Pergi ke kandungan

Khidir

Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.
al-Khiḍr
Lukisan Mughal al-Khidr abad ke-17
Mistik, Si Hijau, Yang Menghijau, Guru Para Nabi "Sayyidina"
Dihormati olehIslam dan kawasan Islamate
Tempat keramatTempat suci yang tidak terkira banyaknya di seluruh Dunia Islam[1]
Dipengaruhi olehBanyak wali Sufi
sunting
Lihat pendokumenan templat ini
Lihat pendokumenan templat ini
Kubah Al-Khidr, Baitulmaqdis, Bandar Lama Jerusalem

Khidr atau al-Khidr (Arab: الخضر al-Khiḍr; juga disalin sebagai al-Khadir, Khader/Khadr, Khidr, Khedher, Khizr, Khizir, Khyzer, Qeezr, Qhezr, Qhizyer, Qhezar, Khizar, Xızır, Hızır) adalah nama yang digambarkan dengan tokoh dalam Quran sebagai hamba yang benar dari Allah yang memiliki kebijaksanaan yang besar atau pengetahuan mistik. Dalam pelbagai tradisi Islam dan bukan Islam, Khidr digambarkan sebagai utusan, nabi, wali, hamba dan malaikat, yang menjaga laut, mengajar pengetahuan rahsia dan membantu mereka yang berada dalam kesusahan. Tokoh al-Khidr telah digabungkan dari masa ke masa dengan berbagai tokoh lain termasuk tetapi tidak terbatas pada Sorūsh di Iran,[2][3][4][5] Saint Sarkis si Pahlawan,[6][7] Saint George di Asia Minor dan Levant, dan John the Baptist di Armenia.[8][9][10][11][12]

Etimologi

[sunting | sunting sumber]

Kerana persamaan linguistik dan etimologi bersama antara nama "al-Khiḍr" dan perkataan Arab untuk hijau ("al-akhḍar" atau "al-khaḍra" seperti dalam Gubbat al-khaḍra atau Kubah Hijau) nama "al-Khiḍr" mempunyai tiga huruf akar yang sama seperti perkataan "al-khaḍra" - akar yang terdapat dalam pelbagai bahasa Semitik yang bererti "hijau" atau "hijau", makna namanya secara tradisinya telah diambil secara akademik menjadi "Si Hijau" atau "Yang Menghijau". Sesetengah sarjana kontempori tidak bersetuju dengan penilaian ini,[13] namun sesetengah yang lain menunjuk kemungkinan rujukan kepada tokoh Mesopotamia Utnapishtum dari Epic Gilgamesh melalui Arabisasi nama samarannya, "Hasisatra".[14] Menurut satu pandangan baru-baru ini nama Khidr bukanlah versi Arab atau singkatan dari Hasyatra, ia langsung berasal dari nama tuhan Kanaan Kothar-wa-Khasis[15][16] dan ia mungkin kemudian diasimilasikan dengan istilah Arab "al-akhḍar".[17]

Naratif Quran

[sunting | sunting sumber]
Sebahagian dari siri mengenai
القرءان الکريم
al-Quranul Karim
Teks
Kandungan
Mengaji
Terjemahan
Sejarah
Tafsir
Berkaitan
Lihat juga: Nabi Musa

Dalam Surah ke-18, ayat 65-82, Musa bertemu dengan Hamba Allah, yang disebut dalam al-Quran sebagai "seorang dari hamba-hamba Kami yang telah kami kurniakan kepadanya rahmat dari Kami, dan Kami telah mengajarnya sejenis ilmu; dari sisi Kami".[18] Para ulama Islam mengenalinya sebagai Nabi Khadra, walaupun dia tidak disebutkan secara jelas dalam Al-Quran dan tidak ada rujukan kepadanya yang abadi atau dikaitkan dengan pengetahuan atau kesuburan esoterik.[19] Perkaitan ini datang dalam naskah kemudian daripada al-Khiḍr.[20]

Al-Quran menyatakan bahawa mereka bertemu di persimpangan dua laut dan Musa meminta izin untuk menemani Hamba Tuhan ini sehingga Musa dapat belajar "dari apa yang telah diajarkan"[21]. Hamba itu memberitahu dia secara tegas bahawa pengetahuan mereka bersifat berbeza dan bahawa "Sesungguhnya anda [Musa] tidak sekali-kali akan dapat bersabar bersama saya, dan bagaimana anda akan sabar terhadap perkara yang anda tidak mengetahuinya secara menyeluruh?"[22] Musa berjanji untuk bersabar dan taat kepadanya tanpa mempersoalkannya, dan mereka berangkat bersama. Selepas mereka menaiki kapal, Hamba Tuhan itu merosakkan kapal tersebut. Melupakan janjinya, Musa berkata, "Patutkah anda membocorkannya sedang akibat perbuatan itu menenggelamkan penumpang-pasumpangnya? Sesungguhnya anda telah melakukan satu perkara yang dahsyat." Hamba itu mengingatkan Musa tentang amarannya, "Bukankah saya telah katakan, bahawa anda tidak sekali-kali akan dapat bersabar bersama saya?" dan Musa memohon supaya tidak ditegur.

Seterusnya, Hamba Tuhan itu membunuh seorang lelaki muda. Musa sekali lagi bersuara terkejut, dan sekali lagi Hamba itu mengingatkan Musa tentang peringatannya, dan Musa berjanji bahawa dia tidak akan melanggar janjinya lagi, dan jika dia melakukannya, dia akan mengundurkan dirinya dari kehadiran Hamba itu. Mereka kemudian pergi ke sebuah bandar di mana mereka tidak diberikan makanan. Kali ini, tidak merosakkan sesiapa atau apa-apa, Hamba Tuhan itu memulihkan dinding yang hendak runtuh di kampung itu. Sekali lagi Musa kagum dan melanggar janjinya untuk kali ketiga dan terakhir, bertanya mengapa Hamba itu tidak sekurang-kurangnya "mengambil upah tentangnya."

Hamba Tuhan menjawab, "Inilah masanya perpisahan antara saya dan anda, saya akan terangkan kepada anda maksud yang engkau tidak dapat bersabar tentangnya. Adapun perahu itu adalah kepunyaan oleh orang-orang miskin yang bekerja di laut. Oleh itu, saya bocorkan dengan tujuan hendak mencacatkannya, kerana nanti ada seorang raja yang akan merampas setiap perahu yang tidak cacat. Pemuda itu, kedua ibu bapanya adalah orang-orang yang beriman, maka kami bimbang dia akan membebani mereka dengan perbuatan yang zalim dan kufur. Oleh itu, kami ingin dan berharap, agar Tuhan mengganti mereka anak yang lebih baik jiwanya, dan lebih mesra kasih sayangnya. Dinding itu pula kepunyaan oleh dua orang anak yatim di kampung itu; dan di bawahnya ada harta kepunyaan mereka yang bapa mereka pula adalah orang yang soleh. Maka Tuhan menghendaki supaya apabila mereka cukup umur dan (cukup kuat untuk) dapat mengeluarkan harta benda mereka yang tersorok itu, sebagai satu rahmat dari Tuhan."

Laporan dalam riwayat

[sunting | sunting sumber]
Manuskrip Parsi yang menggambarkan Ilyas dan al-Khiḍr berdoa bersama dari versi manuskrip Cerita-cerita Nabi.

Antara bukti yang paling kuat mengenai kehidupan al-Khiḍr adalah dua riwayat, yang disampaikan oleh Ahmad ibn Hanbal di Al-Zuhd di mana Muhammad ﷺ dikatakan telah menyatakan bahawa Ilyas dan al-Khiḍr bertemu setiap tahun dan menghabiskan bulan Ramadan di Jerusalem dan yang lain diriwayatkan oleh Ya'qub ibn Sufyan dari Umar II dimana seorang lelaki yang dilihatnya berjalan dengannya sebenarnya al-Khiḍr. Ibn Hajar mengisytiharkan dakwaan ini dalam Fath al-Bari (1959 ed 6:435). Beliau menerangkan satu lagi laporan yang diriwayatkan oleh Ibn 'Asakir dari Abu Zur’a al-Razi yang Abu Zur’a bertemu dengan al-Khiḍr dua kali, pada masa mudanya, yang lain pada usia tua, tetapi al-Khiḍr sendiri tidak berubah. Sarjana Islam Bediuzzaman Said Nursi juga berpendapat bahawa Khidr masih hidup, tetapi ada lima darjah kehidupan; Khidr berada di darjah kedua kehidupan, oleh itu sesetengah sarjana agama telah ragu mengenainya. Khidr dan Ilyas (sejahtera ke atas mereka), bebas dari satu tahap. Maksudnya, mereka boleh hadir di banyak tempat pada masa yang sama. Mereka tidak dibatasi oleh keperluan manusia seperti kita. Mereka boleh makan dan minum seperti kita apabila mereka mahu, tetapi tidak terpaksa menjadi seperti kita. Para wali adalah orang-orang yang mendedahkan dan menyaksikan realiti penciptaan, dan laporan pengembaraan mereka dengan Khidr adalah sebulat suara dan menjelaskan dan menunjuk kepada tahap kehidupan ini. Malah ada satu tahap kesucian yang dipanggil 'darjah Khidr.' Seseorang yang mencapai tahap ini menerima arahan dari Khidr dan bertemu dengannya. Tetapi kadang-kadang orang dalam gelaran itu tersilap menjadi Khidr sendiri.[23]

al-Khiḍr dipercayai seorang lelaki yang mempunyai rupa dewasa muda tetapi berjanggut putih panjang. Menurut beberapa penulis seperti Abdul Haq Vidhyarthi, al-Khiḍr adalah Xerxes (putera Sasan abad ke-6, jangan dikelirukan dengan Xerxes I), yang hilang setelah berada di kawasan tasik Sistan yang terdiri daripada tanah lembap sempadan Irano-Afghan hari ini, dan setelah mencari mata air kehidupan, berusaha untuk menjalani seluruh hidupnya dalam pengabdian kepada Tuhan dan untuk membantu mereka yang berada dalam perjalanan mereka.

Imam Muhammad al-Bukhari melaporkan bahawa al-Khiḍr mendapat namanya setelah dia muncul di atas permukaan tanah yang menjadi hijau akibat dari kehadirannya di situ. Terdapat laporan dari al-Bayhaqi bahawa al-Khiḍr hadir semasa pemakaman Muhammad ﷺ dan diiktiraf hanya oleh Ali dari kalangan sahabatnya, dan di mana dia datang untuk menunjukkan kesedihannya atas kewafatan baginda. Penampilan Al-Khiḍr di pemakaman itu diriwayatkan seperti berikut: Seorang lelaki yang berupa hebat, berbentuk bagus, tampan dan berjanggut dengan janggut putih datang ke belakang orang-orang yang ada hingga ia sampai ke tempat jenazah yang suci. Dia menangis, dia berpaling ke arah sahabat dan menyampaikan ucapan takziahnya. Ali berkata bahawa dia adalah Khiḍr.[24]

Dalam riwayat lain, al-Khiḍr bertemu dengan Ali oleh Kaabah dan mengarahkannya tentang suatu doa yang sangat bermanfaat apabila dibacakan selepas solat wajib.

Dilaporkan oleh Imam Muslim bahawa akan tiba ketika nabi palsu muncul dan ketika dia mendekati pinggiran kota Madinah, seorang mukmin akan mencabarnya, yang akan dipotong nabi palsu menjadi dua dan bergabung semula, menampakkan yang dia menyebabkanya mati dan dihidupka kembali, lalu orang ini akan mengisytiharkan kepalsuan Dajjal yang akan cuba sekali lagi membunuh dia (atau menunjukkannya) tetapi akan gagal dan dengan itu kelemahan dan ketidakupayaannya terserlah. Menurut pengulas dan perawi riwayat ini, orang yang akan mencabar Dajjal dan menghinanya ialah al-Khiḍr.


Ja'far al-Sadiq menceritakan dalam Kitab al-Kafi bahawa selepas memasuki masjid suci di Mekah, Ali, Hasan ibn Ali, dan Husain bin Ali telah dikunjungi oleh seorang lelaki yang berpakaian bagus yang bertanya kepada mereka beberapa soalan. Hasan menjawab soalan-soalan dan mengenai ini, lelaki itu memberi kesaksian kepada Nabi Muhammad ﷺ diikuti dengan memberi keterangan bahawa Ali dan Ahl al-Bayt adalah pengganti dan pewaris pesanannya. Ali meminta Hasan untuk mengesan keberadaan pelawat itu, tetapi apabila dia tidak jumpa, lalu Ali mendedahkan identiti lelaki itu menjadi Khidr. [25].

Catatan

[sunting | sunting sumber]
  1. ^ "Al-Khidr, The Green Man". Khidr.org. Dicapai pada 2017-01-02.
  2. ^ Gürdal Aksoy, Dersim: Alevilik, Ermenilik, Kürtlük, Ankara, 2012, p. 65-80, Dipnot yayınevi (in Turkish), ISBN 9786054412501; Anna Krasnowolska, ḴEZR, Encyclopedia Iranica, 2009
  3. ^ "ḴEŻR – Encyclopaedia Iranica". Iranicaonline.org. Dicapai pada 2017-01-13.
  4. ^ For more information about Sorūsh-Khidr syncretism, see Gürdal Aksoy, "Hızır versus Hızır: Kültür Tarihi, Din Sosyolojisi ve Astroloji Bağlamında Dersim Aleviliğinde Xızır", in Kızılbaşlık, Alevilik, Bektaşilik (Tarih-Kimlik-İnanç-Ritüel), Derleyenler: Yalçın Çakmak – İmran Gürtaş, İstanbul, 2015: İletişim
  5. ^ ""Hızır versus Hızır: Kültür Tarihi, Din Sosyolojisi ve Astroloji Bağlamında Dersim Aleviliğinde Xızır", in Kızılbaşlık, Alevilik, Bektaşilik (Tarih-Kimlik-İnanç-Ritüel), Derleyenler: Yalçın Çakmak - İmran Gürtaş, İstanbul, 2015: İletişim | Gürdal Aksoy". Academia.edu. 1970-01-01. Dicapai pada 2017-01-13.
  6. ^ Aksoy 2012, p. 65-80; Elizabeth Key Fowden, The Barbarian Plain: Saint Sergius between Rome and Iran, Berkeley, 1999, University of California Press; F.W. Hasluck, 'Ambiguous Sanctuaries and Bektashi Propaganda', The Annual of the British School at Athens, Vol. 20 (1913/1914), p. 101-2
  7. ^ "Archived copy" (PDF). Diarkibkan daripada yang asal (PDF) pada 2014-06-28. Dicapai pada 2014-09-14. Unknown parameter |deadurl= ignored (bantuan)CS1 maint: archived copy as title (link)
  8. ^ Theo Maarten van Lint, "The Gift of Poetry: Khidr and John the Baptist as Patron Saints of Muslim and Armenian šīqs – Ašułs", Van Ginkel J.J., Murre-van den Berg H.L., Van Lint T.M. (eds.), Redefining Christian Identity. Cultural Interaction in the Middle East since the Rise of Islam, Leuven-Paris-Dudley, Peeters, 2005 (Orientalia Lovaniensia Analecta 134), p. 335-378 ISBN 90-42914181
  9. ^ H.S. Haddad, "Georgic" Cults and Saints of the Levant, Numen, Vol. 16, Fasc. 1, Apr. 1969, p. 21-39, see JSTOR 3269569; J. Mackley, "St. George: patron saint of England?", paper presented to: Staff Researches Seminar, University of Northapmton, 05 May 2011
  10. ^ Mackley, J. (5 May 2011). "St George: patron saint of England?" (PDF). Nectar.northampton.ac.uk. Dicapai pada 2017-01-13.
  11. ^ Josef W. Meri, "Re-Appropriating Sacred Space: Medieval Jews and Muslims Seeking Elijah and al-Khidr", Medieval Encounters 5, no. 3, (1999): 237-264; Heather A. Badamo, Image and Community: Representations of Military Saints in the Medieval Eastern Mediterranean, A dissertation submitted in partial fulfillment of the requirements for the degree of Doctor of Philosophy (History of Art) in The University of Michigan 2011
  12. ^ "Image and Community: Representations of Military Saints in the Medieval Eastern Mediterranean". Deepblue.lib.umich.edu. Dicapai pada 2017-01-13.
  13. ^ Gürdal Aksoy, Dersim Alevi Kürt Mitolojisi, İstanbul, 2006, Komal yayınevi, ISBN 975710213X
  14. ^ see A. J. Wensinck, "al-Khaḍir," in The Encyclopedia of Islam, IV, pp. 902-5
  15. ^ Dalley defends traditional opinion: "The name or epithet of Atrahasis is used for the skillful god of craftmanship Kothar-wa-hasis in Ugaritic mythology, and is abbreviated to Chousor in the Greek account of Syrian origins related by Philo of Byblos. A similar abbreviation is used in the name of the Islamic sage Al-khidr..." Stephanie Dalley, Myths from Mesopotamia: Creation, The Flood, Gilgamesh, and Others, Oxford, revised edition 2000, p. 2 ISBN 0-19-283589-0
  16. ^ "Archived copy" (PDF). Diarkibkan daripada yang asal (PDF) pada 2014-09-05. Dicapai pada 2014-08-25. Unknown parameter |deadurl= ignored (bantuan)CS1 maint: archived copy as title (link)
  17. ^ Gürdal Aksoy, 2006
  18. ^ [Quran 18:65]
  19. ^ Wheeler, Brannon M. (2002). Moses in the Quran and Islamic Exegesis. London: Routledge Curzon. m/s. 23.
  20. ^ Wheeler, Brannon M. (2002). Moses in the Quran and Islamic Exegesis. London: Routledge Curzon. m/s. 23–24.
  21. ^ [Quran 18:66]
  22. ^ [Quran 18:68]
  23. ^ Nursi, S., & Vahide, S. (2001). Letters. İstanbul: Sözler Neşriyat.
  24. ^ Ibn al-Jazari, 1994, p. 228
  25. ^ Al-Kulayni, Abu Ja’far Muhammad ibn Ya’qub (2015). Kitab al-Kafi. South Huntington, NY: The Islamic Seminary Inc. ISBN 9780991430864.

Rujukan

[sunting | sunting sumber]
  • Mark S. Smith, Kothar wa Hasis, The Ugaritic Craftsman God, Yale University PH.D. 1985, Univ. Microfilm International, 1987
  • Michael Astour C. Hellenosemitica. An Ethnic and Cultural Study in West Semitic Impact on Mycenaen Greece, with a foreword by Cyrus H. Gordon, Leiden: Brill
  • Michelangelo Chasseur: Oriental Elements in Surat al Kahf. Annali di Scienze Religiose 1, Brepols Publishers 2008, ISSN 2031-5929, p. 255-289 (Brepols Journals Online)
  • Oliver Leaman: The Qur'an: An Encyclopedia. Taylor & Francis 2006, ISBN 0-415-32639-7, p. 343-345 ([ ], m/s. 343, di Buku Google)
  • Khidr also appears on Rogue legacy game, for PC, Xbox and PlayStation 3

Pautan luar

[sunting | sunting sumber]


Templat:Qur'anic people Templat:Muslim saints

Diambil daripada "https://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Khidir&oldid=6041681"