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Intégrisme

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L'intégrisme est un courant au sein de l'Église catholique romaine, particulièrement en France[1], dont l'appellation remonte au début du XXe siècle, lors de la crise moderniste, lorsque le courant conservateur de cette Église oppose aux partisans d'une ouverture au monde moderne un catholicisme dit « intégral » qui défend le maintien des vérités catholiques traditionnelles telles qu’elles ont, selon eux, toujours été enseignées.

Ces tenants de la « Tradition », se désignant eux-mêmes comme des « catholiques intégraux »[2], seront appelés « intégristes » par le courant progressiste qui se verra, lui, désigné sous le vocable de « moderniste » dans des appellations qu'aucun des deux courants ne revendique ni n'assume[3].

D'usage souvent polémique et péjoratif, le terme intégriste se réfère généralement à des courants traditionalistes qui affirment représenter l'orthodoxie catholique et la Tradition « authentique » dans un cadre sociologique qui, de la résistance générale à la société moderne, a glissé progressivement vers une résistance à la transformation interne de l'Église catholique. Cette résistance poussera certains de ses tenants jusqu'au schisme, à l'instar de la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X qui, pour beaucoup, incarne le terme[3].

L'intégrisme se distingue du fondamentalisme. Celui-ci regroupe les courants réactionnaires – particulièrement protestants – qui se réfèrent à la littéralité des textes sacrés, même s'il partage avec l'intégrisme des processus comparables[4]. Par analogie, le terme « intégrisme » peut désigner plus généralement toute attitude doctrinale de conservatisme intransigeant mais il demeure difficilement traduisible et n’a d’équivalent dans d’autres langues que par décalque du français.

Le champ sémantique du vocable s'est ainsi étendu dans des usages impropres désormais répandus, toujours à connotation péjorative, comme ceux de l'« intégrisme musulman » – pour désigner le fondamentalisme musulman[5] – ou encore d'« intégrisme laïque »[6].

Étymologie

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Le terme est attesté pour la première fois en Espagne dans une acception politique pour désigner une faction carliste minoritaire radicale apparue en Catalogne et au Pays basque dans les années 1880 et qui prétendait combattre les idées libérales en menant une politique inspirée du Syllabus de 1864[7]. Il désigne alors une intransigeance extrême en vue d'imposer ses règles à la totalité de la société et régenter la vie de chacun selon celles-ci[8]. Condamné pour son extrémisme par Pie X, ce mouvement restera sans suite[9].

Le mot apparaîtra dans son acception religieuse en France dans les années 1910 — bien qu'il n'y soit entériné dans les dictionnaires que vers 1950 —[10], dans le contexte de la crise moderniste qui voit s'opposer âprement les tendances favorables et opposées à la modernité au sein de l'Église catholique[11]. Dans un contexte historique particulièrement troublé qui a notamment occasionné la disparition des États pontificaux en 1870, les autorités vaticanes, réduites au seul pouvoir spirituel, combattent la transformation politico-culturelle d'un monde en voie de sécularisation - voire de laïcisation - issu de la Réforme, de la philosophie des Lumières et de la Révolution française et y opposent en réaction la conception d’un modèle de catholicisme antirévolutionnaire dit « intégral » qui sera bientôt qualifié d'« intégrisme » par ses opposants[12].

Dès son apparition l'emploi du terme portera de multiples significations et servira parfois à qualifier des concepts ou des réalités contradictoires, par exemple par son usage par des catholiques progressistes pour désigner un christianisme « totalement vécu », pour reprendre l'expression d'Eugène Duthoit, ou encore souligner la volonté d'« authenticité et d'universalité christique », comme l'écrit Teilhard de Chardin en 1919. Mais ce sont là des usages ponctuels et sans postérité[8].

Pie IX vers 1865.

À la fin du XIXe siècle, le « catholicisme intégral » entend être une alternative au libéralisme et au socialisme en apportant ses propres réponses aux besoins de la société contemporaine, sans transiger avec la doctrine et les « erreurs [du] temps » que relève le Syllabus de Pie IX en 1864. « Social » par essence, il s'oppose au « catholicisme libéral » qui transige davantage avec la société moderne et marque sa sympathie pour la libre recherche intellectuelle, la démocratie politique et sociale[13].

Le catholicisme intégral est donc « intransigeant ». C'est des velléités d'organisation de la société que résultera — au terme de nombreuses vicissitudes — le « catholicisme social », fruit de la tentative d'application de l'intégralisme à la société et de sa confrontation aux réalités sociales du peuple, au nom de la défense du peuple chrétien contre les erreurs modernes que dénonce le Syllabus, qui propose l'Église comme seule voie de salut. C'est ainsi que verront le jour une série de mouvements issus du clergé ou d'organisations de jeunesses se dévouant à l'action sociale de terrain qui, sensibilisés aux malheurs du temps, contribueront à donner corps à la démocratie chrétienne.

Les deux courants – intégral et social – puisent donc paradoxalement leur origine à la même source, le souci de combattre le désordre social occasionné par l'émergence de la bourgeoisie par des voies révolutionnaires, dont résulte la « subversion socialiste »[14]. C'est dans le cadre de cette dichotomie – dont le rapport de forces entre les pôles profite alternativement à l'une ou l'autre tendance – qu'émerge l'intégrisme[15].

Progressivement, l'intégrisme va désigner le courant qui se réfère à un moment de l'histoire de l'Église catholique dont la forme est considérée comme parfaite, intemporelle et immuable[16] et qui se traduit par une conception figée de l’orthodoxie et un refus de l'histoire en mouvement, confondant « la dévotion au passé avec la fidélité à l'éternel » selon le mot d'Étienne Borne[15]. Opposé à toute forme de libéralisme intellectuel et religieux, ainsi qu'au libéralisme politique puis au socialisme et au communisme qui en sont les fruits, l'intégrisme est une idéologie qui se pose en système qui veut organiser la vie collective en répondant aux questions par un retour à la tradition catholique pure et entière, conformément à cette orthodoxie censée apporter une réponse à chaque problème dans un catholicisme aux limites fixées une fois pour toutes. René Rémond relève en outre que la désignation d'un « ennemi à abattre » – une forme abstraite de menace incarnée sous des vocables qu'il crée, comme « modernisme » ou « américanisme » pour le concrétiser – est un des traits constitutifs de l'intégrisme qui permet de renforcer son propre système idéologique[17].

Cependant Émile Poulat souligne que le vocable renvoie davantage à l’histoire qu’à l’idéologie qu’on veut lui faire porter et en veut pour preuve la difficulté à le traduire en d'autres langues mis à part l'italien[3]. Selon lui, l'intégrisme est passé progressivement d'une résistance à la société en voie de modernisation et de la recherche du rétablissement d'une société chrétienne à une résistance aux transformations internes à l'Église et à la « défense de valeurs religieuses menacées de décomposition »[18].

Discontinuité historique

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Anti-modernisme

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Pie X en 1910.

C'est l'anti-modernisme qui fonde l’intégrisme, recherchant à ses origines une « catholicité pure (…) que l’on chercherait à plaquer sur la réalité sociale »[3] puis en se différenciant progressivement de l'intransigeantisme catholique par une prise de distance vis-à-vis de la notion de compromis dont ce dernier est porteur[19]. Pour autant, il n'y a pas de continuité entre les différentes strates historiques qui constituent les éléments disparates que regroupe le vocable intégrisme, éléments entre lesquels on peut cependant relever une indéniable parenté intellectuelle de même qu'une certaine persistance sociale notamment dans sa capacité à cristalliser divers mouvements d’oppositions aux courants progressistes[20].

À la fin du XIXe siècle, sous le pontificat de Léon XIII qui, sans être libéral est plus enclin à la diplomatie, invite les catholiques à se rallier à la Troisième République — au grand dam des monarchistes, le terme intégriste désigne ceux qui s'opposent aux jeunes sciences religieuses et au progressisme en matière d'exégèse biblique qu'incarne Alfred Loisy ou de philosophie que représente Lucien Laberthonnière. Outre les « modernistes », les intégristes dénoncent les abbés démocrates[21] et combattent au tournant du siècle des déviations qui en relèvent et se multiplient comme l'« américanisme »[22] ou le « murrisme », le modernisme social de l’abbé Romolo Murri[23].

L'américanisme sera condamné en 1899 et Loisy se verra excommunié avec d'autres en 1908 quand triomphe le courant intégral sous la houlette de Pie X et de son très conservateur cardinal secrétaire d'État Rafael Merry del Val, tandis que le terme « modernisme » sera consacré par l'encyclique Pascendi qui le condamne. À cet égard, le terme « intégrisme » ne sera lui jamais évoqué dans aucun document pontifical ni alors ni par la suite[24]. Dans les dernières années du pontificat de Pie X, le mot « intégriste » désignera ceux qui combattent l'ouverture politique et sociale du catholicisme et ensuite, plus généralement, tout opposant à l'ouverture[25].

La Sapinière

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Rafael Merry del Val en 1897

Émile Poulat tient pour paradigmatique une structure de défense des intérêts intégristes dans la catholicité, agissant principalement entre 1909 et 1914 comme organe de renseignement du Vatican : la Sodalité saint Pie V[26] ou Sodalitium Pianum plus connue sous le nom de « Sapinière » sans laquelle on n'aurait, d'après le chercheur, jamais parlé d'« intégrisme »[27] . C'est à la date de sa création qu'on peut faire remonter le début de la séparation entre les catholicismes social et intégral, ce dernier trouvant un défenseur engagé en la personne du fondateur de la Sapinière, le prélat romain Umberto Benigni, véritable parangon de l'intégrisme[28]. Selon Poulat, Benigni se veut l'outil loyal d'un pontificat « marteau de tous les modernismes » – celui de Pie X – mais dont la force réelle à contre-courant d'un mouvement plus fondamental qui traverse l'Église n'a pas véritablement les moyens de sa volonté[29].

Dans la lutte qui oppose les deux courants dont il ne faut cependant pas surestimer la puissance respective – souvent fantasmée par le camp adverse – Benigni, habile dans ses relations avec la presse, constitue un véritable office de délation et d'espionnage ecclésiastique consacré à la lutte contre les tenants du modernisme, voire les ecclésiastiques insuffisamment zélés. Le directeur de la Sapinière contestera l'appellation d'« intégrisme », qu'il associe à une forme partisane politique et dont il accuse ses adversaires d'un usage insidieux[8].

Une lutte âpre s'engagera entre le controversé Benigni, dont même Merry del Val s'écartera et qui n'obtiendra pas la reconnaissance officielle de son organisation dissoute en 1921 dans l'indifférence, et la Compagnie de Jésus qui, devant les réticences s'accumulant à l'égard des orientations radicales de Pie X, prépare avec d'autres les infléchissements à venir de l'Église catholique, perceptibles dès le pontificat de Benoît XV[30] et qui mèneront progressivement au tournant de Vatican II[31]. Selon Poulat, cette forme d'« anti-jésuitisme » constitue un trait caractéristique de l'intégrisme[24] qui, né pour affirmer et défendre un enseignement immuable de l'Église, ne pourra se résoudre à voir cet enseignement évoluer.

Évolution politico-religieuse

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Avec les pontificats de Benoît XV puis de Pie XI, une rupture sensible va s'opérer qui va pousser l'Église vers plus d'ouverture à la société civile[32]. Petit à petit minorisé[18], l’intégrisme va se nourrir progressivement des apports de différents courants politiques d'ultra-droite dont il peut être réciproquement une source d'inspiration, dans des rapprochements qui sont parfois contre nature.

En France, l'opposition entre les progressistes et les conservateurs va s'étendre au domaine politique en opposant les monarchistes de l'Action française de Charles Maurras – qui rejoignent les catholiques restés monarchistes en 1890 refusant de se rallier à la IIIe République – aux démocrates et républicains[3]. Si les intégristes condamnent l'agnosticisme de l'Action française, une certaine identité idéologique et nationaliste va rapprocher l'Action française de ces milieux dès la parution de l'encyclique Pascendi de 1907, saluée avec enthousiasme par la presse maurassienne[33].

Fin 1926, l'Action française – qui prône l'« Église de l'Ordre » et jouit d'une grande popularité auprès de la droite catholique française – va se voir condamnée par le Vatican, taxée de positivisme et accusée de subordonner la religion à la politique[34]. À la suite de cette condamnation, le maurrassisme et son nationalisme intégral voient nombre de catholiques prendre leurs distances et se délite progressivement pour éclater en différents courants durant la seconde guerre mondiale et sous l'Occupation.

L'après-guerre voit une avancée du progressisme chrétien mais la tendance s'inverse dans les dernières années du pontificat de Pie XII qui freine cette poussée[14]. C'est dans ces conditions que l'intégrisme refait surface. La veine maurrassienne demeure bien présente de manière durable et profonde dans le courant intégriste[18] qui devient le creuset des oppositions politiques et religieuses à la voie de la modernité désormais engagée, creuset qu'ont rejoint des pétainistes puis des partisans de l'Algérie française[3]. Vers le milieu des années 1950, apparaissent une série de publications et d'organismes intégristes qui se réclament du traditionalisme et combattent les positions défendues par la presse et les mouvements catholiques alors que se met en place le Concile Vatican II au début des années 1960. Dans cette mouvance intégriste, on trouve la Cité catholique de Jean Ousset, Itinéraires de Jean Madiran ou encore les Nouvelles Éditions latines parmi toute une série de titres qui donneront une littérature abondante au service de la lutte contre le mouvement de réformes postconciliaires[14].

Lefebvrisme

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Ce processus historique de conjonction de diverses oppositions va trouver un point de focalisation de l'intégrisme qui va prendre corps dans l’opposition à Vatican II puis dans le refus de son application incarnés par l'évêque Marcel Lefebvre, lui-même très marqué par le maurrassisme[35].

Ce dernier réalise une véritable « fusion des opposants »[3] en se posant comme défenseur de la Tradition et en regroupant autour de sa personne anti-républicains, antirévolutionnaires, antimodernistes pour former avec les détracteurs du Concile – que certains considèrent être le fruit d’un « complot judéo-maçonnique »[36] – un courant de rejet de la modernité, encore très marqué par l’antijudaïsme chrétien[36], qui se traduira en 1970 par la fondation de la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X.

Le centre de gravité des débats s'est déplacé de la doctrine sociale à la contestation des nouvelles orientations théologiques, de l'intercommunion œcuménique, du nouveau catéchisme, du rite romain et du dialogue interreligieux. Refusant les changements de Vatican II, le mouvement lefebvriste qui se réclame de l'« authentique Tradition » en continuité avec l'Église « de toujours » — qu'il est censé incarner — est rapidement en délicatesse avec Rome. Marcel Lefebvre est frappé de suspense a divinis en 1976 tandis que son organisation est déclarée dissoute. Il sera ensuite excommunié latæ sententiæ en 1988 pour avoir entamé une démarche schismatique.

Marcel Lefebvre et ses disciples s'identifient à l'orthodoxie catholique et rejettent l'appellation d'« intégrisme » qu'ils incarnent pour beaucoup, se nommant eux-mêmes « traditionalistes ». Toutefois, à cet égard, le cardinal Jean Daniélou définit en 1974, l'intégrisme comme un « mauvais traditionalisme »[8] : reproche est précisément fait aux intégristes d'opérer un tri très sélectif dans la Tradition de l’Église et de fournir une interprétation personnelle des textes du Magistère[37] dans une argumentation relativiste qui l'éloigne également du fondamentalisme[38]. Par ailleurs, Émile Poulat souligne que certains liturgistes entendent par « traditionnel » le respect des normes liturgiques de Rome signifiant un refus des modernités fantaisistes plutôt qu'un retour en arrière[3].

Intégrisme, fondamentalisme et évolutions sémantiques

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On parle généralement de « fondamentalisme » pour qualifier une attitude plus particulière au monde protestant qui s'attache avant tout aux Écritures et à l'expérience intérieure en cherchant à retrouver une pureté originelle, là où l'intégrisme catholique, privilégiant la doctrine et la Tradition, sacralise un moment particulier de l'expérience historique de l'Église considéré comme parfait[3].

Cependant, après Vatican II, on observe l'émergence d'un phénomène de fondamentalisme plus proprement catholique, que Émile Poulat définit comme « l'ensemble des non possumus auxquels la foi chrétienne ne peut échapper »[39] et qui, selon Pierre Lathuilière, est peut-être dû aux crises postconciliaires et à l'accélération de la sécularisation[40], un phénomène contre lequel le cardinal Jorge Bergoglio met en garde en 2010 soulignant son influence néfaste sur les jeunes[41].

Si l'acception originale du terme « intégrisme » définit un concept relevant très spécifiquement du catholicisme et étroitement lié à son histoire — qui nécessite encore un important travail de recherche et d'analyse au début du XXIe siècle pour en comprendre tous les ressorts[39] —, par « extension, analogie ou métaphore »[39], elle s'est étendue pour décrire — avec une connotation essentiellement négative — certaines manifestations religieuses d'une manière plus générale[42] : on parle désormais régulièrement d'« intégrisme musulman », d'« intégrisme hindouiste »… dans une nouveauté de langage que, suivant Poulat, « rien n'interdit (…) mais [dont] rien ne justifie les facilités qu'elle s'autorise sans scrupule » pour des concepts nouveaux pour lesquels il conviendrait d’entamer la même démarche d'analyse qu'à propos du catholicisme[39].

Terrorisme et vandalisme

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Notes et références

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  1. Le phénomène peut toutefois exister ailleurs mais sans être connu sous cette étiquette; cf. Émile Poulat, Modernistica, Horizons, Physionomies, Débats, Archives, éd. Nouvelles Éditions latines, 1982
  2. Émile Poulat, Modernistica : Horizons, physionomies, débats, Nouvelles Editions Latines, , p. 35, 46.
  3. a b c d e f g h et i Émile Poulat Nelly Schumacher, « Intégrisme, un terme qui vient de loin », entretien avec Émile Poulat », sur croire.com,
  4. Pierre Lathuilière, Le Fondamentalisme catholique, éd. Cerf, 1995.
  5. ou « islamisme »
  6. Geneviève Petiot et Sandrine Reboul-Touré, « Le hidjab. Un emprunt autour duquel on glose », Mots. Les langages du politique, vol. 82, no 3,‎ , p. 55 (lire en ligne [PDF])
  7. Il s'agit du Parti intégriste – de Ramón Nocedal, dont la devise était « La unidad católica, íntegra, pura ».
  8. a b c et d Maurice Tournier, « Francesco Siccardo, « “Intégriste” e “intégrisme”. Stratigrafia di due vocaboli francesi » », Mots, no 1,‎ , p. 108-111 (lire en ligne)
  9. Plus précisément, il sera relayé par le catalanisme catholique cf. (es) Joan Bonet i Baltà, L'integrisme a Catalunya: Les grans polèmiques 1881-1888, éd. Vicens-Vives, .
  10. Étienne Fouilloux, « Intégrisme », dans Régine Azria et Danièle Hervieu-Léger (dirs.), Dictionnaire des faits religieux, Paris, Presses universitaires de France, coll. « Quadrige », (ISBN 978-2-1305-4576-7), p. 562
  11. Poulat 1982, p. 46.
  12. Poulat 1982, p. 47-48.
  13. D'après la typologie de Georges Weill, Cité par Jean-Marie Mayeur, « Prélot (Marcel) - “Le libéralisme catholique” », Revue française de science politique, no 5,‎ , p. 1030-1031 (lire en ligne)
  14. a b et c Poulat 1982, p. 55.
  15. a et b Poulat 1982, p. 54.
  16. René Rémond, « L'intégrisme catholique : portrait intellectuel », Étvdes, vol. 370, no 1,‎ , p. 99.
  17. René Rémond, « L'intégrisme catholique : portrait intellectuel », Étvdes, vol. 370, no 1,‎ , p. 100.
  18. a b et c Poulat 1982, p. 56.
  19. Émile Poulat, in Valentine Zuber (dir.), Un objet de science, le catholicisme. Réflexions autour de l'œuvre d'Émile Poulat, éd. Bayard, , p. 248
  20. Poulat 1982, p. 51 et 55.
  21. Ainsi étaient appelés des religieux français s'impliquant dans la question ouvrière et paysanne, dans des options démocrates, comme Paul Naudet, Jules-Auguste Lemire, ou les religieux proche du Sillon de Marc Sangnier. Certains préfigureront le syndicalisme paysan notamment en Bretagne; cf. Les Abbés démocrates : Église et émancipation paysanne en Bretagne au début du XXe siècle, éd. Apogée,
  22. à l'instar du chanoine Henri Delassus qui publie l'ouvrage L'américanisme, et la conjuration antichrétienne en 1898 dans lequel il dénonce également démocrates-chrétiens, juifs et francs-maçons. Cf. Yves-Marie Hilaire, « L'adaptation de la stratégie pastorale dans la France du Nord », dans Emiel Lamberts, Une époque en mutation. 1890-1910, éd. Leuven University Press, (lire en ligne), p. 222
  23. Jean-Marie Mayeur, Luce Pietri, André Vauchez et Marc Venard, Histoire du christianisme, Libéralisme, industrialisation, expansion européenne (1830-1914), Desclée, (ISBN 978-2-7189-0741-3), p. 442
  24. a et b Emile Poulat, « « Modernisme » et « Intégrisme » : Du concept polémique à l'irénisme critique », Archives de Sciences Sociales des Religions, vol. 27, no 1,‎ , p. 24
  25. Poulat 1969, p. 25.
  26. Pape du XVIe siècle ayant appelé à la croisade
  27. Poulat 1969, p. 17.
  28. Poulat 1982, p. 12.
  29. Poulat parle même d'« isolement » ; cf.Poulat 1969, p. 22.
  30. Signe notable de cet infléchissement, celui-ci remplace immédiatement Rafael Merry del Val dès 1914 par Domenico Ferrata et désavoue la Sapinière.
  31. Il faut toutefois noter que la Compagnie n'est pas exempte de débats internes et qu'elle fournira également matière à l'intégrisme ; cf. Poulat 1969, p. 24.
  32. Reprise des liens diplomatiques avec la République, création des JOC, émergence d'un syndicalisme chrétien, etc.
  33. Michael Sutton, Charles Maurras et les catholiques français, 1890-1914 : Nationalisme et positivisme, Beauchesne, (ISBN 978-2-7010-1311-4), p. 158
  34. Philippe Portier, « Refaire la République : L'engagement des catholiques français en politique au XXe siècle », dans Bruno Duriez, Étienne Fouilloux et alii (dirs.), Les Catholiques dans la République : 1905-2005, Éditions de l'Atelier, (ISBN 9782708238206), p. 240-242
  35. son père était membre de l'Action française et il avait étudié au séminaire français de Rome, dirigé alors par un partisan de Maurras, Henri Le Floch ; cf. Florian Michel et Bernard Sesboüé, De Mgr Lefebvre à Mgr Williamson : Anatomie d’un schisme, Paris, Lethielleux/Desclée de Brouwer, , p. 55,56.
  36. a et b Nicolas Senèze, « La pensée intégriste est marquée par l’antijudaïsme chrétien », in La Croix, 28 janvier 2009, article en ligne
  37. « En fournissant une interprétation personnelle des textes du Magistère, vous feriez paradoxalement preuve de ce libéralisme que vous combattez si fortement », lettre du cardinal Joseph Ratzinger à Marcel Lefebvre, le 28 juillet 1987; cité par Nicolas Senèze, Intégriste, lefebvriste, traditionaliste : quel mot utiliser ?, in La Croix, 01/02/2009, article en ligne
  38. Nicolas Senèze, Intégriste, lefebvriste, traditionaliste : quel mot utiliser ?, in La Croix, 01/02/2009, article en ligne
  39. a b c et d Émile Poulat, « Intégrisme », dans Dictionnaire des Notions, Encyclopaedia Universalis, , p. 1281
  40. Bernard Comte, Pierre Lathuilière, « Peut-on parler d’un fondamentalisme catholique ? Signification ecclésiologique des mutations du conservatisme catholique en France depuis Vatican II », in Chrétiens et sociétés, no 1, 1994, [lire en ligne]
  41. Jorge Bergoglio et Abraham Skorka, « Sobre el fundamentalismo », in Sobre el cielo y la terra, Editorial Sudamericana, 2010
  42. Laurent Frölich, Les catholiques intransigeants en France, L'Harmattan, , p. 34
  43. François Caviglioli, « Le bûcher de Saint-Michel », Le Nouvel Observateur, no 1323, semaine 15 au 21 avril 1990, p. 110.
  44. (en-US) James M. Markham et Special To the New York Times, « Religious War Ignites Anew in France (Published 1988) », The New York Times,‎ (ISSN 0362-4331, lire en ligne, consulté le )
  45. Catherine Coroller, « Les pisse-vinaigre contre «Piss Christ» », sur Libération, (consulté le )
  46. « «Piss Christ» détruite par des extrémistes, Mitterrand s'indigne », sur Libération, (consulté le )
  47. a et b Romain Boulho, « Concert annulé à Nantes : cinq fois où les ultra-cathos ont été ultra-fâchés », sur Libération, (consulté le )
  48. Marie-Christine Vernay, « Des bêtes à bon Dieu contre Castellucci », sur Libération, (consulté le )
  49. Eric Loret, « Place Vendôme : Paul McCarthy unplugged », sur Libération, (consulté le )
  50. Quentin Girard, « Paul McCarthy, un «Tree» qui titille », sur Libération, (consulté le )
  51. Cécile Bourgneuf, « Le vagin du château de Versailles », sur Libération, (consulté le )
  52. LIBERATION, « Le «vagin de la reine» vandalisé à Versailles », sur Libération, (consulté le )
  53. Stéphanie Harounyan, « A Marseille, la Friche de la Belle-de-Mai menacée », sur Libération, (consulté le )
  54. Bernadette Sauvaget, « Concert annulé par des intégristes: la galaxie tradi, une minorité très visible », sur Libération, (consulté le )

Bibliographie

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  • Étienne Fouilloux, « Intégrisme », dans Régine Azria et Danièle Hervieu-Léger (dirs.), Dictionnaire des faits religieux, Paris, Presses universitaires de France, coll. « Quadrige », (ISBN 978-2-1305-4576-7), p. 561-566
  • Florian Michel, « Intégrisme catholique et politique », Études, no 411,‎ , p. 211-222 (lire en ligne)
  • Martin Geoffroy, « L'intégrisme catholique schismatique de type mystique-ésotérique : Le cas des Apôtres de l'Amour infini », dans Martin Geoffroy et Jean-Guy Vaillancourt (éds.), La religion à l'extrême, Médiaspaul, (ISBN 9782894207772), p. 219–240
  • François Daguet, « Les fondements théologiques de l'intégrisme catholique », Revue thomiste, cVII no 3,‎ , p. 429-436
  • Roger Aubert, « Intégrisme », dans Dictionnaire d’Histoire et de Géographie Ecclésiastiques, t. XXV, Paris, Letouzey & Ané, (ISBN 978-2-7063-0191-9), col. 1352-1367
  • Étienne Fouilloux, « Intégrisme catholique et droits de l'homme », dans Fondamentalismes, intégrismes. Une menace pour les droits de l'homme : Actes du colloque national de l'ACAT, 21-22 septembre 1996, Paris, Bayard/Centurion, (ISBN 2227317019), p. 11-27
  • René Rémond, « L'intégrisme catholique : Portrait intellectuel », Études, vol. 370, no 1,‎ , p. 95-105
  • Émile Poulat, « L'intégrisme : De sa forme catholique à sa généralisation savante », La Pensée et les Hommes, no 2,‎
  • Jean-Marie Mayeur, « Sur l'intégrisme », Esprit, 4e série, no 391,‎ , p. 806–815 (ISSN 0014-0759, lire en ligne, consulté le )
  • Emile Poulat, « « Modernisme » et « Intégrisme » : Du concept polémique à l'irénisme critique », Archives de Sciences Sociales des Religions, vol. 27, no 1,‎ , p. 1-28 (lire en ligne)
  • Madeleine Garrigou-Lagrange, « L'intégrisme », Après-demain, no 111,‎

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Articles connexes

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Liens externes

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