우슈누

Ushnu
이 기사는 일반적으로 우리에 관한 것이다. 다른 용도는 Usnu(동음이의)를 참조하십시오. 이란의 도시는 오스나비에를 참조하라.
페루 아야쿠초 빌카슈아만에서 우슈누.

우슈누 또는 우슈누는 다완틴수유 또는 잉카 제국의 가장 중요한 의식을 주재하기 위해 잉카인들이 사용했던 피라미드 모양의 계단식 구조물이다.[1]

이름

ushnu라는 용어의 케추아 뿌리에 대해서는 거의 알려져 있지 않지만, 그것은 "물이 여과되는 돌의 장소"를 의미하는 것 같았다. 유슈누의 특징, 액상제물 수령의 주요 타당성 제시. 그것들은 아마도 히스패닉 이전의 사람들에 의해 사용되었을 것이다. 그들은 주로 알코올을 함유한 음료를 제물로 바치는 의식을 행해야 했다. 따라서, 우슈누로 구성된 의식적 개념은 아마도 "액체를 제공하는 장소, 또는 음료수를 마시는 장소"를 가리키는 것일 것이다.

파차쿠티 잉가는 많은 헤이젠다에게, 태양과 코리칸차 신전의 우아카, 태양과 코리칸차 신전을 제물로 바치라고 명령하였다. 잉가스의 왕좌와 아시엔토는 와마니가 가리키는 모든 와마니에 우리노를 불렀다.

— Felipe Guaman Poma de Ayala

구조

이 구조물은 5개의 플랫폼에 의해 형성된 직사각형 피라미드로, 퍼런을 위해 가장 높은 부분에 연속적으로 지어졌다. 모든 것이 돌로 만들어졌다. 꼭대기에는 돌로 만든 이중 안락의자가 있었는데, 지역 전통에 따라 황금 시트로 덮여 있었다. 이곳은 잉카와 코야(그의 아내)가 앉아 정의를 베풀고 광장에서 발전하고 있는 의식과 의식을 주재하는 자리였다. 말초 우슈누 마스에서는 그의 구조가 위태로운 마스(mas)로 충분했지만 고고학 법칙에 따라 배열되었다.

정사각형 및 도로망 인카 내부에 구축되었음을 나타내는 특정 민족학 문서를 언급하면서, 의식에서 알코올성 옥수수 음료 제공도 캐패시 후차2로 언급할 필요가 있다.[2] 그러나 특히 그것은 희생과 음주의 장소에 대해 스스로 다루게 된다.[3]

잉카 제국에서 우슈누스의 신체적 특성에 관한 언급은 주데마의 조사,[4] 히슬롭[5] 앤 라피노 외에서 기술되었다.[6] 그리고 특히 시아, [7]모리스, 톰슨을 위한 와누쿠 팜파(Wanuk Pampa)에 있는 친차이유(Chinchaysuyu)의 중심지에서는 더욱 그렇다.[8] 세루도를 위해 타파라쿠에서.[9] 마토스와 마토스를 위한 Pumpu와 Chakamarca 에서. 1996년.[13]

계획, 방사형 조직 및 천문학적 정렬

쿠스코에서 우슈누는 천문학적인 관측을 실현할 운명의 장소로 갔다. 이와 같이 주데마의 조사는 그것을 증명한다,[14] 덧붙여서 "우슈누는 쿠즈코 광장의 건축 중심지였고, 솔 신전과 함께 그것은 도시의 장타 윤곽에 영향을 주었다."라고 언급한다.[4] 천문학 및 제국 수도의 설계와 관련하여, 우슈누에서 중첩되는 기능이 무엇으로 인식되는지.

쿠스코에 존재하는 공간의 구성은 ceque의 체계에 기반을 두고 있었는데,[15][16] 그 중심은 쿠리칸차였다. 일부 ceques의 huacas는 ushnu에서 행해진 천문학 관측에 대한 참조 역할을 했다(Zuidema 1974/76, 1981). 천문학적 특정 현상과 관련된 몇 개의 화카와 정자(Zuidema 1974/76). 따라서, 그것은 방사상 및 천문학적인 순서가 될 이 시스템의 구성에서 출발한다.

모델은 4개의 사분면(NE, SE, NW, SW)으로 기본 방향 4개로 나누어져 있으며, 각각 4개의 천문학 방향으로 20개의 방향 전체를 친차이수유의 탐푸스에서 계획에 사용하였다.

세계관과 도시주의

이 우슈누스는 잉카인들이 투영하고자 했던 이미지에 따라 이해되기 위해 만들어졌다.세상은 하난 파차(위쪽의 세계)와 케이 파차(여기 세계의 세계)와 우쿠 파차(우쿠 파차) 또는 죽은 사람의 세계, 그리고 또한 지상 표면 아래에 있는 저 세 개의 비행기로 이루어져 있는 것으로 밝혀지고 있었다.

케추아어로 파샤는 시간과 공간을 동시에 의미한다.

효율적인 방법으로, 어떤 의미에서 그의 아스트랄 신에 묶여 있었고, 아래(우쿠파차)의 세계와 살고 있던 표면(케이파차)의 연결점이 되기 위해, 그들은 파샤의 지식을 시간과 공간으로서 드러내는 기능을 완수한다; 공동의 형태로, 의식을 실현하는 순간에, 「힘의 연극성」의 한 종으로, 인카나 인카의 대표가 이 추상성, 즉 일시적인 차원 안에서 3차원 형태뿐만 아니라 동시적으로 모든 신성한 방향을 연결하는 지점의 중심 위치를 차지하고 있다. 우슈누의 책략이자 정교한 형태의 공간 구성이 결합되어 집단적인 일률적인 양심을 연출하기 위해 하나의 장면을 연출한다. 정복된 영토에 존재했던 사상을 사용했고, 제국이라는 그의 지위를 정당화하기 위해 사용했던 것에 대해, 그들은 또한 이념적 지배를 확신하고 있었다. 모리스가 제안했기 때문에 "그것들은 거대한 장면과 많은 의미로 비교될 수 있다"라는 뉴 쿠즈코스의 작품들이었습니다.[17]

또한 카파크 우차를 이용하여 정복하는 영토의 신성한 장소와 그들이 창조하고 있는 신성한 장소들을 상징적으로 연결하려는 열의가 있는데, 그것은 정복당한 장소들과 마찬가지로 화카스뿐만 아니라 우슈누스도 우주 전체와 연결되어 있다.

캐패시 후차는 아마도 엠파이어 잉카에서 실현된 의식 중 가장 큰 것이었을 것이다. 그것은 듀바이올스(1976년)와 주데마(1989년)에 대해 설명되어 왔다.

진화

의식은 점차적으로 복잡해졌고, 시대인 잉카의 우슈누는 액상제물로 운명지어질 뿐만 아니라, 아이들의 희생, 동물, 그리고 직물이나 다른 제물들을 태우는 것과도 연결될 것이다.[5]

참고 문헌 목록

  • Hoopes, John W. (2009). "From Tiwanaku to Machu Picchu: Ushnus and the Architecture of Creation". In Margaret Young-Sánchez (ed.). Papers from the 2005 Mayer Center Symposium at the Denver Art Museum. Denver: Denver Art Museum. pp. 247–272. ISBN 978-0806199726.
  • Pino Matos; José Luis (July 2004). "El ushnu Inka y la organización del espacio en los principales Tampus de los Wamani de la sierra central del Chinchaysuyu". Revista Chungará (Arica) (in Spanish). 36 (2). ISSN 0717-7356.

참조

  1. ^ Hoopes, John W. (2009). "From Tiwanaku to Machu Picchu: Ushnus and the Architecture of Creation". In Margaret Young-Sánchez (ed.). Papers from the 2005 Mayer Center Symposium at the Denver Art Museum. Denver: Denver Art Museum. pp. 247–272. ISBN 978-0806199726.
  2. ^ 구만 포마 드 아얄라, F. 1980 [1615] 엘 프라이머 누에바 코로니카 이 부엔 고비에르노, 편집도 por J. 무라, R. 아도르노 이 J. 유리오스트. México의 Siglo Veintiuno 편집장.
  3. ^ 에르난데스 프린시페, R. 1923 미톨로시아 앤디나. 아돌라트리아스 엔 레큐에, 편집도 포르 카를로스 A. 로메로. Revista Inca 1 (1:25-78).
  4. ^ a b Zuidema, T. 1974/76 "La imagen del Sola la Huaca de Susurpuquio en el sistema asmico de los Incuzco". 저널 드 라 소시에테 데 아메리카니스트 63: 199-230.
  5. ^ a b Hyslop, J. 1990 Inka 정착 계획. 텍사스 주립대 언론대학 오스틴.
  6. ^ R. R. D. Gobbo, R. Vazquez, A. Capparelli, V. Montes, R. 이투리자, C. 데샹 y. M. 마나세로 1997 "엘 우슈누 데 엘 신칼 데 퀴미빌." 타완틴수유 3분22-39초.
  7. ^ 셰아, D. 1966 "El Nexusto Arquituronico Central en la Plaza de Huanuco Viejo". Cuadernos de Investigacion 1:108-116.
  8. ^ 모리스, C. Y. D. 톰슨 1970 후아누코 비에조: 잉카 행정 중심지. 미국 고대 35:344-362.
  9. ^ 세루도, E. 2002 엘 탐보 레알 드 타파라쿠, 후누코 페루. 소시에다드 14:123-139
  10. ^ 마토스, R. 1986 엘 우슈누 데 푸푸. 쿠이쿠일코 18:45-61.
  11. ^ 마토스, R. 1994 Pumpu: Centro Administrativo Inka de la Puna de Junin. 리마, 호라이즌테 편집국.
  12. ^ 마토스, R. 1995 Los Inka de la Sierra Central del Peru. 레비스타 드 아르케올로기아 아메리카나 8:159-190.
  13. ^ 마토스, R.; C. 아렐라노 y D. 브라운 1996년 차카마르카 이 타르마탐보(Departamento de Junin)에 아센타미엔토스 인카. Inka의 Numanas y criteria de unda para la registruchion de unaprovincia Inka. I Encuentro Internacional de Peruanistas Tomo I: 181-193. 리마 주 컬투라 에코노미카 대학
  14. ^ Zuidema, T. 1974/76 La imagen del Sola la Huaca de Susurpuquio en el sistema asmico de los Incuzco. 저널 드 라 소시에테 데 아메리카니스트 63: 199-230.
  15. ^ 와치텔, 1973년 소시에다드 이데올로기아, 엔사요스 드 히스토리아 이 안디나스. IEP, 리마
  16. ^ Zuidema, T. 1974/76 La imagen del Sola la Huaca de Susurpuquio en el sistema asmico de los Incuzco. 저널 드 라 소시에테 데 아메리카니스트 63: 199-230.
  17. ^ 모리스, C. 1987년 아르퀴티투라 이스트트라투라 델 에스파시오엔후누코 팜파. 쿠아데노스 12시 27분 45분