삼위일체주의

Trinitarian universalism
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삼위일체주의적 보편주의는 모든 사람이 구원받을 것이라는 믿음인 보편적인 구원의 변형이며, 삼위일체주의에 대한 기독교의 믿음도 가지고 있습니다.그것은 특히 전 방법론자인 뉴잉글랜드 장관 존 머레이와 관련이 있었고, 1815년 그가 죽은 후 삼위일체주의를 설파하고 있는 것으로 알려진 성직자는 보스턴의 폴 딘과 [1][2][3]뉴욕의 에드워드 미첼뿐이었다.

역사

주요 기사:기독교 보편주의의 역사

전통적으로, 기독교 보편주의의 교리는 보편주의 역사학자들에[4] 의해 영향력 있는 초기 교회 아버지이자 작가였던 알렉산드리아의 오리겐의 가르침으로 거슬러 올라갑니다.Origen은 신과의 창조의 궁극적인 복원과 화해인 아포카스타시스를 믿었는데, 이것은 보편주의 역사학자들에 의해 사탄과 그의 악마를 포함한 존재했던 모든 영혼의 구원과 화해를 의미한다고 해석되었다.그러나 더 최근의 연구는 Origen의 관점에 대한 [5]분석이 불확실하다는 것을 보여주었다.Origen은 또한 영혼의 존재에 대해 믿었고, 미화된 인간은 완벽에 도달하기 전에 죄와 구원의 순환을 겪어야 할 수도 있다고 믿었다.보편주의 역사학자들이 보편주의 신앙을 믿었던 또 다른 인물인 니사의 그레고리는 같은 평의회에 의해 신앙의 정통파 수호자로 칭송받았지만, 오리겐의 가르침은 그가 죽은 지 수세기 후인 553년 에큐메니컬 평의회에서 부정으로 선언되었다.보편주의 역사학자들은 또한 요하네스 스코투스 에리우게나 (815–[citation needed]877)[citation needed]와 베나의 아말릭 (1200년경)을 확인했다.만능주의자로써.이 연구의 대부분은 프랑스 신부 피에르 바티폴에 의해 나중에 1911년 가톨릭 [6]백과사전에 번역된 Apocatastasis에 관한 기사에 통합되었다.

개신교 개혁 기간 동안, 가톨릭 교회의 모든 교리와 관행이 재검토되었고, 비록 어느 누구도 보편적 화해에 대한 믿음을 되살리지 못했지만, 수많은 종파가 형성되었다.1525년, 한스 덴크 (1425–1527)는 보편주의자라는 [7]비난을 받았지만, 지금은 그럴 [8]것 같지 않은 것으로 여겨진다.

천국과 지옥을 보았다고 주장한 신비주의자 제인 리드 (1623–1704)는 그녀가 죽은 후 소멸된 필라델피아인 보편주의 집회를 시작했다.그녀는 정통 삼위일체주의자라기보다는 베메니스트였다.

존 머레이 (1741–1815)는 보편주의 때문에 감리교 교회를 떠나야 했다.1770년, 그는 뉴잉글랜드로 이주했고 북미에서 유니버설리즘의 아버지로 인정받고 있다.머레이는 삼위일체주의자였지만, 그의 후계자 호사 발루 (1771–1852)는 삼위일체주의, 칼뱅주의, 법치주의에 반대한 강한 유니테리언이었다.그의 재임 기간 동안, 유니버설리즘은 유니테리언주의뿐만 아니라 자유주의 [9]신학과도 연결되었다.

현대의 삼위일체주의 유니버설리스트에는 "그레고리 맥도날드[10]"[11]라는 필명으로 복음주의자인 로빈 패리와 피할 수 없는 신의 사랑 (1999)[12]의 저자 토마스 탤벗이 포함되어 있다.

신학

Thomas Talbott는 성경적으로 기초하고 있지만 상호 배타적이라고 주장하는 세 가지 명제를 제시합니다.

  1. 신은 전능하며 인간의 삶과 역사의 모든 측면에 대한 주권을 행사한다.
  2. 신은 전지전능하고, 존재론적으로 사랑하며, 모든 사람의 구원을 원한다.
  3. 어떤 (많은) 사람들은 (문자 그대로 또는 은유적으로)[13] 불이 난 곳에서 영구적이고 의식적인 고통을 경험하게 될 것이다.

전통적인 신학은 모순을 해결하기 위해 전지전능 또는 전지전능을 명확히 한다.칼뱅주의는 신의 사랑이 제한적이라고 주장하는 제한된 속죄의 교리를 내세움으로써 그것을 해결한다.구원과 정화를 포함한 선별된 수의 사람들만이 구원을 위해 선출된다.이것은 특별한 사랑을 보여주며, 대부분의 사람들('영원히 타락한 사람들' 또는 당선되지 않은 사람들)에게는 공통의 우아함과 관용만이 주어집니다.이 은총의 분리는 신의 전지전능과 지옥의 교리를 유지하기 위한 것이다.이에 비해 아르미니아니즘은 인간의 의지에 대한 신의 만능을 거부함으로써 모순을 해결한다.이것은 일반적으로 상승작용이라고 불립니다.그것은 인간이 신의 은총을 받아들이거나 거부할 수 있는 불가침의 자유의지를 가지고 있다고 가정한다.보편주의자들은 세 번째 주장에 동의하지 않으며, 모든 사람이 [14]구원을 받는다고 주장한다.

보편주의를 뒷받침하는 성경 구절

보편주의와 이단

이단이란 "교회 교의에 반하는 종교적 의견을 고수하는 것"[15]이다.교의는 교파마다 다르기 때문에, 한 교파나 신도들에 의해 이단으로 간주되는 것은 다른 교의나 의견으로 받아들여질 수 있다.사회적으로 자유로운 세상에서, 자유로운 도덕적 행위자들은 그들이 지적, 감정적, 그리고 영적으로 가장 입맛에 맞는 관점과 위치, 사람과 공동체, 그리고 전통 (또는 하위 전통)을 식별할 수 있다.그러나 이러한 운영상의 자유를 행사한 결과는 개인에 따라 다르게 이해되거나 해석될 수 있다.

지옥에는 일반적으로 세 가지 이해가 있습니다.

  1. 말 그대로 불이 난 곳이지 저주받은 자들이 영원히 의식적인 고통을 받는 곳이지
  2. 고통은 진짜지만 말 그대로 불과 유황이 아닌 은유적인 지옥.고통은 육체적, 감정적 또는 영적인 것일 수 있다.
  3. 조건부로, 보복 정의가 충족되거나 성취될 때까지 영혼들이 벌을 받지만, 그 후에 처벌받은 영혼들은 [16]전멸한다.

또한 지옥과는 다른 연옥의 교리도 있는데, 이 교리는 불완전한 영혼들이 정화되고 천국에 갈 준비가 되어 있다.그것은 재활, 교정 또는 보복을 위한 장소일 수 있다.

보편주의자들은 모든 사람이 구원받을 것이라고 믿으며, 보다 정통적인 로마 가톨릭 신자들은 신의 은총으로 죽은 사람들만이 연옥에서 그들의 [17]정죄를 찾을 것이라고 믿는다.

인수

기독교에서 인간의 구원에 관한 4가지 주요 이론이 있다.

  1. 배타주의:구원은 기독교에서만 찾을 수 있다.기독교인이 아닌 사람은 지옥에 갈 것이다.
  2. 포괄주의:다른 종교의 일부 신자들은 구원을 찾을 수도 있지만, 그들을 구할 수 있는 사람은 여전히 예수 그리스도뿐입니다.
  3. 다원주의:자신의 종교가 진리의 유일한 배타적 원천은 아니다; 원칙적으로, 구원은 어떤 종교에서도 발견될 수 있다. 비록 구원이 반드시 다른 종교를 찾는 것은 아니다.
  4. 유니버설리즘:모든 사람(그리고 사람들?)이 [18]구원받을 것이다.

기독교 교파와 교회는 일반적으로 위의 한 가지는 사실이고 다른 것들은 오류라고 주장할 것이다. 하지만, 그들 모두가 상호 배타적인 것은 아니다.예를 들어, 4번 "유니버설리즘"을 고수하는 몇몇 사람들은[citation needed] 1번 "배타주의"도 고수한다.이들에게는 기독교인이 아닌 사람은 지옥에 가게 되지만, 궁극적으로 모든 사람이 기독교인이 되어 구원을 받을 것이다.다른 사람들은 2번 "인클루시브주의자"와 3번 "다중주의자"일 것이다.이것들을 고수할 수 있는 사람들에게, 신은 그리스도 안에서 그의 은총을 드러내기 위해 어떤 특정 종교나 문화의 도구를 사용할 수 있기 때문에, 따라서 이 작품의 효과를 잠재적으로 보여주는 다른 종교는 사실상 신학을 위한 진실에 대한 귀중한 통찰력을 가질 수 있다(복수주의). 결과적으로 특정 회중의 구성원들을 부른다.그 가능성을 열어두기 위해 이온/환원/환원/환원.

이의

아르미니아의 반대

아르미니아니즘은 사랑은 강요가 아니라 선택되어야 하기 때문에 신은 인간의 자유의지를 폐기하지 않을 것이며, 어떤 사람들은 완성이 아닌 신으로부터 소외를 선택할 것이기 때문에 신은 그들이 존재할 수 있는 장소를 "은혜롭게" 마련해 주었다고 주장한다.C.S. 루이스는 문학적 우화를 통해 지옥은 안에서 잠겨있지만, 평생 동안 그리고 다가올 시대를 거치면서 지옥에서 [19]점점 더 편안해질 것이기 때문에 떠나는 사람은 거의 없을 것이라고 추측했다.

삼위일체주의적 보편주의 신봉자는 신이 그의 잘못되고 혼란스러운 자녀들에게 영원한 이별을 허락하는 것은 은총의 정반대이며, 그의 사랑과 주권적 본성에 반하며, 심지어 그들의 자녀에 대한 평균적인 인간 부모의 태도와 행동에 비견될 수 있다고 반박할 수 있다.성경은 믿는 사람들이 그렇게 하는 것은 하나님이 그들 자신의 선택의 자유가 아니라 그들을 믿게 했기 때문이라고 가르치는 것 같다(Ephesian 2:8~10). 그리고 그들은 그들의 대답을 뒷받침하기 위해 다음을 인용할 수 있다.

"세상이 창건되기 전에 그분 안에서 우리를 선택하신 것은 우리가 그분 앞에서 거룩하고 흠잡을 데 없는 사람이 되기 위해서입니다.사랑에서 그분은 예수 그리스도를 통해 우리에게 아들로서 입양되도록 하시며, 그분의 뜻에 따라 그분의 은총의 영광을 찬미하시도록 하셨습니다."에페소어 1:4~6

그는 모세에게 자비를 베푸는 사람에게 자비를 베풀고, 자비를 베푸는 사람에게 자비를 베풀 것이라고 말했습니다.그래서 의지하는 사람이나 달리는 사람에게 의지하는 것이 아니라 자비를 베푸는 신에게 의지하는 것이다.로마서 9:15~16(요한 15:16, 필리핀어 1:29, 에페소어 1:11 참조)

또한 성경은 그리스도를 통해 해방된 자만을 위한 자유이며, 그리스도 안에 없는 자는 사탄의 지배 아래 어둠 속에 있으며(행전 26장 18절), 죄의 노예가 된다고 언급하고 있습니다(요한 8장 34절).그러므로, 누군가가 신을 거부할 자유를 가질 수 있다고 주장하는 것은 말이 되지 않을 것이다. 사람들이 신을 거부하는 것은 죄에 의한 것일 뿐이다.죄를 지은 자들은 죄와 사탄의 노예가 되므로, 그의 은총으로 그들을 속박에서 풀어주고 그들을 믿게 할 수 있는 것은 신뿐입니다.

"주님의 종손은 싸우지 말고, 모든 사람에게 친절하고, 부당할 때 인내심을 갖고 가르쳐야 하며, 반대하는 사람들을 부드럽게 바로잡아야 합니다. 만약 하나님이 회개하도록 허락하여 진실을 알게 하고, 그들이 악마에게 사로잡힌 덫에서 깨어나 도망칠 수 있다면,그의 뜻에 따르라"

필멸론자의 반대

필멸론자들은 성경이 하데스나 게나에서 영혼의 고통을 가르치지 않는다고 반대한다.

보편적 구원의 희망

지옥에서의 끝없는 고통의 형량은 신의 도덕적 성격과 양립할 수 없다는 독단적인 믿음과는 별도로, 신은 모든 사람이 구원받기를 원하며 신이 모든 사람을 구원하는 것이 가능하다고 믿는 주목할 만한 신학자들이 있지만, 동시에 그들은 모든 사람을 구원하지 않는 것을 선택하는 신의 주권을 제한하지는 않을 것이다.

토마스 탤벗, "그레고리 맥도널드" 그리고 에릭 레이탄은 영원한 형벌이 [11][13][20]불가능하다고 생각하는 반면, 개혁적이고 신정통주의 신학자인 칼 바르트와 가톨릭 신학자인 한스 우르스 폰 발타사르는 모든 것의 궁극적인 구원은 단지 [21]가능성일 뿐이라고 믿었다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스 및 메모

  1. ^ 유니버설리스트의 분기별 및 일반 리뷰:제5권 – 1848년 393쪽 "당시 우리 부처에서 트리니타리아인은 보스턴의 딘과 뉴욕의 미첼뿐이라고 생각되었다.그들 중 후자는 매우 존경받는 보편주의 전도사였지만 머레이에 대한 애착이 그렇게 강했기 때문에 공식적인 동료 관계를 맺지 못했다.교단을 가지고 있다.
  2. ^ 러셀 E.밀러 더 큰 희망: 미국 유니버설리스트 교회의 1세기, 1770–1870 유니테리언 유니버설리스트 협회, 1979
  3. ^ 제이베즈 토마스 선덜랜드, 브룩 허포드, 프레드릭 B.Mott The Unitarian: 자유주의적 기독교 월간지: 제6181권 "삼위일체주의 유니버설리즘은 유니테리언 유니버설리즘으로 대체되었다.대리 속죄에 대한 믿음은 그리스도의 업적에 대한 도덕적 영향 사상으로 대체되었다.칼뱅주의와 아르미니안 유니버설리즘은 그 절충주의에 자리를 내줬다.
  4. ^ 예를 들어 미국의 유니테리언과 유니버설리스트의 역사, H 발루, 유니버설리즘의 고대사, 벨, 조지 드베네빌 박사의 삶과 시대, 1703년–1793년, 미국의 에디, R 유니버설리즘, 밀러, 파치, 더 큰 희망.1531; 스키너 지옥의 성벽이 무너졌다: 존 머레이의 삶; 스키너, 위대함과 보편주의의 사회적 의미에 대한 종교.Whittmore, The Modern History of Universalism; 미국 유니버설리즘, 조지 헌튼 윌리엄스.유니버설 세이프티? 현재의 토론편집자: Robin A.패리와 크리스토퍼 H. 파트리지2003. ISBN0-8028-2764-0. '기독교사의 보편주의'. Morwena Ludlow.제10장
  5. ^ 맥거킨, 존 앤서니 웨스트민스터 존 녹스 출판사의 웨스트민스터 핸드북입니다.ISBN 978-0-664-22472-1
  6. ^ "CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Apocatastasis". www.newadvent.org.
  7. ^ 날개 위의 개혁가: Geiler von Kayersberg에서 Theodore Beza By David Curtis Steinmetz p151
  8. ^ Ludlow, Morwenna (2004). "Why Was Hans Denck Thought To Be a Universalist?". The Journal of Ecclesiastical History. 55 (2): 257–274. doi:10.1017/S002204690400990X. hdl:10036/21494.
  9. ^ http://uudb.org/articles/hoseaballou.html UUA의 Hosa Ballou 전기, 2006년 12월 23일 취득
  10. ^ "I am the Evangelical Universalist". theologicalscribbles.blogspot.com.
  11. ^ a b 맥도날드, 그레고리(가명)복음주의 보편주의자 2006년ISBN 1-59752-365-8
  12. ^ 플로리다 파크랜드: 유니버설 퍼블리셔.ISBN 1-58112-831-2.https://books.google.com/books?id=mJ4dsmuY81IC&dq=%22Thomas+Talbott%22+date:1950-2008+RELIGION
  13. ^ a b 탤벗, 토마스피할 수 없는 신의 사랑 1999년ISBN 1-58112-831-2.
  14. ^ Talbott의 견해는 그의 책인 피할 수 없는 신의 사랑에서 가장 완벽하게 묘사되어 있다.'보편적 구원'이라는 제목의 책? Current Devestion은 최근 출판되기 시작했는데, 다양한 분야의 작가들(신학, 철학, 교회사 등)이 그의 보편주의 신조를 지지하거나 부정하기 위해 주장을 펼친다.참고 항목: *http://www.thomastalbott.com/
  15. ^ "Definition of HERESY". www.m-w.com.
  16. ^ 지옥의 네 가지 견해편집자 윌리엄 크로켓입니다ISBN 0-310-21268-5
  17. ^ "CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Purgatory". www.newadvent.org.
  18. ^ "Vlach, Michael J., PhD. What Are Pluralism, Inclusivism, and Exclusivism? Theologicalstudies.org. retrieved Dec. 12, 2006". theologicalstudies.org.
  19. ^ 루이스, C.S.'위대한 이혼.1973. ISBN 0-06-065295-0
  20. ^ 만국 구원? 현재의 토론편집자: Robin A.패리와 크리스토퍼 H. 파트리지2003년 에릭 레이튼의 '인간의 자유와 영원한 지옥의 불가능'7장 ISBN 0-8028-2764-0
  21. ^ 폰 발타사르, 한스 우르스 모든 사람이 구원받기를 바라나? 1988년 '지옥에 관한 짧은 담론'에서요ISBN 0-89870-207-0

외부 링크

위키 인용문에는 기독교 보편주의와 관련된 인용문이 있다.