秘魯共產黨文集第1卷：1968-1987

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1968 年 - 了解 Mariategui

1970 - 拉丁美洲：Protracted People's War的偉大勝利和輝煌的前景

1973 年 - 馬克思主義、瑪麗亞特吉和婦女運動

1974 - 關於民族問題

1975 - 讓我們重新奪回馬里亞特吉並重組他的政黨

1976年——論黨的建設

1976 - 農民問題與革命

1976年——毛澤東主席永垂不朽！國際無產階級、被壓迫人民和世界革命的偉大領袖

1976年——毛澤東主席永垂不朽！

1977年——做馬克思主義者就是堅持馬克思列寧毛澤東思想

1978 - 反對憲法幻想，支持新民主主義國家

1979 - 為新國旗

1979 - 發展日益壯大的人民抗議活動！

1979 - 關於我們歷史的三個篇章

1980 - 我們開始推倒圍牆，開啟新的黎明

1980 - 我們是發起人

1980 - 走向游擊戰！

1981 - 獻給我們英勇戰鬥的人民！

1981 - 我們人民的武裝鬥爭萬歲！打倒反動的騙局！

1982 - 讓我們發展游擊戰！

1982 - 毛主義。論馬列毛主義

1985 - 不要投票！相反，擴大游擊戰，為人民奪取政權！

1986 - 單一文件。弗朗頓、盧里甘喬和卡亞俄光輝戰壕戰俘的要求。

1986 - 沒有人能打敗我們！

1986 年 - 英雄日

1986年——發展Protracted People's War，服務世界革命

1987 - 提升、捍衛和應用馬克思列寧毛主義，主要是毛主義！

1987 - PCP 和 PCE 之間的協議

1987年——為黨和革命獻出生命

1987 - 榮耀歸於英雄日！

附錄

1987 - 貢薩羅主席的哲學研討會（1987 年註釋）

1966 - 毛主席，思想和行動的人

1973 - 什麼是官僚資本主義？

1984 - 給革命國際主義運動委員會的兩封信

1985 - 給革命國際主義運動委員會的信

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1968 年 - 了解 Mariategui

1968 年在秘魯阿亞庫喬的聖克里斯托瓦爾德瓦曼加大學舉行的會議

自從我們有機會在這個地方交談以來，已經三年多了。當時，我們談到了教育問題，並就這個重要問題分享了我們的想法。這是一個與您交談的絕妙機會。今天，我們再次有機會與您交談，但情況有所不同。

我們將談論何塞·卡洛斯·馬里亞特吉，談論他的思想的現實性，而我被分配處理的這項任務本身並不是一件容易的事，至少對我來說不是。首先，我們認為必須以尊重的態度接近馬里亞特吉，其次，我們必須從清晰而準確的位置接近他，否則無論如何都不可能了解他思想的真實性和豐富性。

當然，瑪麗亞特吉已經死了很多年，但他的思想仍然深刻地活著，就像在 1930 年代一樣。它仍然充滿活力，仍然是當前的，仍然是秘魯的一個視角，而其他還活著的人的想法確實已經死了。

一個小時或多或少的時間，很難把瑪麗亞特吉的所有想法都講完，因此我們想集中討論幾個具體的問題，並強調面對這位偉大的秘魯人的形象應該做些什麼。首先，我們擁護瑪麗亞特吉作為無產階級知識分子的形象。我們不會討論詳細的日期或其他現在不感興趣的事項。我們將探討何塞·卡洛斯·馬里亞特吉的思想現實所提出的核心問題。

了解瑪麗亞特吉

在試圖默默地埋葬他之後，關於瑪麗亞特吉的文章很多。當然，我們也認為 Mariátegui 被高度評價，以使他神秘化，系統地試圖扭曲他，試圖用毫無意義的迂腐來“更好”他。關於瑪麗亞特吉，首先有人說他不是一個被定罪和承認的馬克思主義者，他的思想沒有得到馬克思列寧主義的支持。

瑪麗亞特吉自己說的。他是一個被定罪和承認的馬克思主義者，無所畏懼，整潔而精確。這意味著什麼？這意味著瑪麗亞特吉擁有無產階級的階級地位。他顯然是站在被剝削者的一邊。瑪麗亞特吉親身感受到了我國被剝削群眾的感受，在他的時代，不幸的是，對我們來說，他的生命非常短暫，他將自己的感受轉化為行動，並將書面文字付諸實踐。瑪麗亞特吉對世界有一個概念。他有一個意識形態，他多次說他的意識形態是馬克思列寧主義。他構思並堅持了這一點，他的論文立足於當代世界。不從無產階級的思想觀念來看，不可能了解事物，也不可能了解社會和世界。

瑪麗亞特吉是馬克思列寧主義者。如果我們回顧他的作品，Mariátegui 告訴我們，在本世紀（他在 1920 年代左右談到）列寧主義是新形式，是當時獲得的最高馬克思主義。瑪麗亞特吉隨後發現自己與馬克思和列寧有聯繫，這就是為什麼他稱自己為被定罪並承認的馬克思列寧主義者。第三，瑪麗亞特吉有一種工作方法，一種分析方法，一種理解任何事物的無可替代的方法。 Mariategui 以辯證唯物主義為基礎，他的作品就是這一點的有力證明。我們說的第一個問題，必須很清楚，就是瑪麗亞特吉的無產階級立場，養育他的馬克思列寧主義思想和指導他的辯證唯物主義方法。

在這三個基礎上，理解何塞·卡洛斯·馬里亞特吉的形像是可行的，但誰不能理解馬列主義，誰就無法理解瑪麗亞特吉，不是因為缺乏啟蒙或智慧而無法理解。他，而是因為他不在同一邊，大腦中也沒有相同的光，也沒有使用相同的方法。這一定很清楚。

我們必須立足於事實，從馬里亞特吉的階級立場出發，從他的馬克思列寧主義思想出發，因此也必須從他的辯證唯物主義方法出發。誰不以上述三種觀點關注馬里亞特吉，誰就無法理解他的想法，並且會在許多情況下善意地扭曲它，或者在大多數情況下，如羽毛般的黑客，非常惡意地扭曲它。

馬里亞特吉是一位偉大的拉丁美洲馬克思列寧主義者，我們必須為這一事實感到非常自豪。在整個拉丁美洲，沒有任何一個馬克思列寧主義者可以與他相比。真正的何塞·卡洛斯·瑪麗亞特吉是拉丁美洲馬克思主義思想的一個高峰，並且隨著時間的推移，一個更大的高峰。

José Carlos Mariátegui 在國外更受讚賞。在我們國家，他不那麼受歡迎，不那麼受人尊敬，甚至鮮為人知，這是一種恥辱。瑪麗亞特吉是一位偉大的馬克思列寧主義者，他尊重我們的國家和我們人民中被剝削的人，而不是其他人，因為他是他們心中的一把刀，他們無法將其取出，也無法將其取出拿出來。

Mariátegui 不僅僅是一個重複者，他只知道四五個公式，但他更多，更深刻，更馬克思主義。他把馬克思列寧主義引入我們的現實，把它和我們的實際結合起來，把它帶到我們的國家，在我們的土壤中體現出來，在把它體現在我們的國家裡，把它引入它，把它用馬克思列寧主義滲透到我們的國家，他用光輝照亮我們。認為仍然是當前的。瑪麗亞特吉在他著名的“秘魯現實的七篇解釋性論文”（Siete Ensayos de Interpretacion de la Realidad Peruana）中對我們國家的解釋仍然是不可動搖的文件。

在瑪麗亞特吉身上，我們看到了他的掌控力，能夠將馬克思列寧主義的普遍現實與我們革命先知的具體現實融合在一起的馬克思主義和親切的掌控。很少有人具備這種品質，而瑪麗亞特吉則擁有這種品質，而我們必須承認它。誰不了解我國馬克思主義思想的發展；無法理解秘魯正在發生的事情，更不用說，他當然可以稱自己為革命者嗎？不幸的是，那裡有許多革命者知道馬里亞特吉的思想，但仍然害怕它，這是有道理的恐懼，因為這是一塊很好的試金石，可以找出誰是真正的革命者，誰不是。這就是他們害怕瑪麗亞特吉的原因。 Mariategui 的七篇論文仍然是秘魯思想的基本組成部分。

瑪麗亞特吉從馬克思主義的觀點和對我們秘魯現實的唯一正確的觀點為我們發展了七種精湛的解釋。許多才華橫溢的學者持相反觀點，試圖從 Don Victor Andres Belaunde（TNF：Bourgeois Peruvian Historian）的反動立場來詆毀那本小書，但他們的努力都失敗了。

不朽之書

Mariategui 的小書“關於秘魯現實的七篇解釋性論文”仍然很活躍，而 Don Victor Andres Belaunde 的書只有極少數人讀過（主要是出於對歷史的好奇）。我們必須從這個開始，Marategui 在告訴我們什麼那本小書，在這本小冊子裡，構成了我國Protracted People's War的願景。 Mariategui 對我們的經濟進行了分析，這是一個至關重要的基本問題。如果我們不了解一個社會的經濟結構，就不可能了解一個社會，除非我們了解剝削的社會關係，即社會經濟、政治經濟。其他都是捏造的（TNF：西班牙語單詞“engendros”）。他告訴我們關於秘魯的什麼？他非常具體地描述了它。秘魯是一個半封建半殖民地的國家。他在他對我國經濟進程的規劃中展示並證明了這一點。 Mariátegui 還對秘魯的社會階級及其歷史發展進行了概述，他用換句話說，說明了今天在毛澤東思想下發展的秘魯馬克思主義思想。

Mariategui 不僅勾勒出我國剝削關係的輪廓，也勾勒出社會階級的輪廓，他還繪製了描述秘魯思想演變的示意圖。例如，他談到了文學問題，這是我們必須充分研究的問題，以了解文學在秘魯是如何演變的，以及它是如何具有明顯的階級特徵的。瑪麗亞特吉將馬克思列寧主義與我國的具體現實融為一體，結果，這種現實的最好、最深刻的意義就出現了。這種對秘魯現實的分析是繼續在理論上推進他巧妙地開始的基礎。沒有人能夠認真反駁瑪麗亞特吉的理論論點，他們最多只能提出表面輪廓，但他們無法在如此年輕的時候如此迅速地建造出他設計和建造的建築。

很多人說，“七篇”只是新聞工作，把它們貶低為只是新聞工作者的工作。甚至有一個人——僅僅提到他的名字，Ravines [TNF：在瑪麗亞特吉死後篡奪了黨的領導權]，就污染了我們周圍的空氣——他聲稱這樣的話：“人們能想到瑪麗亞特吉，為什麼如果他只是一個輕浮的記者的話，那麼關於馬里亞特吉的噪音就會很大。”那人對馬里亞特吉一點兒也不了解；當然，他怎麼能理解Mariátegui，當他是那些偏離Mariátegui道路的人之一（就像一個團隊的球員脫掉襯衫過去幫助對方。）因為他們缺乏無產者Mariategui的構想和方法，那件襯衫對他們沒有幫助。隨著時間的推移和暴露在陽光下，事物會失去顏色並變成黃色。

出於這個原因，問題不在於外部，而是關於瑪麗亞特吉的三件小事，三件基本的事情：他的階級立場、他的意識形態和他的方法。在我國站在無產階級、農民和被剝削階級一邊的人，都能夠理解瑪麗亞特吉；誰不採取這種態度，誰不採取這種階級立場，誰一隻腳站在被剝削者一邊，另一隻腳站在剝削者一邊，誰小心翼翼地站在被剝削者一邊，心裡卻站在剝削者一邊，能夠理解瑪麗亞特吉；這就是為什麼我們會看到這麼多流口水的 varmints。然而，他們的口水永遠達不到馬里亞特吉30多年前所達到的台階高度。

MARIATEGUI 是無產階級的戰士

我們想繼續討論另一點，該點不能與上述點分開。它們像一張紙的兩面一樣綁在一起，密不可分。我指的馬里亞特吉是無產階級戰士、偉大人物、非凡的思想家和非凡的組織者，是我國第一個激進的馬克思主義戰士。我們也必須非常清楚地說明這一點。

José Carlos Mariátegui 從歐洲來到我們國家。他帶來了新思想、新任務、新使命：在秘魯建設社會主義。那是他的使命，他完成了。他為社會主義孜孜不倦，為社會主義而活，為社會主義奮發圖強，為社會主義而死。在任何時候，他都保持著無與倫比的狀態，脊髓直立，沒有扭曲的適應。稍加研究，就會發現馬里亞特吉有一個工作計劃，即我國無產階級的某種組織發展。首先，他為工會工作做準備，他是典型工會主義的締造者之一。在他之前，該國已經存在工會鬥爭，但瑪麗亞特吉為無產階級的工業工會主義奠定了基礎。 Mariátegui 是秘魯工人總聯合會 (CGTP) 的創始人。 CGTP 是 Mariátegui 的作品。他是它的思想家，它的導師，他有機地建立了它，並構思了它的基礎和組織特徵。

無產階級需要的第一批組織之一是建立工業和貿易中央聯盟。瑪麗亞特吉非常了解，但他不僅明白，因為瑪麗亞特吉不是那種在明白了一些事情后就放鬆地享受自己的清醒的人，但恰恰相反，他覺得有必要完成這種理解要求他完成的任務。他做了CGTP章程和平台的所有準備工作。任何憲法，無論它是什麼，都有兩個連續的部分，兩個要素共同構成任何組織或機構。第一，意識形態部分，即思想的動力、綱領的形成、協議點的構成、法規的重要性等，第二部分，嚴格來說是組織機構的構成. Marategui 深刻而熟練地理解了這一點，根據他的馬克思主義分析，Marategui 是 CGTP 的創造者。

秘魯工人總聯合會 (CGTP)

有一件非常有趣的事情：在製定章程的過程中，馬里亞特吉制定了一個階級有良知的無產階級工人工會章程，該章程仍在等待實現。這很諷刺，但更諷刺的是，它證明了在他之後將某些個人強加於我國工人工會運動中的迷失和混亂。如果你閱讀 CGTP 章程，首先你會發現某種介紹，一個方向說 Mariategui，它闡述了無產階級如何看待當今世界，如何進行一場無法掩飾的鬥爭，一場鬥爭這是資產階級和無產階級之間的鬥爭，是資產階級和無產階級之間的鬥爭，他反過來又提出，創建工會組織必須遵循一種階級意識形態，他用非常精確的語言清楚地闡述了它.那麼，Mariátegui 做了什麼？

Mariátegui 闡述了該工會組織的組織結構的一般基礎，但他並沒有做得那麼細緻以至於窒息它，而是提出了允許人民發展和主動性的一般路線和基本點。我們不能告訴人們，“當你下梯子時，先用右腳做”。我們必須允許他們的主動性和創造力，讓他們用自己的頭腦思考，這樣他們才能理解問題，這樣他們才能學習而不是永遠“未成年”。他想到了人們，他們並不總是需要某種導盲犬，因為人們不是盲人。 Mariátegui 非常了解這一點，這就是他為該組織繪製總體基礎的原因。此外，當瑪麗亞特吉談到工會問題時，他提到了任何法規中都沒有的令人敬畏的想法。今天的法規唯一有利的區別是它們是用質量更好的紙張印刷的。

瑪麗亞特吉闡述了鬥爭的手段並向我們講述了罷工。為什麼 Mariátegui 會這樣表述？因為在組織裡也要跟他們講鬥爭的手段和策略，按照我們要達到的目標，有鬥爭的形式。

說這話很重要，因為今天在我們國家的報紙上，例如 La Prensa，它聲稱罷工是一種糟糕的、不充分的方法，是極端主義煽動者的一種方法。 La Prensa 想要馴化無產階級，希望它永遠不會罷工，而是呼籲國會（議會制）妥協，它假裝盜竊的受害者與小偷討論贓物。在任何鬥爭中，重要的、根本的，是看鬥爭的手段是什麼，鬥爭的方式是什麼，什麼是能夠動員群眾、動員群眾的基本要求和根本要求。一個神聖的理由：因為通過積極的動員，人民睜開眼睛，理解並從冷漠和返祖中解脫出來，繼續培養那些將進行鬥爭的人（他們的領導人）。因此，群眾運動非常重要，因此最好在 CGTP 章程中強調這一基本點。 Mariategui 還解決了宣傳和煽動問題。人們需要自己的聲音來說出自己的話。他們不需要別人代替他們說。人們可能不會說華麗的語言，他們可能沒有流利的語言，他們可能會在用詞上犯錯誤，但沒關係。重要的是人們說出他們的感受，他們所看到的，他們需要什麼，堅持不懈地為他們想要的而奮鬥，無論失敗如何，因為人們可能遭受的任何失敗都是暫時的，所有失敗，每個和他們每一個人； Mariategui 也注意到了這一點，當我們閱讀法規時，他談到了宣傳和鼓動。

如果我們研究從瑪麗亞特吉之死開始的這段漫長的歷史時期，我們會看到整個問題是如何未被理解的，以及反應如何每天都在對我們大喊大叫。然而，我們找不到表達工人聲音的日報，我們找不到這樣的事情，因為這個問題，瑪麗亞特吉是如何提出的，從來沒有得到很好的理解。如果我們對 CGTP 章程中正確建議的內容做這個小總結，那麼我們就會看到 Mariátegui 擁有的非凡能力和解決方法。 Mariátegui 非常了解這個問題：“只要有組織，人民就立於不敗之地。”列寧在各種意義上都非凡，他說：“人民是不可戰勝的，但只有當他們像鋼鐵一樣組織起來，按照自己的原則團結起來時。”

農民組織

Mariátegui 提出，人民首先必須確定他們的思想和政治立場，其次，他們必須建立自己的有機結構。

但是，瑪麗亞特吉不僅負責組織工人，瑪麗亞特吉的巨大工作並沒有就此結束，他還看到了別的東西：他深入了解了我們的國家，並發現我們國家有農民。 Mariátegui 不僅研究他們，而且了解他們的角色，了解他們的歷史使命，以及是什麼壓迫著他們。瑪麗亞特吉說，在秘魯，有些農民被封建主義壓迫他們。這種封建主義有兩種表現形式：大莊園和農奴制，那種該死的剝削慾望，靠別人的勞動為生。 Mariátegui 了解這一切，並指出了根本原因、疾病、起源和歷史根源是在我國仍然盛行的封建主義。他說我們的國家是半封建的，那是一座山，壓倒秘魯農民。秘魯農民的問題就是土地的問題，土地的問題概括為如何征服那塊土地。土地怎麼可能被征服？瑪麗亞特吉提出要組織農民，他是第一個在正確的概念下播種的人，從無產階級的角度為它而戰，在組織農民方面不知疲倦。瑪麗亞特吉有一部很少被閱讀的深刻著作，因為許多人認為它是簡單的政治著作，而不是科學著作。有些人有巨大的失明。 Mariátegui 開始解決農民問題並提出有機形式，他在他的作品“土著問題草圖”中進行了分析，該作品在一次國際會議上發表。

Mariátegui 分析了我國農民的狀況，我們感興趣的是，他在那裡提出了組織農民的形式。瑪麗亞特吉呼籲組織農民工會，組建農民聯盟，建立能夠動員農民的組織。 Mariátegui 明白，沒有組織，人民是非常軟弱的，無法戰鬥。然而，他並沒有就此止步，他提出建立工農聯盟的必要性，即任何革命進程的最基本原則之一。

Mariátegui 指出了這一點並走得更遠。他提出了兩件非同尋常的事情；關於權力，列寧說：“革命的問題就是權力的問題”。這是根本，一切都指向征服權力，保留它或維持它。有人認為，瑪麗亞特吉是畸形的人文主義者或人文主義的資產階級自由主義者。瑪麗亞特吉走得更遠，他說在組織農民的問題上還有其他事情要做：找出農民的武器，組織農民的革命武裝力量。現在，不要告訴我我在宣傳這一點：我只是在談論瑪麗亞特吉，而瑪麗亞特吉建議武裝農民作為組織農民的必要形式之一；他不僅提出了這一點，而且提出了需要組建蘇維埃，這是最正確的，從頭到尾都適用，完全和絕對地，除了我們可能有的一點恐懼之外。 Mariátegui 就是這樣提出建議的。

派對

Mariátegui 解決了我國的政治問題。他很清楚，無產階級有工會、工人聯盟、工人武器等有機形式。好吧，瑪麗亞特吉知道，如果沒有大腦引導，我們剛才提到的這三件事就一文不值。於是，馬里亞特吉提出成立無產階級政黨，並在我國創建了無產階級政黨。任何研究秘魯思想問題的人都必須認識到這一事實。但在外面我們看到一些 Carlos Tapia [TNF：同一個人，現在 -1990 年代- 是一個高薪的 Senderologist，一個反應代理人] 說 Mariátegui 不是秘魯共產黨的創始人，瑪麗亞特吉創立了秘魯社會黨，“因為瑪麗亞特吉是一個思想豐富、精神飽滿的人，所以瑪麗亞特吉沒有宗派主義。他的思想不狹隘，他的思想非常紳士。”這似乎是對瑪麗亞特吉的防守，但實際上這是對瑪麗亞特吉所能做的最糟糕的進攻。 Mariátegui 會接受除此之外的任何事情，這就像告訴他：“你是一個壞人，到最後，你在 35 歲時就崩潰了。”

有些“捍衛者”我們最好告訴他們，不要為我辯護，因為你讓我沉淪，這就是我們需要告訴這些“瑪麗亞特吉的捍衛者”，他們談論的是非宗派的瑪麗亞特吉，充足的民主的，以至於把剝削者誤認為被剝削者。瑪麗亞特吉創立了秘魯共產黨，起初並沒有這樣命名：它被命名為社會黨。前面提到的 Ravines 先生說，“我們可以用文件和其他一切來證明這一點，”他用顫抖的聲音說，他 [Mariátegui] 創立了社會黨而不是共產黨。 “我創立了共產黨，”悲慘的峽谷說。

但這是錯誤的。確實，瑪麗亞特吉創立了社會黨，但隸屬於第三國際，受列寧在 1919 年制定的原則的約束。那是怎麼回事？ Mariátegui 創建了一個社會黨而不是共產黨，但是一個隸屬於共產國際的黨？那些以為這個黨不是共產黨，實際上卻是共產黨的人，真的是無知嗎？ Mariategui 寫了它的章程，它的出生證明。瑪麗亞特吉在場。 Mariategui 還撰寫了黨綱。我們必須參考Martinez de la Torre [TNF：Marategui 的傳記作者和親密同志] 的著作中的文件，在那裡我們找到了Marategui 自己編寫的程序，即秘魯共產黨（PCP）的程序。那個怎麼樣？他沒有創建黨，卻創建了那個文件？這是否意味著國際的那些人不知道？他們說他沒有創造它，但隸屬於國際。他沒有創建它，但編寫了它的組成章程。我們所看到的只是一個陰謀，要從我們手中奪走瑪麗亞特吉這個巨大的人物。

瑪麗亞特吉畢生和孜孜不倦的工作是為了完成他認為自己的職責，參與秘魯社會主義的鬥爭。但他不僅是一個參與者，而且是創造它的人。從此，我國的社會主義有了親情，有了理想。我們正在重新發現馬里亞特吉的形象。

我們是 MARIATEGUI 的合法繼承人

我們想談談瑪麗亞特吉的現實。但首先我們必須談談瑪麗亞特吉的敵人。你已經知道他在 35 歲時英年早逝；他的工作在很大程度上仍有待完成，他為他的實際工作奠定了基礎。他的工作經歷了許多起起落落：公開的重罪，數不清的背叛，機會主義者試圖在他的陰影下掩飾自己。當然，也有一些人一直在為它辯護，有些人今天想回到他的形象，回到他的源頭。隨著瑪麗亞特吉的身體死亡，某些元素、某些個人、某些我什至不想在此提及的黃鼠狼，作為攜帶瑪麗亞特吉旗幟的人出現，其明確目的是系統地背叛和歪曲他的思想，並在行為上背叛他們聲稱收到的遺產。這些自稱是瑪麗亞特吉繼承人的人在政治上的表現如何？ ，他們的做法是什麼？通過他們的行為，您將了解他們。他們今天的行為方式，他們明天會採取行動，而且在 1969 年更有理由。換句話說，他們用讚美來報導瑪麗亞特吉，他們在報紙上一欄接一欄地向他致敬。他們呼籲進行大規模和受歡迎的野餐，表面上是為了提高瑪麗亞特吉的形象。在馬里亞特吉的名字背後，他們假裝隱藏了他們在我國三十多年的背叛。他們是老的和被證明的背叛者。誰能不跟隨他的思想而提高馬里亞特吉的形象，認出他？這絕不可能。他們怎麼可能成為瑪麗亞特吉的追隨者，而不像阿毛塔 [TNF: El Amauta 指的是瑪麗亞特吉，老師] 認為這個國家是半封建和半殖民地的，他們認為這個國家是半封建半殖民地的，他們毫無顧忌地認為，秘魯是附屬國嗎？他們怎麼能成為瑪麗亞特吉的追隨者？這些先生們說，在他們的海報上，在他們無處不在的文件中，他們聲稱瑪麗亞特吉的思想仍然是流行的，仍然是真實的，具體的，瑪麗亞特吉的經濟分析在我們國家仍然是現實的，但秘魯社會是半-封建的和依賴的。讓我們重複一下 Mariategui 所說的話？馬里亞特吉說，秘魯是一個半封建半殖民地的國家，隨著帝國主義的深入滲透，它的半殖民地性質將繼續惡化和建立起來。讓我們問自己一個簡單的問題：自瑪麗亞特吉時代以來，帝國主義的滲透率是否有所增加？明確的答案顯然是肯定的。它已經滲透得更多。如果帝國主義滲透得更多，瑪麗亞特吉所說的是否實現了？他告訴我們，隨著帝國主義和半殖民地的進一步滲透，我們將更有可能成為一個完全的殖民地，也就是說，我們肯定會失去我們的主權。例如，瑪麗亞特吉提議建立工人和農民陣線並建立蘇維埃。這些自稱是瑪麗亞特吉追隨者的人又在宣揚什麼？他們鼓吹與資產階級結盟。工農呢？他們不在他們的計劃中，除了他們帶來的極少數人把他們從耳朵里拉出來，以虛假地代表真正的工人。但是這些所謂的追隨者怎麼說呢？我們應該參加選舉，通過選舉我們將征服權力。這些是什麼追隨者？我自己參考Mariátegui 的文件。這些先生們能被稱為瑪麗亞特吉的追隨者嗎？不，他們是 Mariátegui 的煙民，是 Mariátegui 作品的縱火犯。他們燒了很多香，目的是用灰燼覆蓋聖人，把他塗上焦油，這樣就沒有人能看到他的真實情況和現在的情況。多野餐，多空談，抬高男人的形象，同時賣弄他的思想。他們經常提到瑪麗亞特吉，同時否認他的革命願景。這些是瑪麗亞特吉的追隨者嗎？不，他們是人販子，是瑪麗亞特吉的敵人。他們想減少對瑪麗亞特吉的慶祝，僅僅為了紀念他的死（TNF：Las Romerias al Amauta。秘魯的修正主義團體每年都會向瑪麗亞特吉的墳墓送花和燭光）。很有症狀。他們慶祝他的死，因為他們慶祝他的死，明白嗎？我們什麼時候應該對他出生這一事實感到更加高興，就像對於世界上的偉大人物一樣，沒有人慶祝列寧去世的那一天，而是所有人都慶祝列寧活著的那一天。我們更了解他們的行為。我們不能接受這一點。我們必須與所有反對馬里亞特吉的人作鬥爭，他們否認他。但擁有這些敵人的不僅是瑪麗亞特吉。

那些“取代”MARIATEGUI 的作品

他也有隱藏的敵人。那些一直說：“瑪麗亞特吉是哪一年寫的？1928 年？啊！”他們說，“那是四十年前的事了！40 年來，世界歷史科學取得了長足的進步。調查方法取得了很大進展，秘魯歷史研究在考古學、共和國歷史、印加帝國歷史上都取得了進展，“這些事情已經發展到“超出了瑪麗亞特吉的範圍”。這些取代者的隸屬關係馬克思的改進者也是如此。這些“小取代者”甚至無法取代他們自己狹隘的思想。他們是騙子，虛假的，人販子。這些人是做什麼的？他們有積累數據的習慣：資產階級典型的知識豐富。數據是資產階級概念。他們認為，數據越多，解釋越好，越了解國情；這當然是荒謬的。這不是問題所在，不是積累數據的問題，因為我們不僅僅是計數機器；問題在於解釋，Mariátegui 將其稱為“解釋的七篇論文”，而不是數據積累的七篇論文。而解釋問題是階級立場問題，是無產階級思想問題，是辯證唯物主義方法問題。所發生的情況是，他的繼任者尚未掌握資產階級和無產階級的知識問題。發生的事情是，這些取代者想要對秘魯進行馬克思主義的解釋，他們頭腦中帶有資產階級概念，這就是真正發生的事情。最終結果是什麼？一個連他們自己都無法消化的辣椒鍋，這就是事情變得多麼模棱兩可的地方：“秘魯是半資本主義的，秘魯是半殖民地的，秘魯是新殖民地的，但秘魯同時也是半封建的，同時它是資本主義的。”但是秘魯到底是什麼鬼？這些人的問題在於他們缺乏統一的思想，而不是因為他們不那麼聰明。他們可能有很高的智慧，很有智慧，但他們缺乏基礎。這就像建造有屋頂但沒有地基的房子。他們缺乏階級地位，這就是為什麼他們不能走得更遠。他們離題了，對這個國家的某個階段或當今秘魯社會提出了宏大的解釋性計劃，清晰而精彩的計劃，但他們無法解決問題的癥結，因此，最終談論秘魯有奇怪的階級或好奇的聯盟。秘魯沒有什麼好奇的，社會一點也不好奇。

社會是有規律的，但不遵循馬克思主義的人是無法理解這些規律的。對於這些朋友，對於這些假裝戰勝瑪麗亞特吉的先生們，我們必須告訴他們了解問題所在，讓他們知道，當他們試圖理解瑪麗亞特吉，同時將資產階級制度牢記在心時，他們犯了多麼嚴重的錯誤。他們永遠不會成功。

最具爭議的問題之一是秘魯的資本主義性質，因為馬里亞特吉認為秘魯是半封建的，這是正確的。他們聲稱Mariátegui犯了一個錯誤，因為他說當我們是資本主義時我們是半封建的；發生的情況是，在這些人的思想深處，沒有辯證機制，他們認為，除非生產力得到很大發展，否則革命是不可能的。這個概念已經被取代了：列寧把這些想法變成了“土豆泥”，但有些人仍然在復興它。

有些人聲稱已經取代了 Mariategui。這種改善包括什麼？那個深思熟慮的文件在哪裡向我們表明這個國家是這樣或那樣的，或者革命必須具有這樣或那樣的性質？這是另一個問題，因為瑪麗亞特吉說秘魯革命的第一階段是民族民主、人民民主，但瑪麗亞特吉的取代者說，不，革命是社會主義的。最後，還有另一組繞口令，他們提取或刪減瑪麗亞特吉作品的小句子，然後開始進行奇怪的心理闡述，瑪麗亞特吉在某處說了一些關於宗教的事，他對宗教有看法，關於神話，但隨後有些人摩擦他們的雙手高興地，柔軟的手從未做過任何實地工作，並說：在內心深處，瑪麗亞特吉是一個神秘主義者，而不是馬克思主義者，他是一個為秘魯受苦和痛苦的人文主義者。

瑪麗亞特吉明確指出，馬克思列寧主義是普遍的。取代者抓住了他的一句話，他說秘魯的革命不會被追踪或複制。瑪麗亞特吉將馬克思主義視為普遍真理，並將這一普遍真理轉化為我們的現實。正如某些人所說，Mariátegui 試圖將現實擠入 Victor Andres Belaunde 先生所說的狹隘的馬克思主義計劃中。不，Mariategui 沒有這樣做。瑪麗亞特吉不是一個愚蠢的人。瑪麗亞特吉是馬克思主義的人，他作為科學家理解事物，雖然他有一種反大學的感覺，但這是因為他反對我們國家的死板、陳舊、封建的大學，而不是反對他照耀的人民大學他的想法。

反動派假裝表現出資產階級或小資產階級的瑪麗亞特吉，甚至有人說瑪麗亞特吉是一個民粹主義者[笑聲]，一個民粹主義者，因為是瑪麗亞特吉在秘魯發展了親農思想，一個沒有發展的瑪麗亞特吉無產階級的觀念，是農民的觀念。這是謊言和嚴重歪曲。瑪麗亞特吉是馬克思主義者，他沒有農民的觀點，因為如果他有農民的觀點，他就是小資產階級革命家，別無他法。

學習和傳播

我們革命者必須對瑪麗亞特吉的思想得出什麼結論？首先，學習和傳播 José Carlos Mariátegui。為什麼要學習瑪麗亞特吉？因為在我們國家，關於他的話題很多，但很少有人讀到他的作品。讓我們做一個回顧性分析，看看我們是否讀過瑪麗亞特吉寫的 10 小冊子？嚴格來說，我們知道他的政治主張嗎？我們熟悉他的反帝觀點嗎？我們有多少次思考過反帝觀點的問題？我們對瑪麗亞特吉的問題思考了多少？不多。

Mariátegui 是一個在我們國家大放異彩的人：沒有其他人如此重要。他們假裝平衡什麼數字？對於里瓦·阿圭羅先生，那個甚至從未成為一個始終如一的法西斯主義學徒？ Don Victor Andres Belaunde 也沒有設法提出一致的想法。貝朗德是一個膚淺的人，今天被認為是一個思想家。他對聖奧古斯丁的作品並沒有超越純粹的庸醫，它是沒有實質的空殼。我們必須傳播瑪麗亞特吉的思想。我們為瑪麗亞特吉四十週年做了什麼？我們有沒有深入研究過他？我們是否在基層進行過討論，組織過關於七文的研討會和會議？我們是否試圖嘗試應用馬里亞特吉所說的話並按照他的路線來理解該國的當前局勢？我們有沒有拿起燈籠來看看我們要去哪裡？我們還沒有這樣做。具體來說，這就是我的建議。我認為，我們必須開展活動，紀念七篇論文發表四十週年。我們如何做到這一點？現在，至少通過討論它。其次，在我看來，我們還有另一項任務：保衛馬里亞特吉的問題，他受到公開和秘密的攻擊。

Mariátegui 是一種光源，我們不能允許它被關閉，被誹謗，我們不能允許它通過有色鏡片看起來，所以我們將被迫看到黑色什麼是紅色，所以他的基本思想會被扭曲.我們不能允許這樣，我們必須捍衛瑪麗亞特吉，因為如果我們不這樣做，那麼瑪麗亞特吉將繼續被拋棄。然後我們將遵循反動派的相同政策：反動派所做的就是抓住瑪麗亞特吉，將他鎖起來並投入監獄，然後試圖讓他的想法保持沉默。

我們必須解放瑪麗亞特吉，因為如果我們不這樣做，我們也無法解放自己。當然，這不是個人的問題，而是解放所有人的問題。第三，我認為我們必須進一步研究Mariátegui，我不假裝取代或克服Mariategui，我不想被歸類為取代者，但我認為我們必須進一步發展Mariátegui，接受他的意識形態，他的方法，他的資料作為基礎，並發展出這些問題。例如，我們如何根據 1928 年的論文分析 1968 年的秘魯經濟？對文學、土地問題、婦女問題和其他問題做同樣的事情將是一件了不起的事情。我認為這是一項責任，我們知識分子必須履行，工人和農民都必須履行，因為我們發現他的許多工作都用通俗易懂的語言提到了他們。總之，Mariátegui 是一個很好的例子，它與我們歷史上的其他人物聯合起來，例如圖帕克·阿馬魯。

MARIATEGUI 的例子

瑪麗亞特吉是我國的歷史人物。即使是最近的一個，他已經擁有了一個完美的歷史維度。他是這個國家的思想家。沒有其他人。反動的思想家被瑪麗亞特吉打敗了。

我們必須這樣做。如果像他這樣的人多一些，該多好！因為我非常相信，像 Mariátegui 這樣的人並不是每天都出生和鍛造的，而是每隔一段時間。他的姓氏可以由他的親戚或不可以由他的親戚代替。這裡重要的是例子。我們必須以他的形象為榜樣，作為我國革命的指導者，我們的國家正在發生深刻的變化，並將發生更大的變化。有人說，歷史沒有人可以阻止，它可能會偏離一小會兒，但不會更多。因此，瑪麗亞特吉對我們來說是一個例子，但是一個什麼例子呢？瑪麗亞特吉是無產階級革命的典範，不多也不少。我們不會讓他變大。 Mariátegui 不希望我們高舉他，也不希望我們剝奪他的優點。如果我們說他是革命者的榜樣，那麼我們就是剝奪了他的無產階級姓氏；如果我們取消他的無產階級立場，那麼瑪麗亞特吉將只是眾多中的一員。

一個小小的理論家

[TNF：用西班牙語“Un Teoriquito Pequeñito”或一個小理論家] 它是什麼意思？我研究馬里亞特吉是為了了解他的情況，我看到他的作品，他的生活，我在馬里亞特吉的作品中發現了一種理論發展，一種對我們問題的馬克思列寧主義分析，一位秘魯和拉丁美洲的偉大理論家。

我們必須效法那個例子；我不是建議我們必須與他平等，而只是建議我們遵循他的道路。例如，我可以做一點開場白。例如，我可以在這個層面上按照他的觀點做一些事情，這樣做我將成為一個小理論家，但我正在他的路上，如果我們將我們可能正在達到的所有小真理結合在一起沿著馬里亞特吉之路，就變成了一條巨大的真理之河。誰對此負有更大的責任？知識分子。但不是普通的知識分子，因為我們的國家及其發展不僅需要知識分子，還需要革命的知識分子。這是什麼意思？毛澤東說我們必須同被剝削的工農群眾結合起來，他的回答是明確的、準確的、非常現實的。他說得很具體。如果一個人想成為革命知識分子，那麼就必須將自己與群眾融為一體，與他們一起工作，像他們一樣做，像他們一樣思考。但這是一個過程，因為我們必須拋開我們的地位，我們的西裝，我們必須成為革命的知識分子。這是適合我們所有人的反思，它把我們帶到了第二部分。在馬里亞特吉，我們看到了一個行動派，一個實干家，即使他遇到一些個人問題，比如他的家庭、健康，他總是把這些問題放在他的主要任務後面。

Mariátegui 非常一致。他為工作犧牲了一切，因為他明白工作的重要性，因為他是一個戰士，誰不是戰士，誰就不是馬克思列寧主義者。

我們必須順著他的路，真正地，一個字一個字地走，他的路很難走，但我們必須走。

我想有些想法已經說清楚了，所以盡量去掉所有的點綴和繁多的花言巧語，保留本質的東西，綜合、示意圖、大綱，剩下的就是一些想法，特別是需要擁護馬里亞特吉的思想，捍衛它並效仿他的榜樣。我們人民的命運岌岌可危。要么我們讓馬里亞特吉的思想登上寶座，要么這個國家不前進。

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1970 - 拉丁美洲：Protracted People's War的偉大勝利和輝煌的前景

班德拉羅亞號 42 號，1970 年 5 月

“革命戰爭是群眾的戰爭，只有發動群眾，得到群眾的擁護，才能實現。”

“我們的原則是：黨指揮槍，不讓槍指揮黨。”毛澤東

世界政治形勢進入新時代：毛澤東思想（今天的毛澤東思想-TNF） 在這個標誌下，我們目睹了過去幾年發生的巨大改變世界的事件。民族解放鬥爭勢不可擋，中國無產階級文化大革命取得了偉大勝利，國際共產主義運動得到了加強，全世界（甚至在帝國主義和社會帝國主義國家內部）的群眾發動了激烈的革命風暴，動搖了人類剝削人類的整個陳舊腐朽的製度。

今天，世界的四個角落著火了。

Protracted People's War的火花點燃了大草原。革命的烈火正在蔓延，永遠吞噬著舊世界，使所有反動派陷入絕境，為全人類開闢了新的更近的希望。

拉丁美洲是北美帝國主義的“後院”

帝國主義通過其半殖民地政策，更加兇猛地滲透到拉丁美洲國家，加速了對自然資源的剝削和掠奪，壓迫和毀滅了以工農為主的人民群眾。

通過其全球反革命戰略，帝國主義優先“加強”他們的傀儡和走狗政權。因此，加強封建地主和官僚資本家的地位，通過集中經濟、媒體和使用政治詭計，使他們採取“民族主義”和偽反帝的姿態，通過資助、培訓和發展反動軍隊，武器裝備和鎮壓機器的現代化，暗殺手段的完善，物資儲備的增加。

以上這些都是為了發動一場血腥的反革命戰爭，企圖利用“群眾反對群眾”。他們的目標不僅是要讓軟弱和貪婪的反動政客繼續掌權，還要讓那些更加腐敗和野蠻，隨時準備不眨眼就屠殺人民的軍事指揮官和首領掌權。

在帝國主義者眼中，法西斯政權和警察國家在維護自己的利益以及對Protracted People's War的暴力鎮壓方面提供了更大的“穩定性”和“效率”。在過去的十年裡，軍事“軍團”一直由帝國主義及其“中央情報局特工”直接控制，使大多數拉丁美洲國家處於法西斯靴子之下。我們共產黨（PCP）多次指出這些帝國主義計劃的預防性。修改某些結構的真正目的是使它們適應半殖民地的計劃，假設它們在游擊隊爆炸和擴散之前對他們更有“生產力”，因此，旨在“防止武裝鬥爭，遏制暴風雨”推進Protracted People's War”。

暴力鎮壓歷來是帝國主義和反動派的主要武器。只要有游擊活動的跡象，他們就會瘋狂地發動自己，以盡快將他們徹底摧毀。

“全燒、全滅、全殺”是他們對群眾和愛國部門的政策，對傷俘游擊隊則採取“戰無俘虜”的政策。他們對手無寸鐵的民眾和被俘的戰士兇殘的野蠻證據是不斷的，包括他們的大規模謀殺方法和中央情報局完善的酷刑和身體殲滅技術。

反動派主要在城市裡鼓吹和維護犯罪分子和墮落者的秘密集團，他們在反動當局的公開支持下造成了成千上萬的愛國者和進步人士的暴力死亡。

在拉美各國人民終將面臨的Protracted People's War中，其發展將面臨極其嚴峻的條件。它必須克服歷史上最困難的條件。但是帝國主義和反動派也不是不可戰勝的。 （我們的人民將為徹底埋葬所有剝削者做出貢獻。）

蘇聯社會帝國主義者和其他修正主義者，作為美國帝國主義的主要幫兇，以奸詐和反革命的面目，欺騙性地宣揚和鼓動他們“向社會主義和平過渡”。實際上，它意味著對帝國主義的屈服、奴性和崇拜。因為在政治和經濟上與腐朽的垂死的地主官僚國家合作的同時，他們呼籲對群眾進行暴力鎮壓。於是，拉美修正主義者在他們可惡的頭目的指揮下，連續不斷地進行著無恥的背叛和破壞革命和Protracted People's War的反革命活動。

在他們拼命爭取合法性“利益”的過程中，他們毫不猶豫地對馬克思列寧主義政黨和革命暴力發動了最迅速的攻擊。修正主義者提供了“服務”，有利於敵人，提供了武裝行動繁榮的措施。當他們無法從外部阻礙革命運動的發展時，他們會在虛偽的支持示威後自我介紹或滲透到他們的隊伍中，以奪取領導層並利用游擊隊進行政治談判以獲得“合法性”。 "

拉丁美洲的經驗證實了托洛茨基主義的反革命行動及其“堅決反資本主義”鬥爭的謬論的破壞性影響。由於修正主義者和托洛茨基主義者提供的信息，許多革命[幹部和領導人]被警察謀殺。只有人民才會用這些戰士的鮮血來評判他們。

隨著1959年古巴武裝鬥爭的勝利，以及卡斯特羅主義運動的活躍，拉丁美洲受到了部分小資產階級“三叉戟”的錯誤和有害影響。

Tercerismo 是小資產階級妄圖取代無產階級成為革命的主導因素並奪取其霸權的新版本。 terceristas和他們的“理論家”在拉丁美洲傳播他們所謂的革命“特殊性”，猛烈抨擊馬列毛澤東思想，宣揚它的過時，以及世界的普遍規律。Protracted People's War。

小資產階級政治家用資產階級政治代替無產階級政治。他們否定工人階級及其政黨的領導，相信小資產階級英雄集團的行動和資產階級軍事路線。他們崇尚武器，拒絕群眾（尤其是農民）長期的、系統的政治工作，贊成游擊隊“focos”拍賣遊蕩的武裝團體。他們培養自發性，不考慮政治條件和群眾的主觀意願（凌駕於群眾的良心之上）開展軍事活動。

tercerismo 的所有嘗試都以失敗告終，因為這是不可避免的。他們的前衛努力將他們推向冒險主義，使他們從失敗到失敗，並遭受痛苦的損失。

所有的革命者都有義務也有必要對[我們人民]迄今為止積累的經驗進行研究和系統化。鬥爭的繼續需要它。謀殺革命的最好方法是勾結修正主義和托洛茨基主義。把革命引向失敗的最好辦法，就是把它引到小資產階級的野蠻人的道路上。這些都是以這麼多戰士的鮮血為代價的教訓。

例如，在委內瑞拉，小資產階級的三流主義者錯誤地分析了條件，（起初反對）從農村走包圍城市的道路，限制了他們動員小資產階級的小部門。他們繼續進行城市游擊行動，實踐自發性，依靠孤立分子的鬥爭。他們無法將革命工作與工農運動聯繫起來，以及城市反動勢力展開的暴力鎮壓，迫使他們放棄了城市。後來，有的分解了自己，走上了“合法”的道路，接受了讓步，還有的爬山繼續農村的鬥爭。

修正主義者迫於形勢加入這些團體，成為了政治腐蝕戰士的代理人，並最終像拉丁美洲的其他情況一樣，在他們的談判中為游擊隊提供交易籌碼，以換取他們的“合法”承認。到頭來，他們懦弱地背叛，把自己置於反動的尾巴，高喊著“民主與和平發展”、“參選”等愚蠢的口號。

卡斯特羅對 terceristas 的支持，正如在拉丁美洲的其他情況下發生的那樣，以他們受制於他的方向，或為此目的而成立的偽組織的方向，即違反馬克思列寧主義的外部“領導中心”革命由各國人民在其主要工作人員“共產黨”的領導下進行的原則。

另一個例子是哥倫比亞的情況。那裡出現了武裝鬥爭，以應對美國有史以來對人民最殘酷的鎮壓之一。反動行動被“暴力”化身，系統性地殺害了數千名愛國者並讓哥倫比亞鮮血淋漓。

在哥倫比亞，修正主義者和武裝分子扮演了與委內瑞拉相同的角色，前者無恥地破壞和背叛革命，後者則領導游擊隊失敗。在維塞拉的叛國和反動軍隊的猛烈打擊之後，這些團體解體了。一些人墮落為土匪，而另一些人則試圖組織後來被稱為“馬奎塔利亞和埃爾帕託的獨立共和國”。他們與廣大群眾隔絕，無法擴大影響力，無法通過群眾的動員加強自己。因此，他們很容易成為反革命的獵物。

過去幾年，游擊鬥爭在哥倫比亞重新抬頭，但這次更傾向於將鬥爭導向無產階級Protracted People's War的概念。只要這一立場推進並領導哥倫比亞的鬥爭，它將為他們的人民取得勝利。這將是對拉丁美洲革命運動的巨大貢獻。

在秘魯，游擊隊於 1965 年開始活動，在 tercerismo 的有害影響下，分散了他們的力量，他們幻想通過這樣做可以驅散敵人的力量。他們變成了遊蕩的隊伍，與農民群眾幾乎沒有任何联系，他們利用了三分法的黃金法則：“不斷的不信任，不斷的安全，不斷的警惕”，其實質是：對農民群眾的不信任和蔑視.

同時，庫斯科游擊隊採取了消極防禦的策略，寸土寸進，拒絕積極防禦，這是馬克思列寧主義一貫的理念，是各國人民取得革命戰爭勝利的唯一正確指導思想。他們還在山區建立了他們的“營地”，與大量農民集中的中心隔離開來，他們天真地認為自己是堅不可摧的[敵人的火力]。

玻利維亞游擊隊事件是拉丁美洲小資產階級游擊隊活動的典型例子，也是卡斯特羅主義最重要的冒險主義行為之一。作為自發性的崇拜者，他們更相信“威望”而不是群眾的政治動員工作，歪曲了無產階級國際主義的真正概念，將他們的希望寄託在游擊隊之外的後勤保障基地上，而忽視了馬克思主義——列寧主義路線只能靠自己的努力。

玻利維亞民族解放軍（西班牙語縮寫為 ELN）的失敗以及切格瓦拉和佩雷多兄弟的死，意味著拉丁美洲小資產階級 tercerismo 的徹底破產。此外，這是修正主義者背信棄義和卡斯特羅宣揚的虛假支持的一個明顯例子。

錯誤的政治方向，導致錯誤的軍事路線，孤立群眾，缺乏革命視野，放棄革命工作，導致一些恐怖分子在城市中從事恐怖活動，淪為這樣的虛假方法。然而，其他人卻在以痛苦和血腥的經歷為代價，向Protracted People's War、馬克思列寧毛澤東思想（今天的毛主義）的道路靠攏。

無產階級“不僅需要公正的馬克思主義政治路線，還需要公正的馬克思主義軍事路線”。沒有正確政治路線的指導，就不可能發展出正確的軍事路線，沒有正確的軍事路線，也無法應用和實施正確的政治路線。

拉美馬克思列寧主義政黨都明白這個道理，他們按照毛澤東同志的無產階級軍事路線，努力為Protracted People's War做準備，敢於進行Protracted People's War。

得益於馬克思列寧主義政黨的正確方向和國際共產主義運動的強大影響，毛澤東“槍桿子裡出政權”的無價教導，深入群眾，對Protracted People's War和人民軍隊的基本思想：人民的戰爭、人民的軍隊有了更大更深刻的認識。

了解Protracted People's War的道路，在他們共產黨的領導下，拉丁美洲的馬列主義者（毛主義者）不斷下鄉，在農民群眾中做政治工作，打下根據地為革命戰爭。

共產黨、馬克思列寧主義者的領導是拉美Protracted People's War勝利的一個非常重要和必不可少的因素。只有這樣的黨，以不可戰勝的毛澤東思想（毛主義）武裝起來，才能將革命鬥爭穩妥地、勝利地進行到底。

我們光榮的共產黨是堅定的馬克思列寧主義（毛主義）政黨。在我們黨內，在革命發展的每一個歷史階段，總是在兩條截然相反的軍事路線之間進行鬥爭。我們黨知道如何成功地捍衛無產階級的軍事路線，為戰勝當代修正主義和小資產階級恐怖主義的錯誤理論作出了巨大貢獻。

尤其是當前內部反對取消派的鬥爭，使我們黨處於最好的狀態，使我們更接近Protracted People's War的輝煌現實。我們共產黨致力於隨著秘魯人民鬥爭的發展，為拉丁美洲人民的鬥爭作出貢獻，堅定地站在拉丁美洲兄弟黨一邊，設想秘魯Protracted People's War將為世界共產主義運動的全面勝利作出更大貢獻。

只有堅決反對修正主義、托洛茨基主義，堅決反對包括小資產階級小資產階級在內的一切修正主義者，徹底徹底地抹黑他們，才能真正、堅決地反對帝國主義和封建主義。

我們必須大力摧毀資產階級軍事路線，消除其在拉美的惡毒影響。我們必須優先考慮無產階級的政治，即馬克思列寧毛澤東思想，何塞·卡洛斯·馬里亞特吉的思想，我們黨的路線。我們必須堅持用馬克思列寧毛澤東思想武裝我們的干部武裝群眾。 1960年代的十年是馬克思列寧主義在拉丁美洲和全世界的勝利階段，1970年代的新十年將為世界革命帶來更大的勝利。

我們取得了偉大的勝利。讓我們熱烈歡迎新的十年。觀點很精彩。

Protracted People's War勝利萬歲！

馬克思列寧主義毛澤東思想萬歲！

打倒小資產階級軍國主義！

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1973 年 - 馬克思主義、瑪麗亞特吉和婦女運動

PCP - 中央委員會 - 1975 年 4 月

內容

一、婦女問題與馬克思主義

1.1 1. 女性“缺女人性”論

1.2 2. 資本主義的發展和婦女運動

1.3 三、馬克思主義與婦女解放

2 二。瑪麗亞特吉和女人問題

2.1 1. 女性的狀況

2.2 2. 女權鬥爭的歷史背景

2.3 3. 女權運動

2.4 4. 婦女解放

3 三。在瑪麗亞特吉之後發展女權主義運動

3.1 1. Mariátegui 的當前相關性

3.2 2. 重奪馬里亞特吉之路

一、婦女問題與馬克思主義

婦女問題是群眾鬥爭的一個重要問題，今天它的重要性更大，因為傾向於動員婦女的行動正在加強；從工人階級的觀點出發，為人民群眾服務的必要的、富有成效的動員，但由剝削階級推動並為剝削階級謀取利益，是分裂和束縛人民鬥爭的因素。

在我們現在正在發展的這個婦女群眾政治化的新時期，其基礎是婦女在國家更多的經濟參與，在學習和研究、政治融入等方面認真關注婦女問題是必不可少的和一致的組織工作。一項任務需要牢記 Mariátegui 的論文，該論文教導說：“女性和男性一樣，都是反動派、中心主義者或革命者，因此她們不能並肩作戰。在今天的人類全景課程中，個體的區別不僅僅是性別。 "這樣一來，從一開始，科學理解女性問題的需要無疑就要求我們從馬克思主義的工人階級概念入手。

一、女性“缺女人性”論

幾個世紀以來，剝削階級一直堅持並強加“女性缺陷”的偽理論，該理論一直為婦女在剝削繼續盛行的社會中所遭受的壓迫辯護。這樣，猶太男人的祈禱：“讚美上帝，我們的主和所有世界的主，因為沒有讓我成為女人”和猶太女人的順從，他們祈禱“讚美上帝，按照他的旨意創造了我將”，清楚地表達了古代世界對女人狀況的蔑視。這些想法在希臘奴隸社會中也占主導地位。著名的畢達哥拉斯說：“有一個好的原則創造了秩序、光明和男人，有一個壞的原則創造了混亂、黑暗和女人；”甚至偉大的哲學家亞里士多德也說過：“女性之所以為女性，是由於某種質的缺陷”，“女性的性格天生就有缺陷”。

這些建議一直延續到羅馬奴隸社會的最後時期和中世紀，基督教思想家對女性的蔑視愈演愈烈，將女性歸咎於罪惡之源和地獄的候診室。特圖良聲稱“女人，你是魔鬼的門。你說服了魔鬼不敢正面攻擊的人。由於你的錯，上帝的兒子不得不死；你應該永遠穿著喪服和破布去”；和希波納的奧古斯丁“女人是一頭既不堅定也不穩固的野獸”。在這些人受到譴責的同時，其他人對女性的自卑和服從做出了判決；因此，使徒大數的保羅宣講“男人不是從女人身上取來的，而是女人從男人身上取來的”。 “正如教會順服基督一樣，女人也要凡事順服她的丈夫。”數百年後，在 13 世紀，托馬斯·阿奎那 (Thomas Aquinas) 也進行了類似的講道：“男人是女人的頭，就像基督是男人的頭一樣”和“女人注定要生活在男人的權威，而她自己沒有權威。”

隨著資本主義的發展，對女性狀況的理解並沒有太大進展，因為坎多塞特指出其社會根源時說：“有人說女性……缺乏正義感，她們服從自己的感受而不是他們的良心......這種差異是由教育和社會存在造成的，而不是由自然造成的，”偉大的唯物主義者狄德羅寫道：“我為你們婦女感到難過”和“在所有習俗中，民法的殘酷都加入了大自然對婦女的殘忍。她們被視為低能者”；法國大革命的先進思想家盧梭堅持認為：“女性的所有教育都必須與男性的教育相關……女性必須屈服於男性並忍受他的不公正待遇。”這種資產階級立場一直延續到帝國主義時代，隨著時間的推移越來越反動；這與基督教的立場相結合，重申了約翰福音 23 章所認可的舊論點：“上帝和自然給了女人各種家務，這些家務可以完善和補充託付給男人的家務。”

這樣一來，我們就可以看到剝削階級如何自始至終宣揚“女性缺陷”。他們堅持唯心主義的概念，重申了獨立於社會條件的“女性本性”的存在，這是反科學的“人性”論點的一部分；但這種所謂的“女性本性”，永恆不變的本質，也被稱為“不足”，以表明女性的處境和她們的壓迫和庇護是她們“天生不如男人”的結果。借助這種偽理論，它旨在維持和“證明”女性的屈服。

最後，方便指出，即使是像德謨克利特這樣傑出的唯物主義思想家也對女性有偏見（“熟悉邏輯的女性：可怕的東西”；“女性比男性更容易思考邪惡”）。並且女性的辯護是基於形而上學或宗教的論點（夏娃意味著生命，亞當意味著土地；在男人之後創造，女人比他做得更好）。即使是資產階級，當它是一個革命階級的時候，也只是把女性想像成男性，而不是獨立的存在。

二、資本主義的發展與婦女運動

資本主義的發展將婦女納入勞動之中，為她的發展提供了基礎和條件；這樣，隨著她們融入生產過程，婦女將有機會更直接地參與階級鬥爭和戰鬥行動。資本主義進行了資產階級革命，在這個熔爐中，女性群眾，尤其是勞動婦女，取得了進步。

法國大革命：資產階級領導的最先進的革命，是女權主義行動的一大營養品。婦女與群眾一起動員起來，參加公民俱樂部，開展革命行動。在這些鬥爭中，他們組織了一個“革命和共和黨婦女協會”，並通過奧林匹亞·德·古赫斯（Olimpia de Gouges），在 1789 年要求“婦女權利宣言”，並創建了諸如“不耐煩”之類的報紙，要求改善她們的狀況。在革命進程的發展中，女性贏得了對長子男性權利的壓制和男性特權的廢除，也獲得了與男性平等的繼承權，實現了離婚。他們的激進參與取得了一些成果。

但是，一旦偉大的革命運動停止，女性被拒絕進入政治俱樂部，她們的政治化被壓制，她們看到自己受到指責並被敦促回家，她們被告知：“從什麼時候開始允許女性放棄自己的性別成為男人？大自然告訴女人：做女人。你的家務活是照料嬰兒、家庭的細節和母親的各種挑戰。更有什者，隨著拿破崙發起的資產階級重組，通過民法典，已婚婦女返回受保護，在她的人身和財產上落入丈夫的領地；她被拒絕接受親子鑑定。已婚婦女和妓女一樣，失去了公民權利，她們被剝奪了離婚和轉移財產的權利。

在法國大革命中，我們已經可以清楚地看到婦女的進步和挫折是如何與人民和革命的進步和挫折聯繫在一起的。這是一個重要的教訓：女權運動與人民鬥爭的利益同一性，前者如何成為後者的一部分。

這場資產階級革命也表明，關於婦女的觀念如何遵循類似於政治過程的過程；一旦革命熱潮被遏制並停止，關於女性的反動思想就會重新出現。博納爾德堅持：“男人之於女人，就像女人之於孩子一樣”；被認為是“社會學之父”的孔德提出，女性氣質是一種持續的嬰儿期，這種生理嬰儿期表現為智力上的弱點。巴爾扎克寫道：“女人的命運和她們唯一的榮耀就是讓男人的心跳動。女人是通過合同獲得的財產，是可移動的個人財產，因為擁有物就值得擁有一個頭銜；總而言之，女人只不過是人類的附屬品。”所有這些反動的意識形態都被拿破崙用下面的話綜合起來：“大自然希望女人成為我們的奴隸……她們是我們的財產……；女人不過是生育孩子的機器”；這個角色的女性生活應該以“廚房，教堂，兒童”為導向，這是希特勒在本世紀認可的口號。

法國大革命提出了自由、平等和博愛的三項原則，承諾正義和滿足人民的要求。很快，它就顯示出它的局限性，它的原則宣言只是形式宣言，同時它的階級利益與群眾利益相抗衡。除了新的形式之外，苦難、飢餓和不公正繼續盛行。烏托邦主義者反對這樣的秩序，提出了尖銳而破壞性的批評，儘管由於歷史條件，他們無法觸及邪惡的根源。烏托邦社會主義者也譴責資本主義下婦女的狀況。代表這一立場的傅立葉指出：“一個歷史時代的變遷總是可以由婦女的進步來決定的……婦女解放的程度構成了普遍解放的自然路徑。”

面對這個偉大的主張，值得反駁無政府主義者蒲魯東關於女性的思想，並在今天有人試圖將無政府主義傳播到四種風中時牢記他的思想，並將其作為革命願景和後果的例子。蒲魯東堅持認為，女性在身體、智力和道德上都不如男性，而從數字上看，女性的價值是男性的 8/27。所以對於這個英雄來說，一個女人的價值還不到男人的三分之一；這只是其作者的小資產階級思想的一種表現，是所有無政府主義者共同的根源。

在整個 19 世紀，隨著她們越來越多地融入生產過程，婦女繼續為自己的要求開展鬥爭，加入工會和無產階級的革命運動。這種參與的一個例子是路易莎·米歇爾，她是 1871 年巴黎公社的一名戰士。但是，女權主義運動總體上將自己定位於女權主義，爭取爭取婦女的投票權，追求一種錯誤的觀念，即在獲得他們的投票權和議會立場將得到尊重；這樣，女權主義的行動就被導向了議會的呆小病。然而，請記住，投票並不是免費的，而是在上個世紀和本世紀初，女性公開而堅定地爭取投票。爭取女性投票權的鬥爭及其成就再次表明，雖然這確實是一種征服，但它並不是真正改變女性狀況的手段。

20世紀意味著女權主義經濟活動的更大發展，女工大量增加，女僱員也增加了強大的專業隊伍；婦女進入所有活動領域。在這個過程中，世界大戰具有重要意義，因為它們將數百萬婦女納入經濟，以代替動員到前線的男子。這一切都推動了婦女的動員、組織和政治化；從 1950 年代開始，女權主義鬥爭以更大的力量重新開始，並在 1960 年代以對未來的美好前景進行了放大。

總之，通過女性的經濟融入，資本主義為她們的經濟自主奠定了基礎；但資本主義本身並不能賦予婦女正式的法律平等；它決不能解放他們；資產階級的整個歷史都證明了這一點，資產階級即使在其最先進的革命，即 18 世紀的法國大革命中，也只能進行形式上的權利宣言。此外，資產階級革命進程的後期發展和20世紀不僅表明資產階級不能解放廣大婦女，而且隨著帝國主義的發展，資產階級關於女性地位的概念隨著時間的推移變得更加反動。事實上，它證實了對女性的社會、經濟、政治和意識形態壓迫，即使它以各種方式偽裝和描繪。

三、馬克思主義與婦女解放

馬克思主義，工人階級的意識形態，將人類視為一組隨著社會進程而變化的社會關係。因此，馬克思主義堅決反對“人性”這一論題，即“人性”是社會條件框架之外的永恆不變的現實；這篇論文屬於唯心主義和反動派。馬克思主義的立場也意味著克服機械唯物主義（馬克思和恩格斯之前的舊唯物主義者），他們無法理解人類作為現實的變形者的歷史社會特徵，因此非理性地不得不依靠形而上學或精神例如費爾巴哈的情況。

正如馬克思主義將人視為社會歷史產生的具體現實一樣，它也不接受“女性本性”的論點，它只是對所謂“人性”的補充，因此重申了女性具有永恆不變的本性；正如我們所看到的，因為唯心主義和反動派所理解的“女性本性”與男性相比，是一種“缺陷和低劣的本性”。

對於馬克思主義來說，女性和男性一樣，只是一套社會關係，在其發展過程中隨著社會的變化而在歷史上適應和變化。女人是社會的產物，她的轉變需要社會的轉變。

因此，馬克思主義在關注女性問題時，是從唯物辯證的觀點出發，從確實可以完全理解的科學觀念出發。在對婦女及其狀況的研究、研究和理解中，馬克思主義從財產、家庭和國家的角度來看待婦女問題，因為縱觀歷史，婦女的狀況和歷史地位與這三個因素密切相關。

F. Engels 在《家庭、私有財產和國家的起源》一書中看到了從這個觀點具體分析女性問題的一個非凡例子，他指出父權取代母權是婦女的提交，寫道：

“因此，隨著財富的不斷增加，一方面使男人在家庭中獲得了比女人更重要的地位，另一方面又使他產生了利用這種重要性來改變既定的繼承順序的想法。為了他的孩子們的利益……那場革命——人類所知道的最深刻的一場革命——甚至不需要觸及氏族的一個活著的成員。它的所有成員都可以繼續他們原來的樣子到那時，只能說以後男系的子孫留在氏族，而女系的子孫離開氏族，歸父系。母親權利被廢除，取而代之的是男性的歸屬和父親權利的繼承。我們不知道這場革命是如何在有文化的民族中發生的，因為它發生在史前時代……推翻母親權利是歷史性的重大失敗的全世界的女性性愛。人也奪取了房屋的統治權；女人看到自己被貶低了，變成了僕人，變成了男人淫蕩的奴隸，僅僅是繁殖的工具。”（我們的重點。）

恩格斯的這一段闡述了馬克思主義關於婦女問題的基本論點：婦女的狀況在財產關係、對生產資料的所有權形式以及由此產生的生產關係中得以維持。馬克思主義的這一論點極其重要，因為它確立了對女性地位的壓迫，其根源在於生產資料所有權的形成、出現和發展，因此它的解放與破壞說對了。為了對女性問題有一個馬克思主義的理解，從這個偉大的論點開始是必不可少的，而且在今天比以往任何時候都更重要的是，當所謂的革命者甚至自稱馬克思主義者假裝對女性的壓迫不是由於女性的形成和出現而產生的私有財產，但來自作為性別功能的簡單分工，這種分工使女性的家務勞動不如男性重要，從而使她淪為家庭的範疇。儘管進行了所有宣傳和努力將其描述為革命性的，但這一提議只不過是用資產階級的提議取代了馬克思主義關於婦女解放的立場，資產階級的提議本質上只是所謂不變的“女性本性”的變體。

恩格斯從唯物主義辯證法出發，教導如何在此基礎上建立一夫一妻製家庭，他說：“這是第一種家庭形式，不是基於自然條件，而是基於經濟條件，具體而言是私有製戰勝自發產生的、共同的原始財產。”又說：“所以，一夫一妻在歷史上絕不是男女之間的和解，更不是一種高級的婚姻形式。恰恰相反，它是以一性奴役另一性的形式出現的。 ，作為兩性之間的戰爭的宣言，在史前時期是未知的。” （起源....我們的重點。）

在確立私有財產支持一夫一妻制的家庭形式、制裁對婦女的壓迫之後，恩格斯確立了三種基本婚姻形式與人類進化的三大階段的對應關係：野蠻婚姻和群體婚姻；野蠻和配對婚姻；文明和一夫一妻制，“與其互補，通姦和賣淫。”這樣，馬克思主義經典就發展了關於婦女在歷史上可變的社會狀況及其在社會中的地位的論點；指出女性狀況如何與私有財產、家庭和國家密切相關，而國家是使這種關係合法化並通過武力強加和維持它們的機構。

恩格斯系統化的這個科學命題，是馬克思主義對歷史上婦女狀況分析的產物，最基礎的研究充分證實了這些建議的準確性和現實性，是工人階級理解的基礎和出發點。的女人問題。讓我們做一個歷史敘述，讓我們來說明恩格斯和經典所闡述的內容。

在原始社會，按年齡和性別進行自然分工，男女在自發的平等和婦女參與社會群體決策的基礎上發展自己的生活；後來，女性被尊重和體貼包圍著，一種恭敬甚至特權的待遇。一旦財富開始增長，提高了男性在家庭中的地位，推動了父權對母權的替代，女性開始退居幕後，地位惡化；偉大的希臘悲劇人物埃斯希勒斯在他的作品歐梅尼達（Eumenida）中寫道：“產生所謂兒子的東西的不是母親；她只是子宮內胚胎的保姆。 “

因此，在希臘奴隸社會中，女性的狀況是順從、社會自卑和輕視的對象。其中有人說：“奴隸絕對沒有思考的自由；女人有它，但以一種軟弱無能的方式”（亞里士多德）； “最好的女人是男人說得最少的女人”（伯里克利）；以及調查公共事務的丈夫的回答“這不是你的事。閉嘴，以免我打你......繼續編織”（阿里斯托芬，Lysistrata）這些話所包含的現實是什麼？希臘的婦女永遠是未成年人；無論是父親、丈夫、丈夫的繼承人還是國家，在他們的導師的權力下，他們的生活在不斷的監護下度過。他們得到了嫁妝，這樣他們就有了生活的東西，不會挨餓，在某些情況下，他們還被授權離婚；其餘的，她們在專門當局的控制下在家庭和社會中淪為厭女症。在沒有男性直系繼承人的情況下，女性可以繼承，在這種情況下，她必須嫁給父系中最年長的親戚；這樣她就不會直接繼承，而只是繼承的轉讓人；一切為了保護家庭財產。

羅馬也是一個奴隸社會，婦女的狀況讓人們可以更好地理解它來自財產、家庭和國家。塔奎尼烏斯統治之後，一旦父權制建立，私有財產和家庭（氏族）就成為社會的基礎：婦女將繼續受制於遺產和家庭。她被排除在所有“有男子氣概的工作”之外，在公共事務中她是“民事未成年人”；她沒有直接被剝奪繼承權，而是受到監護。在這一點上，羅馬法學家蓋烏斯說：“監護權是為導師們自己的利益而設立的，因此她們被認為是她們的繼承人的女人不能從她們那里奪取她們自願繼承的遺產，也不能因疏遠或債務而使之貧困。”因此，強加給婦女的監護權的世襲根源被清楚地暴露和確立。

在十二表之後，婦女屬於父氏氏族和婚姻氏族（也嚴格出於保護財產的原因）這一事實產生了衝突，這是羅馬“法律解放”推進的基礎。 “sine manu”婚姻出現了：她的財產仍然依賴於她的導師，而她的丈夫只獲得了對她個人的權利，並與對女兒擁有絕對權威的“父系”共享。家庭法庭出現，以解決父親和丈夫之間可能出現的分歧；這樣，婦女可以向父親提出與丈夫的分歧，反之亦然：“這不再是個人的問題。”

在這種經濟基礎上（即使受過輔導，她也參與繼承），以及父系氏族和夫妻氏族對婦女及其財產的權利之間的衝突，羅馬婦女在其社會中的主要參與發展了，儘管有法律限制： “中庭”被設置為房子的中心，它管理奴隸的工作，對孩子進行教育並影響他們直到相當大的年齡。她分享了她配偶的工作和問題，並被認為是他的貨物的共同所有人。她參加派對，在街上她可以優先過馬路，即使是領事和地方法官。羅馬女性在其社會中的分量體現在格拉基的母親科妮莉亞身上。

隨著羅馬社會的發展，國家取代了氏族之間的爭執，承擔了關於婦女、離婚、通姦等的糾紛，這些糾紛在公共法庭上進行審理，廢除了國內法庭。後來，在帝國統治下，將廢除對婦女的監護權，以回應社會和經濟的需求。婦女得到固定的嫁妝（個人遺產），不歸於同輩（父母親屬），也不屬於丈夫；這樣，她就有了獨立和發展的經濟基礎。到共和國末期，母親們被賦予了對其子女的公認權利，由於父親的不當行為或被置於監護之下，她們獲得了監護權。

178 年，在馬可·奧勒留皇帝的統治下，財產和家庭的進程邁出了一大步：孩子被宣佈為母親的繼承人，而不是同胞；這樣，家庭建立在血緣關係的基礎上，母親在孩子麵前與父親平等，孩子也被視為妻子的孩子，由此衍生出，女兒與男性兄弟姐妹一樣繼承。

但是，國家在將婦女從家庭中“解放”出來的同時，也將她們置於其監護之下並限制她們的行為。在女性社會崛起的同時，羅馬發起了一場反女權運動，援引她們的自卑，並援引她們的“性的愚蠢和脆弱”來合法地減少她們。

那時的羅馬，女性在社會上比希臘好，在社會生活中獲得了尊重，甚至產生了很大的影響，正如卡託所說：“到處都是男人統治著女人，而我們統治著所有的男人，也被我們的女人統治著。 。”羅馬歷史上有傑出的尊貴女性，從薩賓人，到盧克雷西亞和弗吉尼亞，再到科妮莉亞。對女性的批評，不是作為女性，而是作為同時代人，在我們這個時代的第一和第二世紀末發展起來； Juvenal 以這種方式責備他們：好色、暴食、投身於有男子氣概的職業以及對狩獵和運動的熱情。

羅馬社會承認婦女的某些權利，尤其是財產權，但不向她們開放民事活動，更不用說公共事務，她們“非法”開展的活動受到限制；出於這個原因，羅馬的主婦（“失去了他們古老的美德”）傾向於尋找其他領域來運用他們的精力。

在奴隸制的衰落和封建主義的發展中，要考慮女性的處境，必須牢記基督教的影響和日耳曼人的貢獻。基督教對婦女的壓迫有很大貢獻。在教會的教父中，有一種明確的貶低婦女的行為，她們認為她們低人一等，她們是男人的僕人和邪惡的根源。除了上面所說的，讓我們加上天主教聖徒聖約翰克里斯托姆斯的譴責：“沒有野蠻的野獸像女人一樣具有破壞性。”在這種影響下，根據羅馬立法所取得的進步首先被緩和，後來被否定。

以戰爭為基礎的日耳曼社會由於體力較小，使女性處於次要地位；然而，他們受到尊重並享有使他們成為配偶的伙伴的權利。讓我們記住塔西佗在這個主題上寫道：“在和平和戰爭中，她分享他的運氣；她和他一起生活，和他一起死去。”

基督教和日耳曼主義影響了封建制度下婦女的狀況。婦女對父親和丈夫處於絕對依賴的境地；在克洛維斯國王的時代，“世界在她的一生中都壓在她身上。”婦女的生活完全服從封建領主，儘管受到法律“作為男人和孩子的母親的財產”的保護；她的價值隨著生育能力的增加而增加，價值是自由男人價值的三倍，當她不能再生育後代時，她失去了價值：女人是一個生殖子宮。

正如在羅馬所發生的那樣，同樣在封建制度下，我們看到女性狀況的演變，在抑制封建權力和增加王權的作用下：世界從領主轉移到國王；世界成為導師的負擔，但導師的提交仍然保留。

在封建制度形成的動盪時期，婦女的狀況是不確定的；由於對公共和私人的主權和財產權沒有明確規定，婦女的狀況隨著社會的變化而變化和提高或降低。

首先，她們被剝奪了私人權利，因為女性沒有公共權利。直到 11 世紀，武力和武器才直接建立秩序和維持財產：對法學家來說，封地“是一塊負責服兵役的土地”，婦女不能擁有封建權利，因為她們不能用武器保衛它，也不能服兵役。當封地變成遺產並且可以繼承（根據日耳曼規範女性也可以繼承）時，女性繼承是被承認的；但這並沒有改善她們的狀況：女人只是一種工具，通過它可以轉移統治權，就像在希臘一樣。

封建財產不像羅馬那樣是家族的，而是君主的，領主的，女人也屬於領主；是他選擇了她的丈夫。正如它所寫的那樣，“女繼承人是一塊土地和一座城堡：求婚者爭相爭奪這個獎賞，而當她的父親或領主將她作為任何男爵的獎賞時，年輕女子通常只有 12 歲或更年輕。”女人需要一個“保護”她和她的權利的主；因此，勃艮第公爵夫人向國王宣布：“我的丈夫剛剛去世，但哀悼有什麼用……？給我找一個有權力的丈夫，因為我非常需要他來保衛我的土地。”在這種形式下，她的配偶對這個女人有很大的婚姻權力，他不加考慮地對待她、虐待她、毆打她等等，而她唯一的義務就是“合理地懲罰她”，這與今天糾正孩子所需要的一些守則相同。

盛行的好戰觀念使中世紀的騎士更加關注他的馬匹而不是他的妻子，領主們宣揚：“該參加比武時向女人徵求意見的騎士該死”。婦女們被命令：“進入你的公寓，塗漆和鍍金；坐在陰涼處，喝酒，吃飯，編織，染色絲綢，但不要理會我們的事情。我們的事情是用劍和鋼來戰鬥。安靜！”中世紀的貴族世界就是這樣貶低和拋棄他們的女人的。

13世紀出現了一場文學女性運動，她們從南到北旅行增加了她們的聲望；同一個與那個時代的騎士精神、愛情和強烈的瑪麗安主義有關。它並沒有像 S. de Beauvoir 在《第二性》中所說的那樣對其進行深刻的修改，在這本書中可以找到關於女性歷史的大量信息；當然，除了作者的存在主義概念之外，有用的數據，因為從根本上改變女性狀況的不是觀念，而是維持它的經濟基礎。當封地從基於服兵役的權利轉變為經濟義務時，我們看到婦女的狀況有所改善，因為她們完全有能力履行金錢義務；這樣一來，君主與他的附庸結婚的權利就被壓制了，女性的監護權也被消滅了。

這樣，無論單身還是喪偶，女性都享有與男性相同的權利；在擁有封地的同時，她管理它，履行它的行政職責，甚至指揮它的防禦，參與戰鬥。但封建社會和一切以剝削為基礎的社會一樣，婚姻中要求婦女服從，婚姻權力得以存留：“夫為妻”；或者正如波伏娃所說：“一旦婚姻圓滿，雙方的財產就會因婚姻而變得普遍”，證明婚姻監護是正當的。

在封建社會中，正如在其他由剝削者、奴隸製或資本主義統治的社會中一樣，關於婦女狀況的描述已經統治了又統治了；但我們必須強調，只有在貧窮女性的境遇中，才能在婚姻權力面前看到一種不同的、更柔軟的境遇；必須從大眾階層婦女的經濟參與和缺乏巨額財富中看出這種情況的根源。

正如我們已經看到的那樣，資本主義的發展使封建主義走向了瓦解，這種情況在婦女的狀況上留下了印記。只需強調，在自治市的開始和發展過程中，婦女參加了各州代表的選舉；這表明女性的政治參與以及對家庭財產的權利的存在，因為未經妻子同意，丈夫不能轉讓不動產。然而，專制主義立法很快就會束縛這些規範，以抵制資產階級壞榜樣的傳播。

這一歷史論述體現了恩格斯關於婦女狀況的社會根源及其與財產、家庭和國家關係的經典論點，有助於我們理解其確定性，更清楚地看到其現實性。所有這一切都使我們得出一個結論，需要堅定地堅持工人階級的立場，並運用這些立場來理解婦女問題，參與解決婦女問題，並不斷而果斷地拒絕馬克思主義論點關於該主題的歪曲等等。 ——所謂的優越發展，不過是企圖在這條戰線上用資產階級思想代替無產階級觀念，迷惑前進中的婦女運動。

揭示了婦女的社會狀況及其與財產、家庭和國家有關的發展歷史輪廓，剩下的就是用馬克思主義的觀點來看待婦女解放問題。

馬克思主義從根本上認為，機器的發展將婦女和兒童納入生產過程，從而增加了被剝削的手的數量，摧毀了工人階級家庭，使婦女身體退化，在物質和道德上陷入了苦難。開發。

分析工作中的婦女和兒童 卡爾·馬克思寫道：“就機器擺脫了肌肉力量而言，它成為僱用肌肉力量微弱的勞動者的一種手段，以及那些身體發育不完整但四肢更加柔軟的人。因此，婦女和兒童的勞動是資本主義使用機器的第一聲吶喊，這種對勞動力和工人的強大替代品立即變成了一種在資本的直接影響下通過招收僱傭工人來增加僱傭工人數量的手段。 ，婦女家庭的每一個成員，不分年齡或性別。資本家的義務勞動篡奪了這個地方，不僅是孩子們的遊戲，而且在適度的範圍內為家庭提供免費勞動。”

“勞動力的價值不僅取決於維持個體成年勞動者所需的勞動時間，而且取決於維持其家庭所需的勞動時間。機器將家庭的每個成員都投入勞動力市場，人的勞動力的價值在他的整個家庭中傳播。因此，他的勞動力貶值了……”我們看到，機器在增加構成資本剝削能力主要對象的人力材料的同時，時間提高了剝削的程度。”

“通過向婦女和兒童敞開工廠大門，讓他們大量湧入工人階級的聯合行列，機器終於打破了男性工人對此的抵抗，儘管製造業中存在資本專制。” （《資本論》，第一卷，第 394-395 頁。經濟文化基金，1966 年。強調原文。）

馬克思繼續他精湛的分析，他自己向我們描述了資本主義如何利用甚至婦女的美德和義務為其利益：“E先生，製造商，告訴我他如何在他的紡織廠裡只僱用婦女，最好是已婚婦女，甚至更多那些在家裡靠工資過活的人，因為她們比單身女性更積極、更熱心；此外，為了養家糊口，她們不得不更加努力地工作。刻畫女性的形象遭到反對：她們性格中所有的純潔和甜美都變成了折磨和奴役的工具。” （注 57 以上引用捲和資本版，第 331 頁。）

但正如資本主義將婦女納入生產增加了剝削一樣，在這一過程的同時，它為婦女爭取權利和爭取權利提供了物質基礎，是解放婦女鬥爭的起點；因為正如恩格斯在《起源》中所教導的……：“女性的解放首先要求將整個女性重新納入社會產業，這反過來又要求個人家庭不再是社會的經濟聯合體”（我們的重點） .顯然，資本主義以其自身的未來利益為未來婦女解放奠定了基礎，並創造了隨著它的發展將摧毀它的階級：無產階級。

另一方面，她們的經濟參與和階級鬥爭的發展推動了婦女的政治化。我們已經強調了法國大革命如何推動婦女的政治和組織發展，以及如何通過團結、動員和強迫她們進行鬥爭，為女權運動奠定了基礎；我們還看到了女權主義的訴求是如何通過革命的興起而實現的，以及當革命進程被束縛和倒退時，她們的權利如何被廢除，她們的征服被掃地出門。然而，儘管將婦女納入法國大革命所具有的所有積極方面，但與工人階級將婦女政治化所代表的重大進步相比，由此產生的婦女政治化只是初級的、有限的和非常小的。這種政治化意味著什麼？當資本主義將女性大量納入經濟進程時，它會將她們從家庭內部奪走，主要吸引她們從事工廠剝削，從而使產業工人脫離她們；這樣，女性就被塑造和發展為歷史上最先進和最新的階級的一個組成部分；婦女通過加入工會鬥爭開始了激進的政治化進程（在我們國家，工會鬥爭中秘魯女工、女農和女教師的轉變具體體現在我們國家所暗示的巨大變化）。一個婦女達到了更高級的組織形式，這種組織形式繼續為無產階級觀念建立和塑造她的意識形態，最後她通過她最好的代表將自己納入到婦女的行列中，從而達到了更高的鬥爭和政治組織形式。工人階級的黨，通過工人階級的政治先鋒隊組織和領導的各種形式和鬥爭戰線為人民服務。這種只有無產階級才能產生的政治化進程及其產生的新型女戰士，在眾多光榮的女戰士身上體現出來，她們的名字被載入史冊：路易莎·米歇爾、N·克魯普斯卡婭、羅莎·盧森堡、劉菊蘭和人民和無產階級記憶猶新的人。

對於馬克思主義來說，昨天和今天一樣，婦女的政治化是她解放的關鍵問題，經典特別關注它。馬克思教導說：“任何了解歷史的人都知道，沒有女權主義的騷動，就不可能發生巨大的社會變革。社會進步可以準確地用弱者的社會地位來衡量。” （致庫格曼的信，1888 年。）對列寧來說，婦女的參與對革命更為緊迫和重要：

“所有解放運動的經驗都證實，革命的成功取決於婦女參與的程度。” （我們的重點。）

因此，在帝國主義條件下的革命鬥爭的特定社會條件下，階級鬥爭的發展和日益尖銳化，更加果斷地提出和要求婦女政治化；這就是為什麼列寧本人在第一次世界大戰期間並預見到工人階級未來需要做好準備的戰鬥，呼籲為：“17. 與在戰爭和稀缺使人民群眾不安並喚起特別是婦女對政治的興趣和關注的時刻，向群眾解釋這種轉變的特殊緊迫性。他提出：“要在這些女性群眾中充分開展系統性工作。我們必須教育那些我們設法擺脫被動的婦女，我們必須招募她們，武裝她們進行鬥爭，而不僅僅是那些無產階級婦女。在廠里幹活，在家里幹活，還有農民婦女，小資產階級各個階層的婦女，她們也是資本主義的犧牲品。”列寧用這些話要求將婦女政治化，為爭取她們的政治權利而進行的鬥爭，需要向群眾解釋將婦女納入政治的緊迫性，需要與她們一起工作，教育她們，組織她們並為她們做好準備各種形式的鬥爭；最後，他強調要面向職業女性；但不要忘記農民婦女的重要性，不要忘記被剝削的婦女的各個階級或階層，因為她們都可以而且應該動員起來為人民鬥爭。

由此可見，馬克思主義從一開始就提出婦女政治化，認為婦女的鬥爭與工人階級的鬥爭是一致的；這就是為什麼上世紀倍倍爾說“婦女和工人的共同處境是受壓迫的”，以及為什麼 1879 年社會主義代表大會宣布兩性平等和為之奮鬥的必要性，重申革命女權主義者的團結婦女和工人階級的鬥爭。或者正如中國今天宣布的那樣，遵循毛澤東的論點：“婦女解放是無產階級解放的一個組成部分。” （北京評論，1972 年第 10 期。）

這讓我們思考如何實現女性解放？恩格斯在考察資本主義社會和普遍存在剝削和壓迫的社會時，證實了男人之間存在著苦難、不平等和屈服，並強調了他指出的女性問題，“在男女平等方面的事態是不存在的。比我們從先前的社會條件繼承下來的法律上的不平等更好的不是經濟壓迫婦女的原因而是結果。”他繼續說：“除非婦女在生產中承擔社會可衡量的重要角色，並且只與家務工作無關緊要，否則婦女無法獲得解放。而這只有在現代工業中才有可能，它不僅允許大規模的女性勞動，而且對女性勞動力的需求也是致命的。它。”

恩格斯的這一斷言，斷章取義，與起源中的類似斷言無關……幫助一些人，偽馬克思主義者和馬克思主義的歪曲者，延伸他的思想，聲稱婦女僅僅參與經濟過程就足以他們的解放。恩格斯提出，將婦女納入生產是一個條件，這是婦女為解放自己而採取行動的基礎，這要求在社會上結束吸收和消滅婦女的家庭工作，在恩格斯看來，這意味著破壞私有製在生產資料社會所有製的基礎上發展生產資料的規模化生產。我們再說一遍，把恩格斯的這個論點說清楚是好的，因為今天有些人企圖把自己隱藏在這個經典之中，以歪曲馬克思主義關於婦女問題的立場，並為了剝削階級的利益，在平淡無奇的婦女簡單地參與經濟過程，隱藏了婦女受壓迫的根源是私有製，迴避了以破壞生產資料私有製為基礎的大規模社會生產。

預見到這種扭曲，就像在其他情況下一樣，經典分析了將女性納入資本主義開始的生產過程是否能夠使男性和女性真正平等的問題。毛澤東在1950年代再次給出了簡潔有力的回答：“真正的男女平等，只有在全社會的社會主義改造過程中才能實現”。

列寧研究了資產階級社會中婦女的狀況，並將其與無產階級專政下的狀況進行了比較；一項使他確立的分析：“從遙遠的時代開始，西歐所有解放運動的代表，不是幾十年，而是幾個世紀，提議廢除這些過時的法律，並要求男女在法律上平等，但沒有一個民主的歐洲國家，即使是最先進的共和國，也無法做到這一點，因為哪裡有資本主義，哪裡有工廠私有製，哪裡有資本的權力，哪裡就有人繼續享受特權。”

“從存在的最初幾個月，作為工人力量的蘇維埃政權就實現了關於婦女的最決定性和激進的立法變革。在蘇維埃共和國，不遺餘力地讓婦女處於依賴地位。我我指的恰恰是那些以特殊方式利用婦女的受撫養地位的法律，使她成為權利不平等甚至羞辱的受害者，即關於離婚、親生子女和婦女權利的法律在法庭上起訴父親撫養孩子。” （蘇維埃共和國女工的任務。）

從這種比較分析中得出的結論是，只有使工人階級掌權並與農民結盟的革命才能認可男女之間真正的司法法律平等，甚至能夠執行它。然而，正如列寧本人所教導的那樣，這種由革命發起的真正的法律平等只是為男女生活中完全和完全平等而進行的長期鬥爭的開始：“但是，我們越是擺脫舊資產階級的包袱，法律和製度，我們越清楚地看到我們幾乎沒有為建設掃清障礙，但建設本身還沒有開始。”

“儘管有所有的解放法律，女人仍然是家庭的奴隸，因為她負擔過重、壓迫、麻木、被瑣碎的家務活羞辱，這些家務使她成為廚師和護士，荒謬地浪費了她的活動。非生產性、卑微、煩人、麻木和乏味的勞動。婦女解放這句話只有在群眾鬥爭開始（由已經擁有國家權力的無產階級領導）反對這種狹隘的家庭經濟時才真正開始在國內開始，或者更準確地說，當他們的大規模轉型開始於大規模的社會主義經濟時。” （一項偉大的倡議；強調原創。）

因此，列寧和毛澤東回答了馬克思主義的預期機會主義歪曲和偽發展，這些歪曲和偽發展今天試圖歪曲恩格斯的論點並混淆工人階級在婦女問題上的立場。

馬克思主義認為婦女解放鬥爭是一場持久而勝利的鬥爭：“這是一場持久的鬥爭，需要徹底改變社會技術和習俗。但這場鬥爭將以共產主義的全面勝利而告終。” （列寧，在國際勞動婦女節之際。）

從本質上看，革命女權運動與工人階級為建設新社會而進行的鬥爭具有同一性；此外，這有助於理解列寧呼籲女工發展革命為她們提供的製度和手段的話的意義：“我們說工人的解放必須是工人自己的工作，同樣，解放女工的工作必須是女工自己的工作。” （任務 ....）

這些是馬克思主義關於婦女解放、政治化和婦女狀況的中心論點；我們最喜歡通過引用經典來轉錄的位置，因為這些位置還不夠為人所知，而且因為它們是作者自己巧妙而簡潔地表達的，這使我們擺脫了假裝賦予它們新的任務編輯，在看到他們完整而完整的現實之後更是如此。另一方面，馬克思主義今天在婦女問題上試圖歪曲的立場，也要求傳播經典本身的文字。

最後，即使只是順便提一下，馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東提出的論點是婦女解放，而不是婦女解放，這是必不可少的，從引用的引文中可以看出這一點。 .在這一點上，可以說，通過歷史對女性狀況的分析表明，她受制於男性，處於對男性的順從狀態，這使得女性成為一個與男性同屬一個階級的存在。她的丈夫或與她有關係的男人發現自己對他處於自卑的境地，這種自卑是法律祝福、神聖化和強加的。與歷史上這種被低估的情況相一致，我們看到了要求她的權利以實現資本主義下與人形式上的平等的必要性，以及只有在無產階級領導下的革命鬥爭才能建立和實現真正的法律平等然而，正如我們所看到的，男女生活中的充分平等，正如列寧所說，將隨著社會主義大生產的發展而發展。這些簡單的觀察表明，作為無產階級解放一部分的婦女解放論題是確定性的。而婦女解放論在歷史上以資產階級論的形式浮出水面，其底下卻隱藏著因性而產生的男女平等，掩蓋了女性受壓迫的根源；今天，我們看到婦女解放日益暴露為資產階級女權主義，其目的是通過將婦女群眾與人民群眾分開來分裂人民運動，主要是反對在工人階級的領導和指導下發展婦女運動。

二、瑪麗亞特吉和女人問題

50 年前，Mariátegui 憑藉敏銳的歷史遠見，意識到了女性問題在該國的重要性及其觀點（“秘魯潛伏著第一個女權主義的顫抖......”）；除了在他的著作中發現的許多其他貢獻外，他還將他的兩部著作《婦女與政治》和《女權主義要求》用於這個問題。我們必須回到這個源頭，因為我們將在其中找到秘魯工人階級在婦女問題上的立場；更重要的是，因為這個問題是 Mariátegui 工作中鮮為人知和研究的方面。

José Carlos Mariátegui 告訴我們：“在我們這個時代，如果不調查和分析其原因，就無法研究社會生活：家庭的組織，婦女的狀況；”在研究新生的秘魯女權運動時，他說：“對我們時代的偉大情感敏感的男人不能也不應該覺得自己格格不入或對這場運動漠不關心。女人問題是人類問題的一部分。”

所以讓我們記住，這個國家的工人階級從其政治出現之初就關注婦女的狀況，通過其偉大的代表確立他們對婦女的立場，並為女權主義鬥爭提供戰鬥支持，因為1926 年紡織工人和司機與 A. Field Co. 女工的團結表明了這一點。

什麼是引起如此準確關注的女權主義發展？該國婦女的狀況發生了顯著變化，尤其是在本世紀，尤其是在兩次世界大戰之後。雖然農民婦女的狀況變化較慢，但她的姐妹們轉為工人和專業人士的狀況卻經歷了更為迅速和深刻的變化。顯然，女性在我們社會中的存在越來越廣泛地佔據著地位。

上個世紀，克洛琳達·馬托·德·特納、梅賽德斯·卡貝羅·德·卡貝羅和瑪格麗塔·普拉克塞德斯·穆尼奧斯的動作和文學作品突出了女性在數百萬農民、工人和其他女性的背景下的存在，這些女性雖然匿名，但受到社會嚴厲的鎮壓。封建根源。這位 19 世紀的秘魯婦女接受教育的機會很少，當她被允許上中學時，所遵循的教育規範將為她建立一個與男性最後一年級相媲美的淡化課程加上一些中學課程這些將隨之而來。放棄女性教育的事實清楚地表明，雖然有私人機構幫助或準備學生進入大學，但直到 1928 年，利馬國家女子學校才在利馬開辦。到那時，首都還沒有這樣的學校。值得一提的是，上世紀末，一些女性教育者對女性教育感到擔憂，提出更新：它要求克服“只為婚姻而教育”的錯誤觀念，導致人們認為這是她們唯一的目的。生活”，她們的教育不能掌握在修女手中，她們已經放棄了世界，無法培養出好女人，我們需要結束這樣的誤解，即在外工作的單身或已婚婦女會墮落社交上;同時，他們要求並創建新的教育中心。 Teresa Gonzalez de Fanning 在這方面表現出色。

同樣，大學教育對她們關閉，她們在大學的存在直到 1890 年代才被注意到，直到 1908 年，女性才被授權進入大學攻讀學位並從事專業工作。因此，在教育中可以清楚地看到對婦女的貶低和對她們的社會排斥。然而，隨著 20 世紀的轉變，女性追求學習和從事專業工作的可能性增加了，其中大多數人找到了教師的工作。只有在二戰之後，才看到女性職業的多樣化。本世紀初的大學畢業生，可以用手指數來計算，幾乎達到了目前全國大學畢業生的30%。

但真正意味著深刻、激進和影響深遠的變化是將女性納入工廠生產。秘魯婦女的無產階級化在本世紀開始，伴隨著機器的引進和官僚資本主義的發展。我們在具有特定條件的環境中看到，馬克思所描述的和我們上面引用的情況，隨著婦女作為工人的生產性結合，無產階級政治化的進程向秘魯的女性群眾敞開了大門。婦女開始加入工會，婦女加入爭取工資、八小時工作日和工作條件的鬥爭；她們與其他工人一起參與人民的鬥爭，反對高昂的生活成本和物價上漲，從而發展了她們的思想認識，最終使該國的婦女在革命鬥爭中成為工人階級的政治激進分子。

秘魯婦女的政治發展過程，與她們加入勞動的同時，為本世紀前三分之一的國家階級鬥爭提供了重大成果，其中我們必須突出農業工人爭取八小時工作日的里程碑1916 年，在 Huaral、Barranca、Pativilca 和 Huacho，五名女工獻出了生命，用她們的鮮血印證了她們對階級的堅守。正如我們在 1919 年 5 月強調她們參與了反對物價上漲和高生活成本的重大行動一樣，女工組織了一個婦女委員會以引導她們的支持行動並同意“呼籲所有婦女，不分階級，配合他們為維護秘魯婦女權利而採取的行動"；在這場偉大的鬥爭中，婦女在 25 日的會議上面對警察，在克服警察的血腥鎮壓後，她們宣布了以下結論：

“利馬的婦女、周邊城鎮和農民於 1919 年 5 月 25 日星期日在海王星公園舉行了一次大型公開會議，他們考慮到：

“不可能進一步容忍生活用品和住宅租金的高昂成本以及所有生活必需品使人們減少的苦難情況；秘魯婦女以及所有文明國家的婦女都了解自己的干預解決影響他們的經濟和社會問題的使命；

已經同意：

1. 將 5 月 4 日在 Alameda de los Descalzos 舉行的人民會議的結論作為他們自己的結論。

2. 如果這些結論不被接受，則宣佈在所有工業部門舉行全面婦女罷工，日期由降低生活成本男子委員會自行決定”（Martinez de la Torre，馬克思主義解釋說明秘魯社會史第一卷，利馬 1947 年。我們的重點。）

索科羅·羅霍（Socorro Rojo）為捍衛人民，特別是無產階級的權利和自由而發動的迫害、鎮壓、監禁和血腥政治發動了這場婦女鬥爭史的另一篇章。

在所提到的鬥爭中，除了將婦女政治化，或者更嚴格地說，作為正確觀點的指標，必須強調的是，在這些鬥爭中，女性群眾的行動與人民的利益密切相關，這是他們自己的利益，並且在直接團結和支持工人階級的鬥爭，這是他們的階級。

綜上所述，秘魯婦女在本世紀和上世紀末所走過的道路的特點是她們廣泛融入生產，在北美帝國主義推動的官僚資本主義下，她們獲得教育的機會增加，尤其是在大學裡。這些是該國第一個女權主義動力將孵化的基礎，Mariátegui 將這一現象描述如下：“女權主義並沒有人為地或任意地出現在秘魯。它的出現是新形式的知識分子和體力勞動的結果。女性的勞動。真正具有女權主義傾向的女性是那些工作的女性，那些學習的女性。女權主義思想在女性中蓬勃發展，無論是從事智力工作還是從事體力工作的女性：教授、大學生、工人。它為其發展找到了有利的環境在大學教室裡，每天都在吸引更多的秘魯女性；在工人工會裡，工廠裡的女工加入並組織起來，擁有與男性相同的權利和義務。除此之外，我們還有一些業餘愛好者的女權主義，迂腐，有點世俗。對於這類女權主義者來說，女權主義只是一種文學運動，只是一種時尚運動。” （女權主義要求；我們的重點。）

正是在此基礎上，瑪麗亞特吉闡述了秘魯無產階級在婦女問題上的立場，為任何想從馬克思主義觀點發展的人確立了在這個問題上遵循的總路線。讓我們從這個位置看基本問題：

1. 婦女狀況

從秘魯無產階級的角度研究婦女問題的出發點，要求記住，瑪麗亞特吉在該國代表著將馬克思列寧主義的普遍真理應用於落後和被壓迫國家的物質條件，一個應用程序使他科學地展示了我們社會的半封建和半殖民地特徵，其中自 1928 年以來通過漫長而曲折的過程發展了一場民族民主革命，其更高的階段仍然懸而未決。這是瑪麗亞特吉思想的實質和指導；從這些考慮出發，我們必須處理他制定的所有問題和政策，其中包括與女性問題相關的問題。

因此，瑪麗亞特吉從秘魯社會的半封建半殖民地特徵出發來判斷婦女的處境。這本身就從一開始就拒絕了過時的“女性本性”理論，即認為女性處於一種源自她們發揮作用的社會結構的情境或條件中，並強調了女性情境的動態、變化特徵，他指出了轉變工作對婦女的社會地位和對她們的看法有影響。以下段落很好地表達了這一點和其他觀點：

“但是，如果資產階級民主沒有實現女權主義，它就會不由自主地為其實現創造條件和道德和物質前提。它通過更加密集和廣泛地利用女性的工作，將女性視為一種生產要素和經濟要素。一天。工作從根本上改變了女性的思想和精神。女性通過工作獲得了對自己的新概念。古代社會注定女性要結婚、閒散或做苦工。今天，她們首先註定要工作。這一事實改變並提升了女性在生活中的地位。”因此，對於秘魯無產階級來說，很清楚的是，是社會賦予了婦女她們的條件，而不是某種惡作劇的本性。女性的狀況是一個不斷變化的狀況，而正是工作使女性的地位和觀念發生了巨大的飛躍。這是瑪麗亞特吉主義的出發點，同時它反對生物決定論將女性簡化為簡單的複制者，並與玫瑰色的神話背道而馳，這些神話背信棄義地幫助維持對她們的壓迫：“捍衛現實中的家庭詩歌是對婦女農奴制的捍衛。它遠非使婦女的角色高貴和尊嚴，而是貶低和貶低它。女人不僅僅是母親和女性，就像男人不僅僅是男性一樣。 （最後兩段屬於女性主義需求，我們的重點。）

發展女性狀況的社會根源的論文，Mariátegui 闡述了拉丁女性和撒克遜女性之間的差異，建立了封建背景和氣質以及每個女性差異之間的因果關係：“拉丁女性生活得更謹慎，更少激情。她沒有那種追求真理的衝動。尤其是西班牙女人非常謹慎和實際。沃爾多·弗蘭克（Waldo Frank）準確地以令人欽佩的準確度定義了她：“西班牙女人——他寫道——是一個戀愛中的實用主義者。她認為愛是為天堂創造孩子的一種方式。在歐洲，沒有哪個地方不那麼性感、不那麼多情的女人了。作為一個女孩，她很漂亮；新鮮的希望染紅了她的臉頰，放大了她黑色的眼睛。對她來說，婚姻是她所能追求的最高境界。一旦結婚，這種與生俱來的春天的風騷就像一個季節在她身上消失了：轉眼間，她變得明智、肥胖和母性化。”（《標誌與作品》，沃爾多·弗蘭克的《喇合》）

關於西班牙女人的說法，自然延伸到拉美婦女，其中也包括這個國家的婦女，說明古今封建背景所產生的女性心態仍未克服。但除此之外，在分析帝國主義與美國被壓迫國家之間的關係時，瑪麗亞特吉強調了洋基統治對女性心態的異化心態：與他們的下級僱員，在鄉村俱樂部，在網球和街頭。洋基可以與克里奧爾小姐結婚，沒有任何種族或宗教的不便，她更喜歡與“ （帝國主義觀點。）

因此，將我們社會中的女性狀況典型化為婦女的農奴制，確立了作為其根源的半封建半殖民地背景，摒棄了所謂的“缺乏女性本性”所支持的所有解釋。

在此基礎上，Mariátegui 繼續對屬於不同階級的秘魯婦女進行材料分析；他巧妙地描繪了職業婦女：“如果青年群眾受到如此殘酷的剝削，無產階級婦女遭受同等或更嚴重的剝削。直到最近，無產階級婦女的勞動僅限於家務活動。隨著工業化的推進，她參加了競爭在工廠、商店、企業等......因此我們看到她在紡織廠、餅乾廠、洗衣店、容器和紙板箱廠、肥皂等，在那裡她從事與男工人相同的工作，從經營機械，這個最卑微的工作，收入總是比男性少40%到60%。女性在訓練自己從事工業工作的同時，也滲透到辦公室、商品房等活動中，總是與男人競爭，工業企業受益匪淺，工資明顯下降，利潤立即增加。在農業和採礦業，我們發現無產階級婦女在坦誠競爭中男人，無論往哪裡看，我們都能看到大量被剝削的婦女，她們在各種活動中提供服務……在我們的社會鬥爭過程中，無產階級不得不提出具體的保衛她們的要求。迄今為止，紡織工會對這個問題表現出最大的興趣，雖然不完全是這樣，但他們不止一次地罷工，目的是強迫遵守法律規定的資本家根本拒絕執行的規定。我們有一些資本家（例如工人 Tizon y Bueno 先生的“朋友”）毫不猶豫地將女工懷孕的事實視為“犯罪”，因此她已被解僱，因此以免遵守法律規定。在餅乾廠，對婦女的剝削是卑鄙的。”（秘魯工人總聯合會 [CGTP] 致該國工人階級的宣言。婦女問題；在瑪麗亞特吉的領導下編輯的文件。）

這是一個有效的描述嗎？是的;從本質上講，工人的處境仍然是一樣的：在越來越多的工業部門中受到最廣泛的剝削，這在其中一些部門中確實是可怕的；使用女性勞動力以降低工資，因為她們的工資低於男性；無產階級的虛假“朋友”不履行保護婦女的法律和隱藏的反工人立場。支持女工取得成就的需求也很迫切。

同樣，Mariátegui 繼續審查土著農民婦女的狀況，他說她們與子女一起有義務“為業主及其家人以及當局提供無償服務”；他們的悲慘境遇和社會地位有其根源：大莊園和農奴制。

至於小資產階級，除了指出這個階層女性的苦難之外，對小學教師的分析有助於瑪麗亞特吉確定社會卑鄙、親民和對全職教學的奉獻精神如何改變他們的態度和如此向內敞開心扉的精神可以“很容易地顯示出新社會國家的締造者的理想”，因為：“他們的利益與資本主義政權沒有任何共同之處。她的生活、她的貧困、她的工作，融合在一起。她對無產階級群眾。”他建議解決這些問題，因為“在他們的隊伍中，先鋒隊將招募更多更好的元素”。

二、女權鬥爭的歷史背景

正如我們所看到的，對於 Mariátegui 來說，工業化將女性融入工作中，並通過這種方式改變了她的狀況和她的精神。他指出，與經典一樣，雙重情況暗示：“當女性在資產階級民主的土地上走上解放的道路時，這一事實為資本家提供了廉價勞動力，同時又成為男性的有力競爭者。工人。” （上面引用了《宣言》。）另一方面，他指出法國大革命包含了女權主義運動的一些元素，他為平等主義領袖巴貝夫的形象辯護，他認為巴貝夫是“女權主義要求的主張者”，也是他的代表。他引用了以下清晰的話：“不要對這種不應該被鄙視的性別強加沉默...... “男人的暴政一直想廢除的這種性別，這種在革命中從未無用的性別。”

並平衡法國大革命對婦女解放的貢獻，他在《婦女與政治》中說：

“然而，法國大革命開創了一個男性而不是女性的政治平等製度。人的權利本可以被稱為男性的權利。與資產階級相比，與貴族相比，女性最終與政治更加疏遠。資產階級民主是一種完全男性的民主。然而，它的發展最終必然會極大地有利於婦女的解放。資本主義文明為婦女提供了提高她們的能力和改善她們在生活中的地位的手段。

因此，資產階級對婦女的所作所為是確定的：它能夠為她的發展提供條件，但不能解放她。瑪麗亞特吉非常清楚這一點：儘管存在這種限制，但隨著資本主義的發展，它如何為女性打開各種活動的大門，包括政治，在 20 世紀尤其如此，以至於它成為了這一點的象徵。發展這一聲明，瑪麗亞特吉本人為許多著名女性辯護，並指出並展示了許多女性對詩歌、小說、一般藝術、鬥爭和政治的貢獻。因此，他教我們如何評判不同階層和名人的女性，指出她們的優點和缺點，並展示每個案例的主要內容，更重要的是，突出她們對提高女性地位的貢獻。

3. 女權運動

今天的一個中心點和非常重要的是關於女性普遍問題的瑪麗亞特吉主義提案，他的關於女權主義運動的論文，在這個主題上，三個部分值得注意：女權主義；婦女和組織的政治化。

關於女權主義，Mariátegui 認為它“既非人為也非武斷地”出現在我們中間，但它與女性參與體力勞動和智力勞動相一致。在這個觀點上，他主要強調女權主義在外出工作的婦女中蓬勃發展，並指出女權運動發展的適當環境是大學教室和工會。然後，他提出了將自己定位於這些戰線的指示，以推動婦女的動員。儘管必須確定這種取向絕不意味著貶低農民婦女；既然我們必須記住，瑪麗亞特吉認為農民婦女是我們進程中最重要的階級，那麼農民婦女無疑也是動員的陣線，甚至是整個女權運動以及無產階級想要達到的主要來源。

在女權主義的要求中，瑪麗亞特吉提出了女權主義運動的本質：“如果不是所有女性都聚集在一個女權主義運動中，沒有人應該感到驚訝。女權主義必然有幾種顏色，各種傾向。在女權主義中，可以區分三種基本傾向，三種實質的顏色；資產階級女權主義、小資產階級女權主義和無產階級女權主義。這些女權主義中的每一種都以不同的方式提出自己的要求。資產階級婦女將女權主義與保守階級的利益結合起來。無產階級婦女將她的女權主義與保守階級的利益結合起來。革命群眾對未來社會的信念。階級鬥爭——一個歷史事實，而不僅僅是一個理論斷言——反映在女權主義舞台上。女人和男人一樣，是反動派、中間派或革命派。她們不能，因此，所有人並肩作戰。在當前的人類全景中，階級比性別更能區分個體。”

這是我們女性問題的本質，是整個女權運動的階級特徵。我們必須牢記這一點，今天比以往任何時候都更重要，因為婦女組織再次被推進；許多團體出現了，這些團體通常保持沉默或隱藏支撐他們的階級特徵，即他們所服務的階級，並鼓吹女性的統一，要求她們反對男性的權利，好像要團結一致地為所有女性服務，沒有階級區分，對於所謂的社會轉型“人文主義，基督教和團結一致”的社會轉型，經歷了一些不明確或混亂的階級立場的中間模式。實質上，問題在於確定每個婦女團體、組織、陣線或運動所包含的階級根源，確定她們所服務的對象、她們所服務的階級以及她們是否真正站在人民一邊。

這些問題把我們帶到了一個關鍵的問題上：我們應該按照誰的原則、什麼樣的階級標準和方向來建立一個為人民服務的女權運動？在這裡，瑪麗亞特吉的立場是輝煌而簡潔的“女權主義，作為一種純粹的思想，本質上是革命性的。”對他來說，革命本質上意味著無產階級。這樣一來，真正為人民服務、為革命服務的全民女權運動，就必須是堅持無產階級的女權運動，而今天在我國，堅持無產階級就是堅持瑪麗亞特吉的思想。

關於婦女政治化。馬克思主義經典一直很重視這一點，沒有它，就不可能發展婦女的動員和組織，沒有這些婦女，我們就不能與無產階級並肩爭取自己的解放。跟隨他的偉大榜樣，像瑪麗亞特吉這樣的秘魯工人階級指出了婦女政治化的重要性，並強調其不足或缺乏會引起反應。

“在很大程度上，婦女由於很少或沒有受過政治教育，在當代鬥爭中不是一股革新力量，而是一股反動力量。” （世界生活的數字和方面。）

這一點很清楚，我們必須問自己的是：這種政治化意味著什麼？對於共產黨的締造者來說，這意味著將婦女堅決而激進地納入階級鬥爭，將她們與人民的利益一起動員起來，融入組織，親自學習工人階級的意識形態，這一切都是一部分無產階級的，由無產階級評估和領導的。綜合起來，讓婦女在工人階級的領導下參與政治，參與階級鬥爭。

關於婦女組織。馬克思主義教導說，為了面對他們的敵人並為他們的階級利益而鬥爭，無產階級除了組織起來別無他法。這一原則適用於只有組織起來才能強大的人民，因此也適用於只有組織起來才能成功戰鬥的婦女。

作為“被定罪和承認的馬克思主義者”，馬里亞特吉創造性地運用了這些原則。他特別注意組織女工，正如上面提到的 CGTP 宣言中的建議所示：

“所有這些壓在被剝削婦女身上的‘災難’積累，除非立即組織起來，否則無法解決。就像工會必須培養青年干部一樣，他們必須建立婦女部門，我們未來的女性武裝分子將在那裡接受教育。 "

當在他的指導下，上述聯邦的章程準備在執行委員會一級成立一個常設婦女委員會時，Mariátegui 也表現出同樣的擔憂。不幸的是，這些方向並沒有被正確地付諸實踐；當它完全退出時，它仍然是一個純粹的官僚工會職位，被稱為“女性事務”或類似的名稱，沒有有機地容納工會的婦女部分，因此它仍然是一項懸而未決的任務。

後來，在 1930 年 3 月，共產黨批准了以下議案：

“第一，在黨的直接控制下，建立一個組織社會主義青年的臨時書記處。

第二。建立臨時秘書處，在黨的領導和控制下組織勞動婦女。

第三。兩個秘書處都將爭取立即組織青年男女，為他們進行政治和思想教育，作為他們入黨的準備階段”（Martinez de la Torre, op. cit., Vol. II; 我們的重點。 )

在這裡，瑪麗亞特吉的論點體現為需要關注婦女組織，即使在最先進的政治層面也是如此；他的立場是，婦女的組織歸根結底是在工人階級和黨的領導和控制下組織婦女的問題。這樣的提議讓我們問自己，關於每個婦女團體、有機體、陣線或運動：婦女是為哪個階級組織的，如何組織以及為什麼組織的？請記住，只有堅持工人階級的立場，才能圓滿解決這些問題，也就是為了階級和人民。

這三個問題：女權主義、婦女政治化和婦女組織，以及瑪麗亞特吉提出的論點必須始終如一地研究和應用，因為只有這樣才能發展出真正的大眾女權運動。

4. 婦女解放

在這一點上，與經典一樣，瑪麗亞特吉也認為，在資本主義和工業化下，“婦女在解放的道路上取得進步”。然而，在這個制度下，她甚至沒有達到完全的法律平等。出於這個原因，一個一貫的女權運動尋求更進一步，在這條道路上它必然要加入無產階級的鬥爭。這種認識使我國偉大的無產階級思想家說：“女權運動似乎與革命運動牢固地結合在一起；”並且雖然誕生於自由主義，但只有通過革命才能實現女權主義：

“誕生於自由的子宮，女權主義還不能在資本主義進程中運作。直到現在，當民主的歷史道路走到盡頭時，女性才獲得了男性的政治和法律權利。而且它是俄國革命明確而明確地賦予婦女平等和自由，一個多世紀以來，巴貝夫和法國大革命的平等主義者一直在徒勞地呼籲。” （女權主義訴求）

因此，在建設新社會的同時，新女性將會出現，她們將“與現在正在衰退的文明形成的女性大不相同”。這些新女性將在革命的熔爐中鍛造出來，將被舊剝削制度扭曲的舊類型婦女置於歷史的後院，這個制度正在為真正的女性尊嚴而下沉。

“在社會主義制度取代個人主義制度的同時，女性的奢華和優雅也會衰退……人類會失去一些奢華的哺乳動物，反而會獲得更多的女性。未來女性的服裝將不那麼浮華， “ （婦女與政治。）

除了這些基本想法，Mariátegui 還特別關注與女性密切相關的其他問題：離婚、婚姻、愛情等；他以諷刺的態度對待他們，並對他們採取尖銳的批評立場。然而，作為一個優秀的馬克思主義者，他直到把它們作為主要問題，才把注意力集中在這些問題上。這樣做，就是忘記了主要鬥爭和根本目標，散佈了革命鬥爭的混亂，迷惑了革命鬥爭的方向。

至此，我們已經介紹和闡述了瑪麗亞特吉關於婦女問題的思想的核心論點，其中我們使用了大量的引文，原因與我們在處理馬克思主義關於該主題的立場時的相同原因。

三、在瑪麗亞特吉之後發展女權主義運動

1. Mariátegui 的當前相關性

從上面的論述中可以得出一個明顯的結論：瑪麗亞特吉關於婦女問題的提綱，是馬克思列寧主義一貫適用於像我們這樣的半封建半殖民地社會的具體情況的結果。在這一點上，一般來說，沒有分歧，即使沒有公開的堅持，至少通過沉默表明接受這樣的結論。然而，問題不在於馬里亞特吉的思想是否是馬克思主義在國家的正確應用，核心問題是：他的思想與現在有多大的相關性？在這個主題上，雖然表達了對 Mariátegui 的明顯認可，以免攻擊他巨大且仍在不斷增長的聲望，但有些人質疑其當前的相關性，提到 40 多年過去了，並且錯誤地和背信棄義地提出了需要考慮到“馬克思主義的創造性發展以超越它”。

分析這一點讓我們回顧一下，如果只是順便提一下，這個國家在婦女問題上一直堅持的一些立場。因此，著名和有爭議的思想家唐·曼努埃爾·貢薩羅·普拉達 (don Manuel Gonzales Prada) 在他 1904 年的作品《教會的奴隸》中處理了這個問題，該作品現在被收錄在《奮鬥時刻》中。在那裡，同時表達了一些重要的概念，例如：“只有研究過女性的社會和法律狀況，我們才能真正了解人民”，“男人的道德提升是通過他對女性的概念來衡量的：對於無知的人和殘暴的男人，女人只是一個女人；對於思想家和有文化的男人來說，她是大腦和心臟，”“就像我們帶著父親的姓氏一樣，我們帶著母親的道德建設...... ” “動力，社會的偉大推動者，在廣場和革命圈子裡都不會吵鬧；它在家裡起作用，”這有助於將我們的注意力集中在女性的重要性上；另一方面，他表達了諸如“女人的解放，就像奴隸的自由一樣，不是基督教的原因，而是哲學的原因”等思想。 “在新教國家，女性的提升如此確定，以至於完全解放已經被預見，”“奴隸和農奴的個人尊嚴歸功於高貴和精緻的人的努力，天主教婦女只有通過男人的積極行動才能獲得解放”並且“在思想的鬥爭中，沒有任何盟友比愛情更強大。”

由此可見，貢薩羅·普拉達對女性解放的貢獻總體上是積極的。他指出並譴責了對婦女的壓迫，她們所發揮的重要作用和解決問題的必要性，提出了婦女解放。儘管對他來說問題的根源是在女性中盛行的天主教，但他認為在資本主義下實現解放是可能的，他將問題集中在個人身上。然而，他的想法總體上代表了在這個和其他主題中對研究該國婦女問題的積極貢獻。

當我們在將近 30 年後看到 Jorge Basadre 提出時，這些想法變得更加突出：“Gregorio Marañon 要求女性的基本角色是愛”，而男性的基本角色是工作......這就是為什麼小男孩喜歡和士兵一起玩，象徵著鬥爭、努力、至高無上的衝動；而小女孩更喜歡玩洋娃娃，早熟的母性……憑藉對自然的支配，克里奧爾女人的魅力，即使不是混血兒，也有別於其他緯度的女人，因為它有一種適當的味道，比如水果或蔬菜……而另一方面，男人的最高優越感在他們的心目中，由於美國人的心智仍然受到歐洲的堅定影響，美國的榮耀已經失去或減少了……美國臭名昭著的美麗女人可以，在另一方面，在任何地方引起興趣。”（秘魯：問題和可能性，第 XI 章。這裡的立場顯然是反動的，沒有必要發表評論。）

如果在巴薩德雷，統治階級向我們談論本質是愛的“女性本性”，那麼他們也在 1940 年通過卡洛斯·米羅·克薩達老撾表達自己如下：

“女性在現代生活中的角色是多方面的。這些不再是禁止她工作的時代——永遠一去不復返了。恰恰相反。今天的女性從事各種各樣的活動……因為她已經證明了她可以表演和男人一樣有效率……因此，她有責任學習，為未來做好準備。如果在這些家務中女性與男性分擔責任，那麼在其他方面，她們將永遠比男性更好。發生的事情是，女人為生活貢獻了許多她與生俱來的東西。她擁有母親和護士的雙手……這就是女性氣質，感謝上帝，儘管在 20 世紀，戰爭和革命的理論。“安慰”這個詞喚起了女人……在造了男人之後，造物主……把她放在他身邊做他的伴侶，給他刺激，讓他的生活變得甜蜜……首先她必須服從她的父母，然後她的老師，後來對她的丈夫，總是盡職盡責。” （三個會議，利馬 1941 年。）

與巴薩德雷一起，剝削階級推遲了婦女的工作。 Miro Quesada 有了新的要求，他們推崇並要求女性的工作。但在內心深處，兩者都是基於“女性本性”。但這些想法不僅出現在這個領域；在自稱革命甚至馬克思主義的著作和雜誌中也發現了錯誤的立場；我們在她們身上讀到如下概念：說到“生活感”，她們參與“社會變革”，我們理解這意味著女性，“消除她們的存在問題，因為生活感會在那時存在於每個人能夠通過意志和努力提供給她/他的鄰居的利潤中。”在試圖勾勒出恩格斯關於家庭發展的論點之後，考慮到“婦女與社會”這一主題，有人說：“我們著迷於女性自卑的神話。由此產生了解放女性的需要。 . 只有當社會經濟結構隨著新社會的發展而發生變化時，她的解放才能發生。”因此解放被強調，而不是其社會背景，它一直模棱兩可，不精確，最終集中在如何規範“性別關係以回應新意識形態。如果女性平等或必須平等，那麼基礎這種關係將是：

a) 將婦女從宗教異化中解放出來……，

b) 行使選擇配偶的權利，而不服從對男性主動性的偏見……

c）不要將婦女解放理解為自由戀愛的同義詞……和（幸運的是！）

d) 女人與男人平等，她不能以女性身份為由與政治脫節……愛，作為社會變革的起點，應該成為青年（男人和女人）努力建設的動力一個沒有壓迫或不公正的平等主義世界。”

而在出版故事《失業者的墳墓》時，這是一個輕鬆傳播“女人的慷慨”和“男人的自私”的聖誕故事，是“女性本性”的奸詐版本：“後來兩個鬼變成了沉默，每個人都有自己的想法。過去的女人；未來的男人。女人必須為他做什麼；男人需要為他做什麼。一個慷慨，一個自私，總是被釘在他們的額頭，總是在他們的良心深處掙扎。” （雜誌 Mujer 1 號和 2 號；雖然沒有日期，但它們在 1960 年代印刷）。顯然，《Mujer》中所包含的思想，儘管表面上擺出馬克思主義和革命主義的姿態，卻巧妙地揭示了資產階級的背景，絕不表示無產階級在婦女問題上的立場。

這個總結告訴我們什麼？一個冷酷的事實，即問題絕不是提出立場的時間框架，也不是“考慮馬克思主義的創造性發展”的問題，而是核心問題是提出建議的階級立場。基於。我們已經看到了在 Mariátegui 之前的立場，即 Gonzalez Prada 的立場，儘管在 Mariátegui 之前大約 30 年，但其中包含許多積極因素；以及與瑪麗亞特吉同時期的立場，即巴薩德雷的立場，公開反動；最後是兩個後來的立場，在瑪麗亞特吉 30 年後，米羅·克薩達（Miro Quesada）的立場，它更新了一些標準，但仍然是反動的，以及雜誌 Mujer 的立場，在馬克思主義的色彩下，儘管它被呈現給我們，但它絕對堅持資產階級立場，儘管它是革命的和為婦女解放服務。

結論是什麼？正如我們所說，問題是職位所基於的階級特徵，在這種情況下是關於女性問題的職位。有了我們工人階級最偉大的代表瑪麗亞特吉，無產階級在婦女問題上的立場就確立了。他在這個問題上確立了無產階級政治路線的基礎，他的立場是完全最新的，在這個問題上以及在涉及我國無產階級革命政治的其他問題上。因此，發展一場人民女權運動比以往任何時候都更需要堅定和始終如一地堅持瑪麗亞特吉的思想，從接受它當前的相關性開始。

2. 奪回馬里亞特吉之路

50 多年來，秘魯婦女和無產階級婦女的鬥爭有著悠久的傳統，用她們的鮮血封印。同樣，女權主義組織也由來已久。儘管如此，組織秘魯婦女的過程在 1960 年代開始擴大，預示著一個輝煌的前景，雖然是一個漫長而曲折的前景。

目前我們有許多不同層次、不同層次的組織，更重要的是，老種子正在發芽，我們已經看到了真正的人民女權運動的跡象。今天，我們有一個擁有五十年曆史的全國婦女委員會，由陳舊過時的“女性本性”理論孕育，這是一個堅持旨在擺脫對男性依賴的女權主義的“女權運動”；在 Sinamos 的指導和控制下，在其“婦女參與”的概念下，支持當前政權的組織主義進程的利益正在形成的一系列組織，這是他們“充分參與的民主”的一部分，這掩蓋了婦女受壓迫的根源是私有財產和由此開始的對婦女的奴役；其中，歪曲我們的歷史，並使用一種卑鄙的“庸俗唯物主義”來宣傳“1968 年，革命進程開始了，尋求在政治平等和積極參與的情況下真正解放婦女”，結論是：“我們是必須創造各種婦女組織的形式”，充滿了狡猾和卑鄙的資產階級女權主義。還有一個秘魯婦女全國人民聯盟，一個權利機會主義組織，像往常一樣，上演了一個完全致力於為政權服務的合作主義機構。

婦女群眾的增加和組織的加強要求對婦女問題進行認真的調查，並對現有或正在形成的組織進行階級分析，以便營地可以定義自己，以便像在其他領域一樣建立兩個關於女人問題的路線：帝國主義和中產階級指揮的反革命路線，以無產階級指揮和中心的革命路線。這將有助於人民女權運動的組織發展，這必然要求它的建設必須在兩條路線的鬥爭中釋放出來，是階級鬥爭的表現和競爭階級的相似和衝突利益的表現。當然，不要忘記，在每條線中，根據圍繞每條線分組的類別，操作上存在變化和差異。從那裡開始，問題包括建立兩條相反的線，以及在每條線中的變化和細微差別；確定每條路線由哪個位置指揮，並根據每個路線所代表的階級，賦予每條鬥爭路線以革命或反革命的性質。

因此，所有這些都使我們不得不“重新走馬里亞特吉關於婦女問題的道路”，以便為人民女權運動的形成和發展服務，該運動被認為是由無產階級在廣大婦女中發起的運動，與以下特點：

1. 堅持瑪麗亞特吉的思想；

2. 自覺的群眾組織；

3、實行民主集中製。

構建這樣一個 MOVEMENT 為我們提出了兩個問題：

1.思想政治建設，這必然意味著為其提供原則和綱領；

2、有機建設，形成核心或積極分子群體，將《綱要》傳達給廣大女工、農民、專業人士、大中學生等。婦女政治化，通過鬥爭動員她們，組織她們堅持政治鬥爭，與無產階級的方向和政治相協調。

為了結束對研究和理解婦女問題的貢獻，有必要抄錄一份在我們中間流傳了一段時間的《原則和綱領宣言》，這些文件在強調其作為正在進行的項目的性質的同時，可以作為為討論正在進行的人民女權運動的思想政治建設提供了有用的基礎。

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1974 - 關於民族問題

貢薩羅主席在秘魯阿亞庫喬的 Humanga 教師工會組織的會議上的講話，1974 年

當代秘魯社會

我們社會的性格。

秘魯社會革命進程的特徵。

官僚資本主義

我們所說的官僚資本主義是什麼意思？

官僚資本主義中的三條線。

國家的當代狀況

當前政權發展的條件。

該政權的計劃和特點。

顯然，分析秘魯社會的特點是非常重要和必要的；因為如果我們對它沒有清晰的認識，我們就無法充分理解和解釋我們今天生活的過程。因此，如果不了解當代秘魯社會的特徵，就不可能了解當今的具體問題和當前的政治形勢，例如教育法或礦山法。不幸的是，人們對這個國家問題知之甚少，而且隨著國家最近在這個問題上發起的嚴重虛假宣傳活動，情況變得更糟。

當代秘魯社會的特徵

秘魯是一個半封建半殖民地的社會。我們的國家在上個世紀獨立了。 150 多年前，我們是西班牙的殖民地。我們生活在這個大都市的統治下，根本沒有政治獨立。另一方面，十九世紀初秘魯是一個封建國家，我們的社會基本上以農業為經濟基礎。當然，有貿易和早期的工業模式，但經濟基礎是封建主義。社會是建立在屬於少數人的大農場（TNF：large farms or haciendas）的基礎之上的，在這種財產之上，存在著奴役。農民受到殘酷的剝削，不得不提供個人服務，例如在封建領主和其他人的土地上勞作，包括家政服務，才能擁有一塊土地。

我們的國家是落後的，那裡的規範是完全陳舊的舊生產形式和政府模式的做法。在十九世紀初，這個國家有兩個問題，經過一些小的修改，今天仍然存在。一是土地問題，封建主義問題，以大莊園財產為基礎的農民奴役問題；第二個是國家主權問題（我們國家是西班牙的殖民地。）

爭取獨立的鬥爭提出了這兩個問題。主權問題出現在議會辯論中，其中提出只有將土地交給農民才能確保獨立，玻利瓦爾關於領土財產的法令也證明了這一點。然而，獨立僅僅意味著打破與西班牙的枷鎖。此後不久，該國發現自己被英國控制和統治。這個偉大的資本主義力量主宰了整個拉丁美洲。英格蘭統治我們國家的重要性是什麼？獨立之前，我們是一個封建殖民國家，但一旦獨立，雖然我們保留了封建基礎，但我們取得了一定的政治獨立。儘管存在解放固有的問題，我們還是成為了共和國。英國在該國引入了更高的發展模式，資本主義模式，從根本上說是與世界肥料鳥糞（TNF：海鳥糞便）市場相關的貿易。結果，由於英國帶來了商品並引入了資本主義生產方式，封建主義的破壞得以推進。另一方面，英國開始控制國家並引入了殖民化進程。英國的統治導致了變革的開始：朝著形成半封建半殖民地社會邁出了一步。

在 20 世紀，美國 (US) 在 1920 年代左右取代了英國在美洲的統治地位並成為主人。因此，我國認為自己被另一個世界大國，一個帝國主義大國所主宰。美國是在它已經是一個帝國主義國家的時候出現的，它擁有發達的壟斷體系和集中美國經濟的大公司。它已經是一個在拉丁美洲甚至亞洲部分地區進行殖民擴張的大國。

在洋基帝國主義的統治下，我們的社會進一步發展了半封建性質。然而，它並沒有被完全摧毀。它繼續生存。與在英國統治下（尤其是在與智利的戰爭之後）相同的方式，在一種與大壟斷企業聯繫在一起並依賴於帝國主義的資本主義形式的發展下，封建主義的毀滅也有了很大的推動力。除了保持半封建性質外，我國仍然是半殖民地；一個被統治的國家，儘管已經宣布其政治獨立，但在經濟、外交、文化和軍事事務上仍處於帝國主義大國的統治之下。這種統治將秘魯宣布的政治獨立變成了一種形式。

綜上所述，十九世紀以來，秘魯社會從封建社會演變為半封建社會，從殖民社會演變為半殖民地社會。在這個漫長的過程中，三個大國統治並剝削了我們：首先是西班牙，直到 1821 年（儘管它繼續統治了數十年）。然後英格蘭以更微妙的方式統治了我們。英國人甚至為我們製造了資產階級性質的政黨，並組織了一個更好的國家機器，以便通過其微妙的統治更好地征服我們。這是一種微妙的統治，但不亞於以前的統治。最後，繼續壓迫和剝削我們的美國是一個帝國主義，儘管人們說了很多（關於“獨立”），但它在各個層面上都統治著我們。

當我們是一個殖民地國家時，我們有兩個問題：土地問題和民族問題。在英國的統治下，我們是一個半封建半殖民地的社會（不如現在發達），有兩個問題：土地和國家。土地集中在少數人手中，奴役在該國繼續存在。在美國統治下的 20 世紀，我們仍然是一個半封建半殖民地的社會（無疑比以前進化得多），但國家的基本問題仍然是前面提到的兩個：土地和民族。土地問題是因為封建的剝削方式仍然存在並控制著我們整個社會。所以，我們不科學的迷信心理，我們的意識形態，我們的社會政治關係，還有很多封建的方面。民族問題是因為我們是一個被壓迫的民族，表面上是自由的，但實際上，在許多方面都被征服了。

因此，十九世紀至今的民族歷史，就是在英國資本主義和洋基帝國主義相繼統治下，演變為半封建半殖民地社會的封建殖民階級鬥爭，兩個基本問題仍未解決：土地問題和民族問題。

秘魯社會革命進程的特點

在確定秘魯社會的特徵時，出現了一個問題：革命轉型的道路是什麼？具體來說，秘魯革命的特點是什麼？我們已經確定，今天有兩個問題：土地問題和民族問題，民族其他問題的解決將源於它們的解決。整個民族問題都與秘魯社會的半封建半殖民地性質息息相關。因此，為了使秘魯社會發生變化，真正實現革命，必須解決這兩個問題：

土地問題，其解決需要掃除半封建主義，不這樣做，土地問題就不能解決；

民族問題的解決需要掃除洋基帝國主義的壓迫，因為如果不掃除這種半殖民地統治，民族問題就不會得到解決。

因此，如果不消除半封建主義和半殖民主義，就不可能真正改變秘魯社會（儘管他們一直在告訴我們什麼）。此外，今天宣布的（TNF：統治階級）並不是什麼新鮮事。例如，在 1,919 中，我們聽到了類似的警笛歌曲。因此，在秘魯社會轉型過程中必須完成的兩項任務，科學上稱為秘魯革命，就是徹底摧毀半封建主義和半殖民主義。這是秘魯革命第一階段的兩項任務。這意味著秘魯革命是反封建反帝國主義的。它必須摧毀封建殘餘和帝國主義統治。因此，秘魯革命必然是民主的和民族的。從科學上講，秘魯革命的性質是民族民主革命；民主，因為它會破壞國家的封建關係；和全國性的，因為它將摧毀洋基帝國主義的壓迫。因此，在當代半封建半殖民地的秘魯社會中，只有民族民主、反封建、反帝革命的餘地。

讓我們結合具體的歷史條件來分析秘魯革命的性質。國家的兩個問題（土地和民族），在二十世紀與十九世紀相比，有很大的不同。上個世紀沒有今天這樣的帝國主義，沒有能夠領導革命的國際工人階級，我國也沒有發達的工人階級，而今天，我們有一個勝利的工人階級（TNF：the十月革命、中國等），在我國，我們有一個有著悠久鬥爭歷史的工人階級。這些是我國革命進程中非常重要的區別。

直到1920年代，我國資產階級才有能力領導轉型過程，解決這兩個問題，但他們沒有。然而，在我國，在1920年代之前，發生了農民的偉大斗爭、英勇鬥爭和不斷的起義、動員和學生鬥爭，以及工人階級的有力行動。所有這一切都產生了一個偉大的政治鬥爭過程，無產階級的意識形態在這個過程中開始傳播並應用於我們的現實。 Jos‚ Carlos Mari tegui 的非凡人物出現了，他作為“思想家和活動家”的不懈努力標誌著歷史上的里程碑。 1928年，馬里亞特吉在秘魯創立了共產黨，即工人階級政黨。這一時期決定了我國革命的根本變化，資產階級在帝國主義統治和鬥爭中形成的工人階級存在的條件下，不再能夠領導我國的革命進程。

因此，工人階級已經向前發展和發展，除了與資產階級爭論革命的領導權之外，它是唯一能夠帶領秘魯革命走向勝利的階級。國內資產階級革命有兩個時期：

在資產階級領導下，在本世紀初能夠完成的舊資產階級革命；和

無產階級領導下的新資產階級革命或民族民主革命，或新型資產階級革命，是國家唯一的歷史視野。

1928年以後，無產階級實現了政治組織，使資產階級脫離了革命進程的歷史領導地位，成為唯一能夠完成民族民主革命的階級。因此，1928年以後的國內革命，摧毀封建主義和帝國主義統治，只能在無產階級的領導下完成，無產階級為了發揮其歷史作用，必須與農民團結起來，成為一個堅實的工農。聯盟，因為農民佔多數，雖然不領導革命，但卻是主要力量。

我們堅持在國內必須由無產階級及其政黨領導運動的立場，否則就沒有民族民主革命。如果不是這樣，讓我們不要直接或間接地欺騙自己，我們將在為階級的敵人服務。

最後，我們必須指出，還有其他與我們所解釋的相反的論點。例如，有一篇論文指出秘魯社會是資本主義的。這是最危險的。如果國家是資本主義的，革命就必須是社會主義的，主要力量是無產階級而不是農民。這篇論文從根本上改變了極其重要的問題，即革命道路。正如我們在這裡看到的，有兩條革命性的道路：

十月革命的道路，從城市到農村，這就是資本主義國家通過社會主義革命的道路，比如舊俄國走的路，或者法國今天必須走的路；和

中國革命的道路，從農村到城市，這是半封建半殖民地國家通過民族民主革命走的道路，越南等也是走的道路今天。因此，國家是半封建還是資本主義的問題不僅僅是拜占庭式的討論，因為如果我們在社會性質上犯了錯誤，我們就會在革命的進程上犯錯，因此它不會勝利。

托洛茨基主義和接近它的立場一直並繼續支持秘魯社會資本主義特徵的論點，然而，修正主義開始支持這種典型化，以加深其對政權的投降。

官僚資本主義

這個問題對於理解秘魯社會很重要，對它的無知是嚴重政治錯誤的根源。官僚資本主義的論點可見於經典著作和瑪麗亞特吉，儘管他使用了另一個術語。

我們所說的官僚資本主義是什麼意思？

這就是帝國主義在落後國家推行的資本主義；資本主義的類型，資本主義的特殊形式，由帝國主義國家強加給落後國家，無論是半封建還是半殖民地。讓我們分析一下這個歷史進程。

資本主義是如何在古老的歐洲國家發展起來的？考慮法國；到十八世紀末，它是一個封建國家，有20到2200萬農民，而工人只有60萬左右（從中我們可以看到它的封建通道）；它以各種形式的奴役為基礎。然而，在法國的封建內臟中，新的生產形式、製造業和資本主義形式產生了，資產階級這個階級獲得了越來越大的力量，越來越多的經濟權力，包括政治影響力。我們問：法國是一個被另一個國家征服的國家嗎？不，法國是一個與英國爭奪全球霸權的絕對君主制國家，它沒有受到任何人的壓迫。它的社會經濟和歷史條件使它如此發展。那個時代有帝國主義嗎？不，帝國主義是本世紀的。存在的是正在經歷資本主義發展的國家，例如英國，而法國正在獨立發展資本主義社會。其他國家也是如此，到了十九世紀，法國、英國、比利時、荷蘭等都是獨立發展的資本主義國家。

十九世紀拉丁美洲的情況如何？當美洲開始解放時（1810年），歐洲國家已經強大，而拉丁美洲國家直到最近才開始構建他們的民族，這個問題還沒有解決。此外，這些國家在獨立後不久就落入一個大國的統治之下，即英國。因此，他們的資本主義將在英國統治下發展，這是一種依賴資本主義。因此，與歐洲進程相比，存在著眾所周知的歷史、經濟和政治差異。

另一方面，在拉丁美洲發展起來的資產階級開始越來越多地與主導國家聯繫起來，以至於這些弱小的資產階級不再像歐洲人那樣獨立發展，為國家利益服務，而是像被征服者一樣進化。正如我們本世紀的歷史所顯示的那樣，依賴於帝國主義列強（英國或美國）的資產階級，他們甚至相信將自己變成富人和發達的中間資產階級。

後一條路徑是在秘魯採取的路徑。正如我們所看到的，在本世紀的第二個十年，洋基帝國主義取代了英國的統治。

官僚資本主義的三條線

官僚資本主義在其過程中發展了三條路線：農村的地主路線，工業的官僚路線，意識形態領域的第三條路線，也是官僚路線。這並不是假裝這些是唯一的。

它通過掠奪性的土地法在農村引入地主路線，其目的不是摧毀封建地主階級及其財產，而是通過為農民購買和支付土地的方式逐步發展它們。工業中的官僚路線旨在控制和集中工業生產、商業等，使它們越來越多地掌握在壟斷手中，目的是促進更迅速和系統的資本積累，損害工人階級和其他人的利益。工人自然而然地受益於最大的壟斷企業，從而造福於帝國主義。在這個過程中，工人遭受的強制儲蓄起著重要的作用，正如我們在工業法中所看到的那樣。意識形態中的官僚路線包括通過大規模傳播來塑造人民的過程，特別是在為官僚資本主義服務的政治觀念和思想中。教育總規律是這條路線的集中體現，這條路線的一個不變的就是它的反共、它的反馬克思主義，無論是公開的還是隱蔽的。

這三條路線是官僚主義道路的一部分，而民主道路是人民的革命道路。前者捍衛封建財產，後者提出破壞，反對沒收土地；如果前者承認並鞏固帝國主義工業產權，後者則否認它並爭取沒收它；如果前者是在思想上征服人民，後者是在思想上武裝人民；如果前者攻擊馬克思主義，後者主張我們必須以馬克思主義作為理解現實的唯一科學工具來指導自己。因此，它們是兩條完全相反的路徑。本世紀的國家歷史是兩條道路之間鬥爭的歷史：官僚道路，即資本主義屈服於帝國主義的道路，民主道路，工人階級、農民、小資產階級和統治階級的道路。在某些情況下，民族資產階級。為了理解官僚資本主義，研究和分析1960年代的十年是非常有用的，在這十年中，封建制度的破壞進程更加深入；在這一時期，工業與農業中的資本主義關係得到加強。另一方面，階級鬥爭大發展；工會運動、農民運動和學生運動達到了更高的水平。因此，一場強大的工會運動發展了，在特定的時刻以地方和老闆為人質；農民運動也有一個偉大的高潮，1963年下半年，它像火藥一樣從中部向南蔓延；學生運動迅速興起。綜合起來，群眾鬥爭在這一政治鬥爭時期經歷了豐富的經驗。

於是，政黨政治達到了一個高峰，一方面反動政黨陷入了嚴重的困難和鬥爭，導致了1967年和1968年的所謂“代議民主”危機，另一方面，左翼發展了活躍的政治生活，在其中掀起了馬克思主義與修正主義的鬥爭，後來又重新走上馬里特吉的道路，作為發展革命的條件。

另一個未被充分研究的非常重要的行為是游擊隊問題：1965年爆發了游擊戰，包括這個區域。該國的游擊運動是國家進程的一部分。這是一個必須強調的主要問題，因為由於宗派主義，有時它被認為只是一個組織的經驗，而不是秘魯人民的經驗。這是一個與國家政治進程密切相關的運動，是根據小資產階級觀念發展起來的；這是一個偉大的經驗，需要從無產階級的角度加以分析，以汲取豐碩的教訓。

如果不了解 1960 年代的具體情況，就不可能了解我們 1970 年以來的情況和前景。有一件好事：在過去的幾年裡，秘魯知識分子開始明白研究 1960 年代十年的必要性。只有了解了這個時期，才能更好地在思想上武裝起來，才能了解當前的形勢。

官僚資本主義問題很重要，因為它讓我們了解帝國主義強加給落後國家、半封建半殖民地國家的主要道路是什麼？通過理解這個問題，我們將武裝起來，與該國的資本主義性質及其政治派生的論點作鬥爭。

為了結束這個主題，我們將處理以下問題：一些人認為，認為官僚資本主義在國內，就是忽略了它的半封建半殖民地性質；他們說它暗中暗示了這個國家是資本主義的。這是無視我國和落後國家社會發展規律的錯誤；正因為官僚資本主義不過是半封建半殖民地國家的帝國主義道路，沒有半封建半殖民地的條件就沒有官僚資本主義。因此，提出官僚資本主義的存在，就是提出國家是半封建半殖民地的前提。

國家的當代狀況

現行製度是在什麼條件下產生的？讓我們回到 1960 年代末。發生了什麼事？經濟問題：1967年貨幣貶值、信貸凍結等經濟危機。另一方面，群眾的鬥爭正在興起，工農鬥爭十分激烈，我們每天都看到，與十年頭年類似的特點開始顯現；未來群眾運動的興起就在眼前。在政治上，統治階級政治組織之間和內部的對抗和分裂；議會與行政部門之間著名的爭端。此外，選舉臨近，為許多國家的問題創造了一個契機，即使是有爭議的各方，因為他們渴望獲得選票，“拖出了他們的髒衣服”。在思想上，我國經歷了一場深刻的思想辯論，極大地闡明了什麼是馬克思主義，什麼是修正主義。此外，通過將馬克思主義應用於該國的具體情況，開始重新走馬里特吉的道路。除上述情況外，我們必須強調兩種情況：

一、國家的經濟形勢，即官僚資本主義的發展，已不能再按老路子繼續發展，促使其不斷深化。它需要開闢一條更廣闊的道路，以便以帝國主義的形式推進這一進程；用以前的形式它不能前進。我們不能忘記，多年來一直在討論農業問題，甚至還有農業法：貝爾特蘭計劃、普雷斯·戈多伊法和貝蘭德法。另一個問題：在工業問題上，普拉多第二屆政府的法律現在還不夠，再次提出了建設工業園區的必要性，優先考慮國家在規劃中的作用等。有1967年的貝蘭德計劃到 1970 年，它表明必須改變國家的社會狀況，以建設一個“新的、民族的、民主的和基督教的社會”。總之，官僚資本主義的進程需要深化。

2、國內有所謂的“代議民主”，但議會制不能滿足剝削者的需要；人民群眾相對容易地前進，使剝削階級處於困難的，雖然是暫時的地位。因此，他們需要替代代議制形式，即議會制。這是只發生在我國的典型案例嗎？不。1960 年意味著拉丁美洲所謂的“代議制民主制度”的脆弱性，議會制的危機，因此需要用它來替代更有效的反動國家模式。

綜合起來，深化官僚資本主義的經濟必要性和議會制的脆弱性，在所表明的條件下，向剝削階級和帝國主義提出了為國家建立新政治機構的必要性。因此，當前的政權產生於深化官僚資本主義的經濟、社會和政治需要。

制度的計劃和特點

現在有一個很少被談論的社會經濟計劃。綜合起來，它確立了：重振官僚資本主義的必要性，通過工人和農民的努力，前者通過工業法實現，其他通過土地法實現。同時，它提出了國家為私人資本開放投資條件的直接和原始行動；它的資金必然來自於帝國主義，由於資金不足，它必須從根本上從自己的資源中生根發芽。該計劃清楚地說明了它與該國官僚資本主義進程的聯繫；這齣戲每天都與貝蘭德的戲聯繫在一起，並與該國的整個官僚資本主義體系聯繫在一起。

經濟計劃和社會動員之間很深，這是另一件不太清楚的事情。該政權批准其基本措施（在農業、工業和教育方面），已進入組織階段。今天和不久的將來，我們在該政權正在推動的組織、動員和參與中發展。必須將社會動員理解為與經濟進程相關聯；同一政府表示，沒有社會動員，就無法完成其社會經濟計劃，並提出社會動員有一個基礎，即參與財產所有權。最近，該政權的代表談論社會財產：這有什麼用？在參與財產所有權的誘餌背後，這種財產用於動員群眾為官僚資本主義謀取利益。因此，社會動員的基礎是社會參與。

這種社會動員有什麼作用？社會動員是政權手中加強觀念、開闢“非資本主義、非共產道路”的政治工具，即傳播其思想。在傳播其思想時，它試圖“避免外來的、異國情調的思想融入大眾”；他們指的是什麼想法？馬克思主義。這種思想過程是為了避免群眾學習馬克思主義，從而將他們與官僚資本主義道路聯繫起來。因此，動員是一種組織手段，從財產形態出發，將群眾引導到垂直權威中。這就是他們所說的社會動員。這是為他們的經濟和政治計劃服務的製度的傑作。經濟計劃沒有像他們希望的那樣推進的原因之一是缺乏他們所謂的社會動員。

綜上所述，我們得出：當前國家的政治形勢是圍繞著群眾的動員問題展開的，現在和不久的將來我們都在這個關頭行動，即：誰動員，如何動員群眾。政府假裝按他們的意念動他們；他們的行動證明了這一點。該政權旨在組織農民群眾。 19400 號法律服務於這一目的，它旨在通過所謂的 CTRP 組織工人。 “民族主義者、革命參與主義者”；在學生中，他們創建了一天出生，第二天消失的組織。這一切都表明了組織工農學生群眾的意圖，揭示了這場爭論是在組織層面上發生的。

然而，儘管政權及其追隨者進行了宣傳和努力，群眾的鬥爭仍然活躍並發展著。為什麼？因為群眾的生活條件由於製度本身而惡化。正因如此，不管他們再怎麼喊叫是“極左”在打動群眾，鼓動他們，但可以肯定的是，群眾是圍繞著自己的利益動員起來，維護他們的程度。意識。綜上所述，社會、經濟和政治條件導致群眾鬥爭的尖銳化，而組織問題是在政權組織進攻之前面臨的嚴重困難之一，同樣是無法完全控制和控制的問題。將不得不更多地訴諸系統性鎮壓（其中有許多且迅速增長的例子）。

總之：該政權的意識形態和政治，包括在組織上，都表現出法西斯特徵。政權的措施，正如他們的領導人所表達的，他們的組織方式，他們對代議制政權的態度，他們對待公民自由的方式，只表明一件事：放棄民主自由和代議制，堅持法西斯主義。 sinamos（貝拉斯科政權建立的準軍事小隊）的負責人說，我們正處於革命前的時期，所有的政權和政治組織在新的社會條件下都已失效。

另一方面，在政治、經濟和組織上應用的措施確實證明它們正在為企業主義制度奠定基礎。這個問題的本質是不同層次的組織，老闆、工人和國家都應該參與其中。組織中的三個部分，自上個世紀以來一直被定義為公司。這是自 1920 年以來支持社團主義的人所提出的方式，也是今天在西班牙和葡萄牙所支持的方式。

因此，現行政權是一個具有法西斯傾向的意識形態取向的製度，正在為企業主義制度奠定基礎。有人說，這是另一篇論文。非常清楚。有一個論點說這是不確定的，一些人認為我們正在處理一個正在完成一個革命階段的革命資產階級政權；如果我們回想一下我們所看到的，這是一個沒有政治、意識形態或經濟基礎的立場。另一個論點認為它是一個資產階級改良主義政權，它正在實施改革。什麼是改革？正如列寧所說，改革是人民通過鬥爭贏得的讓步，或者是革命的副產品。農業法、工業法或教育法是對人民的讓步嗎？這足以說明本文的矛盾之處。

最後，我們解放了自己，有兩個問題，一個是土地問題，一個是國家問題，一個是封建問題，一個是列強問題。許多年過去了，我們的社會進步了。今天的人不是昨天的人。我們認為，經過這麼多年的今天，我們仍然有兩個問題：土地問題和民族問題。由此看來，我國的改造過程在科學上稱為民族民主革命，而這只能由無產階級來領導。

“所有辯論都對那些發表意見的人開放，而不是那些保持沉默的人。” JC馬里亞特吉

“當真正開始闡明理論和行動，並且只引入明確的想法和動機時，辯論是有用的。” JC馬里亞特吉

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1975 - 讓我們重新奪回馬里亞特吉並重組他的政黨

PCP - 中央委員會 - 1975 年 10 月

在何塞·卡洛斯·馬里亞特吉誕辰 80 週年和成立 47 週年之際，共產黨向偉大的創始人和領導者致敬，號召其武裝分子、工人階級和我國人民服從我們的時代，並準備好在歷史上佔據一席之地，讓我們重新奪回 MARIATEGUI 並重新組建他的政黨！

一、階級鬥爭產生了瑪麗亞特吉的思想。

瑪麗亞特吉的思想，秘魯工人階級的政治表達，是在階級鬥爭中而不是在階級鬥爭中形成和發展的。因此，要很好地理解它，它必須與國際和我國的鬥爭聯繫起來。

全球階級鬥爭。用他的話說，瑪麗亞特吉生活在帝國主義正在經歷“壟斷資本主義、金融資本、帝國主義控制市場和原材料來源的戰爭”的時代。當資本主義在痛苦中掙扎，階級鬥爭正在賦予無產階級通過革命暴力奪取政權的權力時，他生活並戰鬥。

從 1914 年到 1918 年，世界被第一次世界大戰所震撼，這場“帝國主義掠奪性戰爭”在奸詐的舊修正主義的支持下，發動了一些大國的工人階級和人民反對其他大國的工人階級和人民，從而重新劃分了帝國主義列強及其壟斷資產階級的世界。

然而，正如列寧預見的那樣，戰爭孕育了革命，1917 年布爾什維克黨通過武裝起義推翻了舊俄羅斯的沙皇政權。隨著十月革命的到來，為共產黨領導的無產階級專政下的社會主義建設開闢了新的世界時代。實現馬克思和恩格斯的科學預測，十月道路為工人階級的解放制定了一般準則：需要共產黨領導革命，需要革命暴力推翻舊的既定秩序，需要建立無產階級專政建設社會主義，邁向未來的無階級社會。馬克思和恩格斯所教的東西，總之馬克思主義，變成了不可否認的現實。

十月革命影響了全世界。歐洲的根基動搖了，無產階級發動了自己來奪取政權。德國、意大利和匈牙利的鬥爭是馬里亞特吉本人在他的《世界危機史》中推廣的例子，但是當群眾革命的時機已經成熟時，缺乏必要的共產黨來領導他們，反而產生了法西斯主義。十月革命不僅改變了歐洲的面貌，殖民反帝運動也受到了它的啟發；中國革命是“亞洲覺醒最廣泛、最深刻的標誌”，東方受到了震動，而我們自己的美國也發展出反帝成熟。工人階級產生了自己的共產黨並獲得了政治影響力。

在意識形態上，資產階級思想危機更加嚴重，而在全球工人階級運動中，修正主義機會主義被掃蕩，革命工團主義得到改善，馬克思主義進入了一個新的階段，即馬克思列寧主義。

Mariátegui 作為工人階級戰士直接經歷了這一過程，他跟踪並分析了世界級的鬥爭，以了解我們國家的革命。他的準確預見是：“階級鬥爭填滿了世界危機的第一層面”； “過去四分之一世紀最相關的事件超越了所有限制。它的舞台是五大洲”； “無產階級專政，顧名思義，不是政黨專政，而是工人階級專政”； “馬克思列寧主義是帝國主義階段的革命方法。”

a) 秘魯社會的階級發展和鬥爭。現代工業從 1895 年在秘魯發展起來，並在 1920 年代的十年中完成，這十年標誌著洋基統治下官僚資本主義的推動力。這種工業化發生在一個半封建社會，其經濟發展越來越受制於北美帝國主義，從而取代了英國的統治。這樣，官僚資本主義就意味著我們半殖民狀態的發展，並強調了秘魯社會的整體發展。這種理解對於解釋 20 世紀的秘魯階級鬥爭至關重要。

在前一種情況下，秘魯無產階級不僅在數量上增長了；採礦、紡織和其他工業部門的發展賦予了它越來越重要的地位。綜合起來，它暗示了一個新階級的出現和一個精確的目標。我們的無產階級從一開始就為增加工資、減少工作日和其他更好的生活條件而鬥爭，並發起了一場工人運動，在工會主義路線下創建了工會來反對無政府工團主義，直到建立了總工會。秘魯工人，這項任務正是在瑪麗亞特吉的領導下完成的。更重要的是，工人階級的鬥爭以及瑪麗亞特吉的行為和工作決定了它的黨的成立。秘魯無產階級就這樣成熟起來，成為一個獨立的政黨，並以“工人階級的經濟解放”為目標，在該國開啟了一個新階段，即由無產階級領導的民主民族革命階段。派對。

農民繼續舊的鬥爭，也為“耕者有田”而奮戰；他們保衛自己的土地免受封建地主和壟斷企業的侵占，他們的鬥爭持續不斷，面臨秘魯國家及其鎮壓機構的“武裝反應”。我們在本世紀頭二十年的偉大行動中見證了他們的戰鬥精神，特別是在普諾。小資產階級，例如僱員和學生，也與他們的敵人作戰；這種正義鬥爭和組織員工爭取大學改革等要求，是人民廣泛鬥爭的例子。

在剝削者陣營中，合法的民政當局，即為洋基帝國主義服務的“買辦資產階級”的表現，掌權並成為經濟進程的軸心，取代了與英國聯繫更緊密的“地主貴族”。法制主義意味著根據民主自由主義模式重塑秘魯社會和政治，這可以從憲法秩序和立法中看出，例如 1920 年的教育法和其他措施。這樣，19世紀中葉興起的秘魯資產階級就成了買辦資產階級，成為秘魯社會進步的軸心和全國剝削階級的領袖。

前者體現在思想領域。一方面，統治資產階級打擊了統治地主的思想體系，其表現之一是本世紀初教育領域的維拉蘭-德烏斯圖亞之爭；批評總是溫和而冷淡的，也是對北美模式的傳播。但是，當這發生在剝削者陣營中，在人民中間，主要是工人階級的結果時，一種民主思想體係正在成熟，它慢慢地將自己定位為從無產階級的角度來理解我們的社會，正是通過José Carlos Mariátegui 的理論和實踐，他反映和系統化了秘魯這三十多年的生活，並通過他直接而艱苦地參與階級鬥爭而得以做到這一點。

b) Mariátegui 的思想是秘魯階級鬥爭的政治表達。瑪麗亞特吉作為一個新類型的人、一個“演員和思想家”，他的生活有著清晰而準確的軌跡，正如他自己所說，他的生活成熟而不是改變，從“一個公開的、充滿活力的抱負：參加創造秘魯社會主義。”在他存在的 35 年中，1918 年“被克里奧爾政治噁心”，他說，“我堅定地把自己定位為社會主義”，為工人階級而戰；從歐洲回來，與許多人不同的是，他感覺並變得更像秘魯人，不斷地宣傳馬克思列寧主義，組織群眾，特別是工人和農民，並以成立共產黨為他的工作加冕。

何塞·卡洛斯·馬里亞特吉是工人階級的鬥士，是秘魯無產階級的主要行動者，他在理論和實踐上以言行舉止，在階級鬥爭的白熱化中成長和發展，主要是在我國；一個堅定地堅持馬克思主義並把它與我國革命進程的具體條件相結合的無產階級激進分子，成為秘魯階級鬥爭的最高點和綜合體，在我國無產階級的政治表達中，總結了三十多年的階級鬥爭由我們的工人階級和我們的人民。

簡而言之，瑪麗亞特吉是階級鬥爭的產物，主要是無產階級發動的階級鬥爭，他是無產階級的最高政治表現。

二、 MARIATEGUI 一個“被說服和承認”的馬克思列寧主義者

30 多年前，敵人試圖否認馬列亞特吉的馬克思列寧主義立場，到 1960 年代末，這場運動有所增加，並在今天繼續公開或暗中助長。否認他的馬克思主義狀態，就是剝奪他的工作和行動的任何基礎，目的是破壞無產階級的鬥爭，破壞無產階級的黨，束縛革命。因此，政治問題很重要，再次重申和澄清馬里亞特吉的馬克思列寧主義立場，讓我們回顧一下，他宣稱自己是如此“被說服和承認”。

如何回應那些抨擊他的人？只有一條路，眾所周知：看馬里亞特吉在馬克思主義哲學、政治經濟學和科學社會主義中的地位；就是要記住他關於馬克思主義三個部分的論點，因為看清他在這些基本問題上的立場，就會明白共產黨創始人的馬克思主義基礎。

a) Mariátegui 和馬克思主義哲學。他從每個社會產生自己的哲學開始；用他的話說：“每個文明都有自己對世界的直覺、自己的哲學、自己的構成其本質、靈魂的心理態度……思想起源於現實，後來影響它，修改它。”因此，哲學是一種社會產品，它不能在產生它的物質基礎之外被理解，但它也會在那個基礎上起反應。他認為，哲學過程與唯物主義或唯心主義對峙，突出了馬克思的唯物主義基礎，從而突出了支撐馬克思主義的唯物主義基礎。但這還不是全部，對瑪麗亞特吉來說，與經典一樣，哲學具有階級特徵，它是階級鬥爭的工具，以征服權力或捍衛被征服的東西。甚至，他認為哲學遵循產生它的階級的方向；這樣，資產階級哲學就必然跟隨資產階級的道路和發展。因此，對他而言，哲學是社會實踐的產物。

他認為馬克思主義哲學是長期發展的產物，是德國古典哲學（主要是黑格爾哲學）的頂峰；他準確地指出：“但這種聯繫並不意味著馬克思主義對黑格爾或他的哲學有任何奴役，根據眾所周知的句子，馬克思將其置於正確的位置……馬克思的唯物主義概念是辯證地作為對立面而誕生的黑格爾的唯心主義觀念。”但即使多次重申馬克思主義哲學的辯證性質，它也衝擊了辯證法的本質，即對立面的統一和鬥爭，而不落入機械陷阱，例如，明確地確立了基礎與上層建築之間的關係，無論是一個還是一個其他將是主要方面取決於具體情況。準確地說，辯證法的巧妙運用是瑪麗亞特吉理論和實踐的標誌之一。

特別重要的是他對歷史唯物主義的立場，從它所暗示的科學發展來看，他認為這是“對當今社會進行歷史解釋的一種方法”；他的主張將基礎，整個社會的支持，作為一套社會生產關係，與由機構和組織按照法律和法定秩序整合在一起的上層建築，一個最終形成一套思想體系的上層建築，是關鍵。在那裡我們看到了與恩格斯相同的基礎和上層建築的準確描述。他認為人不是一成不變的本性，而是社會關係的產物，因此在歷史上產生於社會實踐，特別是由階級鬥爭塑造的，正如他通過提到工人階級所確立的那樣。他還在決定論和自由意誌之間建立了一種不可分割的統一性，一種作為開拓者履行必要歷史規律的能力；由此他的表達性話語：“歷史希望每個人以最大的行動來完成自己的角色。因此，除了那些能夠在無情的戰鬥中用自己的資源贏得勝利的人之外，沒有勝利。”

最後，談到人類，他認為人類是地球上最有價值的東西，是每一個經濟過程中的主要東西，當他們聚集在一起，成群結隊時，就是歷史的巨大力量；反映在工人階級中的群眾被動員起來，朝著一個目標，朝著一個現代神話，用他自己的話來說：“無產階級有一個神話：社會革命。它帶著熱情和積極的信念朝著這個神話前進。”

這些基本的建議，或許不就是馬克思主義經典提出的命題嗎？這些難道不是瑪麗亞特吉哲學立場的基礎嗎？這不是辯證唯物主義，這不是馬克思主義哲學嗎？總之，馬里亞特吉堅持馬克思主義哲學，他是通過直接參與階級鬥爭而獲得的，當我們判斷和解決階級鬥爭的複雜問題時，我們會發現他的哲學論點，就像所有偉大的馬克思主義者一樣。誰想把它看作是抽象的冥想或學術著作，誰也不會在瑪麗亞特吉找到哲學，但誰會發現它是階級鬥爭中用來發現我們的革命規律和指導我們人民的政治的武器的人。

b) Mariátegui 和政治經濟學。他首先將經濟與政治聯繫起來，旨在建立經濟基礎，並教導：“如果不尋求和觀察經濟事實，就不可能了解秘魯的現實”，“經濟事實同樣包含所有其他階段的關鍵共和國的歷史”和“經濟學可能無法解釋一個現象的整體及其後果。但它解釋了它的根源。”他認為經濟學、剝削的社會關係是政治進程的根源；但他認為，一個國家的經濟在國際經濟體系中，並不是孤立的東西。從這個觀點出發，他分析了經濟學的政治功能，以找到支配一個國家階級鬥爭的規律；通過分析我國經濟的歷史發展方向、農業生產關係、工業化和其他經濟術語，特別是在我國執行的一項任務，所有這些都是為了一個目標：建立秘魯革命的一般規律。

根據瑪麗亞特吉的說法，帝國主義值得特別關注。但拋開經濟性質，他強調其反動的政治性質，指出一旦“壟斷和帝國主義階段到來，與自由競爭階段相對應的整個自由主義意識形態不再有效”。這個偉大的論點與列寧提出的論點相同。關於帝國主義，他還強調了經濟危機的尖銳化：“這一切使我們相信，在這個壟斷、托拉斯和金融資本的階段，危機會以更大的暴力出現”；他認為危機是系統固有的，不能歸因於暫時的問題，就像今天石油價格上漲一樣，最多只是一個觸發因素。他同樣設想了帝國主義之間為擴大市場而發生的衝突，他說： “偉大的資本主義國家已經不可避免地進入了帝國主義階段。為市場和原材料而進行的鬥爭不允許他們與基督徒結成兄弟會。它無情地迫使他們擴張”；更強調了大國之間的爭論：“除了行動帝國之外，我們還有胚胎帝國。年輕的帝國主義與舊帝國並肩反對世界和平。這些帝國主義比以前的帝國表現出更具侵略性和可惡的語言。”如果我們考慮目前超級大國、帝國主義和社會帝國主義之間的爭執，以及它們表面上的裁軍和扣押政策，以及其他這些問題，那麼它們的重要性就更大的非凡話語：“在日內瓦討論的限制海軍武器裝備，似乎不止一個和平主義者是朝著裁軍邁出的一步。但歷史經驗以一種令人難忘的方式向我們展示，經過許多這樣的步驟，世界仍將比以往任何時候都更接近戰爭。這些關於帝國主義的論點，除了精彩之外，也非常及時。

但經濟問題並沒有就此結束。他還分析了不發達國家的經濟；他敏銳地分析了拉丁美洲國家，特別是我們國家的半封建半殖民地狀況。他展示了落後國家的工業化是如何與帝國主義列強聯繫在一起並作為其功能發展的，例如秘魯洋基帝國主義。他看得很清楚，帝國主義不允許落後民族發展民族經濟，不允許獨立工業化；如何在半封建的基礎上建立壟斷資本主義，與封建地主聯繫起來，產生一個“商業資產階級”，一個被帝國主義控制的資產階級，它是國家資源的掠奪者和人民的剝削者。他提出了以下關於拉丁美洲共和國的命題，我們不能忘記：“這些共和國的經濟狀況毫無疑問是半殖民地的；資本主義的發展程度與帝國主義的滲透程度相同。 ，他們經濟的這方面必須變得更加尖銳。”這些提綱實現了嗎？即使是對美國最多餘的觀察，實際上也證實了洋基帝國主義施加的半殖民統治。其餘的，瑪麗亞特吉關於落後國家資本主義的論點必須與毛澤東關於官僚資本主義的論點聯繫起來理解，並結合拉丁美洲的具體情況來理解它們。

在對待落後國家的經濟問題上，他還強調了第一次世界大戰後帝國主義為他們卸去問題、促進落後經濟發展以適應帝國主義列強的經濟和政治需要的計劃。問題來了，我們不是在二戰後看到了類似的東西嗎？然而，讓我們記住，這些計劃已經失敗並將與民族運動發生衝突，因為正如瑪麗亞特吉所觀察到的那樣，它們“試圖重組和擴大對殖民國家、不完全進化的國家、原始國家的經濟剝削。非洲、亞洲、美洲、大洋洲和歐洲本身……因此，人類中較不文明的部分為較文明的部分勞作……但他們計劃科學地重組對殖民國家的剝削，將它們轉變為順從的提供者原材料和製成品的持久消費者，遇到了歷史難題。這些殖民地國家為爭取民族獨立而激動不已。”歲月和現實證實的話，今天比以往任何時候都更重要。

最後，關於政治經濟學，讓我們回顧一下他關於合作主義的論文：“工團主義的進步進入一個國家的程度，也進入了合作主義的進步”和“合作社，在自由競爭的體制內，甚至與一定的國家支持，不反對，相反，對資本主義企業很有用。”那麼讓我們問一下，合作主義能否像它所聲稱的那樣與反工會攻勢同時發展，甚至在促進聯合主義工會主義時更是如此？在帝國主義時代，在像我們這樣的政權中，合作主義除了對官僚資本主義的補充之外，還能起到什麼作用嗎？根據轉錄的想法，答案顯然是：不！讓我們記住，只有在無產階級掌握了權力的情況下，合作主義才能為工人階級和人民服務。為了結束這一點，讓我們記住他的教導，即帝國主義在經濟過程中發展出越來越多的國家干預，它代表和捍衛資產階級，甚至認為自己被迫進行“國有化”；所以問題是看誰從國有化中受益，這取決於哪個階級控制了權力。有鑑於此，誰從現任政府的國有化中受益？

b) Mariátegui 和科學社會主義。他首先區分了舊的社會民主主義改良主義和激進的社會主義，指出區別在於前者“想通過在政治上與資產階級合作來實現社會主義”，而後者馬克思主義者則“想通過完全沒收資產來實現社會主義”。無產階級的政治權力。”事情劃定後，他堅定地站在共產國際、列寧追隨者的立場上，在列寧的追隨者中，他承認國際共產主義運動的偉大領袖，並宣稱自己是馬克思列寧主義者。

對瑪麗亞特吉來說，科學社會主義的另一個重要問題是資產階級民主的危機，其症狀在第一次世界大戰之前就可以看出，他認為其原因在於“資本主義和無產階級的並行增長和集中”。這樣一來，帝國主義特有的壟斷的發展和無產階級對資產階級秩序的質疑，就是造成資產階級民主危機的原因。深化這個問題，他強調在資產階級政權下，工業在機器的力量下得到了極大的發展，出現了“大工業企業”，由於政治和社會形式是由支撐它們的基礎決定的，他得出結論：“這些新的生產力不允許舊的政治模式繼續存在，它改變了國家的結構，要求改變政權的結構，資產階級民主不再與經濟力量的組織相適應，經濟力量的組織發生了巨大的變化和擴大。 “這就是為什麼民主會陷入危機。典型的民主制度是議會。民主的危機就是議會的危機。”

在這裡，我們有一個與列寧密切相關的關於帝國主義反動性質的論文，馬里亞特吉以此為基礎，將法西斯主義理解為政治反動，作為一種國際現象，不僅是意大利的，也不僅限於帝國主義國家，而且在西班牙這樣的落後國家也是可行的，法西斯主義它通常將“祖國的所有不幸都歸咎於政治和議會制”；法西斯主義表達了“統治階級覺得自己的製度沒有充分保護自己。普選權和議會是其前進道路上的障礙”，“所有國家的反動都是按照煽動性和顛覆性的節奏組織起來的。”巴伐利亞法西斯主義者稱自己為“國家社會主義者”。在其動蕩的訓練中，法西斯主義大量使用了反資本主義的散文……）”；作為“一種民族主義和反動的神秘主義”，它通過奪取權力和鎮壓、使用二十一點和蓖麻油“教導了獨裁和暴力的方式”，但儘管它持續了很長時間，但“它似乎不可避免地註定會加劇當代危機，破壞資產階級社會的基礎。”

對 Mariátegui 而言，正如他在他的著作《當代場景》的“法西斯主義生物學”中所教授的那樣，法西斯主義是一個“多年來不想自稱或充當政黨”的政治進程，其社會構成是異質的，並且在其中“國旗掩蓋了所有違禁品和學說和綱領上的模棱兩可……他們想壟斷愛國主義。”但在這種“破壞法西斯統一的矛盾”中總是會發展，首先面臨“兩種對立的靈魂和兩種對立的心態”的矛盾。一個極端主義或反動派分子提議將法西斯革命整體納入《意大利王國規約》。在它看來，新自由主義國家應該被法西斯國家所取代。而修正主義的一小部分反而要求或多或少地進行廣泛的政治整頓”；這種矛盾以有利的方式解決了第一個趨勢，因此並沒有停止存在，而是繼續以新的形式發展：一種趨勢建議在聖巴塞洛繆之夜掃除“法西斯政權的所有反對者”，而另一些則“更多知識分子，但同樣是世界末日……邀請法西斯主義徹底清算議會制度，”同時，“整體法西斯主義的理論家描繪了法西斯國家的技術，它幾乎將其視為工人工會或公司的垂直信任。”因此，法西斯主義被巧妙地呈現出來，甚至在其矛盾中也得到了本質上的分析。

此外，在他對法西斯主義的分析中，馬里亞特吉進一步典型化了英國作家 HG Wells 所表現的“改良主義者、民主主義者的典型態度，然而，這種態度受到一系列‘對民主的懷疑’和對改革的不安情緒的折磨”墨索里尼的政權：“在他看來，法西斯主義是一場大災難，不僅僅是資產階級民主的破產和意大利無產階級革命失敗的後果和結果。作為一個堅定的進化論者，威爾斯無法將法西斯主義視為一種可能的現象。歷史。他必須把它理解為一個特殊的現象。正如我們所看到的，對於改良主義來說，法西斯主義不是資產階級民主危機的結果，而是“一個例外”、“一場災難”，這就是今天在我們國家的一些人所看到的，只是而且完全是行進中的恐怖，沒有看到是“歷史邏輯中可能出現的現象”，原因是：壟斷企業發展為帝國主義，無產階級對資產階級的質疑。讓這個論點幫助我們摒棄正在傳播的關於法西斯主義的改良主義觀念，對我國的歷史和現狀有一個正確和必要的認識。

瑪麗亞特吉提出的科學社會主義的其他問題是暴力革命、無產階級和黨的作用。對此，他堅持：“革命是痛苦的孕育，是當下的血腥誕生”，“權力是通過暴力征服的”，“只有通過專政才能保存”，從而指出了革命暴力的作用； “無產階級除了作為一個社會階級之外，不會從政治上進入歷史；當它發現自己的使命時，即利用人類努力獲得的因素，無論道德的或不道德的、公平的或不公平的，建立一個優越的社會秩序”，它指出工人階級的角色。判斷西班牙的政治弱點：“在俄羅斯，除了人民的強烈鼓動之外，還有一個革命黨，由一個聰明的行動者領導，有明確的願景和目標。這就是今天西班牙所缺乏的......共產黨太年輕了，還只是鼓動和宣傳的力量，”這突出了無產階級黨的需要。

馬克思主義哲學、政治經濟學和科學社會主義的論文，是馬克思主義立場嗎？誰能說這些基本上不符合馬克思主義的建議？誰能證明這種立場不是馬克思列寧主義經典所堅持的立場？顯然，瑪麗亞特吉的論點是堅定而明確地建立在無產階級概念的基礎上的，這一點絕對不能被歪曲或否定。那些假裝否認馬里亞特吉馬克思主義立場的人的依據是什麼？簡單明了的簡單化分析，缺乏任何現實，最重要的是，缺乏堅實的階級立場，與我們的現實和馬克思主義的應用相異。

共產黨創始人對馬克思主義哲學、政治經濟學、科學社會主義的立場，揭示了工人階級立場的正確、公正的思維方式。它們以馬克思列寧主義為基礎，表明馬里亞特吉在理論和實踐參與階級鬥爭中思想的成熟，並在與舊修正主義及其歐洲代表和我國類似分子的鬥爭中達成了這種認識。

三、瑪麗亞特吉確立了秘魯革命的總政治路線。

說瑪麗亞特吉確立了秘魯革命的總政治路線是什麼意思？事實上，他制定了我國階級鬥爭的一般規律，確立了我國革命的道路。該聲明暗示了它的有效性，並且必然需要重新奪回馬里亞特吉的道路，以在工人階級的領導下，通過有組織的先鋒隊——唯一能夠發揮這種領導作用的階級——來推進我們社會的革命性變革。

讓我們公開或暗中分析這個實質性問題；我國的命運取決於我們在這方面的立場。

a) 秘魯社會的特點。讓我們從共產黨創始人的話開始：

“資本主義在像我們這樣的半封建國家中發展，有時到了壟斷和帝國主義階段，與自由競爭階段相對應的整個自由主義意識形態已經不再有效。帝國主義不容忍國有化的經濟計劃在它利用作為商品和資本市場以及原材料來源的任何半殖民地國家進行工業化。它迫使它們專業化，單一化（在秘魯的石油、銅、糖、棉花），遭受永久製成品危機，這種危機源於資本主義世界市場因素對國民生產的這種僵化決定。”

這句話屬於黨綱第三點，確立了我國社會的半封建半殖民地性質。第一個，半封建主義，“絕對不能在封建秩序的製度和政治或司法形式的存在中尋求。形式上，秘魯是一個共和民主的資產階級國家。封建主義或半封建主義在我們的結構中仍然存在。農業經濟，”瑪麗亞特吉說。儘管已經過去了多年，但我們今天看到了它，因為它仍然存在，並且發展了新形式的半封建根源，無償勞動形式，家庭義務和遞延工資，個人特權，舊大莊園的維持和融合以及gamonalismo的優勢，在新情況和冠冕堂皇的話的掩護下。半封建主義，在過去的歲月裡受到猛烈抨擊，已經發展成為不言而喻的事實，因為階級鬥爭本身，隨著我們多次看到的農村爆炸，我們看到自 1960 年代以來的土地改革和反革命行動，展現秘魯社會的半封建基礎。

關於半殖民主義，馬里亞特吉堅持認為，一個國家可以在政治上獨立，而其經濟繼續由帝國主義主導。此外，他堅定地認為，像我們這樣的南美國家是“政治上獨立的，經濟上被殖民的”。這種情況還在繼續發展；我們的經濟正遭受日益增長和多樣化的帝國主義和社會帝國主義的直接和間接滲透。近年來，半殖民地的情況受到質疑，在沒有證據的情況下肯定秘魯已成為殖民地，因為當人們將該國定性為“新殖民地”時，這就是肯定的；當有人提出我們是“新殖民地”但由“資產階級改良主義政府”統治時，這種肯定達到了極端。

引述段落提出，資本主義在秘魯發展，但它是主要受北美帝國主義控制的資本主義，而不是允許國民經濟和獨立工業化的資本主義；但恰恰相反，資本主義從屬於帝國主義大都市，它不容忍真正的國民經濟為我們的國家服務，也不容忍獨立的工業化。因此，瑪麗亞特吉並沒有否認該國的資本主義發展，而是指明了我們的資本主義類型；資本主義在一個生活在壟斷和政治反動時代的半封建國家，這種資本主義在發展的同時增加了我們的半殖民狀態；資本主義產生了與美帝國主義有聯繫的買辦資產階級。總之，毛澤東眼中的官僚資本主義。

這是瑪麗亞特吉對秘魯社會特徵的有效和當前理解。後來的研究和研究只證實和說明了我們創始人所堅持的準確論點。

b) 秘魯革命的兩個階段。瑪麗亞特吉從該國的半殖民地半封建狀態出發，分析了革命力量，得出的結論是有兩個基本階級：無產階級和農民。雖然後者是主力，佔多數，支持半封建主義的分量，但前者，工人階級，是領導階級；他進一步指出，只有出現無產階級，農民才能發揮其作用：“社會主義學說是唯一能夠賦予土著事業以現代的、建設性的意義的理論，它被置於真正的社會和經濟領域。 ，並提升到現實和創造性政策的水平，以現在出現在我們歷史政治進程中的階級的意志和紀律來完成這項事業：無產階級。”

加入農民和無產階級的是小資產階級，“在秘魯一直扮演著非常次要和迷失方向的角色”，在外國資本主義的壓力下，“隨著其組織和方向的繁榮，它似乎注定要採取革命的民族主義態度。”這些是革命的驅動階級，在某些條件和情況下可以加入民族資產階級，瑪麗亞特吉稱之為“左派資產階級”。那是四個階級聯合起來瞄準革命的目標：半封建主義和帝國主義。

在由創始人本人撰寫的共產黨綱領的兩個著名段落中，確定了秘魯革命的階段並明確了其性質：

“國家經濟的解放只有通過無產階級群眾的行動，與世界反帝鬥爭的團結，才有可能。只有無產階級的行動，才能先激發資產階級的任務，然後才能完成資產階級的任務——資產階級政權本身無法完成的民主革命。”

“資產階級民主階段完成了，革命在其目標和學說上變成了無產階級革命。無產階級政黨具有行使權力和發展自己的綱領的鬥爭資格，在這個階段完成了組織和發展自己的綱領的任務。捍衛社會主義秩序。”

在這裡，我們看到秘魯革命及其各個階段的問題被巧妙地濃縮：毛澤東所說的新型民族民主主義或資產階級民主主義，以及無產階級革命。兩個階段，第一個階段是我們自 1928 年以來所生活的，但仍未實現或結束的階段，以及未來的無產階級階段；同一革命過程的兩個不間斷的階段。在任何情況下都不應混淆其性質和內容。經過廣泛的辯論和鬥爭，瑪麗亞特吉的這篇偉大論文成為馬克思主義對我們革命規律的理解的基本真理。

但是，如果這是根本的話，那麼工人階級，而且只有工人階級通過其政黨才能領導民族民主革命，就更重要了。只有在民族民主革命中進行準備和組織，才能發展第二階段，即無產階級。因此，民族民主革命如果不由工人階級領導，就決不可能完成，更談不上建設社會主義。這是當今最重要的問題，因為反革命和社會社團主義否認這一偉大真理，並聲稱在我國，舊國家的武裝力量正在完成革命的第一階段，甚至聲稱為社會主義奠定了基礎.這個關鍵問題將革命者與反革命者區分開來：第一個問題，與馬克思主義和馬里亞特吉一樣，認為無產階級，而且只有無產階級“可以先激發並隨後完成資產階級政權無法完成的資產階級民主革命的任務。發展和實現。”這就是我們的立場。我們必須堅持和反對反革命論調，把矛頭指向宣揚反對馬里亞特吉論點的社會社團主義修正主義，它是我國社會帝國主義的脫離，其努力只是為了與洋基超級大國勾結和碰撞為了統治世界。

c) 反封建鬥爭。土地計劃是我國的基礎，綜合起來就是封建主義問題，它有兩個要素：大莊園和奴役；這就是為什麼，正如瑪麗亞特吉所說，秘魯的農業問題是封建制度的破壞，封建制度的關係從上到下，從基礎到上層建築都污染了我們的社會。農村鬥爭的原動力一直是土地問題，1960年代的三部土地法並沒有摧毀它的基礎，這在今天的農民鬥爭中得到了清晰的體現。

在分析土地問題時，黨的創始人強調了社區和大莊園所面臨的鬥爭；他展示了它的經濟和社會優越性，指出社會賦予了廣大農民以抵抗封建地主盜竊的力量，它需要有利於未來社會主義發展的活酵母。回顧農業勞動制度，他強調了隱藏在看似資本主義形式背後的封建剝削關係的存在。這些問題不屬於過去，而是屬於現在，我們必須好好探索，才能發現隱藏在所謂土地改革表面上所謂的“封建破壞”背後的模糊的半封建本質。

考慮到秘魯和拉丁美洲農民的普遍鬥爭，馬里亞特吉提出了農民的口號：“土地歸耕者，無償徵用”，動員他們要求“武裝工人和農民，以征服和捍衛他們的利益。”這樣一來，就必須通過沒收土地來消滅封建主義，只有武裝的工農才能做到這一點，因為除掉封建主義、消滅大莊園、廢除農奴制之外，別無他法。我們不能忘記，秘魯法律統治農業關係和廢除農奴制已有 150 多年的歷史，但實際上它們保留了潛在的封建主義。

因此，反封建鬥爭是農村階級鬥爭的動力，是我們民族民主革命本身的基礎。

c) 反帝鬥爭。與其他拉丁美洲國家一樣，秘魯是一個處於形成階段的國家。 “它建在惰性的土著地層和西方文明的沖積沉積物中。”這樣，“印第安人的問題是四百萬秘魯人的問題。這是秘魯四分之三人口的問題。這是大多數人的問題。這是國籍問題，”瑪麗亞特吉說，他補充說：“真正的國家政策不能沒有印度人，它不能忽視印度人。印度人是我們民族形成的基礎。壓迫使印度人成為文明的敵人。它實際上取消了他們作為一個因素進步。那些使印第安人變得貧窮和壓抑的人，使國家變得貧窮和壓抑……沒有印第安人，成為秘魯人的條件是不可能的。這個真理首先應該是有效的，對於純粹的民主自由資產階級和民族主義意識形態……”

因此，印第安人的問題是150多年來秘魯國家政策、一般共和國政策忽視的大多數人的問題；這是在五分之四人口的利益之外行事的問題。正如我們的創始人所說，用眼睛瞄準統治我們的帝國主義大都市來看待和行動。 Mariátegui 深入挖掘問題，提出印度問題是土地問題。因此，民族問題是以土地問題為基礎的，決不能一概而論，這是一個嚴格遵循這些的提議；我們自己群眾的階級鬥爭實踐證明了馬克思主義，並無可爭辯地表現在我們革命的性質上。

在此基礎上，共產黨的創始人分析了我國乃至整個拉丁美洲的階級和反帝鬥爭；他指出，拉美資產階級“對自己的權力歸屬感十足，不會太在意國家主權”，與帝國主義有著共同利益，並補充說：“雖然帝國主義政策……不是被迫的訴諸武裝干預，一旦發生軍事佔領，他們將依靠資產階級的絕對合作。”這樣，秘魯“商業資產階級”的關係及其對帝國主義的立場就得到了澄清。談到我國，在談到統一戰線的問題時，馬里亞特吉提出了“與真正願意與封建殘餘和帝國主義滲透作鬥爭的左翼自由資產階級”聯合的可能性，從而確定了我們今天所說的立場民族資產階級；此外，正如我們所看到的，他還特別指出，隨著外國統治的加強，小資產階級將繼續發展“革命的民族主義立場”。

另一方面，對將反帝國主義“提升到一個綱領、一種政治態度、一場本身就是目的並自發領導的運動，由於我們不知道的過程，是否社會主義或社會革命”，並揭露他們的論點“我們是左派（或社會主義者），因為我們是反帝國主義的”Mariátegui，並牢記只有無產階級和農民才能始終如一地反帝國主義，指出：“對我們來說，反帝國主義不構成，也不能單獨構成一個政治綱領，一個能夠征服權力的群眾運動，”他總結道：“總之，我們是反帝國主義者，因為我們是社會主義者，因為我們是革命者，因為我們將社會主義作為與資本主義相反的製度，注定要取而代之，因為在反對外國帝國主義的鬥爭中，我們履行了聲援世界革命群眾的義務。”

因此，反封建和反帝鬥爭是兩個不可分割的事情，是只有工人階級才能領導的民族民主革命的組成部分，只要它以工農聯盟為出發點。革命統一戰線。

d) 統一戰線。看到社會性質和革命的基本問題和反封建反帝鬥爭的基本問題，就產生了社會改造工具的問題，即“革命的三個關鍵槓桿”：統一戰線、軍事問題和黨。

瑪麗亞特吉在 1924 年 5 月 1 日之際寫道：“從我融入這個先鋒隊的那一刻起，我的態度一直是堅定的、狂熱的統一戰線宣傳者之一。”他指出，“我們仍然是很少有人分裂自己”以及為班級服務的許多共同任務。他是統一戰線的堅定捍衛者，他要求將其作為一種團結行動，具體而實際，適用於那些不會在意識形態上感到困惑的人，“必須感到自己因階級團結而團結，因反對共同對手的共同鬥爭而團結，以同樣的革命意志和同樣更新的激情”；在認識到“在這個被稱為無產階級的人類軍團中，趨勢的多樣性和意識形態色彩的多樣性是不可避免的”之後，他要求：“重要的是這些群體和那些趨勢在具體現實之前要知道如何相互理解因此，他們不會像拜占庭人那樣在相互驅逐和懺悔中崩潰。他們不會因為傳教士的教條式爭吵而使群眾與革命疏遠。他們不會使用武器或者浪費時間互相傷害，而是與舊的社會秩序、制度、不公正和罪行作鬥爭。”

這些話在今天作為當前的命令在今天響亮，要求團結起來，履行共同的“歷史義務”，培養階級意識和階級感情，播種、傳播和更新階級思想，把工人從聲稱代表他們的虛假機構；與鎮壓和社團主義攻勢作鬥爭，捍衛階級的組織、新聞和論壇，為農民的權利和利益而鬥爭；我們的道路將相遇並加入的“歷史責任”。

在此基礎上，馬里亞特吉提出建立反帝反封建陣線，在工人階級的領導下，以工農聯盟為基礎，在一定條件和條件下，聯合工農、小資產階級和，我們現在稱之為民族資產階級的“資產階級左派”。統一戰線是民族民主革命的根本武器；但它只能在工農聯盟的基礎上發展，由無產階級領導，而不是資產階級或小資產階級。在這方面，工人階級通過其黨與其他階級結成聯盟。 “但無論如何，它會給無產階級足夠的批評、行動、出版和組織的自由。”有統一戰線的政治和黨決不能放棄的獨立的階級政治。

另一方面，瑪麗亞特吉強調，當資產階級面臨革命威脅時，也會形成統一戰線，“但只是暫時的，只是在準備好對革命進行明確攻擊的時候。之後，每個資產階級團體都試圖恢復其自主權……資產階級內部存在著意識形態和利益的對立，這種對立是任何人都無法壓制的”；這樣一來，資產階級集團必然會隨著自身內部矛盾的發展和階級鬥爭的發展而被打破。

這些經過現實驗證的提綱，也要求克服今天已經嚴重泛化的宗派主義，牢記“群眾要求團結”，並時刻注意這些相關的、霸道的話語：“高尚、崇高、真誠的革命意識到並尊重他們的努力和工作的歷史團結。公式。”

今天，我們的國家生活在社團主義攻勢之下，這是一種反動的攻勢，它像所有同類一樣，根據自己的需要採用政治欺騙和鎮壓；而在人民陣營中的宗派主義和霸權主義分裂和合謀反對共同的聯合行動，每天都更加必要和緊迫。我們今天比以往任何時候都必須為統一而鬥爭，因為“反動政策最終會導致左翼兩極分化。它會引起所有無產階級力量的融合。資本主義的反攻將實現工人階級的本能做不到：無產階級統一戰線。”我們正在與法西斯政府作戰，在人民自己的隊伍中產生動搖和激化和解的右翼主義。在這種情況下，我們必須遵守並應用 Mariátegui 的以下建議：

“我們生活在一個開放的意識形態好戰時期。代表一股新生力量的人不能與代表保守或倒退力量的人達成一致或被混淆，甚至不能隨意或偶然地。歷史深淵將他們分開。他們說不同語言，沒有共同的歷史直覺。”

“我認為我們必須團結那些相似的人，而不是那些不同的人。我們必須更接近那些歷史想要團結的人。我們必須支持那些歷史想要團結的人。我認為這是唯一可能的協調。只有具有精確和有效的歷史意義的情報。”

還有：“我是一個革命者。但我認為，在思想清晰、立場明確的人之間，即使在相互衝突的時候，也很容易達成理解和相互欣賞。最重要的是，在相互鬥爭的時候。與我永遠無法理解的政治部門是另一回事：平庸的改良主義，馴化的社會主義，或法利賽人的民主。”

f) 軍事問題。關於馬里亞特吉關於軍事問題的論點，人們很少提及，而且人們相信他從未對如此重要的問題進行過闡述；相反，在他的作品中，瑪麗亞特吉對革命暴力、戰爭和軍事組織的重視是值得注意的。早在 1921 年，他就寫道：“不存在有節制的、均勻的、柔和的、平靜的、平靜的革命”； 1923年：“權力是通過暴力征服的……只有通過獨裁才能保持權力”； 1925年：“雖然反應是保存的本能，是過去的痛苦，但革命是痛苦的孕育，是現在的血腥誕生”； 1927年：“如果革命需要暴力、權威、紀律，我支持暴力、權威、紀律。我接受他們，作為一個整體，帶著他們所有的恐怖，毫無怯懦的保留。”因此，革命暴力的論點是他思想的一個永恆主題，這些論點被機會主義所掩蓋，作為馬克思主義者，我們必須因此而堅定地提出這些論點。

但這並不是他對革命的全部理解，它被構想和定義為曠日持久的：“革命不是政變，也不是起義，它不是我們這裡所謂的任意使用革命的東西之一一個革命需要很多年才能完成。它經常交替出現革命力量占主導地位和反革命力量占主導地位的時期。就像一場戰爭是一個進攻和反攻、勝利和失敗的過程，如對立的一方只要不最終投降，只要不退出戰鬥，就不會被打敗。它的失敗是暫時的，但不是徹底的。按照這種歷史解釋，反動，白色恐怖……只不過是階級鬥爭中的插曲……革命忘恩負義的一章。”在這裡，我們看到了在革命和反革命鬥爭之前的正確馬克思主義立場，對必要的革命勝利的不變信心；在這裡，我們有必須指導我們的論點。

此外，馬里亞特吉確立了政治與戰爭之間的關係，他從政治弱點中推導出軍事陣線的弱點，而軍事力量也作為一種政治產物：在其他方面，政治因素、士氣因素、心理因素比單純的軍事因素更重要。”所以，戰爭跟隨著政治。作為我們的締造者，他明白，革命產生了一支有自己任務的、有別於剝削者軍隊的新型軍隊：“紅軍是世界軍事史上的一個新案例，它是一支能感受到作為革命軍隊的角色，它不忘記其目標是保衛革命。任何具體的軍事帝國主義情緒都必然被排除在其靈魂之外。它的紀律、組織和結構都是革命性的。”正如毛澤東所教導的那樣，這裡有革命產生的、只有在黨的絕對控制下才能產生的新型軍隊。

最後，馬里亞特吉特別關注了拉丁美洲的墨西哥革命和亞洲的中國革命，強調了它們的民族民主特徵、農業根源、農民的作用和工人階級的重要參與，而在同時突出帝國主義和資產階級背叛或販賣革命的相反作品。

他從“耕者有地”的基本前提出發，提出武裝工農征服和保衛土地，武裝工農群眾進行民族民主革命。他強調它的發展是一場農民革命，它從農村發展而來，在“革命行動”中發展，在蒙託內拉[安第斯山脈的武裝群眾團體]中，由士兵和軍官在“有機統一”中團結起來。 ，在其靜脈中循環著同樣的血液”；在蒙託內拉以同樣的團結關係加入群眾：“在蒙託內拉和工農群眾中存在著同樣的身體、階級關係。蒙託內拉簡直是最活躍、好戰和最有活力的部分。群眾。”顯然，當瑪麗亞特吉寫下這些關於 1920 年代在西伯利亞與反動派作戰的蘇聯游擊隊的話時，他想到了我國和拉丁美洲的蒙託內拉；在此過程中，他為我們描述和揭示了游擊隊與人民群眾之間的本質關係，其不可分割的統一性，游擊隊作為“群眾中最活躍、最好戰、最有活力的部分”的游擊狀態，是群眾不可分割的一部分從來沒有與他們分開的行動。

這些觀點構成了馬里亞特吉對軍事問題的思考，而他的基本論點是農民起義不能靠自己的力量取得勝利，即使他們勝利了，也是在老資產階級的領導下取得的。但是今天，在帝國主義時代，恰恰是在我們的美國，“資產階級不知道如何或不想完成清算封建主義的任務”，“西班牙征服者的近親，它不可能奪取農民群眾的權利和利益”，在民族民主革命中，通過農村到城市的持久戰，帶領農民群眾走向毀滅封建主義的道路，對應於無產階級，只有無產階級。 .

g）無產階級黨。 “政治鬥爭要求建立一個階級政黨，”PCP憲法法案第三點說。這意味著什麼？簡單地說，階級鬥爭要求無產階級作為政黨的獨立組織，以自己的利益為實現工人階級的歷史目標。這樣，黨是我國階級鬥爭發展的結果，是我國無產階級出現、發展和成熟的結果。它是我們歷史、階級存在、工人階級存在的邏輯發展的需要，因此決不能認為它是多餘的，恰恰相反，它是主要的和不可缺少的工具工人階級征服權力和建立新的秘魯社會，只要有階級，而無階級社會還沒有實現，這是必要的。

共產黨“是有組織的無產階級先鋒隊，是承擔指導和領導實現其階級理想的鬥爭任務的政治力量”，其綱領是由瑪麗亞特吉本人制定的。關於社會構成，“具有嚴格階級性質的工農組織是我們努力和宣傳的對象，是鬥爭的基礎”，上述法案第三點說。共產黨是秘魯工人階級的有組織的先鋒隊，在那裡我們有它的精確劃分和對馬克思列寧主義的堅持，“帝國主義時代的革命方法”，正如綱領所說，“它作為鬥爭的手段” ;而它的社會結構則旨在將最優秀的無產階級和農民納入其隊伍。

黨不是也不可能是一個選舉機構，而是一個奪權組織；雖然它可能能夠利用選舉，但它的權力並不植根於選舉。瑪麗亞特吉在分析德國局勢時明確界定了正在發生的事情：“如本案所示，政黨的權力並不嚴格取決於其選舉和議會實力。普選權可能會減少他們在議會中的選票，而不會影響其政治影響……社會黨是一個擁有一百五十多票議會選票的階級政黨，足以保證他們組織內閣，但不授權他們將銀行家和工業家排除在內閣之外，除非它選擇了一條革命性的道路。”這樣一來，在瑪麗亞特吉看來，黨不是選舉的，也不能遵循“議會式的呆板主義”，議會制與社團主義的組織方式一樣，是資產階級的政治組織。因此，對於黨來說，問題是把自己打造為一個“組織體系”，作為一個戰爭機器，通過革命暴力奪取政權，推翻統治的社會秩序，就像我們的創始人提醒我們的那樣：“歷史告訴我們“所有新的社會國家都是在先前社會國家的廢墟上形成的。在一個社會國家的誕生和另一個社會國家的死亡之間，從邏輯上講，有一個中間的危機時期。”

再次，共產黨的成立是馬里亞特吉理論鬥爭和實踐鬥爭的實現，是他直接參與階級鬥爭的實現，是他對無產階級的巨大貢獻和服務，在我們當代30多年的鬥爭中，從而維持了 PCP 的出現和發展。在為我們黨的建設做出貢獻時，馬里亞特吉給了它我們在憲法法案和黨綱中找到的思想政治基礎。在其三個基本論點：集體訴訟的背景和發展、反帝國主義觀點和土著問題概述；以及瑪麗亞特吉的全部作品，其中我們注意到《七篇散文》、《世界危機史》、《讓我們秘魯化秘魯》等，他在每一部作品中都提出並解決了革命鬥爭的問題。因此，我們必須把馬里亞特吉的著作理解為黨的建設和政治思想基礎的一部分。

我們的創始人何塞·卡洛斯·馬里亞特吉（José Carlos Mariátegui）以他的加入第三（第三）國際的提綱結束了他為黨的鬥爭，這是一個必須記住的重要文本：

“黨的共產黨人堅持第三國際，並同意努力從組成黨的團體中獲得同樣的堅持。我們採用的意識形態是革命和好戰的馬克思主義，我們在各個方面都接受這一學說：哲學的、政治的和社會經濟的。我們贊同的方法是正統的革命社會主義的方法。我們不僅反對，而且用一切手段和一切形式反對第二國際社會民主主義的方法和傾向。

“黨是一個階級政黨，因此反對任何暗示與其他階級的政治力量和組織融合的傾向。黨承認，在國情內，現實將強加給我們的條約和聯盟，通常是與革命的小資產階級；但無論如何，它將為無產階級爭取批評、行動、新聞和組織的自由。”

在這裡，我們有一份由馬里亞特吉編輯的文件，他本人於 1930 年 3 月 1 日提交給中央委員會，並於次年 3 月 4 日獲得批准；這份文件足以推翻今天不值得考慮的反黨言論。

最後，讓我們回顧一下瑪麗亞特吉：“政黨不是從一些學術上的小委員會中誕生的”，而政黨“不是也不可能是一個和平和一致的學院”；但黨是在群眾的階級鬥爭中形成的，在內部的兩條路線鬥爭中前進的，所以在瑪麗亞特吉烙下的紅線和它與一貫以來的非無產階級路線的長期曲折鬥爭中，就無法理解黨的歷史。公開或暗中反對瑪麗亞特吉的想法。

h) 群眾路線。隨著所有這些已經暴露，我們看到在所有這些建議的底部如何有一個立場，群眾路線，一個在瑪麗亞特吉思想中鮮為人知的基本問題。在此強調一下，Mariátegui 認為群眾的存在充斥著當代，正如他所說，群眾是當今的主要參與者。工人階級有一個神話，一個目標——社會革命，一個無產階級以“積極而強烈的信念”堅持和前進的目標，與資產階級的懷疑主義和頹廢主義形成鮮明對比。群眾為確保他們勝利的“最後的鬥爭”而鬥爭，他說：“尤金·波蒂埃的歌曲（國際歌）中的句子獲得了歷史的解脫：'這是最後的鬥爭！'俄羅斯無產階級迎接世界無產階級的這種普世的吶喊。在羅馬、米蘭、柏林、巴黎、維也納和利馬的街道上已經聽到了群眾的戰爭吶喊和希望。一個時代的所有情感與他們同在。革命群眾相信他們正在進行最後的鬥爭。

群眾，歷史的主要行動者，今天比以往任何時候都更加繼續以“情報專業人員無法找到……大眾會找到”的方式來定義世界歷史；群眾由無名英雄組成，瑪麗亞特吉欽佩真正的英雄：“工廠、礦山、野外的無名英雄；社會革命的無名戰士。”群眾的利益團結一致，以對抗資產階級的矛盾和共同利益；群眾“為創造新秩序而努力”，我們必須為他們服務和解釋，因為個人和領導人的評判標準是“他們能夠為革命群眾服務和解釋的能力”。

然而，馬里亞特吉始終強調群眾歸根結底是工人和農民的基本群眾：“革命的力量始終存在於工農聯盟，即工農群眾的聯盟中”，正如他所說的那樣墨西哥革命；在他們面前，機會主義表現在“相信有可能利用酋長之間的矛盾和競爭，而不是相信有可能帶領群眾走向明確的革命政治”，墨西哥的鬥爭總是“通過大動員來鎮壓反革命”工農革命群眾的。”這些和其他建議表明了馬里亞特吉對群眾的明確立場，他認為馬克思主義在群眾的鬥爭中是活躍的：“馬克思生活在全世界無數被他的學說激勵的群眾為實現社會主義而進行的鬥爭中。”

所說的並不意味著否定領導者在階級鬥爭中的重要性，我們重申，領導者的維度是通過對革命階級利益的認同和為他們提供的服務，主要是為無產階級、階級這產生了一種新型的“思考和行動”的人。對於革命者的行為，馬里亞特吉要求考慮到個人心中的階級鬥爭：“頹廢與革命共存於同一個世界，也存在於同一個個人。良心……是一個人的戰鬥舞台。兩種精神之間的鬥爭，對這種鬥爭的理解，有時，幾乎總是逃避......但最終一種或另一種精神佔了上風。另一種仍然被扼殺在競技場上。”在談到英雄時，他說：“英雄總是以血腥和撕裂的方式到達目標：只有通過這個代價，我們才能完全為他的英雄主義付出代價”，注意到鬥爭總是會留下痕跡；最後說：“今天和昨天一樣，如果沒有個人決心抵制監獄或流放，政治秩序就無法改變”，“對於革命者來說，監獄只是與工作有關的事故。

Mariátegui 的群眾路線值得我們關注，尤其是在今天，當基本問題成為日益擴大且日益擴大的戰鬥舞台時。讓我們今天比以往任何時候都更牢記以下幾點：“群眾要求團結。群眾需要信仰。他們的靈魂拒絕那些否認和懷疑的人的腐蝕聲音、溶解和悲觀的聲音。他們尋求樂觀和親切那些肯定和相信的人的年輕而富有成果的聲音。”

i) Mariátegui 產品線的其他方面。以上都證實了瑪麗亞特吉關於秘魯革命的總政治路線的基本觀點；但這不是他的全部工作。共產黨的創始人，從工人階級的角度，根據秘魯社會的革命變革，為工會和工業工會、工人、女權主義者、青年、教師和知識分子群體制定了具體的政治路線，和其他工作前沿。這些具體的政策是在群眾工作的各個戰線製定階級路線的基礎；他們的問題是要重新走馬里亞特吉的道路，並根據階級鬥爭的現狀來發展它。

j) Mariátegui 制定了秘魯革命的總體政治路線。很明顯，瑪麗亞特吉將秘魯工人階級和人民的鬥爭經驗系統化，通過他在階級鬥爭中的直接理論和實踐參與，確立了秘魯革命的總政治路線和具體的政治階級路線在群眾工作的各個戰線上。所有這一切都可以被認為是馬里亞特吉的道路，秘魯革命的道路，我國革命的一般規律，以及工人階級作為領導階級奪取政權和建立無產階級專政的行動的一般規律在我們國家建設一個新社會，社會主義作為向無階級社會，共產主義社會的革命性轉變。

瑪麗亞特吉的道路有一個軸心：共產黨，沒有它就不可能有革命或人民的真正成功。共產黨，有組織的無產階級先鋒隊，需要工人階級來領導，因為只有共產黨才能通過它的先鋒隊領導民族民主革命，並在工農聯盟的支持下完成第一階段的革命。秘魯革命，以便在無產階級專政下發展到第二階段，即無產階級革命階段。

因此，我們革命中的決定性問題，今天比以往任何時候都更重要的是，重新奪回馬里亞特吉的道路，並在今天的群眾階級鬥爭中發展這條道路，為工人階級、人民和革命服務。

四。奪回MARIATEGUI並重建他的黨為工人階級、黨和革命服務。

a) Mariátegui 的道路是通過鬥爭產生和發展的。

瑪麗亞特吉的道路出現在反對現有社會秩序的階級鬥爭中；它必須與流行思想的反動制度作鬥爭，並與 APRA 進行艱苦的鬥爭，APRA 否認無產階級政黨的必要性。共產黨的成立是一場激烈鬥爭的產物，是馬里亞特吉之路進程中的一個重要里程碑。然而，若澤·卡洛斯·馬里亞特吉（José Carlos Mariátegui）所進行的鬥爭不僅在黨的隊伍之外，而且在黨的隊伍內，他努力使其堅持馬克思列寧主義和共產國際。

很快，幾乎就在他死後，一整條機會主義路線發展起來，開始背信棄義地談論瑪麗亞特吉的“無產階級化”和“改良”。而黨外則將“Aprista批評”列為“知識分子”和“歐洲化者”，其目的是否認他的路線並摧毀黨。到 1940 年代初，關於瑪麗亞特吉的馬克思主義基礎的問題浮出水面，儘管虛偽，但他們承認了它的偉大品質。後來，德爾普拉多和他的同伴自稱是“瑪麗亞特吉的門徒”，把他塑造成一個“無傷大雅的偶像”，他們用乳香包裹著他，同時放棄了他的道路。整個否認和質疑瑪麗亞特吉及其道路的時期就是這樣演變的；然而，馬里亞特吉的紅線繼續存在於階級鬥爭中，主要體現在工農階級的鬥爭中，體現在共產黨人的思想和行動中，他們高舉馬里亞特吉的旗幟，繼續在黨內為尋找馬里亞特吉的道路而鬥爭。

b) 奪回 Mariátegui's Road。 1960年代的十年，馬列主義和修正主義的鬥爭震撼了國際共產主義世界，在我國產生了影響，主要是毛澤東同志的偉大著作和中國共產黨共同進行的非常重要的鬥爭與兄弟黨。同時，我國 1960 年代意味著階級鬥爭的尖銳化和群眾運動，特別是農民運動的大起大落。該國經歷了官僚資本主義的深化，仍在繼續；工人進行了大規模的罷工運動並增加了對工會的聯繫；農民自發地前進，大多數時候，以自己的行動征服土地，無休止的土地佔領浪潮震動了整個國家。小資產階級，特別是師生，越來越多地參與到人民的鬥爭中來。與此同時，民主自由主義的議會秩序陷入危機，就像美國其他地區一樣，其政黨、反動政黨進入了爭奪地位和特權的激烈爭奪戰。這面臨著需要完成兩項任務的反應：深化官僚資本主義，以國家為主要經濟槓桿，以及對秘魯社會進行企業改造，以克服資產階級議會制危機。這就是當前法西斯政權崛起的條件和原因，以及剝削階級和帝國主義賦予它完成的任務，當他們看到群眾鬥爭的增加所帶來的對其秩序提出質疑的危險時，其中一章是游擊鬥爭，其中包含對人民的重要未來教訓。

在這些條件和激烈的鬥爭中，共產黨人的理論和實際行動得到了發展，秘魯馬克思列寧主義者以毛澤東思想及其英明的教義，為奪回馬里亞特吉的道路和改組他的政黨而戰。 1964年1月，PCP將德爾普拉多等修正主義集團開除黨籍，在黨的漫長道路上樹立了一個里程碑；這樣，第四次會議就在毛澤東思想指導下堅持馬克思主義邁出了一步。另一個進步點是 1965 年 11 月召開的第五次會議，它把注意力集中在對我們社會及其革命的理解上，使我們更接近瑪麗亞特吉的路線。奪回馬里亞特吉和重組他的政黨的其他重要時刻是共產黨與偽裝成左翼的右傾機會主義路線進行的成功鬥爭，其最高點是 1969 年 1 月的第六次會議，該事件黨從黨的統一基礎、馬列毛澤東思想、馬里亞特吉思想和總政治路線，其基石是馬里亞特吉；經批准的重組意味著為Protracted People's War重組黨。就這樣完成了對馬里亞特吉思想的長期探索，開闢了“重走馬里亞特吉的道路”階段，其階段之一是黨的改組，這是一個基本的、必要的問題。

然而，鬥爭並沒有就此結束，而是持續不斷。當前法西斯政權的崛起及其反革命綱領影響了我們的隊伍，形成了一條危險地危害黨本身生命的取消主義右傾機會主義路線。這次鬥爭具有里程碑意義的第二次全會以反對取消主義機會主義的鬥爭為特徵，並號召與它進行鬥爭，第三次中央委員會“關於重建”的會議證實了取消主義的失敗並確立了政治立場。 ，為黨的改組工作提供組織和群眾工作基礎。這樣一來，馬里亞特吉黨就可以更好地完成其歷史使命。最終，中共中央六中全會在“全面奪回馬里亞特圭的道路，發展以黨為中心的群眾工作”的口號下，正式將重奪馬里亞特圭的道路作為改組的決定性問題，綜合起來，圍繞其應用和發展的總政治路線，我們必須完成馬里亞特吉黨的重組。

其中，作為秘魯革命總政治路線的馬里亞特吉之路，是在黨內階級鬥爭和兩條路線鬥爭、馬里亞特吉的無產階級紅線和各種非無產階級鬥爭中產生和發展起來的。多年來它假設的路線。因此，在其發展過程中可以區分三個時刻：

1）瑪麗亞特吉之路的出現和建黨；

2) 尋找Mariátegui's Road；

3）重新奪回馬里亞特吉的道路和改組黨。三個時刻，代表了我們黨四十多年的歷史、秘魯無產階級的歷史和當代秘魯階級鬥爭的歷史。

c) Mariátegui 思想的相關性。我們看到，在 1960 年代，Mariátegui 的思想是如何越來越穩固地建立起來的。然而，在我們仍然生活的那個時期，國內外對瑪麗亞特吉的興趣與日俱增。與此同時，我們在兩個層面上看到了對馬里亞特吉的否認：一些人攻擊和否認馬里亞特吉思想的馬克思主義基礎，另一些人則否認其相關性。那些質疑其馬克思主義基礎的人認為，支撐它的意識形態基礎是非理性的唯心主義，以及在西方哲學思想中占主導地位的概念，主要是歐洲。瑪麗亞特吉關於馬克思主義哲學、政治經濟學和科學社會主義的論點一經提出，這些觀察就無需進一步分析；重申一下，瑪麗亞特吉基礎的馬克思主義特徵已經足夠清楚，並指出那些抨擊它的人有一個核心論點：馬克思主義不可能在一個工業工人稀少的國家發展。這個起點揭示了一個不可接受的機械位置；馬克思主義要在世界範圍內出現，就需要工人階級發展到 19 世紀中葉在歐洲達到的水平，馬克思和恩格斯在此物質基礎上創造了馬克思主義，從那時起，馬克思主義得到了蓬勃發展。遍布五大洲。落後國家的革命者，那裡有大量的農民和相應地減少的工業工人階級，他們在馬克思主義中找到了指導他們行動的工具，並將其原則與特定的革命條件結合起來。這樣，馬克思列寧主義就與民族解放運動及其民主革命的具體條件融為一體了。因此，毛澤東思想在發展馬克思主義時無可爭議地表明了這一點。

類似的案例是秘魯共產黨的創始人。馬里亞特吉還將馬克思列寧主義應用於半封建半殖民地國家，並分析了拉丁美洲的類似國家；並且直接參加了我國的階級鬥爭，他得以發展為馬克思主義者，創造性地運用了普遍原則，因此，他的許多思想與毛澤東的建議有相似之處。隨著歲月的流逝，事實證明了瑪麗亞特吉思想的馬克思主義本質。所發生的情況是，那些措手不及的人會因他使用的語言而迷失方向，他們不熟悉這些語言，無視我們拉丁美洲的情況，更根本的是，他們從與馬克思主義相反的立場出發。

那些質疑瑪麗亞特吉相關性的人聲稱，雖然他確實是一位馬克思主義者和著名的思想家，但他的立場在 40 年前就被拋在了後面。這些人忘記了後來的研究和研究並沒有否認而是恰恰相反地證實了馬里亞特吉的論點；更重要的是，由於沒有完成民族資產階級革命，更沒有發起無產階級革命，馬里亞特吉的思想和道路，他的秘魯革命總政治路線仍然是完全流行的，恰恰是由四個十年過去了，甚至更多的是在 1960 年代的偉大斗爭和當前的階級鬥爭中需要重新走上他的道路。

c) 奪回 Mariátegui 並重組他的政黨。在達到這一點並在看到上述關於馬里亞特吉的思想之後，該思想在他的《秘魯革命之路》中在政治上實現了，我們必須重申的第一件事是，馬里亞特吉是秘魯無產階級的最高政治表達。另一方面，瑪麗亞特吉之路近 50 年的發展表明，它的旗幟是工人階級的旗幟，經過漫長的幾十年證明，無產階級的成功取決於牢牢抓住它們來承載它們前進，而它的失敗在於放棄或低估它們。秘魯的任何階級或政黨，除了共產黨人帕蒂之外，沒有任何一個階級和政黨能表現出如此積累的經驗，更不可能在階級鬥爭中表現出如此高大的旗幟。

今天的關鍵，比以往任何時候都更重要的是重新奪回馬里亞特吉的道路；這意味著讓工人階級指揮革命，建立唯一一致的革命階級對破壞現行社會秩序的進程的領導；發展有組織的無產階級先鋒隊共產黨，使它能夠履行其參謀長的職責，沒有它就不可能有革命；同時堅持瑪麗亞特吉作為工人階級集中的政治表達；綜合起來，就是為工人階級在秘魯革命中的領導權而鬥爭。這樣，馬里亞特吉就成為秘魯人民的旗幟，成為被剝削群眾和廣大群眾團結的基礎，成為我們民族民主革命的必由之路。

奪回馬里亞特吉的道路，就是重組共產黨，他的黨；為它的思想政治建設而努力，發展它的創始人給予的基礎，同時通過重新調整組織到政治來為它的組織建設而奮鬥。今天的改組，總而言之，就是通過奪回馬里亞特吉促進黨的改組，以發展Protracted People's War為目標。

共產黨堅定自己的道路，明確自己的目標，在建國80週年和建國47週年之際，高舉無產階級紅旗，向我國廣大群眾特別是工農群眾宣布：當前的反革命攻勢和群眾鬥爭日益發展的前景，我們的職責是在群眾階級鬥爭的風暴中，在“奪回瑪麗亞特吉和”的口號下為鬥爭做好準備重組他的政黨，為工人階級、人民和革命服務。

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1976年——論黨的建設

內容

一、關於黨的建設

2 馬克思主義與黨的建設

3 馬克思、恩格斯與黨的建設

4 列寧與新型黨的建設

5 毛澤東與半封建半殖民地國家黨的建設。

論黨的建設

1948年，毛澤東主席*總結了工人階級鬥爭和世界革命100年的經驗，寫道：

“要革命，就必須有革命黨。沒有革命黨，沒有建立在馬克思列寧主義革命理論和馬克思列寧主義革命作風基礎上的革命黨，就不可能領導工人階級和廣泛馬克思主義誕生一百多年來，只有俄國布爾什維克領導十月革命，領導社會主義建設，戰勝法西斯侵略世界上形成和發展了新型革命政黨。隨著這種革命政黨的誕生，世界革命的面貌發生了變化。變化之大，是老一輩人根本無法想像的變化。風雨兼程……隨著共產黨的誕生，中國革命的面貌煥然一新她的新面貌。這個事實還不夠清楚嗎？”（毛澤東選集，第四卷第284頁。重點是我們黨）

在這裡，我們把黨的問題濃縮了；它的必要性和建設為新型政黨，為世界革命和每個國家建設並準確指導世界革命，為工人階級及其解放發揮作用。

需要考慮三個問題：

1）黨的必要性，即工人階級奪取政權的問題；

2）黨的建設，即在一個半封建半殖民地的國家建設黨的問題，在這個國家，工人階級只有通過它的黨，才能領導民主-民族革命；和

3）內部鬥爭，即黨在斗爭中發展的問題，在斗爭中堅持兩條路線，堅持黨的團結和凝聚力的鬥爭。

這三個問題需要我們考慮：一是馬克思主義在理論和實踐中的作用，馬克思主義在黨的建設問題上的經驗，馬克思、恩格斯、列寧、斯大林和毛澤東主席系統化的偉大學說；第二，我國黨的建設；第三，我國工人階級政黨建設的現狀。

馬克思主義與黨的建設

19世紀中葉，隨著馬克思主義的出現，工人階級作為歷史上最後一個新的階級興起。 《共產黨宣言》為無產階級提供了一個綱領，它將把人類帶向一個新世界，一個共產主義社會，一個無階級社會。這是無產階級在黨內實現的領導下所有人都必須跨越的綱領和道路。階級別無他路，人類別無他路。世界歷史很容易證明這一點。十月革命、中國革命等，民族解放運動的興起，國際工人階級及其革命政黨的持續前進，都是這條必然道路的一部分。正如毛澤東主席所教導的那樣，一條未來50年或100年將在驚天動地的偉大斗爭中決定性發展的道路。

馬克思、恩格斯與黨的建設

馬克思和恩格斯創立了馬克思主義的工人階級概念。他們提出了我們不能放棄的堅實真理，例如：理解和改造世界的階級鬥爭原則；暴力是歷史的助產士；無產階級專政和通過漫長的歷史進程對舊社會進行革命改造的必要性等。而且，有時強調得不夠，馬克思和恩格斯意識到他們的論點是建設工人階級政黨作為為其階級利益而戰的不可或缺的工具的必要性。因此，在與具有深刻資產階級本質的舊無政府主義觀念的艱苦鬥爭中，他們能夠在 1864 年和 1872 年的國際章程中確立：

“在反對有產階級聯合權力的鬥爭中，無產階級不能作為一個階級行動，除非它把自己組織成一個獨特的政黨，反對有產階級所建立的一切舊政黨。”

“這種將無產階級組成政黨的憲法對於確保社會革命的勝利及其最終目標：消滅階級是必不可少的……”