레비 올란

Levi Arthur Olan (1903년 3월 22일 ~ 1984년 10월 17일)은 미국 개혁 유대인 랍비, 자유주의 사회 운동가, 작가, 교수였다.1903년 우크라이나에서 태어나 뉴욕 로체스터에서 자라 1929년 히브리 유니언 칼리지에서 서품을 받았다.1929년부터 1948년까지 매사추세츠주 우스터의 템플 이매뉴얼의 랍비, 1948년부터 1970년 은퇴할 때까지 텍사스주 댈러스의 템플 이매뉴얼-엘을 지냈다.올란은 보수적인 도시였던 댈러스에서 가장 두드러진 진보적 목소리를 내는 사람 중 한 명이었다.가난, 전쟁, 시민권, 시민자유 등에 대한 그의 견해는 WFAA 라디오에서 그의 인기 있는 프로그램을 통해 크게 보급되었고, 그에게 " 댈러스의 양심"이라는 모니커를 얻게 했다.그는 또한 오랫동안 남감리교 대학에서 초빙교수직을 역임했으며 유대교, 프로세스 신학, 현대 사회 문제에 관한 수많은 저서를 출간했다.

유년기

올란은 1903년 우크라이나 체르카시 근처에서 레멜 올라놉스키로 태어났다.그의 가족은 그가 세 살 때 뉴욕 로체스터에 있는 그의 아버지와 함께 미국으로 떠났다.올란은 인터뷰에서 "아버지가 엘리스 섬의 출입국 관리관의 제안으로 성을 올란으로 줄였다"고 진술했다.그들은 유대인 동네에 정착했는데, 그곳에서 올란의 아버지는 행상인으로 일하기 시작했고, 결국 식료품점과 건상점을 열었다.그 가족은 관찰력이 뛰어나고 이디시어가 말했다.^[1] 올란의 아버지는 루바비치 회당의 회계 담당이었다.^[2]

어렸을 때 올란은 로체스터의 바덴가 정착촌에 자주 들렀다.그는 토론 팀에 참여했고—친구들과 미래의 랍비 밀턴 스타인버그와 시드니 레그너- 소년 문학 클럽-은 결국 클럽의 리더가 되었다.^[3]그는 또한 스타인버그와 함께 인근 탈무드 토라 학교에서 방과후 공부를 했다.^[4]

중등 후 교육

처음에 올란은 철학과 역사, 또는 법을 선호하는 광견병에 관심이 없었다.1921년부터 1923년까지 로체스터 대학교에 다녔는데, 그곳에서 역사학자인 로렌스 팩커드로부터 영감을 받아 역사 교사가 되었고, 진화론에 대한 노출이 정교사 육성과는 거리를 뒀다.어느 날 유니타리아 교회에서 농구를 하던 중 목사가 접근해 '개혁 랍비'와 대화하도록 설득했다.랍비는 오하이오 주 신시내티의 히브리 유니언 칼리지(Hebrew Union College)^[5]를 제안했는데, 올란은 친구 레그너가 거기 있고, 무료 수업료와 숙식비가 있어 집을 떠날 수 있기 때문이다.

올란은 HUC에서 "이론적 절대적 이론이 우리에게 전달되었다"는 학문적 분위기에 대해 분개했다.그는 교사들을 야유했고, 그의 "관심" 때문에 퇴학당할 위기에 처했다.^[6]그가 가장 좋아하는 계급은 예언자들에 관한 것이었는데, 예언자들에게는 사코와 반제티의 재판과 같은 현대적인 문제와 관련되었다.^[7]

올란은 1925년 신시내티 대학에서 학사학위를 마치고 1929년 HUC로부터 랍비로 서품되었다.^[8][9]

우스터

그의 서품을 받자마자, 올란은 매사추세츠 우스터에 있는 템플 엠마뉴엘의 랍비가 되었다.1920년 근대 정교회 회당으로 창립되어 점차 개혁 관행을 채택하였고, 1937년 올란의 주도하에 개혁 운동에 참여하였다.^[10]

처음에 더 전통적인 신도들과 더 현대적인 랍비들 사이에 충돌이 있었는데, 그들은 영어를 예배에 삽입하고 한 사람이 유대인과 무신론자 둘 다 될 수 있다고 말했다.그러나 20년 후 올란이 우스터를 떠날 때쯤, 신도들과 랍비는 "서로 편안해졌다"^[11]고 말했다.신도들이 지지한 그의 관행 중 하나는 감리교, 침례교, 회당, 유니타리아 목사들과 과육점을 거래하는 것이었다.^[12]

그의 공식적인 광견병적 의무에만 만족하지 않고, 올란은 하버드 대학교로 가서 유명한 유대학 학자 해리 울프슨에게 자신을 소개했다.울프슨은 독자적 학습 과정을 권했고, 올란은 오전 시간을 장학금에, 오후는 공무에 바치는 평생의 습관을 시작했다.그가 가장 큰 영향을 받은 작가로는 존 듀이, 프리드리히 헤겔, 윌리엄 제임스, 프란츠 로젠츠베이그, 앙리 버그슨 등이 있다.동시에 그는 고대 사상과 현대 사상의 연계를 모색하면서 바빌로니아 탈무드를 연구했다.^[13]

댈러스

1948년 데이비드 레프코위츠는 댈러스에서 가장 큰 회당이자 텍사스에서 두 번째로 큰 회당인 댈러스 개혁 사원 에마누엘의 랍비로 은퇴하고 있었다.수색위원회는 보수적인 성향이 강한 도시에서 진보적인 지도자가 될 수 있는 경험 많은 랍비를 찾고 있었다.보스턴 랍비와 베스트셀러 작가 조슈아 리브만이 올란을 제안했다.^[14]

Olan이 그 일을 제의받았을 때, 그의 자유주의 친구들은 그를 낙담시켰다.그러나 그는 넬슨 글루크 히브리 유니언 칼리지 총장과 제이콥 래더 마커스 미국 유대인 기록보관소 설립자로부터 격려를 받았다.그들은 올란이 유대인 인구가 증가하는 지역인 남서부에 개혁 유대교의 일부 관행을 소개하는 데 중요한 역할을 할 수 있다고 생각했다.그리고 올란은 보수 지역에 진보적인 사상을 가져오는 도전을 환영했다.그는 그 일을 맡았다.^[15]

올란은 여러 면에서 전임자와 달랐다.Lefkowitz는 개별 회중들의 필요를 충족시키는 일을 전문으로 했다.올란은 설교자, 학자에 가까웠으며, 신도들에게 집단으로 도전하는 데 초점을 맞췄다.그의 당당한 목소리와 풍채가 그의 단신인 체격을 손상시켰다.그는 지적이고 도덕적으로 도전적인 설교로 유명했지만, 또한 상습적인 농담 거래자였다.^[16]

올란은 성전생활의 많은 측면들 즉, 예찬, 교육, 사회활동이 너무 동화적이고 세속적이라고 느꼈고, 유대인의 전통에 보다 진지한 초점을 다시 도입하기 위해 노력했다.예를 들어, 그는 거의 독점적인 영어 서비스에 더 많은 히브리어를 도입했다.그리고 그는 시오니즘을 반 시오니즘 회원들이 많은 신도들에게 소개했다.^[17]불만을 품은 수백 명의 신도들이 올란과의 회의를 소집하여 불만을 토로하자, 그의 구전에 따르면, 그는 "나는 랍비가 되기 위해 이곳에 내려왔다.랍비에게 유대교가 뭔지 말할 거라면 필요 없어다른방식으로 작동해야 해.그는 유대교가 무엇인지 너에게 말해주기로 되어 있다.'그리고 굿나잇 하고 집으로 갔다.나는 그들로부터 다시는 엿본 적이 없어."^[18]

템플 엠마누엘에서 올란의 가장 인기 있는 활동 중 하나는 의미심장한 책 강연 시리즈였다.그의 첫 강의에는 900명이 참석했으며, 은퇴 후에도 시리즈는 계속되었다.^[19]

남부 감리교 대학의 퍼킨스 신학 학교에서, 올란은 하버드에서 시작한 학문적 추구를 계속했다.현대 유대교의 초빙 교수로서 그는 매일 아침 퍼킨스에서 보냈다.^[20]그가 가장 좋아하는 장소는 도서관이었다; 1951년에 새로운 도서관이 지어졌을 때, 그는 도서관의 첫 번째, 그리고 가장 다작인 애국자가 되었다.오전 중 카렐에서, 그리고 그 후 근처 점심식사장에서, 스탠리 마커스 네이만 마커스 회장, 신학자 앨버트 오틀러와 슈베르트 오그든, 곧이어 연방판사가 될 어빙 골드버그와, 곧 시민권 취득 예정자인 어빙 골드버그와 함께, 그는 학계, 정치, 문화 분야에서 귀중한 자문과 토론의 원천이 되었다.일 권리의 리더인 잔 웨슬리 홈즈 주니어와 그의 가장 친한 친구인 퍼킨스 도서관 소장 데커드 터너.^[21]

올란은 1963년부터 1969년까지 텍사스 대학교 등록부에서 근무했으며, 1967년부터 1969년까지 미국 랍비스 중앙회의 회장을 역임했다.^[22][23]댈러스에 있는 템플 엠마누엘의 성역은 1990년에 올란 성역으로 재조정되었다.^[24]

활동주의

Olan은 WFAA에 관한 일요일 아침 30분짜리 라디오 프로그램을 Lefkowitz로부터 물려받았다.^[25]올란 휘하의 이 쇼는 그의 논쟁적이고 자유주의적인 시사관들의 발판이 되어 20만 명의 청취자들에게 도달했다.^[26]그는 이 프로그램을 통해 가난, 시민권, 반유대주의, 매카시즘, 베트남 전쟁, 핵무기 경쟁, 진화, 댈러스에서 케네디 대통령 암살 등의 문제를 다루었다.^[27] 그는 " 댈러스의 양심"^[28]으로 널리 알려지게 되었다.

올란은 1950년대 댈러스에서 인종차별에 공개적으로 반대했던 몇 안 되는 백인 중 한 명이었다.그의 초기 라디오 방송들 중 일부는 인종차별에 대한 그의 충격, 댈러스에 대한 연방 공공주택에 대한 그의 지지, 그리고 인종차별주의는 성경의 가르침에 반한다는 그의 확신을 표현했다.올란은 굿 스트리트 침례교회에서 객원 설교를 했으며, 그곳의 목회자들에게 친구이자 동맹이 되었다.그는 댈러스 평화 통합 시민에 가입했고, 댈러스가 1954년 대법원이 규정한 공립학교의 차별 철폐를 반대했을 때 학교 통합을 주장했다.1967년, 그는 아프리카계 미국인 지도자들로 하여금 10년 동안 이사회에서 승리한 한 명의 아프리카계 미국인 학교 이사 후보 뒤에서 단결하도록 설득했다.이러한 활동 때문에 그는 증오 우편을 받았고, 그의 집은 파손되었고, 템플 엠마누엘은 폭탄 위협을 받았다.^[29]

올란은 또한 1.75달러의 투표세를 건설 후 인종차별주의의 흔적으로 반대했던 댈러스 카운티 연합 여론조사 세금 위원회의 몇 안 되는 백인 의원 중 한 명이었다.1963년 1월 4일 올란은 페어파크 오디토리움에서 열린 여론조사 세금 집회에서 마틴 루터 킹 목사에 합류했다.^[30]

올란도 레드 허겁지겁 반대 목소리를 냈다.그는 SMU 영어학과 의장인 존 오를 공개적으로 비판한 몇 안 되는 서던 감리교 대학과 댈러스 지역 사회 구성원 중 한 명이었다. 비티는 1951년 반공산주의, 반유대주의 미국 철의 장막을 출간했다.엄프리 리 대학 총장은 베티를 비난하지 않았다.그러나 점차적으로 비티에 반대하는 운동이 커지자 1954년 교직원들은 그를 비난했고, 새로운 대학 총장이 그를 맞섰고, 그의 정치활동은 시들해졌다.^[31]

올란은 ACLU 댈러스 지부의 헌장 회원이었다. 그는 1955년 8개월 동안 성공한 댈러스 미술관으로부터 공산주의 미술가로 의심되는 작품들을 금지하려는 캠페인에 반대했다.댈러스 공공도서관의 창립 멤버로서, 그는 이 조각품의 예술적, 정치적 의미에 대한 대중의 의심에도 불구하고 1955년 새 건물 로비에 추상 조각품을 설치하려는 계획을 추진하기 위해 도서관을 위해 싸웠다.그는 심지어 " 달라스 공공도서관의 친구들"이라는 이름을 위해 "너무 공산주의적으로 들린다"고 비난한 한 회원을 상대로 싸웠다.^[32]

대통령 존 F.케네디는 1963년 댈러스에서 암살당했고 올란은 방문 전 케네디를 겨냥한 대중적인 독설로 인해 그의 설교와 라디오 방송을 통해 도시가 복잡하다고 비난했다.그는 JFK 위원회에서 시민 기념관에 임명되어 1970년에 마침내 건립된 기념비를 마련하였다.^[33]

은퇴 및 장학금

1970년에 은퇴한 후, 올란은 장학금에 더 많은 시간을 할애했다.런던 레오 백 칼리지의 초빙교수를 지냈으며, SMU는 물론 다른 댈러스 지역 대학에서도 강의를 계속했다.그는 은퇴 기간 동안 유대교와 불멸, 미성숙한 세계에서의 성숙, 그의 라디오 설교를 편집한 것, 그리고 예언적 믿음과 세속적 시대 등 세 권의 책을 제작했다.^[34]

프로세스 철학에 대한 올란의 관심은 그를 찰스 하트손의 친구로 만들었고, 그는 프로세스 철학을 유대 신학에 적용한 최초의 작가들 중 한 명이었다.^[35]

올란은 프랭크 메서(Frank Messer)의 딸이자 신시내티에 본사를 둔 건설회사 프랭크 메서 앤 선스(현 메서 건설)의 설립자, 배우 로버트 미들턴의 여동생인 사리타 메서(Sarita Messer)와 결혼했다.^[36]그들에게는 작곡가 데이비드 올란을 포함한 세 명의 자녀가 있었다.

출판물

• 인간의 본성에 대해서...1948년 The Central Conference of American Rabbis, Vol. LVIII 연감에서 다시 인쇄됨.
• 우리 모두의 심장을 가지고.신시내티:미국 히브리 회합 연합, 1949.
• 나이들지 않은 자유주의자의 신앙.버팔로:국제 토치 클럽 협회, 1949.
• 자유신앙을 다시 생각해봐신시내티:히브리 유니언 대학 출판부, [1949년?]
• 펠릭스 아들러: 유대교의 비평가와 운동의 창시자.뉴욕: 미국 히브리 회합 연합, 1951.
• 유대교, 인간에 대한 현실적인 희망의 종교.1953년 6월 7일 신시내티 히브리 유니언 칼리지-유위시 종교 연구소 졸업식 연설.
• "도서관과 검열."텍사스 도서관 저널, 제30권, 제2권, 1954년 6월.
• "커션은 효과가 없다."5715-5716년 최고의 유대교 설교에서 사울 1세테플리츠.뉴욕: 조나단 데이비드 주식회사, 1956.
• 유대교와 현대 신학1956년 제66권, 연차 총회, 미국 랍비스 중앙회의로부터 다시 인쇄되었다.
• "리인홀드 니부르와 히브리 정령; 비판적 질문."유대교, 제5권 제2호 (1956년 봄)
• "누가 유태인인가?심포지엄."유대교, 제8권, 제1권 (1959년 겨울)
• 현대 건설업자들이 거절한 돌.신시내티:히브리 유니언 칼리지 프레스, 1960.
• 자유 신앙을 위한 새로운 자원.필라델피아: 모리스 제이콥스, 1962년.
• 자유 사회의 변호사.1963년 오스틴.1963년 5월 25일 오스틴에서 열린 변호사 자문 위원회 앞에서 연설하십시오.
• "뉴 프레시스."CCAR 연감, 1963.마틴에서도, 현대 개혁 유대인 사상.
• "인간의 본성."위대한 유대인 사상.아브라함 에즈라 밀그램워싱턴: 1964년 성인 유대인 교육의 B'nai B'rith Dept.
• "대학과 인간의 조건."사우스웨스트 리뷰, 제49권, 제1호 (1964년 겨울)
• 자유와 책임.1965년 75권 미국 랍비스 중앙회의로부터 다시 인쇄되었다.
• "회개하지 않는 자유주의 유대인."유대교 신앙의 다양성.아이라 아이젠슈타인.뉴욕: Reguationist Press, 1966.
• "랍비니컬 세미나리에 대한 새로운 평가"1967년 제76권, 연차총회, 미국 랍비스 중앙회의로부터 다시 인쇄되었다.
• "약속과 성취"다트머스 의과대학 계간, 제4권, 제2권, 1967.
• "민족 소수민족의 선동"사회복지에 관한 전국회의에서.뉴욕: 컬럼비아 대학 출판부, 1971.
• 유대교와 불멸.뉴욕: 미국 히브리 회합 연합, 1971.
• "기독교 유대인 대화:반대 의견."내쉬빌: 애빙돈, 1972.1972년 생명의 종교에서 발췌.
• A Rational Faith: Levi A를 기리는 에세이 올란, 레비 아서 올란, 잭 빔포라드.뉴욕: Ktav 출판사, 1977.
• 예언적 믿음과 세속적 시대.뉴욕: 케이타브 출판사; 댈러스:1982년 유대학 연구소.
• 뉴욕 공립 도서관 "랍비 레비 올란의 설교"

참고 항목

• 유대교의 신앙 원리

참조

외부 링크

• http://collections.americanjewisharchives.org/ms/ms0181/ms0181.html, Levi A에 대한 찾기 도움.올란 페이퍼스
• http://www.lib.utexas.edu/taro/smu/00172/smu-00172.html, SMU 브리지웰 도서관의 올란 컬렉션 안내서
• https://conscienceofthecity.com/, 올란의 라디오 설교에 관한 블로그