미작스

Mijaks
다음에 대한 시리즈 일부
마케도니아인
Flag of North Macedonia
지역 또는 국가별
마케도니아(지역)
디아스포라
부분군 및
관련 집단
문화
종교
기타 항목
갈리치니크 웨딩 페스티벌.
미작 드레스를 입은 소녀들.

미작스(Mijaks:Macedonian: мјаа/Mijaci)는 북마케도니아 서부의 라디카 강을 따라 미자치자로도 알려진 로어 레카(Dolna Reka) 지역에 사는 마케도니아인들의 민족 집단으로, 3만~6만 명에 이른다. 미작족은 주로 동물적인 가정생활을 하고 있으며, 마케도니아 특유의 갈리치니크 방언뿐만 아니라 교회 건축, 목공, 우상화, 기타 풍부한 전통으로 알려져 있다.

정착지

"미자치자"의 지도.
미작 건축.

미작족은 전통적으로 토르베슈족, 마케도니아어를 사용하는 이슬람교도, 마케도니아인의 또 다른 하위집단들과 함께 말라 레카 지역을 점령해 왔다. The area including the Bistra mountain and Radika region has been termed Mijačija (Мијачија). 동쪽으로는 브르작족의 민족지대가 있다.

As recorded by Jovan Cvijić in 1906, the Mijaks inhabited the villages of Galičnik, Lazaropole, Tresonče, Selce, Rosoki, Sušica, Gari and Osoj, while they also inhabited villages by the Radika, around the Monastery of Jovan Bigorski, where there are scarce predominantly Christian-inhabited villages, such as Bituše, Gorno Kosovrasti, Gorno Melničani다른 사람들은 Trebishte, Rostusha, 그리고 다른 사람들과 같이 기독교와 무슬림의 혼혈인구를 가지고 있다.[1]

그러나 미작마을의 대다수는 20세기 동안 떠난 주민의 대다수로 무인도다. 미자치자의 많은 마을들은 도시로의 인구 이동으로 인해 현재 사람이 살지 않는다. 드바르와 비톨라 주변의 특정 마을에서 여전히 큰 미작 농도를 발견할 수 있다. 벨레스 지역의 오레셰, 파프라디슈테, 멜니카 마을은 마케도니아에서 오스만 통치 기간 동안 미자키가 거주했다.[2] 비톨라 지역의 스마일보 마을도 건축과 역사 면에서 미작 마을로 꼽힌다.[3] 크루셰보의 북서쪽 쿼터는 미작스가 거주하고 있었다.[4]

역사

중세-18세기

그들의 성명은 불분명하다.[5][full citation needed] 한 이론은 그들이 그들의 이웃들이 니제를 사용하는 동안 첫 번째 복수 대명사인 미제를 말하는 방식에서 이름을 따왔다는 것이다.[6] 미작족이 이 지역에 영구적으로 정착한 최초의 인물이라는 설이 있다; 그들은 대부분 영구적으로 정착하지 못한 것으로 보이는 블락스를 발견했고, 미작족은 목초지로부터 블락스를 밀어냈으며, 그 중 일부는 동화되었다.[7] 또 다른 이론에 따르면 미작족은 살로니카 들판에 거주하며 주로 소 사육에 종사했던 늙은 슬라브 부족의 유적이다.[8] 이 이론은 또한 갈리치니크라는 가장 의미 있는 미작 정착촌 중 하나를 세운 전설에 의해서도 확인된다.[9]

오스만 정복 이전에 브르작족과 미작족은 지리적으로 흩어져 살지 않았다.[10] 중세 세르비아의 몰락과 함께 미작족은 말라 레카 지역에 모여 계속 자치부족으로 살았을 것으로 보인다.[11] 미작족은 코소보 전투(1389년)에 참가한 뒤 전깃발을 들고 수시체 마을에 숨겼으며, 그 전투에서 지휘관 담쿨이 함락된 전통이 있다. 지금은 폐허가 된 그의 마을은 스쿠드린제와 프리소지니카 사이에 있다.[11] 미작족은 필요할 때마다 전깃발(바작)을 휘날리곤 했다.[11] 1689년 피콜로미니 작전 때 술탄을 지지했다는 주장이 있는데, 블라이니스에서 승리했기 때문에 술탄은 그들이 크리스트트 바르작("크로스 워 플래그")[11]을 공개적으로 사용했음을 인정했다.

16~17세기 동안 이슬람으로 개종된 미작의 비율이며, 토르베시라는 이름으로 알려져 있다.[12][13]

18세기에 미작족은 목초지를 둘러싸고 이슬람교도의 인구와 무력충돌을 했다.[14]

19세기

19세기 전반에는 인구의 상당 부분이 알바니아화되었고, 또한 1843년 갈리크닉의 이슬람화 인구가 다시 기독교화되었다.[5][full citation needed]

게오르기 풀레프스키는 1817년에 태어났다. 그는 마케도니아어와 국가를 이웃 국가들과는 별개고 다른 독립체로 홍보하는 3국어 사전을 펴냈다.

1822년 파나조트 지노프스키의 미발표 사전집인 『미자치키 레치니크 포 나셈 고보루』가 2만 단어로 쓰여졌다.[15]

1875년 여름, 데바르 군(카자)의 기독교인들의 교회 소속에 대한 국민투표가 실시되었다. 대다수는 불가리아 엑사르카테이트 가입에 찬성했다. 지역 불가리아인들이 그리스 교회로 인식한 콘스탄티노폴리스 총대주교를 지지하는 곳은 데바르에 있는 2개 마을과 20채에 불과했다.[16]

산스테파노 조약(1878년 3월 3일) 이후 데바르 군은 마케도니아의 다른 11개 군과 함께 세르비아의 밀라노 왕자(r. 1868년-1889년)에게 대신을 보내 세르비아에 이 지역을 합병해 달라고 호소했다.[17][full citation needed] 이것은 불가리아 공국이 오스만 제국에 의해 마케도니아 지역의 대부분을 받은 후 이루어졌으며, 불가리아 엑사르카테의 초기 설립과 확장(1870년 2월 28일; 1874년, 스코페와 오흐리드가 엑사르카테를 지지하는 투표를 했다)이 이루어졌다.

20세기

크루셰보에서 일어난 일린덴 봉기 (1903년 8월 2일–3일) 동안, 관련된 것으로 알려진 미작은 벨조 페칸이었다.[18][full citation needed] 게릴라 시대에 미작족은 세르비아인과 불가리아인으로 나뉘었다. 세르비아인 보이보다 한 명은 갈리치니크 출신의 독심 미하일로비치였고, 불가리아인 보이보드는 막심 N. 보고자 휘하에 있었다.[19] 이야기 크라스테프, 이반 펜다롭스키, 라데 얀쿨로프스키, 키로 시모노프스키, 야나키 도모프, [20]아포돌 프라크코프스키 등. IMARO의 지도자와 설립자 중 한 명인 불가리아 자결권을 가진 다미얀 그뤼예프도 미작(스마일보 출신)이다.

문화

세인트 조반 비고르스키 사원의 복잡한 미작 목각.

미작족은 일상 생활에서 오래된 풍습이 어느 정도 보존되어 있는지 잘 알려져 있다. 페찰바(계절 작품)는 미작족의 뿌리 깊은 전통이었다. 20대 남성들은 더 번영하는 지역에서 일하고 가족의 부를 창출하기 위해 종종 수개월, 심지어 수 년 동안 마을을 떠나곤 했다. 이는 미작 가문을 분산시키는데 기여해 왔으며, 지금은 인적이 없거나 인구가 적은 마을이 있다..

미작스는 목각 기술을 익혔고, 여러 해 동안 말라 레카 지역에서 목각 학교가 운영되었다. 그들은 북마케도니아에서 최고로 여겨지는 세인트 조반 비고르스키 수도원 안에서 발견되는 복잡한 나무 조각에 대한 책임이 있었다.

갈리치니크 웨딩페스티벌(Galichnik Wedding Festival, иestivas саvasa)은 페트로브덴(St. 피터 잔치의 날, 7월 12일)은 결혼식을 올리고 전국 TV에 방영될 커플을 선정한다. 테슈코토 오로(빛을 켠다. 미작족의 양치기 민속춤인 '힘든 춤'은 북마케도니아 민족 무용의 하나이다.

일부 미작스는 알바니아 군 사령관이자 국가적 영웅인 스칸데르베그가 미자치자로부터 환영받았다고 믿고 있다.[21][page needed]

1922년 세르비아 민족학자 조반 크비지치가 쓴 글에 따르면 [22]기성세대는 코소보 전투(1389년)와 차르 라자르 전투에 익숙했고, 여전히 세르비아의 잔치일을 열어 당시와 관련된 서사시를 불렀으나 불가리아의 압박 때문에 이전과 같이 노래가 거의 불리지 않았다는 게 그의 설명이다. 미작족은 마르코 왕자와 매우 친숙했는데, 마르코 왕자에 따르면 "레겐그라드에서 태어났다"(그 중 폐허는 프리소지니카 토르베시 마을 위에 존재한다)고 한다. 그들은 같은 장소에서 "보즈보다 담잔"이 코소보에 가서 싸웠다고 말했다. 또한 그들은 아토스 산에 힐란다르 수도원을 건립하는 것에 관한 노래도 가지고 있었다. 모든 가정에는 슬라바(суба, 가족성인을 보호하는 숭앙)가 있었다. 영적 생활의 중심은 세인트 조반 비고르스키 수도원에 있었는데, 그 내부에는 네만지치 왕조와 세르비아의 대교주교를 말하는 그 역사를 묘사한 매우 오래된 기념비가 있었다. 또한 외부 프레스코화는 라자로폴 출신의 한 농민이 그린 코소보 전투까지 세르비아의 통치자들을 묘사했다. 수도원의 역사, 그리고 미작족 자신들은 항상 독립을 위해 노력한다는 것을 보여주었다. 그들은 교회에서 그리스어를 소송어로 사용하는 것을 끊임없이 반대했고, 불가리아 엑사르카테이트가 이 지역에 부과되자 미작스승들은 완전한 교회적 자유를 유지했고, 성당의 모든 오래된 세르비아 기념물들을 보관했다. 존의 수도원.[23]

건축

미작 건축은 미작족의 문화에 결정적인 요소가 되었다. 미작족은 가장 숙련된 석공들[24] 중 하나였으며 그들은 부유한 아로마니아인들이 18세기에 크루셰보를 크고 번영하며 아름다운 도시로 발전시키는데 도움을 주었다. 크리바 팔랑카 지역에서 온 몇몇 석공들을 제외하고, 그들은 모든 마케도니아와 발칸반도에 가장 능숙했다. 세인트 조반 비고르스키 사원은 미작 양식으로 지어졌다.

언어

추가 정보: 갈리치니크 방언과 레카 방언

미작족은 전통적으로 갈리치니크 방언과 레카 방언을 쓴다. Typical characteristics of the "Mijački govor" (Macedonian: Мијачки говор), Mijak speech, include:

미작 스피치 스탠더드 마케도니아어 영어 메모들
ž아미자 데아미자 모스크 페놈 "dž"의 사용을 단지 "d""로 줄였다.
로카 라카 손짓하다 큰 유스는 표준 마케도니아어처럼 "a"가 아니라 "o"로 발음된다.
투다/투아차 줄다리기 외국인의 표준 마케도니아 "gj" 대신 페놈 " "" 또는 "žd"의 사용
trebuvad/strebit 트레바 필요하다 3인칭 단수형에 "-t" 또는 "-d" 접미사 사용
스타바제의 스타바트 그들이 배치하다 3인칭 단수형용 접미사 "-" 사용
글래골지 지보르 단어 proto-Slavic *glagoliti("말하자면"); cf. 글래골 문자

그들의 연설은 (표준 마케도니아와 관련된) 난드, 온데, 코데, 고가, 자슈토, 도지디 등과 같은 특수성을 포함한다.[25]

민족학

미작스는 마케도니아, 불가리아, 세르비아 학자들에 의해 민족학 연구의 대상이 되어 왔다. According to the 2002 census, in the Municipality of Mavrovo and Rostuša there were 4,349 Macedonians (50.46%), 2,680 Turks (31,10%), 1,483 Albanians (17.21%), and smaller numbers of Bosniaks (0.36%), Roma (0.12%), Serbs (0.07%) and others (0.68%); In the Municipality of Debar there were a total of 19,542 inhabitants, of which 11,348 Albanians, 3,마케도니아인 911명, 터키인 2684명, 로마인 1080명, 세르비아인 22명, 보스니아인 3명, 블락스인 2명, 기타 492명.[26][verification needed]

  • 세르비아 작가 조반 크비지치는 미작족을 '중부형'의 '서방 마케도니아 품종'인 남슬라브족으로 분류했다. 미작스의 민족적 기원에 대한 그의 결론은 유목민 아로마니아인들이 원주민 슬라브인들과 섞였고 후에 알바니아화와 이슬람화의 과정을 피하기 위해 오스만 알바니아에서 이주한 세르비아인들과 섞였다는 것이었다.[27] 그는 역사의식을 볼 때 미작족이 세르비아 역사의 흔적(민속, 예술, 슬라바)을 보존하고 있다는 점에 주목했다.[23] 밀로이코 베셀리노비치(1850~1913)와 료코 슬리예프체비치(1907~1993)도 이들의 세르비아 문화 전통을 주목했다.[28]
  • 불가리아 민족학자 바실 칸초프와 디미타르 미셰프는 20세기 초의 그들의 작품에서 현지 미작인구를 불가리아인이라고 묘사한다.[29][30] 프리렙의 게오르기 트레이셰프 연구원은 또한 미야크족을 불가리아 인종의 일부로서 다른 이웃 민족인 불가리아인 집단과는 다르게 바르작족으로 묘사하고 있다.[31]

인류학

가족들
  • 카르고브치
  • 카우리오브치
  • 바발리호브치
  • 보슈코비치
  • 구르조프스키
  • 굴레브치
  • 굴로프시
  • 쿠쿨로프치
  • 쿠트레비시
  • 토르테비
  • 툴레브치
  • 카체비치
  • 담코비시
  • 샬체비치
  • 차파로비치
  • 추둘로프치
  • 케르고프치
  • 신카레브치
  • 샨테베치
  • Pulevci (노래) Pulevski),
  • 람니나와 스테판치는
  • 포포프시
  • 프르치코비치
  • 알라우토비치
  • 콜로브치
  • 코스토비치
  • 코코소브치

저명인사

다음에 대한 시리즈 일부
마케도니아인
Flag of North Macedonia
지역 또는 국가별
마케도니아(지역)
디아스포라
부분군 및
관련 집단
문화
종교
기타 항목

참조

  1. ^ Jovan Cvijić (1966). Balkansko poluostrvo. p. 486. Мијачка група (западномакедонски варијетет) Група правих Мијака, који себе тако зову и које околно станов- ништво назива Мијацима, ограничена је поглавито на област Мале реке, леве Радикине притоке. Њихова су села Галичник, Лазаропоље, Тресонче, Селце, Росока, Сушица, Гаре и Осој, а има их још на Ра- дици, око манастира Јована Бигорског, где су ретка села чисто хриш- ћанска, као Битуша, Горње Косоврасти и Горње ...
  2. ^ "THE MULTICULTURAL AND ETHNIC CHARACTERISTICS OF FOUR VILLAGES IN THE VELES REGION - REPUBLIC OF MACEDONIA, Aneta SVETIEVA". Archived from the original on 2011-07-22. Retrieved 2009-05-27.
  3. ^ 100년 일린덴 봉기 - 스마일보, 웨이백 기계에 보관된 2011-07-27
  4. ^ Brown, Keith (2003). The past in question: modern Macedonia and the uncertainties of nation. Princeton University Press. p. 85. ISBN 0-691-09995-2.
  5. ^ a b 버나스 & 네링 1988, 페이지 392.
  6. ^ Južna Srbija. 1–2. 1922. p. 51. Мијаци, прича се, зову се тако за то што су личиу заменпцу првог липа множине изговарали мије, док су је суседи изговарали није. Има крај око Преспе, где жпвё Естевци, јер умет»у у говор »ести«, а то »ести« се чује и код Дебра.
  7. ^ Georgi Stardelov (1996). Jazicite na počvata na Makedonija: prilozi za istražuvanjeto na istorijata na kulturata na počvata na Makedonija. Makedonska akademija na naukite i umetnostite. ISBN 9789989649202. Како изглсда, у овоме крају Мијаци су први створнлн стална насеља. Затскли су староседеоцс. нарочито Куцовлахе. који изглсда нису имали сталннх нассл.а. Мијаци су староседсоце потиснулн са пашк>ака, а неке привукли к ...
  8. ^ Трайчев, Георги. Книга за мияците (Историко-географски очерк), София, 1941, с. 10. (Traychev, Georgi. Book for the Miyaks (Historical and Geographical Sketch), Sofia, 1941, p. 10.) И така, мияците са малоброен остатък от старо-славяно-българско колено, което населявало Солунско с пастирски поминък, който поминък ги заставил да търсят удобни прибежища и пасбища за многобройните си стада от овце и коне...
  9. ^ Тодоровски, Глигор. Малореканскиот предел. Општествено-економски и просветни прилики во 80-те години на XIX век до крајот на Првата светска војна, Скопје 1970, с. 14. (Todorovski, Gligor. 말라 레카의 지역. 1880년대부터 제1차 세계대전이 끝날 때까지 사회경제적, 교육적 기회, 스코프제, 1970, 페이지 14)
  10. ^ Simpozijum seoski dani Sretena Vukosavljevića. Opštinska zajednica obrazovanja. 1974. p. 35. Сретен Вукосав- л>евић је посветио извесну пажњу старим познатим Брсјацима и Мијацима. Говорећи о њима, он истиче: Брсјаци и Мијаци нису били разбијени пре турског освајања.
  11. ^ a b c d Južna Srbija. 1–2. 1922. p. 52. После пропасти наше средњевековне Државе, Мијаци су се вероватно прикупили на данаипьем месту и продужили су живети као аутономно племе. Постоји преданье да су Мијаци, после Косова, завили барјак и са- крили га код села Сушице. На Косову им је погинуо иојвода Дамчула, чији се град налазио код данапиье ру- шевине »Дамчулице«, измеЬу Скудриша и Присојнице. Али су Мијаци свој барјак развијали кад год им је тре- бало. За време похода Пиколоминијева 1689. године, има изгледа да су учествовали код Влаинице и допринели су победи султановој. Зато им је султан допустио да у будуће јавно носе »крстат барјак«. И Мијаци су у тур- ско .време развијали за време свадби »крстат барјак«, а суседи су наврх барјака стављали јабуку. Имамо тачиих података у народу да су Мијацн живели племенски. Племеном су управљали »главари«, или ...
  12. ^ Reka.org.mk, 마케도니아 이슬람교도들은 누구인가? (Кои се македонските муслимани?) 2009년 1월 2일 웨이백 머신에 보관
  13. ^ 버나스 & 네링 1988, 페이지 417.
  14. ^ др Слободан Зечевић. Гласник Етнографског музеја у Београду књ. 30: Bulletin du Musée Ethnographique de Belgrade. Etnografski muzej u Beogradu. pp. 23–. GGKEY:U1JY3YFUSNS. У XVIII веку Мијаци су водили борбу са Турцима Помацима због пашњака. Тома Смиљанић је нашао у заоставштини свога оца два „уџета“ из XVIII века у којима се помиње борба Мијака и Помака.
  15. ^ "매도니아어 검토서, Vol 1–2", 1971, 페이지 307
  16. ^ Маркова, Зина. бъаараааа 18 18 18 1870-1879, соя, 1989, ср. 97. (마코바, 지나) The Bulgarian Exarchate 1870-1879, Sofia, Publishing House of the Bulgarian Academy of Sciences, 1989, p. 97.) На 9 май 1875 г. екзарх Антим препраща на братя Робеви в Битоля правителствената заповед до вилаетското началство за провеждане на истилями в деборска епархия. Те се провеждат през летните месеци. Според информацията за техния ход в Дебърската каза само две села и 20 къщи в града са се изказали за гръцката църква. Въз основа на резултатите Дебърската община моли за отстраняването на гръцкия митрополит и за назначаването на екзархийски наместник.
  17. ^ T. R. Georgevitch (December 2009). Macedonia. Read Books Design. p. 182. ISBN 978-1-4446-7978-6.
  18. ^ 키스 브라운 "문제의 과거: 현대 마케도니아와 국가의 불확실성"(2003) 페이지 82
  19. ^ Serbian ethnographic series. Srpska akademija nauka i umetnosti. 1925. p. 37. За време четничке акције Мијаци су били подељени уз Србе и Бугаре. Српски војвода је био Доксим Михаиловић из Галичника, који је погинуо 10. октобра 1912. г. код Куманова. Бугарски војвода је био Максим Н. Богоја, који је ...
  20. ^ Николов, Борис Й. Вътрешна македоно-одринска революционна организация . Войводи и ръководители (1893 – 1934). Биографично-библиографски справочник. соя, 2001, ср. 86, 126, 168, 151, 196. (니콜로프, 보리스 Y. 내부 마케도니아-오드린 혁명기구. Vojvods 및 리더(1893 - 1934). 전기-바이블리오그래픽 참고서. 소피아, 2001, 페이지 86, 126, 151, 168, 196)
  21. ^ Петар Поповски (2005). Георгија Кастриот-Искендер: крал на Епир и Македонија и втор Александар Македонски : (660 години од раѓањето). Аз-Буки. ISBN 978-9989-151-28-6.
  22. ^ "유고슬라비아의 국가 문제. 오리진스, 역사, 정치", 이보 바낙, 307-328페이지, 코넬 대학교 출판부, 1984.
  23. ^ a b "У погледу историске свести код њих има само трагова старе српске прошлости. Старији људи знају за косовску погибију и за „цара" Лазара и о „службама" (славама) још се певају песме којима се слави ово доба. Али сада, после јаке бугарске пропаганде, ређе их певају но у раније време. Мијаци врло много знају о Краљевићу Марку, за кога веле, да је родом „од Леген-град". Изнад торбешког села Присојнице има развалина од града. Мијаци причају, да је одатле војвода Дамјан отишао у бој на Косову. Имају и песме о зидању српског манастира Хилендара у Светој гори. Свака породица има славу („службу"). Средиште мијачког духовног живота је манастир Св. Јована Бигорског. Све што у њему има везано је у националном погледу за српску историју. У њему је врло стари поменик, ванредно лепо писан на пергаменту, чувен са своје израде, у коме је историја овог манастира; у њему се помињу само српски владаоци од лозе Немањића и српски архиепископи. Исто тако су на живопису на спољашњим манастирским зидовима насликани само српски владаоци до Косовске битке. Те је слике радио сељак зоограф из Лазаропоља. Уз то историја овог манастира, као и самих Мијака, показује, да су увек тежили за самосталношћу. Стално су се противили грчком језику у служби божјој. Кад се и њима хтела да наметне бугарска егзархија, њихови су калуђери умели одржати потпуну слободу према новој цркви и сачувати све српске старине којих је било у манастиру". Јован Цвијић, Балканско полуострво и Јужнословенске земље, Мијачка група (западномакедонски варијетет), Београд 1922, стр. 117. -. Вид. http://www.promacedonia.org/serb/cvijc/cvijic_balkansko_poluostrvo_2.pdf Балканско полуострво и Јужнословенске земље (2. део)].
  24. ^ Brown, Keith (2003). The past in question: modern Macedonia and the uncertainties of nation. Princeton University Press. p. 262. ISBN 0-691-09995-2.
  25. ^ Blaže Ristovski (1978). Dimitrija Čupovski (1878-1940) i Makedonskoto naučno-literaturno drugarstvo vo Petrograd: prilozi kon proučvanjeto na makedonsko-ruskite vrski i razvitokot na makedonskata nacionalna misla. 1. Kultura. p. 54. Жителите на селото се наречуваат Мијаци. Тие се разликуваат од Брсјаците, Курките, Торбешите, Улу- фите, Полјаните во Македонија. Нивниот јозик е отсебен7 Тие зборуваат вака: овде, онде, коде, кога, зашто, дојди; појди ...
  26. ^ 북마케도니아의 인구, 가구 및 주거 조사, 2002
  27. ^ Cvijić, Jovan (1922–1931). Balkansko poluostrvo i južnoslovenske zemlje : osnove antropogeografije [Balkan peninsula and southslavic lands, basics of anthropogeography] (in Serbian). Zagreb: Hrvatski Štamparski Zavod. p. 118. OCLC 4697040. Мијачка група (западномакедонски варијетет)...Ови су се Аромуни стопили са неким старим словенским становништвом.... Стару словенску основу појачали су многобројни досељени Словени из Арбаније. То је вероватно српско средњевековно становништво које је због све тежих прилика за живот напуштало Арбанију и повлачило се на исток....Међу Мијацима има дакле много српских досељеника из Арбаније, на које ћемо такође наилазити и по другим областима. Пред процесом арбанашења и помухамедањивања они су делимичн напуштали Арбанију и повлачили се ка средишту Полуострва. Уопште су Мијаци, који сада представљају одређен тип, знатно друкчији од типова околног словенског становништва, постали мешавином старог словенског становништва са Србима који су се доселили с оне стране Црног Дрима и с Аромунима.
  28. ^ Đoko M. Slijepčević (1958). The Macedonian Question: The Struggle for Southern Serbia. American Institute for Balkan Affairs. p. 151.
  29. ^ Kanchov, Vasil (1900), Македония. Етнография и статистика [Macedonia. Ethnography and statistics] (in Bulgarian), Sofia: Българско книжовно дружествово, p. 32
  30. ^ Brancoff, D.M. (1905), La Macedoine et sa Population Chretienne [Macedonia and its Christian population] (in French), Paris: Plon-Nourrit, pp. 118–119, 184–185, ISBN 978-1141777464
  31. ^ Трайчев, Георги. инааа ( ( ((ррр- ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( (),),),),),),),),),),),),),),),),),),),),),),),),),),),),),),),),),),),, 1941년 ),. 1, 10-11, 93. (트레이체프, 게오르기). 미야크(역사 및 지리학적 스케치), 1941년 소피아, 페이지 1, 10-11, 93년)

원천

책들
저널
  • Smiljanić, T. (1925). "Mijaci, Gornja Reka i Mavrovsko Polje". Srpski etnografski zbornik. 35: 1–122.
  • Hoddinott, R. F. (September 1954). "The Tradition of Wood Carving in Macedonia". The Burlington Magazine. 96 (618): 278–283.