니코데무스

Nicodemus
기타 용도는 니코데무스(동음이의)를 참조하십시오.
성자

니코데무스
십자가에서 예수의 몸을 끌어내리는 데 도움을 준 니코데무스 (미켈란젤로의 디포지션)
예수의 수호자
태어난갈릴리
죽은유대
존경받는 분
시성된회중전성회
잔치다양함(§ veneration§): 참조): 파샤의 셋째 일요일, 8월 2일, 8월 3일, 8월 31일
특성파리시
후원.

니코데무스(/nɪkəˈdiːməs/; 그리스어: ικόδημος, 번역).니코데모스(Nikódēmos)는 신약성경의 인물로, 기독교 전통에서 성인으로 추앙받는 인물입니다.바리새인과 예수의 가르침을 듣는 산헤드린의 일원으로 묘사된 그는 요한 복음서에서 세 곳에 언급되어 있습니다.

  • 그는 어느 날 밤 예수님을 찾아가 예수님의 가르침을 논의합니다(요한 3).[a]
  • 니코데모스가 두 번째로 언급될 때, 그는 산헤드린에 있는 그의 동료들에게 법은 사람이 심판을 받기 전에 반드시 심리하도록 요구한다고 상기시킵니다(요한 [b]7).
  • 마지막으로 니코데무스는 예수의 십자가 처형 후에 나타나 죽은 자를 성묘하는 관습적인 향신료를 제공하고, 아리마태아의 요셉이 예수의 시신을 매장할 준비를 하는 것을 돕습니다(요한 19).[c]

4세기 중엽에 그의 이름을 딴 성서인 니코데무스 복음서가 제작되었으며, 대부분 지옥의 참혹함에 대해 이야기하는 초기 빌라도 법전을 재구성한 것입니다.

요한 복음서 밖에 니코데무스에 대한 명확한 정보원은 없지만,[2] 1905년 유대인 백과사전에 실린 '니코데무스 벤 구리온'과 동일시하며, '니코데무스 벤 구리온'은 기적적인 능력을 지녔다고 평가되는 부유하고 인기 있는 성자라고 탈무드에 언급되어 있습니다.어떤 21세기 역사가들은 같은 [3]연관성을 갖습니다.다른 학자들은 성서의 니코데무스가 예수와 대화할 당시 나이 든 사람이었을 가능성이 높다고 주장하며 이 동일시를 거부하고 있지만, 니코데무스 벤 구리온은 40년 후 제1차 유대-로마 [4][5]전쟁 당시 현장에 있었다고 주장합니다.

니코데무스는 가톨릭과 동방 정교회에서 요한복음 19장의 서술에 근거하여 비밀리에 예수의 제자였다고 여겨지는데, 요한복음에는 그의 제자됨에 대한 명시적인 언급이 없습니다.니코데무스는 유대교 율법에 따라 예수님을 위한 청문회를 주장했기 때문에 때때로 [6]"예수님의 수호자"라고 불립니다.

복음서

니코데무스 방문 그리스도, 1899년 그림니코데무스(왼쪽)가 예수님과 대화하고 있습니다. 헨리 오사와 태너
Christus and Nicodemus, Fritz von Uhde (1848–1911)

라자로의 경우처럼 니코데무스는 시놉틱 복음서의 전통에 속하지 않고 오직 요한만이 언급하는데,[7] 요한은 그의 복음서 3장의 절반 이상과 7장의 몇 구절을 니코데무스에게 바치고, 마지막으로 19장에서 그를 언급합니다.

니코데무스가 처음 언급될 때, 그는 밤에 예수님을 만나러 오는 바리새인으로 확인됩니다.성경에 따르면 예수님은 유월절 축제를 위해 예루살렘으로 갔습니다.예루살렘에 있는 동안에, 그는 성전에서 환전상들을 쫓아가서, 그들의 탁자를 엎었습니다.그의 제자들은 시편 69편의 "너희 집에 대한 열정이 나를 소모하게 할 것이다"라는 말씀을 기억했습니다. 이 일들이 있은 후에 "많은 사람들이 그가 [d]하는 징조를 보고 그의 이름을 믿었습니다.니코데모스는 예수를 방문할 때 다음과 같은 일들을 언급합니다. "랍비, 우리는 당신이 하나님으로부터 온 스승이라는 것을 압니다.하나님이 [e]그와 함께 계시지 않았다면, 아무도 당신이 하고 있는 징조를 보여줄 수 없었기 때문입니다."

예수께서 대답하셨다. `다시 태어나지 아니하면 하나님의 나라를 볼 수 없다.'그 다음 니코데무스와 "다시 태어난다" 또는 "위에서 태어난다"의 의미에 대한 대화가 이어집니다.니코데무스는 문자 그대로 어머니의 자궁에서 다시 태어난다는 개념을 탐구하지만, 대부분의 신학자들은 니코데무스가 예수가 문자 그대로의 부활을 말하는 것이 아니라는 것을 알고 있다는 것을 인식하고 있습니다.신학자 찰스 엘리콧(Charles Ellicott)은 "랍비 대화의 방법 이후, [니코데무스(Nicodemus)]는 불가능한 단어의 의미를 압박하여 그것을 배제하고 진정한 의미를 이끌어낸다.사람이 어머니의 자궁에 두 번째로 들어가서 태어난다는 뜻은 될 수 없습니다.그렇다면 당신이 말하는 것은 무엇입니까?'[8] 이 경우 니코데무스는 아노텐의 문자 그대로의 의미를 선택하고, 그 의미가 그 단어의 의미를 소진시킨다고 가정합니다.

예수님은 어쩌면 아이러니하게도 "이스라엘의 스승"이 영적인 [f]부활의 개념을 이해하지 못하는 것에 놀라움을 표합니다.

예수께서 그에게 대답하셨다. `너희가 이스라엘의 스승이냐 ? 그런데도 이런 것들을 이해하지 못하느냐 ?내가 진정으로 너희에게 말한다. 우리는 우리가 아는 것을 말하고, 우리가 본 것을 증언하지만, 너희는 우리의 증언을 받지 못합니다.'

— John 3:10–11

7장에서 니코데무스는 "주제사장들과 바리새인들" 중에서 자신의 동료들에게 예수에 대한 판단을 내리기 전에 듣고 조사할 것을 권고하며, 유대 율법은 사람이 비난받기 전에 반드시 사람의 말을 들어야 한다는 것을 상기시킵니다.그들의 조롱 섞인 반응은 어떤 예언자도 갈릴레이에게서 오지 않는다고 주장합니다.그러나 산헤드린에서 [7]일정한 영향력을 행사했을 가능성이 높습니다.

마침내, 예수님이 매장되었을 때, 니코데무스는 몰약과 알로에의 혼합물인 약 100 로마 파운드 (33 킬로그램 또는 73 파운드)[g]을 가져왔습니다.니코데무스는 재력가였을 것입니다. 그의 책 나사렛 예수에서: 성주간, 교황 베네딕토 16세는 "밤의 양은 비범하고 모든 정상적인 비율을 초과합니다.이것은 왕실의 [9]매장입니다."

경배

니코데무스는 동방 정교회와 가톨릭에서 성인으로 추앙받고 있습니다.동방 정교회와 비잔틴 가톨릭 교회는 파샤의 셋째 주 일요일(즉,[10] 부활절 후 두 번째 일요일)에 기념하는 성 몰약을 소지하는 사람들의 일요일에 그를 기념합니다.신성한 전승에 따르면 그의 유물은 8월 2일에 성 스테파노 원년; 가말리엘; 가말리엘의 둘째 아들 아비본과 함께 발견되었다고 합니다.이 행사는 동방 [11]교회에서 그 날 기념되며, 가톨릭 로마 달력은 니코데무스의 유해를 발견한 기념일이 아니라 그 다음 날인 [12]8월 3일을 기념합니다.로마 순교에서 니코데무스의 축일은 8월 31일이며, 아리마테아의 요셉과 공동으로 기념되며, 일반적으로 로마 전례 [7][13]전통을 따릅니다.

교구, 국립 교회 및 종교 기관에서 자체적으로 준수일을 [14]승인할 수 있기 때문에 이는 지역의 선호 및 전통이 적용되는 것을 배제하지 않습니다.예를 들어, St.에서. 니코데무스와 세인트루이스 19세기 프란치스코 수도회가 부활절 셋째 주 토요일에 두 성도의 축일을 축하하기 위해 람라에 세운 아리마테아 교회의 요셉,그래서 예수님의 매장에 있어서 그들의 역할과 부활절의 엄숙함 사이의 관계가 [15]성지에서 강조될 것입니다.이 교회는 제단 위에 [16]두 성도를 보여주는 티티안, 십자가로부터의 퇴적물에 기인하는 그림을 가지고 있습니다.

일수준수

  • 동방 기독교(동방 및 동양 정교회, 동방 전례 가톨릭 포함):
    • 8월 2일 성자유물 발견
    • 성스러운 Myrrrh 전달자로서:파샤의 셋째 일요일 (부활절)
  • 로마 가톨릭교회:
    • 성자유물 번역: 8월 3일
    • 축일: 8월 31일

유산

예체능

티티안의 무덤

니코데무스는 십자가에서 예수를 제거하는 모습을 보여주는 데포지션 혹은 십자가에서 내려온다는 중세적인 묘사에서 두드러진 인물들을 보여주는데, 그와 아리마태아의 요셉은 종종 [17]사다리의 도움을 받아 죽은 그리스도를 십자가에서 제거하는 모습을 보여줍니다.

요셉처럼 니코데무스도 중세 시대에 여러 경건한 전설의 대상이 되었고, 특히 기념비적인 십자가와 관련되어 있습니다.그는 루카의 성스러운 얼굴과 바텔로 십자가 무늬를 모두 새긴 것으로 알려져 있으며, 특히 얼굴에 천사의 도움을 받아 아키로포이에타의 [17]작품 예시를 그려냈습니다.

이 두 조각 모두 니코데무스의 생애 이후 적어도 천년 전의 것이지만, 이 비문들은 중세 [17]유럽의 등장인물로서 니코데무스에 대한 현대적인 관심을 증명합니다.

문학.

설득: 데이비드 하더가 쓴 니코데무스 이야기는 니코데무스의 삶에 대한 허구화된 이야기입니다.저자에 따르면 그는 4개의 복음서와 사도행전에서 비롯된 에피소드와 시간표를 이용해 사건의 연표를 만들고, 그 시대의 문화와 정치, 역사를 폭넓게 연구했습니다.그는 그렇게 하기 위해 열정[h] 번역판 성경을 자문했습니다; 소설 속에 인용된 경전은 거기서 [18]따온 것입니다.하더는 전반적인 역사적,[19] 성경적 정확성을 유지하면서 성경의 등장인물들을 관련 있는 방식으로 되살리려는 그의 시도에 대해 언급했습니다.

Henry Vaughan의 "밤"에서 니코데무스는 시의 주제에서 중요한 역할을 합니다: 그는 [20]신의 경험과 밤의 관계에 대한 명상의 출발점이자 묘사입니다.

음악

18세기 루터교에서는 일년 내내 규정된 독서가 할당되었고, 밤에 예수와 니코데무스의 만남의 복음서 본문은 삼위일체 주일에 할당되었습니다.요한 세바스티안 바흐는 이 자리를 위해 여러 칸타타를 작곡했는데, 그 중 1715년에 작곡된 Oheilges Geist - und Wasserbad, BWV 165는 바이마르의 궁정 시인 살로모 [21]프랑크의 리브레토를 바탕으로 복음서에 가깝게 머물러 있습니다.

대중 음악에서 니코데무스의 이름은 헨리 클레이 워크의 1864년 미국 남북 전쟁 시대 작품인 [22]노예제의 종식을 부르는 폐지론 노래인 "Wake Nicodemus"에서 비유적으로 사용되었는데, 이 노래는 당시 음유시인 쇼에서 인기가 있었습니다.1978년 팀 커리는 그의 데뷔 앨범 Read My Lips에서 이 노래를 커버했습니다.그 노래의 겹겹이 쌓인 함축적 의미는 그것을 § 미국의 민권 운동과 연관되게 했습니다.

에른스트 페핑은 1937년에 복음서 본문에 관한 모테트 예수와 니코데무스를 작곡했습니다.1941년, 골든 게이트 콰르텟은 복음서 "신이 니코데무스에게 말했다"를 아프리카계 미국인 주빌리 스타일로 불렀습니다.The Devil Makes Three의 "Help Yourself"라는 노래는 니코데무스와 [23]예수의 관계를 매우 비공식적으로 다시 말해주는 것을 담고 있습니다.

영화와 텔레비전

니코데무스는 2003년 영화 [24]요한복음에서 디에고 마타모로스에 의해 묘사되었습니다.

니코데무스의 모습은 여러 텔레비전 작품에 등장합니다.

사회적 영향력

종교개혁과 종교적 갈등

주요 기사:니코데마이트
자세한 정보:종교개혁

16세기부터 18세기까지 유럽에서 개신교와 가톨릭 사이의 투쟁 중에, 현지에서 승인된 교리와 다른 교리를 주장하는 사람은 종종 엄한 처벌, 많은 경우 사형을 감수했습니다.그 곳에서는 일반적으로 비하의 [28]: 117–118 [29]용어인 "Nicodemite"의 사용이 발전했는데, 이는 그들의 실제 종교적 신념에 대한 공개적인 잘못된 표현이 의심되는 사람을 가리킵니다.이 용어는 적어도 1529년부터 기록되어 있습니다. (처음에는 약간 다른 의미이지만, 종교적 은폐나 말수와 관련이 있습니다.)그것은 니코데무스의 예수에 대한 비밀스러운 밤 방문에 대한 언급으로, 니코데무스에 대한 선언되지 않은 믿음과 가톨릭의 일부 반대자들이 그들의 진정한 신조에 대해 공개되는 위험을 감수하는 것을 꺼리는 것 사이의 유사점을 제시합니다.모든 성인 숭배를 반대했던 요한 칼뱅에게 니코데무스가 가톨릭 성인이 되었다는 사실은 결코 이러한 '중복성'을 무죄로 인정하지 않았습니다.칼뱅은 1544년 그의 책에서 겉으로는 가톨릭 신자들, 속으로는 개신교 신자들을 지칭하는 메지에르 레 니코데미테스(Losa messieurs les Nicodemites)라는 단어를 사용했습니다.그러나 그는 니코데무스를 가리키는 용어에 완전히 만족하지는 못했지만, 이후 판본들은 이 단어의 사용을 줄였고,[30] 이후 판본들은 대신 "가짜(faux(가짜)"라는 단어로 대체했습니다.이 별명은 처음에는 암호화 시위자들에게 적용되었지만, 나중에 종교적인 집착의 거짓된 모습을 보여주고 그들의 진실한 [29]믿음을 숨긴 것으로 의심되는 사람들에게 널리 사용되게 되었습니다.

미국

예수님과의 논의는 현대 미국 기독교의 몇 가지 공통적인 표현의 근원인데, 구체적으로 "다시 태어나다"는 설명 문구와 일부 집단에 의한 구원이나 세례를 묘사할 때 사용되는 요한복음 3장 16절이 있습니다.

미국 남북전쟁 이후 재건 기간 동안 아프리카계 미국인들이 세운 유일한 서부 도시를 기념하는 니코데무스 국립 사적지가 캔자스에 있습니다.국립공원관리국은 이 마을의 이름이 헨리 클레이 [31]워크의 1864년 작품인 "Wake Nicodemus"에서 유래되었음을 나타냅니다.일부에서는 가사가 니코데무스라는 이름을 성경 인물을 비유적으로 언급한 것을 지적하기도 합니다.노래의 경우 니코데무스는 노예가 된 아프리카인으로 오래 전에 세상을 떠났지만 가사에서 선지자이자 자유의 전령자로 인정받고 있습니다.밤과 아침 사이의 가사의 대조와 은유적인 "아침"이 가져올 것에 대한 노예가 된 니코데무스의 확신은 성경 인물의 이야기와 유사점을 그리고 영감을 받는 것으로 보여졌습니다.한 이야기에서는 해방이, 또 다른 이야기에서는 구원이 '아침에' 오는 것입니다. 각각의 니코데무스는 자신의 궁극적인 도래에 대한 믿음을 가지고 있습니다.1절 가사(일부), 후렴구, 4절 가사는 [32]다음과 같이 말합니다.

노예인 니코데무스는 아프리카 태생이고,
그리고 한 봉지의 금을 위하여 산 것입니다.
[...]
"나를 깨워줘!"가 그의 명령이었습니다.
새벽에..
위대한 희년을 맞아 절 깨워주세요!

"굿 커밍"이 거의 다 왔습니다!
길었고, 길었고, 길도 길었습니다!
어서 뛰어가서 엘리야에게 빨리 오라고 해, 폼
그리고 늪지에 있는 껌나무에서 만나요
오늘 니코데무스를 깨우기 위해.
[...]
'길고 지친 밤이었다. 우리는 거의 공포에 질려 있었습니다.
미래는 그가 알고 있는 것 이상이었습니다.
'길고 지친 밤이었지만, 아침이 가까워졌습니다.
그리고 우리 예언자의 말씀은 진실입니다.

— Extract from "Wake Nicodemus" by Henry Clay Work (1864)

로자문드 로드먼은 2008년 기사에서 이러한 금지된 활동에 대한 처벌의 위험성 때문에 독서를 배운 노예들이 일반적으로 비밀리에 밤에 독서를 했다고 지적했습니다.복음의 니코데무스는 파장을 두려워하여 비밀리에 밤에도 예수님께 배우러 왔습니다.그러한 연관성과 암시는 로드먼으로 하여금 마을의 이름이 성서 [33]인물과 함께 궁극적인 기원을 가지고 있다고 결론 짓게 합니다.대니얼 버크는 "남북전쟁 이후 흑인들에게 그는 [9]노예로서의 낡은 정체성을 벗어던지고자 하는 재탄생의 모델이었다"고 언급합니다.

1967년 8월 16일 마틴 루터 킹 주니어는 사회적 경제적 불평등을 효과적으로 해결하기 위해 미국이 "다시 태어나야 할" 필요성에 대한 은유로 니코데무스를 언급했습니다.이 연설은 "우리는 여기서 어디로 갑니까?"라고 불렸고,[34] 조지아 아틀란타에서 열린 제11회 연례 SCLC 컨벤션에서 연설되었습니다.

갤러리

참고 항목

메모들

성경 구절

  1. ^ 요한복음 3:1-21
  2. ^ 요한복음 7:50-51
  3. ^ 요한복음 19장 39~42절; 40절: "유대인의 매장 풍습에 따라 예수의 시신을 가져다가 향료를 마직포로 감쌌습니다."
  4. ^ 요한복음 2:23-25
  5. ^ 요한복음 3:2
  6. ^ 요한복음 3:10-11
  7. ^ 존 19:39
  8. ^ 정열번역

인용문

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  2. ^ Public Domain Ochser, Schulim; Kohler, Kaufmann (1905). "Nicodemus". In Singer, Isidore; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia. Vol. 9. New York: Funk & Wagnalls. pp. 299–300.
  3. ^ 예를 들어 다음을 참조하십시오.
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    • 시의 텍스트는 다음을 참조하십시오.
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추가열람

  • 버틀러의 성인기에 등장하는 성 니코데무스
  • 코넬 하인스도르프:크리스투스, 니코데무스와 사마리아네린 베이 유베쿠스가 죽습니다. Miteinem Anhang zur lateinischen Evangelien vorlage (Untersuchungen zurantiken Literatur und Geschichte, Bd. 67), 베를린/뉴욕, 2003.

외부 링크

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