이얄라와오

Iyalawo

이얄라와오는 요루바어로 말 그대로 신비의 어머니 또는 지혜의 어머니(ìá: "어머니"; 와우 "미스터리스")를 뜻하는 말이다. 일부 신도들은 요루바 용어의 일부 아프리카 디아스포라 버전인 '마말라와오'라는 용어를 사용하고 있는데, 이얄라오와 예일라와오는 미스터리의 어머니 두 가지 버전이 더 있다. ì야니파(ubauba)는 요루바어로, 이파에서 어머니(ìá)가 가지고 있거나 (ni) 이파 또는 어머니라고 번역할 수 있다.

항간의 차이

Iyalawo와 Eyanifa는 서로 교환하여 사용하는 경우가 많지만, 이 용어는 다른 표현과 함축성을 가지고 있다. 이야니파라는 용어는 특히 이피아와 관련이 있으며, 여성이 이파 점괘를 맡거나 개인 또는 전문적 역량으로 이파의 관리인임을 나타낼 수 있다. 이 용어는 또한 이데파 또는 이텔로두 개시를 가졌다는 것을 나타낼 수도 있다. 이얄라우라는 용어는 이파를 포함할지 모르지만 이파를 넘어선 신성한 지혜에 대한 지식을 가진 여성을 가리킨다. 요루바 우주론에서 이얄라우(Iyalawo)의 의미는 창조자인 오드(Od od)에게까지 확장된다고 한다. 존재의 건축가: 온톨로지 요루바 우주론의 아지j과 테레사 N의 오라쳐에서. 워싱턴은 오딘에 대해 다음과 같이 말하고 있다. "오딘은 아자르와 같이 완전한 아이얄라우이다. 코스모스의 신비가 그녀의 존재 중심에서 소용돌이친다."[1] 또 다른 용어인 아페티비(Apetibi)는 이야니파(Iyanifa)나 이야라와 혼동되기도 하지만 같지 않다. 아페티비는 오룬밀라나 바바라와오의 아내로 여겨진다. 아페티비는 Ifa의 신비로 시작되지 않으며 Itepa 또는 Itelodu 수준의 입문서를 받지 않았다.[2]

이야니파는 나이지리아의 일레 이프에서 타이틀과 순위를 갖고 있다. 첫번째는 Iya Araba Agbaye이다.이야니파의 두 번째 타이틀은 오룬 이야니파다. 세 번째는 이야니파 발로군. 네 번째는 에케린이다. 5일은 예일로두.[3]

이파(Ifa)는 오드두와(Odùduwa)라고도 알려진 오드도의 언변을 나타내는 점계다. 언어학자 겸 문화사학자 모두페 오두요예는 오두와의 뜻이 오두-오다-다-와 "오르미어적 언사가 존재를 창조했다"[4]고 밝히고 있다. 오디가 인간이 운명을 드러내기 위해 고안한 체계를 오드이파라고 하며, 오드이파의 수석 사절은 오리샤 오룬밀라라고 한다. 바발라워와 이야니파 모두 전통적으로 나무로 만든 점괘인 오펠레(Opele) 또는 이킨(Ikin)을 포함한 이파(Ifa)와 그 도구들을 사용해 고객들이 그들의 삶의 길을 더 잘 이해할 수 있도록 돕는다.

이야라오와 이야니파의 역사적 설명

바발라와오 K에 따르면. 나이지리아 이제부 출신의 오시톨라, 남편 오룬밀라에게 영적 세계와 소통할 수 있도록 신성을 가르친 사람은 여자 오두였다. 이파를 캐스팅한 여성들의 역사는 이즈 이파에도 잘 기록되어 있다.[5] 요루바 종교권의 오예론케 올라주부의 여성은 오룬밀라가 왜 자신의 딸이 이파를 실천하지 않는지를 묻는 에지 오그베의 이프아를 분석한다. 그가 그녀가 여성이라고 대답할 때, 그는 그것이 금기가 아니라는 것을 알게 된다. 그 후, 오룬밀라의 딸은 이파를 연구했고, "이후부터 여성들은 이파를 연구했다 / 그들은 희생을 처방한다 / 그들은 이파 말뭉치로 시작된다."[6] 이와리 메지의 한 구절은 오룬밀라의 딸의 이름이 알라라이며, 오룬밀라에서 견습 생활을 했다고 언급하고 있다. 그가 아들을 낳았을 때 그녀는 동생의 훈련의 상당 부분을 책임졌다.[7] 오요 8대 알라핀 오니보기의 어머니 아루그바 이파는 오요에게 이파를 소개한 것으로 기록되어 있다.[8] 아루그바 이파는 아토의 알라도를 이파에게 소개한 것으로도 기록되어 있다. 알라도는 나중에 오요의 제사장들을 이파로 불러들였다. 신성한 오두 오투루폰 이레테는 오두두와에 의해 아들을 낳은 후 이파(Ifa)로 올루우라는 이름의 여성을 인용하고 있다. 그 아들은 오오니로 알려지게 되었다.[9] Ifa Odu Odi Ogbe는 Orunmila를 위해 의례적인 희생을 행하는 한 여자를 가리켜 "Eruko-ya-l'egan o'O'O'O'O'Oosa"라는 이름으로 묘사하고 있다. 오드 이파에는 우그빈 에조를 우그빈 메지로 부르며 결국 우그보니의 어머니가 되는 과정을 묘사하고 있다.[10]

요루바 통치자의 왕족 어머니들 역시 반드시 이얄라우와 얀니파였다.[11] 예를 들어 '식민지 이전 요루발랜드의 여성, 의식, 정치'에서 바이오둔 아데디란은 요루바 통치자의 '개인적인 이파 사제, 모든 이파 사제들의 우두머리' 역할을 하고 있음을 밝히고 있다.[12]

또 다른 문서로 기록된 아프리카 아이얄라와로는 서기 200년에 나이지리아에 살았던 아그바예 아라비닌 올루와였다.[13][14] 족장 파마 아이나 아데왈레 소마디(Fama Adewale Somadhi) 족장은 이얄라와오에서 태어난 현대 요루바 출신 요루바 족장 '파그베미 오조 알라비(Fagbemi Ojo Alabi), 에그바도 아에토로 마을의 고 아라바, 나이지리아 오군 주의 올루우(또는 고위 사제)'에 의해 1988년 시작되었다.[15] 최초의 문서화된 미국인 아이얄라와로는 1985년에 시작된 D'Haifa Odufora Ifatogun 박사였다.[16][17]

Mattie Curtis-Iyanifa Ifakemi Oyesanya, initiated in the Oyesanya Compound by Araba Oyesanya and Ayoka Oyesanya, baptized into Yoruba Religion by pioneering Babalawo and Babalorisha Dr. Cliff Stewart (Oba Dekun) was the first African American women initiated into Ifa in 1993. 처음 시작된 루쿠미 이야오니파스는 2000년 마리아 쿠에스타 콘데와 니디아 아길라 데 레온이었다.[18]

트레이닝

이얄라와오는 256 오두나 신비의 암기와 해석, 그리고 수많은 구절이나 이파 에세에서도 훈련을 받는다. 전통적으로, 이얄라와오에는 대개 추가적인 전문적 특기가 있다. 예를 들어, 몇몇은 약초 전문가인 반면, 다른 몇몇은 아조건 때문에 야기된 문제를 전문적으로 진화시킬 것이다.

그러나 이얄라와오족은 일반적으로 문제를 결정하거나, 얼마나 행운이 유지될 수 있는지, 그리고 영적이고 관련된 세속적인 진단과 해결책의 적용에 대해 훈련받고 있다. 그들의 주된 기능은 사람들이 매일의 경험의 일부로서 정신적 지혜를 경험할 때까지 개인의 운명을 찾고, 이해하고, 일치하도록 돕는 것이다.

이와 펠레, 즉 선한 인격이라고 불리는 이러한 정신적 성장을 뒷받침하는 규율과 인격을 개발하는데 도움을 준 책임을 지고 있다. 이것은 의뢰인의 영적 운명, 즉 오리를 확인하고, 그 운명을 지탱하고, 가꾸고, 살아갈 수 있는 영적 청사진을 개발함으로써 이루어진다.

이야니파의 계통 변주곡

이얄라와오의 위치는 서아프리카와 아메리카 양쪽에서 발견된다. 비록 요루발랜드의 대부분의 마을들이 현재 여성을 시작하지만, 모든 마을, 나라, 혈통들은 서로 다른 관습을 가지고 있다. 쿠바의 루쿠미 전통에서 많은 사람들이 여성의 사제직을 부인한다. 카리브해와 아메리카 전역의 다양한 라인업과 마찬가지로 루쿠미 혈통은 2010년 6월 2일 루쿠미 오바 오리아테스, 바발라오스, 올로리차스 그룹이 도달한 합의에서 볼 수 있듯이 아프리카 라인업과는 구별된다.[19]

초기에는 쿠바의 대도시에 정착한 쿠바 이민자들이 대거 유입되면서 쿠바 혈통이 미국을 지배했다. 그 결과, 아프리카계 미국 여성들이 아프리카로 진출하기 시작한 1990년대까지는 아이야니파의 지위가 미국에 잘 알려지지 않았다. 《세계종교로서의 오리사 헌신》이라는 책에서 이손 박사는 1992년 오요툰지 왕 아데푼미가 이파 사제처럼 발기할 수 있도록 오요툰지 여성들로부터 압력을 받아 어떻게 당시 일리 이프가 여성을 창시하지 않았다고 가정하고 베냉에게 갔는지를 회고한다.[20]

서아프리카에서는 여성들이 Ifa, Afa, Fa 등을 통해 Ifa 초기화를 항상 받아왔으며, 이는 다양한 라인에서 알려져 있다.

오요툰지에서는 1995년 나이지리아 오소그보에서 이냐니파 이파푼미케 오선분미가 오소그보의 아라바인 이바요 이파예미 엘르부이본에 의해 시작된 이후 압력이 시작되었다. "아이야니파: '지혜의 여인'은 오요툰지 마을 사람들이 그 때까지 여성이 창시될 수 있다는 것을 몰랐기 때문에 오요툰지 마을의 초기 저항을 이야기한다.

오데 리무진은 요루바 왕국의 예로 현재 이테파를 여성에게 제공하지 않고 있다. 오데 리무진은 오데 리무진 작가 올루오 올로툰지 소모린의 저서 요루바 종교의 [21]여성에서 언급된 것처럼 한 때 그렇게 한 역사를 보여준다. 이 주장은 다른 출처에 의해 더욱 입증된다.[22]

이파여성협회에 따르면 서아프리카와 디아스포라에는 수백 명의 여성들이 이야라와스 또는 이야니파스로 시작되었다고 한다. 미국 여성들은 전통에서 가장 빠르게 성장하는 성직자들의 그룹이다. 이는 미국 여성들이 고급 학위를 소지하고 있고 그들 자신을 지원하고 아프리카 여행에 자금을 댈 수 있는 재원이 있기 때문이다. 그들은 여전히 쿠바 루쿠미 사회의 일부 집들, 즉 일반적으로 남성들이 주도하는 집들, 그들의 부처를 적극적으로 반대하는 집들에 의해 도전을 받고 있다.[23]

많은 여성들이 이테파를 감히 뒤쫓을 경우 따돌림당하고 괴롭힘을 당하며 자격증을 박탈당한다는 보고를 받았다. 일부는 그렇게 함으로써 다른 여성들 사이에 공포를 조성하고 순응하는 것으로 인해 목숨을 위협받고 있다고 보고했다.[9]

그러나 쿠바 루쿠미 커뮤니티에는 이야오니파스의 작은 공동체가 있다. 마리아 쿠에스타 콘데와 니디아 아길라 데 레온은 2000년 3월 빅토르 베탕쿠르 에스트라다에 의해 쿠바에서 시작된 최초의 아이야니파스였다.[24] 마탄자스 바발라와오 에르네스토 아코스타 세디에스는 에스트라다의 도움으로 2002년 베네수엘라 변호사 알바 마리나 포탈레스(Alba Marina Portales)를 이야니파로 개업했다.[25] 에스트라다의 다음과 같은 인용구는 "이파 방에는 모든 생물의 어머니인 여성 오리샤 오두에의 입문(오루밀라와 결혼하여 16명의 올로두 또는 이파의 주요 표시로 개종한 16명의 자녀를 둔 그녀)가 대표되어 있다"고 그의 결정을 설명한다. 이것은 모든 구분자를 성결하게 하기 위해서는 남성적이고 여성적인 참여가 필요하다는 것을 보여준다.[26] 이파 시 오셰 투라는 여성과 그들의 힘을 인정하고 특히 여성을 종교 활동에 배제하는 것은 금지되어야 한다고 요구한다. 오셰 투라에 등장하는 여성 오리샤 오순은 "자신을 알아보지 못할 남성들을 세어 이야미 아제라는 여성 종파를 세워 불의의 균형을 맞췄다. 수컷 오리샤는 무력하게 되었고, 오순도 그들의 수중에 포함되기 전까지는 효력이 없었다.[27] "

참고 항목

참조

  1. ^ Washington, Teresa N. (2014). The Architects of Existence: Aje in Yoruba Cosmology, Ontology, and Orature. Oya's Tornado. p. 43. ISBN 978-0991073016.
  2. ^ Kumari, Ayele. Iyanifa Women of Wisdom.
  3. ^ Kumari, Ayele (2016). Iyanifa Women of Wisdom. USA: Ori institute.
  4. ^ Quoted in: Washington, Teresa N. (2005). Our Mothers, Our Powers, Our Texts: Manifestations of Aje in Africana Literature. Indiana University Press. pp. 16–17. ISBN 978-0991073054.
  5. ^ Drewal, Margaret and Henry (1990). Gelede: Art And Female Power Among the Yoruba. United States: Indiana University Press. pp. 9. ISBN 0-253-32569-2.
  6. ^ 요루바 종교계의 여성들, 116페이지
  7. ^ Agele Fawesagu Agbovi (2011). Iwe Fun Odu Ifa. Kilombo Productions. p. 152.
  8. ^ Johnson, Samuel (1921). History of the Yorubas from the Earliest of Times to the British Protectorate. Nigeria Bookshops.
  9. ^ a b Kumari, Ayele (2014). Iyanifa : Women of Wisdom.
  10. ^ Ibie, C. Osamaro (1986). Ifism: The Complete Works of Orunmila. Efehi. pp. 247–248.
  11. ^ Washington, Teresa N. (2014). The Architects of Existence: Aje In Yoruba Cosmology, Ontology, and Orature. Oya's Tornado. pp. 179–188. ISBN 978-0991073016.
  12. ^ Quoted in: Washington, Teresa N. (2014). The Architects of Existence: Aje in Yoruba Cosmology, Ontology, and Orature. Oya's Tornado. p. 182. ISBN 978-0991073016.
  13. ^ 이얀피아: 지혜의 여인, 362페이지
  14. ^ "Babalawos Women's Meeting In Holuguin". Translating Cuba.
  15. ^ Fama, Chief (1990). Fundamentals to the Yoruba Religion Orisha Worship. Orunmila Publications. ISBN 0971494908.
  16. ^ 이야니파: 지혜의 여인, 역사 노트 장, 352 페이지
  17. ^ Posted by Ilarí Obá at 11:38 am. "The Guardian: Conscience Nurtured By Truth". Eleda.org. Retrieved 2020-01-16.
  18. ^ 캐롤린 E의 쿠바 시민권, 종교, 혁명 왓슨, 뉴멕시코 대학교, 2009년 12월
  19. ^ Ramos, Willie (2010). "Lucumi Oba Oriate Council Agreement".
  20. ^ 이손, 이쿨로미 지소비. "오요툰지 아프리카 마을의 이파 문화 역사화." 오리사 헌신의 세계 종교: Jacob Kehinde Olupona와 Terry Rey가 편집한 요루바 종교 문화의 세계화 278–85. 매디슨: 위스콘신 대학교 출판부, 2008.
  21. ^ "Amazon".
  22. ^ "OdeRemo Iyanifa Corner".
  23. ^ "Cuba Human Rights: Babalawos Women's Meeting in Holguin / Dimas Castellanos". Cubarights.blogspot.com. 2011-05-28. Retrieved 2020-01-16.
  24. ^ 2006년 2월 8일 쿠바의 엘 페노메노 이요니파" 콘센소 1(2005)은 www.consenso.org/01/articulos/02_01.shtml, 인터넷으로부터 이용 가능하다.
  25. ^ 2009년 3월 14일 미르타 페르난데스, "Las Mujeres in Ifa," El Caiman Barbudo 345, 2009년 3월 14일
  26. ^ 베탕쿠르 에스트라다 "레스푸에스타스 a 펠리페 이팔라데" 2
  27. ^ "Archived copy". Archived from the original on 2015-03-25. Retrieved 2015-03-17.{{cite web}}: CS1 maint: 타이틀로 보관된 사본(링크)

참고 문헌 목록

오예론케 올라주부, 요루바 종교구 ISBN 여성 978-079145853

아예레 파세군툰데 쿠마리, 이야니파:지혜의 여인 ISBN 978-1500492892

Oluwo Olotunji Somorin, 요루바 종교의 여성, 텔레다세 출판사, Ode Remember, 나이지리아 2009