알리 쿠슈지

Ali Qushji
알라 알딘 알리 이븐 무하마드
Ali Kuşçu Portre.jpg
개인적인
태어난1403년 CE
사마르칸트, 티무리드 제국(현 우즈베키스탄)
죽은1474년 CE
콘스탄티노플, 오스만 제국(현재의 터키)
종교이슬람교
시대오스만 시대
디노미네이션수니파
법학마투리디
주이자율칼람(이슬람 신학), 피크(이슬람 법학), 팔키트, 수학
주목할 만한 작품천문학이 철학에 의존하고 있다고 여겨지는 것에 관한 연구
이슬람 지도자
영향을 받은
영향받은

알라 알-딘 알리 이븐 무함메드(1403년 – 1474년 12월 16일), 알리 쿠쉬지(오토만 터키어: علیی,,,, 쿠şsu – falker; 라틴어: 알리 쿠시기)는 티무리드 신학자, 법학자, 천문학자, 수학자, 물리학자로, 1472년 이전 오스만 제국에 정착했다.[1] 울루그 베그의 제자로서 그는 자연철학으로부터 독립된 천문물리학의 발달로 가장 잘 알려져 있으며, 그의 논문 '철학에 대한 천문학 의존에 대하여'에서 지구가 자전하는 것에 대한 경험적 증거를 제공하는 것으로 잘 알려져 있다. 울루그 베그의 유명한 작품인 지즈이-술타니, 오스만 칼리프에서 다양한 전통 이슬람 과학을 연구하는 최초의 중심지 중 하나인 세만 메드레스의 설립에 기여한 것 외에도 알리 쿠슈는 천문학에 관한 여러 과학 작품과 교과서의 저자가 되기도 했다.[2]

이스탄불의 에웁술탄 모스크 묘지에 위치한 알리 쿠슈지의 15세기 묘비.

전기

조생과 직장

알리 쿠슈는 1403년 현재의 우즈베키스탄 사마르칸트 시에서 태어났다. 출생 당시 그의 정식 이름은 알라 알-딘 알리 이븐 무함메드 알 쿠슈지였다. 알리의 아버지 무함마드가 울루그 베그의 왕족 매사냥꾼이었다는 사실 때문에 터키어 용어인 "팔코너"[3]에서 유래된 이름인 쿠슈지(Qushji는 알리의 아버지인 무함마드가 울루그 베그의 왕족 매사냥꾼이었다는 사실에서 유래되었다.[2] 소식통들은 그를 투르크어[4] 또는 페르시아어로 간주한다.[5]

울루그 베그 천문대 – 알리 쿠시지의 생애의 랜드마크

그는 카지 자데 루미, 기야스 알-딘 잠쉬드 카쉬, 무인 알-딘 카시의 강좌에 참석했다. 그는 이란의 케르만(페르시아)으로 이주하여 오만 해상의 폭풍에 대한 연구를 일부 실시하였다. 그는 키르만에서 할리 에스칼리 함마르(달의 시대 해설)와 샤르 에 타히드를 완성했다. 헤라트로 이주하여 몰라 카미에게 천문(143년)에 대해 가르쳤다. 한동안 헤라트에서 공언한 뒤 사마르칸트로 돌아왔다. 그곳에서 그는 울루그 베그에게 달에 관한 자신의 작품을 선물했는데, 울루그 베그는 일어서면서 작품 전체를 읽을 정도로 매혹적이었다. 울루그 베그는 그를 울루그 베그 천문대에 배치했는데, 당시 사마르칸트 천문대로 불렸다. 쿠쉬지는 울루그 베그가 암살될 때까지 그곳에서 일했다.[6]

울루그 베크가 죽은 후 알리 쿠슈는 타슈켄트 헤라트(Herat)로 가서 마침내 타브리즈(Tabriz)로 갔고, 1470년경 아크 코윤루의 지배자 우순 하산이 오스만 술탄 메흐메드 2세의 사절로서 그를 파견하였다. 당시 후세인 바이카라는 헤라트에서 통치하게 되었으나, 술탄 메흐메드의 과학자와 지식인들에 대한 태도 때문에 쿠쉬지는 헤라트보다 콘스탄티노플을 선호했다.

콘스탄티노플 시대

콘스탄티노플(현재의 이스탄불)에 왔을 때 그의 손자 구트브 알 딘 무하메드에게는 미래에 위대한 수학자, 천문학자가 될 아들 미림 셀레비가 있었다.[7] 알리 쿠수(Ali Ku constantinoplesu)는 1470년 콘스탄티노플에서 메흐메드 2세를 위해 페르시아어로 "Risalah dar hay'at"을 작곡했다.[8] 또한 그는 "샤르 e resalye Fathiye"[9]를 썼고 콘스탄티노플에서 "resalye Mohammadiyye"를 썼는데, 이 책은 수학에 관한 주제로 아랍어로 되어 있다. 그 후 그는 나시르 알-딘 알-투시의 "테히드 알-칼람"에서 "샤르 에 테히드"를 완성했다. 그 작품은 과학계에서 "샤르 이 자디드"라고 불린다.

천문학에 대한 공헌

알리 쿠쉬지의 과학 작품에서 나온 논문들.

큐슈지는 나시르 알딘 알투시의 행성 모델을 개선했고 수성을 위한 대체 행성 모델을 제시했다.[10] 그는 또한 사마르칸트 천문대에서 일하는 울루그 베그의 연구팀의 일원으로서 그곳에서 편집된 지-이-술타니에 기여했던 천문학자 중 한 명이었다. 알리 쿠수(Ali Kuşsu)는 지즈(Zij)에 기고하는 것 외에도 천문학에 9개의 작품을 썼는데 그 중 2개는 페르시아어로, 7개는 아랍어로 썼다.[2] 1650년 존 그리브스가 쿠쉬지의 두 작품 중 라틴어로 번역한 <산술과 천문학에 관한 트랙>이 출판되었다.

천문학이 철학에 의존하고 있다고 여겨지는 것에 관한 연구

오스만 제국으로의 그의 여행.

쿠쉬지의 가장 중요한 천문학적 작업은 "천문학이 철학에 의존하는 것에 관한 것"이다. 천문학에서의 아리스토텔레스주의의 간섭에 반대했던 이슬람 신학자들의 영향으로 쿠쉬지는 아리스토텔레스 물리학을 거부하고 자연철학을 이슬람 천문학에서 완전히 분리해 천문학이 순수하게 경험적이고 수학적 과학이 될 수 있도록 했다. 이것은 그가 아리스토텔레스의 고정된 지구 개념에 대한 대안을 탐구할 수 있게 해주었는데, 그는 대신에 움직이는 지구의 사상을 탐구했다(Emilie Savage-Smith는 이슬람 천문학자들이 태양중심 우주를[11] 제안하지 않았다고 주장하지만). 그는 혜성에 대한 그의 관찰을 통해 지구의 자전에 대한 경험적 증거를 발견했고, 투기 철학보다는 경험적 증거에 기초하여 움직이는 지구 이론이 정지된 지구 이론만큼 사실일 가능성이 높다고 결론지었다.[12][13][14]

그의 전임자 알투시는 "천체철학자들만이 천문학자에게 제공할 수 있는 확실한 원리"를 제공하기 위해 아리스토텔레스 물리학에 여전히 의존하고 있었지만, 두 사람 모두 "낙하하는 신체의 단성, 천체운동의 균일성"을 "단일적으로" 움직인다는 것을 이전에 깨달았었다. 쿠시는 이 개념을 더 나아가 "천문학자는 아리스토텔레스 물리학에 대한 필요가 없었고, 사실 자연철학자와는 독립적으로 자신만의 물리적 원리를 확립해야 한다"고 제안했다. 아리스토텔레스의 고정된 지구 개념에 대한 거부감과 함께,[15] 쿠쉬지는 천문학자들이 천체가 균일한 원형으로 움직인다는 아리스토텔레스적 개념을 따를 필요는 없다고 제안했다.[11]

쿠쉬지의 작품은 아리스토텔레스 물리학에서 벗어나 독자적인 천문 물리학으로 나아가는 중요한 한 걸음이었다.[16] 이는 16세기 코페르니쿠스 혁명 이전에는 유럽 천문학에서 전례가 없었던 '개념 혁명'[11][16]으로 평가된다.[17] 지구의 움직임에 대한 쿠슈지의 견해는 이 문제에 대한 니콜라우스 코페르니쿠스의 후기 견해와 비슷했지만 전자가 후자에 어떤 영향을 끼쳤는지는 확실치 않다. 다만 나시르 알딘 알투시의 초기 작품을 근거로 삼아 두 사람 모두 비슷한 결론에 도달했을 가능성이 있다. 이는 "코페르니쿠스가 프톨레마이오스의 지구 부동의 '증거'에 대한 ṭ스의 항의를 따르는 데 revolutions."의 타드키라(II.1[6])의 한 구절과 주목할 만한 우연"을 고려하면 더 가능성이 있다.[18]

그의 작품

천문학

  • 샤르히 에 즈지 에 울루흐 베그 (페르시아어)
  • 이사라 f f 할레 에스칼레 모아들레예 가마르 라일 마시르 (아랍어)
  • 이사라 f f al al al yum yum yum yum yum yum yum su su su su su su sufliyyyn (아랍어)
  • 샤로 샬라 알투아 지방 알샤히야 (아랍어)
  • 리사라 다르엘이 ḥ야트 (페르시아어)
  • 알-파티슈야 fī ililm al-hayʾa (아랍어)
  • 이사라 피 홀-에 에스칼리 감마르(페르시아어)
  • 천문학이 철학에 의존하고 있다고 생각되는 것에 관하여

[19][20]

수학

  • 리사라 알 무하마디야 fi-ḥisab(아랍어)
  • 율리마니예(아랍어)

[21]

칼람과 피크

  • 샤르 에 자디드 알레트-테흐드
  • 하시예에알레-텔베슈
  • 운쿠드위츠제바히르 피 나셈알자바허

역학

  • 타즈카레 피 랄라티르루니예

[22]

언어학

  • 샤르리살레틸바디예
  • 엘이프사
  • 나즈미엘자바허
  • 샤르 에샤피예
  • 재판매 FVYNI Vadi'l-Mufredat
  • 파이드 리타흐키 라미타흐프
  • 재판매 마 에네 쿨투
  • 재판매 f'l-hamd
  • 재판매 f mi 일미-메 -
  • 바실무프레드 재판매
  • 재판매 F'l-Fenni's-Snî min Ilmihal-Beyn
  • 타프시르 e-Bakara ve Alli Imran
  • 리슬플플이스티아레
  • 마부브알하메일피카슈프알메사일
  • 타지드알칼람

[23]

메모들

  1. ^ Imber, Colin (1997), Ebu's-suůd: the Islamic legal tradition, Edinburgh University Press, p. 9, ISBN 978-0-7486-0767-9
  2. ^ Jump up to: a b c Ágoston, Gábor; Masters, Bruce Alan (2009), Encyclopedia of the Ottoman Empire, Infobase Publishing, p. 35, ISBN 978-0-8160-6259-1
  3. ^ Vlahakis, George (2006), Imperialism and science: social impact and interaction, ABC-CLIO, p. 75, ISBN 978-1-85109-673-2
  4. ^ 15세기에는 알리 쿠슈지로 알려진 알 카시의 터키 동료가 설명을 한 후, 소수점 이하를 나타내는 이 방법이 터키식 방법으로 이슬람 세계 밖에 알려지게 되었다. 요셉, 조지 게베르헤스 (2010) 공작의 볏: 수학 프린스턴 대학 출판부의 비유럽 뿌리, 페이지 469. ISBN 0-691-13526-6, ISBN 978-0-691-13526-7
  5. ^ G. A. 러셀, 17세기 영국의 자연철학자들의 '아라빅' 흥미, 브릴, 1994, ISBN90-04-09888-7, 페이지 162;
    "그리브스는 '알리 b. 무'의 리살라 다르 '일름 알 하이야'에서 인용했다. '알라 알딘 쿠슈지' 이 페르시아의 작가는 울루그 베그(Ulugh Beg)의 관리의 아들이며, 또한 카디 자데(Cadi Zadeh)의 제자였다.
  6. ^ Osmanlı imparatorluunun doruuu 16. yüzyl teknolojisi, 편집위원 1999년 이스탄불의 카젬 체센 박사 A.A.S.의 오마주 박사.
  7. ^ G. 아코발레, Z. A. 만수로프, 일부 중앙아시아 및 백인 공화국의 연구개발 계획에서 정부와 연구기관의 역할, IOS Press, 2000,ISBN 1-58603-022-1, ISBN 978-1-58603-022-3, 페이지 230,[1]
  8. ^ Maharaja Masnasiṃha Pustaka Praka Praka, David Edwin Pingree, "인도 자이푸르에 있는 Maharaja Man Singh II 박물관에 보존된 산스크리트 천문학 원고의 기술 목록" 2003, 페이지 138;
  9. ^ "Archived copy". Archived from the original on 14 July 2011. Retrieved 21 January 2009.CS1 maint: 제목으로 보관된 복사본(링크)
  10. ^ 조지 살리바(George Saliba), "AD 11세기 이후의 아라비아 행성 이론" , Rushdī Rahshid and Régis Morelon(1996), 아랍 과학사 백과사전 페이지 58–127[123–124], Routrege, ISBN 0-415-12410-7.
  11. ^ Jump up to: a b c Emilie Savage-Smith (November 2008), "Islamic Influence on Copernicus" (PDF), Journal for the History of Astronomy, 39 (4): 538–541 [541], Bibcode:2008JHA....39..538S, doi:10.1177/002182860803900414, S2CID 125819122, retrieved 25 March 2010
  12. ^ (Ragep 2001a)
  13. ^ F. Jamil Ragep(2001), "철학으로부터 천문학 해방: 과학에 대한 이슬람 영향의 측면", 오시리스, 2시리즈, 16권, 과학 in Theistic Contexts: 인지 치수, 페이지 49–64, 66–71.
  14. ^ Edith Dudley Sylla (2003), "Creation and nature", in Arthur Stephen McGrade (ed.), The Cambridge Companion to Medieval Philosophy, Cambridge: Cambridge University Press, pp. 178–179, ISBN 978-0-521-00063-5
  15. ^ Ragep, F. Jamil (2004), "Copernicus and his Islamic Predecessors: Some Historical Remarks", Filozofski vestnik, XXV (2): 125–142 [138–9]
  16. ^ Jump up to: a b Ragep, F. Jamil (2004), "Copernicus and his Islamic Predecessors: Some Historical Remarks", Filozofski Vestnik, XXV (2): 125–142 [139]
  17. ^ F. Jamil Ragep (2004), "Copernicus and His Islamic Predecessors: Some Historical Remarks", Filozofski Vestnik, XXV (2): 125–142 [139], Clearly there is more to the Copernican revolution than some clever astronomical models that arose in the context of a criticism of Ptolemy. There also needed to be a new conceptualization of astronomy that could allow for an astronomically-based physics. But there is hardly anything like this in the European tradition before Copernicus. The fact that we can find a long, vigorous discussion in Islam of this issue intricately-tied to the question of the Earth’s movement should indicate that such a conceptual foundation was there for the borrowing.
  18. ^ Ragep, F. Jamil (2004), "Copernicus and his Islamic Predecessors: Some Historical Remarks", Filozofski Vestnik, XXV (2): 125–142 [137–9]
  19. ^ 오스만루 우주비행사 리터트뤼 타리히(에드) 에크멜딘 이흐사노을루), 이우스탄불 1997, I, 27-38
  20. ^ http:///213.176.1111.7:8080/이란학/페르시아/파르히크테간_F/세부사항.aspx?id=1336[영구적 데드링크]
  21. ^ 세이이드 알리 파자, 미르'tu'll-allem (하즈) 야부즈 우나트), 뮐튀르 바칸릴ğıı, 앙카라 2001.
  22. ^ 세빔 테켈리, 16'ırda Osmanlılarda Saat ve Takiyudd'in "Mekanik Saat Konstrüyonuna Dair En Parlak Yldldlar" Adlı Eseri, 앙카라 1966.
  23. ^ 무사 옐드츠, 비르 딜시 올라라크 알리 쿠아르수 베 리슬-이슬-이슈티'레시, 뮐튀르 바칸라르주 야야흐나르주, 앙카라 2002, s. 10–14.
  • 야부즈 우나트, 알리 쿠에수, 케이나크 야이노라르슈, 2010.

참조

외부 링크