CE-ca. 995 CE)는 정이 다오 正一 "정오독스/정합성" 학교에서 유명한 도이스트였다.

탄의 초기 전기는 마링 馬shu과 루유 陸 by의 12세기 난탕슈 南書 " "남탕의 역사"에서 찾아볼 수 있다.탄자오는 민(10왕국)의 일부였던 취안저우(후지안) 출신이었다.그는 유명한 도이파 사제(도시 師)와 무당(우우 巫)으로, 왕창 王r(재위 935–939)의 궁정에서 활동했는데, 그는 탄에게 '정이셴성 正一生'이라는 존칭을 붙여 주었다.민씨가 함락된 후 탄은 루 산(장시 성)으로 탈출하여 도이스트 치인 관 悽觀觀 "은폐에 주거의 아비"를 세웠다.그는 텐시 다오의 창시자인 장다오링의 고대 부적을 소유하고 있었던 것으로 추정된다.이 학교 내에서 탄자오는 톈신정파 天皇x法 天皇의 시조로 여겨지고 있는데, 톈신정파(天神正派) 天神正파(天心fa heart法 ")의 시조로, 톈시 자동문장 부적을 무속적인 엑소시즘과 결합한 영향력 있는 다오이식 치유의 전통이다.탄자오의 유명인사를 반영하듯, 유명한 시인이자 남당의 마지막 왕인 리유(李李)는 도이스트 신부를 법정에 불러 부와 명예를 그에게 아낌없이 주었다.

디디에르는 확실히 탄차오와 탄자오가 서로 다른 두 사람이라는 것을 규명하고, 각 남성의 시대, 지역, 활동에서 대조적인 양상을 보인다.그는 탄차오가 "860년에서 940년 사이에 주로 북쪽 지역에서 내부 지휘의 신비한 화학적 추적에 관여했다"는 반면, 탄차오는 "약 910년에서 995년 사이에 남동쪽에서만 유일하게 무속 의식 조작의 외부 지휘 작업에 적극적이었다"^[7]고 결론짓는다.디디에르는 두 탄스의 활동과 소속을 더욱 차별화한다.^[8]탄차오는 "내부적으로 지휘하는 불멸의 추구나 완벽을 추구하는 방황하는 괴짜였다"고 말했다. 그는 "전문적으로 제도화된 도교 사제, 즉 외부에서 지휘하는 무속이나 주술사제였다"고 말했다.유화 획득을 위한 치료법 및 재판법.종교도교 학교와의 제휴에 있어서는 주로 2세기 톈시 "천주교" 운동의 정이 "정기/정합"에서 유래한 활동으로 공동체 의식, 등록, 부적을 강조하였고, 탄차오의 유산은 5세기 남부 샹칭 최고 명료성에서 더 많이 유래하였다."인간의 경작과 명상, 시각화를 강조했던 전통.

텍스트

수신된 화슈 텍스트는 화(華)의 종류에 따라 이름 붙여진 6장(주안 卷)에 110개의 기사 또는 섹션(피안 篇)을 수록하고 있다.

챕터	중국어	피닌	영어 번역	기사들
1	道化	다오후아	웨이 변환	24
2	術化	슈화 시	기법 변환	21
3	德化	더화 시	효력 변환	16
4	仁化	렌화 시	휴머니티 변신	17
5	食化	시화 시	식품 변형	15
6	儉化	젠화 시	검소성 변화	17

대부분의 화슈 기사는 우화나 예시로 시작해서 그 다음에 자세히 서술한다.개별 기사는 장과 번호로 구분되는데, 예를 들어 1.1 지지공 비 紫宮碑 " "자줏빛 궁극의 궁전에서의 스틸", 1.2 세차오 蛇雀 "뱀과 참새", 1.3 라오펑 老 "오래된 단풍나무", 1.4 에르무 耳 "눈과 눈" 등이다.한자가 4자인 이 1.1과 달리 나머지 109개 화슈의 호칭은 모두 2자로 되어 있어 텍스트의 부패나 변경을 시사한다.

화슈의 텍스트 역사는 디디에가 송치추의 저자로 원래 출판된 '세컨더리'와 탄치오가 쓴 '도이스트'의 두 줄의 전송을 차별화한 것으로 분석됐다.^[9]첫 번째 전신은 화슈가 6장과 110개의 기사를 가지고 있다고 기술한 송의 930 CE 서문으로 거슬러 올라간다.두 번째 텍스트 전송은 첸징위안의 1060 CE판 화슈가 탄차오에게 공을 넘긴 것으로 거슬러 올라간다.디디에씨는 14세기 중국에서는 "광범하게 알려져 있고 읽혀졌다" "우리가 화슈 문화라고 부를 만한 것 중 두 가지가 존재했는데, 세속적이든 외부적이든 도교/화학적이든 내적이든"^[10]이라고 결론짓는다.

치추지 齊子子(제추지 齊子) "[책] 마스터 [송] 치추 qiu" 또는 송치 qi qi song丘 書丘書"로 불리는 세속적인 화슈 텍스트는 화슈의 1144-46 CE 다오장 "도이스트 캐논"판과 관련이 있다.이 혈통의 본문은 1.1 "퍼플 얼티밋의 궁전에서의 스팀"으로 시작하는 110개의 기사를 가지고 있다.탄지 ist子(탄지 譚子)라고 하는 도이스트 후아슈 본문은 1457–1464년 후아슈(후베이) 관판 후아슈 판과 관련이 있다.이 혈통의 본문은 109개의 기사, 즉 1.1개의 다른 다오후아 道化 "Way Transformations"(또한 제1장 제목) 또는 선화 神 " "Spirit Transformations" 타이틀로 시작하는 110개의 기사를 가지고 있다.현재 많은 화슈 판본이 있으며, 다오장은 두 가지 판(CT 1044와 1478)을 포함하고 있다.

디디에르는 화슈판(변수문자, 금기어 사용법 등)과 탄지 '탄마스터'에게 공로를 인정받은 우화 五化 '5변환'이라 불리는 1023~33 CE 텍스트의 차이를 근거로 화슈 원본을 6장이 아닌 5장으로 제시한다.^[11]이 우화는 "최고의 길은 거기에 5개의 변형이 있다"는 시작과 "Way Transformations" (수신된 텍스트의 1장)가 "기술, 효력, 휴머니티, 음식, 검소성 변화"라는 5장의 화슈를 잠식한다는 점을 제외하면 화슈와 매우 흡사하다.원래 화슈 본문은 성파르타이트 구조 대신 쿼리를 가지고 있었고, 첫 장은 탄의 원서문이었다는 그의 가설은 중국 문화에서 숫자 중 5의 중요성으로 강화된다.후아슈 기사 우싱(Wuxing)의 "5상/원소"(4.2), 우창(Wuchang)의 "5상수[Virtues]"(3.1)를 예로 들어보자.

제목

본문 주제와 명칭은 화 化 "변형, 변화, 전환, 전환, 전환, (의학적으로) 용해, 용해, 소각, (개성적으로) 변화, 변모, 변장, 변장, (읍헤미즘) 환생, (읍헤미즘) 사망, 사망, 사망"이다.원린은 이 한자를 해석하여 "化 hu hu depicts depicts는 사람과 사람을 거꾸로 묘사한다.왼쪽은 亻(人 r) '사람'이다.오른쪽 匕은 원래 人이 거꾸로 되어 있었다.넘어지는 사람, 변하는 사람."가장 가까운 동의어는 bian 變 "변화, 변화, 변화, 변화, 변혁, 적응, 수행(마법 등)"이며, 그 화합물은 bianha 變化 "변화, 변화, 변이, 변성, 변성, 변성, 변성, 변성, 변성, 변성, 변성"이다.다른 두 개의 일반적인 화환산물은 화후 化學이다."공부") "공부"와 "원화 文化" ("공부 변형") "문화, 문명"

화 "변환"은 도이스트 짱지의 핵심 주제다.예를 들어 빅터 H. 메어는 이 맥락에서 그것을 "진화"로 해석한다.

황제가 쉬었던 쿤룬의 텅 빈 속에서 흩어진 수녀와 미끄러운 수녀들이 어둠의 백작의 사냥개들을 관찰하고 있었다.갑자기 낭클 스리키의 왼쪽 팔꿈치에서 버드나무 한 마리가 싹트기 시작했다.그는 분개한 듯 놀란 표정이었다."분노하십니까?"라고 스프레이드 수녀님이 물었다."아니,"라고 너클 스키는 말했다."내가 왜 원망해야 하지?우리의 삶은 단지 빌린 핑계일 뿐이다.우리가 우리의 삶을 유지하기 위해 빌리는 것은 단지 너무 많은 먼지일 뿐이다.삶과 죽음이 밤낮을 가리지 않고 번갈아 나타난다.너와 내가 진화를 관찰하고 있을 때, 그것은 나를 따라잡았다.그런데 내가 왜 원망해야 하지?^[12]

제임스 D.Sellmann은 Hua의 도이스트적 의의를 이해한다.

주앙지에게는 결론도, 끝도, 끝도 없다.사물이 변질되고, 계속 변한다.따라서 짱지의 맥락에서 언급되는 '변환'에 대한 온정적 의미와 공감적 이해는 자연계와 인간세계의 모든 것을 포괄한다.이런 관점에서 보면, 변환은 의미, 즉 '영적' 차원('높은 영혼' 또는 '웃음'의 의미)을 수반한다.변신은 형태와 형상의 변화(bian 變)나 사물과 상황의 변화(yi 易)에 그치지 않고 삶의 의미(hua 化)의 경험의 완전한 갱신을 수반한다.화는 한 종 안에서 다양한 모양이나 신체의 형태를 거쳐 종을 넘나들며 각각의 독특한 원근법에 융화될 수 있는 방법을 제공하고, 자연의 세부사항과 함께 신비로운 연속성을 경험할 수 있는 방법을 제공한다.주앙지 제2장에서는 "천지와 지구가 나와 함께 태어났으며, 무수한 것과 나는 하나"(5/2/52-53)라는 신비한 경험을 이 용어로 설명한다.특히 신비로운 체험을 정교하게 묘사한 맥락에서 화아가 주앙지에서 연주되는 방식은 매우 시사하는 바가 크다.^[13]

This 10th-century Huashu "Book of Transformations", written by Tan Qiao and edited by Song Qiqiu, should be distinguished from a similarly titled 13th-century Daoist text — the Wendi huashu 文帝化書 "Book on the Transformations of Lord Wen" or Zitong dijun huashu 梓潼帝君化書 "Book of Transformations of the Divine Lord of Zitong".^[14]그것은 아마도 1181년과 1194년 CE의 자동 저술에서 드러난 것으로 추정되며, 지통디준 梓帝君라고도 하는 문예의 수호신 원창 文 文의 변혁을 상세히 기술하고 있다.

화슈의 영어 제목은 보통 "변혁의 서" 또는 "변혁의 서"이지만, "변혁의 서"^[15]와 "변혁의 서"도 번역되어, 이북과 혼동하지 않는다.^[6]'변혁의 책'은 위징과^[16] 마법에 관한 책 제목에,^[17] '변혁의 책'은 달라이 라마가 한 권에 쓴다.^[18]

내용물

중국 문인들의 세대들이 화슈를 철학적 문헌으로 연구해 온 반면, 특히 성리학의 관점에서 보면 서양의 학자들은 화슈를 감상하기 시작했다.Alexander Wylie first described the book, "The 化書 Hwa shoo or "Book of Transformation," written by 譚峭 T'an Seaou in the early part of the 10th century, is an ethical treatise, strongly impregnated with Taouist [sic] tendencies".^[19]화슈의 가장 초기 유럽어 번역은 독일어였다.알프레드 포크는 탄차오의 철학을 논하고 20개 이상의 기사를 번역했다.^[20]

조셉 니덤 등 중국 과학기술사를 연구하는 사람들이 '중대한 작품'^[21]이라고 했던 화슈를 재발견했다.예를 들어 니덤의 특이한 로마자 표기 체계가 피닌으로 바뀐다는 점에 유의하십시오. 예를 들어, [탄차오]를 "Than Chiao"로 대체한다.

니덤은 당과 송 왕조의 중국 원과학 문헌을 평가하면서 싱잉(形英)을 인용하여 "사물과 이미지"(1.7),

이 모든 책들 중에서 과학철학의 관점에서 가장 독창적인 것은 아마도 화슈일 것이다.[탄차오](만약 그가 정말로 그것의 작가였다면)는 특수한 종류의 주관적 사실주의를 발전시켰는데, 이 책에서 그는 외부 세계는 실재하지만, 그것에 대한 우리의 지식은 주관적 요인에 너무 깊이 영향을 받아 완전한 리아(rea)라고 강조했다.lity는 압수당했다고 말할 수 없다(물론 이것은 현대적인 용어로 그의 관점을 표현하려는 시도다).먼저 그는 반대 방향으로 배치된 평면 거울에 물체의 이미지를 무한히 퇴보하는 것을 고려한다.물체의 형태와 색상([xing] 形)은 각각의 연속 영상(잉 影)에 완벽하게 보존되어 있다.그것들 없이 존재할 수 있기 때문에, 그것 자체로는 혼자가 아니고 완전무결한 것([시] 實)이 아니라, 형태와 색깔을 완벽하게 재현하기 때문에, 그 자체로는 빈 것([xu] 虛)이 아니며, 현대적인 용어로도 말해지겠지만, 완전히 현실적이지는 않지만, 완전히 비현실적인 것은 아니다.[탄차오]가 타오와 비슷하다고 결론짓고 있다.^[22]

뮬러는 탄의 평행거울 이미지 방은 "분명히 이전의 불교적 사례에 힘입은 것"^[23]이라고 지적했다.화얀 총대주교 파장은 거울 거울로 장식된 방 안에 조명이 들어오는 불상을 사용하여 인드라의 그물을 우제티안 황후에게 보여 주었다.니덤은 또한 존 로크가 1차/2차 품질을 구별하기 8세기 전에 쓰여진 샤오지 雞雞 "1.9" (1.9)의 동물학적 주관성의 예를 인용한다.^[22]부엉이에게는 [탄차오]가 말하길, 밤은 밝고 낮은 어둡다. 암탉에게는 그 반대가 우리 자신에게는 진실이다.그는 둘 중 어느 것이 좋은 도교식으로 '정상'으로 간주되고 어느 것이 '비정상'으로 간주되느냐고 묻는다.

니덤(Needham)은 착시현상과 도이스트적 지각철학을 연관시킨 세후 射虎 「사격호랑이」(1.11)를 말한다.^[24]"사람은 줄무늬 돌을 호랑이라는 인상 아래, 또는 물 위의 잔물결에서 악어라는 인상 아래 쏠 수도 있다고 그는 말한다.더구나 이 동물들이 정말 그곳에 있다고 해도, 그의 관심이 그들에게 집중되어 있을 지도 모르기 때문에 그는 단순히 그들 옆에 있는 돌이나 물을 보지 못할 것이다."

화슈 기사 ijingijing鏡鏡 「포렌즈」(1.10)는, 단순한 렌즈의 기본 타입을 가장 일찍 언급한 것으로, 상대주의를 은유적으로 나타내며, 현대적 용어로 주관적인 이상주의를 나타낸다.

나는 항상 네 개의 렌즈를 가지고 있다.첫 번째 것은 [귀] ( ('셉트르'는 양 콘케이브 렌즈)라고 불린다.두 번째는 [zhu] 珠 ('pearl', biconvex)이다.세 번째는 [zhi] 砥 ('바퀴돌', plano-concave)이다.넷째는 [yu] 盂 ('bowl', plano-convex)이라고 한다.[gui]를 사용하면 물체가 이미지보다 더 크다.[zhu]를 사용하면 객체가 이미지보다 작다.[zhi]를 사용하면 이미지가 똑바로 나타난다.[yu]를 사용하면 이미지가 반전되어 나타난다.그런 기구를 통해 모양이나 인간의 형태를 바라볼 때, 크고 작은 것, 짧거나 긴 것, 아름다우거나 못생긴 것, 바람직한 것 또는 혐오스러운 것 같은 것은 없다는 것을 깨닫는다.^[25]

니덤은 Giambattista 델라 포르타의 1593 De 굴절, 광학 파트는 이러한 근본적인 렌즈 타입의 첫 유럽 치료법이었다고 지적한다.

다한 大含 "위대한 격납" (1.24)은 니덤이 "소리의 개념은 숫자로 구성된 물질로서 소리를 피타고라스적 개념보다 훨씬 진보된 것"이라고 부르는 이론인 제 氣 "공기; 증기; 팽이마; 에너지; 활력"의 교란에서 소리가 어떻게 발생하는지를 논한다.^[26]

공허([xu] 虛)는 (마법) 권력으로, (마법) 권력은 [qi]로 변한다.[Qi]는 물질적인 것([xing] 形)으로 변한다.물질적 사물과 [qi]가 서로 타고([xing chiang 쳉] 形氣相乘) 따라서 소리가 형성된다.소리를 듣는 것은 귀가 아니라 그 자체로 귀로 들어가는 것이다.메아리치는 소리를 내는 것은 골짜기가 아니라, 그 자체의 소리가 골짜기 전체를 가득 채운다.
귀는 작은 구멍([차오] 竅)이고 계곡은 큰 구멍이다.산과 습지는 '작은 계곡'이고 천지는 '큰 계곡'이다.(이론적으로 말하면) 만일 하나의 공허한 소리가 1만 개의 공허한 소리를 낸다면, 모두 소리를 낼 것이고, 한 골짜기에서 소리가 들린다면 만 개의 골짜기 전체에서 들어야 한다.사운드 리드(다시)는 [qi]로, [qi] 리드(다시)는 (매직) 파워(sen 神)로, (매직) 파워 리드(다시)는 보이드로 이어진다.(그러나) 공허는 그 안에 힘을 가지고 있다.그 힘은 그 안에 있다[키에 대한 잠재력].[Qi]에는 소리가 있다.한 사람은 다른 한 사람에게로 다시 돌아가게 되는데, 그것은 전자에 대한 잠재력을 그 자체 안에 지니고 있다.(이 역전과 생산이 길어진다면) 모기와 파리의 미세한 소음도 도처에 닿을 수 있을 것이다.^[27]

몇몇 다른 후아슈 기사들은 쉬 쳉의 "비움; 공허", 셴 쳉 "정신; 신", 제 쳉 그리고 싱 쳉 "형식; 모양; 물질적인 것" 사이의 이 도이스트 변혁 시리즈에 대해 언급하고 있다.그것들은 되돌릴 수 있는 것이 비어 있다(1.1), 어디에나 존재한다(1.3), 모두 하나가 된다(1.16), 모든 것이 서로를 포함하고 있다(2.19), 삶에서 죽음으로, 공허로 다시 변모한다(1.20), 그리고 Xing에서 징 " "본질"로 변모하는 것을 덧붙여서 모든 인간의 문제(1.15)를 뒷받침한다고 한다.

다른 학자들은 니덤에서 화슈를 인용한다.갈레오티, 멘코니, 프론조니는 "위대한 격납" (1.24)에서 "나비 효과에 대한 놀라운 언급"을 제안한다.^[28]데이비스는 프랜시스 크릭의 '놀라운 가설'을 '광학적 환상'과 인간의 무관심을 이용해 현실의 특정 요소를 골라 세계화를 이룬다는 관점을 압박하는 '촬영 호랑이'(1.11)와 비교한다.^[29]

후아슈는 철학과 과학의 역사에 대해 이루 말할 수 없는 의의를 가지고 있다.한 마지막 예는 이반 파블로프가 발견하기 1천년 전의 고전적 조건화를 언급하고 있다.겐신 庚 " 「겐그와 신 [가족](5.10)」은 비유적으로 제7·8천체 줄기의 이름을 딴 두 이웃이 어떻게 서로 다른 재료를 사용하여 어망을 건설했는지에 대해 서술하고 있다.

겐그 어전에는 기댈 때 쎄쎄쎄 策 소리를 내는 대나무 난간이 있었고, 신어전에는 탕탕 堂堂 소리를 내는 나무 난간이 있었다.두 가족 모두 매일 물고기에게 먹이를 주었고 물고기는 이 소리를 들었을 때 물 밖으로 뛰어내리는 법을 배웠다.그러나 먹이를 주지 않더라도 물고기는 이런 각각의 소리를 들을 때마다 껑충 뛰었다.따라서 겐그 물고기는 cce로, 신(新)은 탕탕으로 부를 수 있었는데, 이것은 '식량 변형'이다.[庚氏穴池，构竹为凭槛，登之者其声“策策”焉。辛氏穴池，构木为凭槛，登之者其“堂堂”焉。二氏俱牧鱼于池中，每凭槛投饥，鱼必踊跃而出。他日但闻“策策”“堂堂”之声，不投饵亦踊跃而出，则是庚氏之鱼可名“策策”，辛氏之鱼可名“堂堂”，食之化也。]

화슈는 다른 대부분의 도이스트 고전과는 달리 영문 번역으로는 구할 수 없으며, MA 논문과 박사 논문의 미발표 예외도 있다.

참고 항목

• 세자의 친족

참조

• Anderson, Poul (2008). "Huashu 化書 Book of Transformation". In Pregadio, Fabrizio (ed.). The Encyclopedia of Taoism. Two volumes. Routledge. pp. 517–518. ISBN 9780700712007.
• Didier, John (1998). "Messrs. T'an, Chancellor Sung, and the Book of Transformation (Hua shu): Texts and the Transformations of Traditions" (PDF). Asia Major. 3rd series. 11: 99–151.
• (중국어로) 딩젠옌 ding z andyan과 리시젠 李李珍, eds. 1996.Huashu 化書.중화 슈주.
• Moeller, Hans-Georg (2004). Daoism Explained: From the Dream of the Butterfly to the Fishnet Allegory. Open Court.
• Needham, Joseph (1956). Science and Civilisation in China, Volume 2, History of Scientific Thought. Cambridge University Press. ISBN 9780521058001.
• Needham, Joseph; et al. (1962). Science and Civilisation in China, Volume 4, Physics and Physical Technology, Part 1. Physics (2nd ed.). Cambridge University Press. ISBN 9780521058025.

각주

외부 링크

• 도교문화정보센터 변천서
• (한문으로) 化书, 화슈는 간체자로, 북경대학교 온라인학교