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아시리아

Assyria
이 기사는 고대 아시리아에 관한 기사입니다.지리적, 문화적 중심지는 아시리아의 고향을 참고하세요.기타 용도는 아시리아(동음이의)를 참조하십시오.
"아시리아 제국"은 여기로 방향을 바꿉니다.고대 아시리아 국가의 가장 강력한 무대에 대해서는 신아시리아 제국을 참고하세요.
아시리아
c. 기원전[a] 2025년 ~ 기원전[b] 609년
Flag of Assyria
고대 아시리아의 국가신 아슈르의 상징
Map showing the ancient Assyrian heartland (red) and the extent of the Neo-Assyrian Empire in the 7th century BC (orange)
고대 아시리아 심장부(붉은색)와 기원전 7세기 신아시리아 제국의 범위를 나타낸 지도(주황색)
자본의
공용어
종교
고대 메소포타미아 종교
정부군주제
주목할 만한 왕들
• c.기원전 2025년c.
푸주르-아슈르 1세 (첫번째)
• c.기원전 1974c.~1935년
에리숨 1세
• c.기원전 1808년c. ~ 기원전 1776년
샴시아다드 1세
• c.기원전 1700년c.~1691년
벨바니
• c.기원전 1363년c. ~ 기원전 1328년
아슈르-우발리트 1세
• c.기원전 1243년c. ~ 기원전 1207년
투쿨티-니누르타 1세
• 기원전 1114년 ~ 기원전 1076년
티글라트필레세르 1세
• 기원전 883년 ~ 기원전 859년
아슈르나시르팔 2세
• 기원전 745년 ~ 기원전 727년
티글라트필레세르 3세
• 기원전 705년 ~ 기원전 681년
세나케리브
• 기원전 681년 ~ 기원전 669년
에사르하돈
• 기원전 669년 ~ 기원전 631년
아슈르바니팔
• 기원전 612년 ~ 기원전 609년
아슈르-우발리트 2세 (마지막)
역사시대청동기시대부터 철기시대까지
• 아수르 재단
c. 기원전 2600년
• 아수르가 독립 도시 국가가 됨
c. 기원전[a] 2025년
c. 기원전 2025년 ~ 기원전 1364년
c. 기원전 1363년 ~ 기원전 912년
기원전 911년 ~ 기원전 609년
• 신 바빌로니아 제국과 중세 제국의 정복
기원전[b] 609년
• 사산 제국의 아수르 함락 및 파괴
c. AD 240
앞에		 승계인
우르 제3왕조
신바빌로니아 제국
메디안 제국
고대 아시리아의 시대화
아시리아 초기c. 기원전 2600년~2025년
고대 아시리아 시대c. 기원전 2025년 ~ 기원전 1364년
아시리아 중기c. 기원전 1363년 ~ 기원전 912년
신아시리아 시대기원전 911년 ~ 기원전 609년
사후제국기기원전 609년 – 서기 240년

아시리아(Assyria)는 기원전 21세기부터 기원전 14세기까지 도시 국가, 영토 국가, 기원전 14세기부터 기원전 7세기까지 제국으로 존재했던 고대 메소포타미아의 주요 문명입니다.[4]

초기 청동기 시대부터 후기 철기 시대에 이르기까지, 현대 역사가들은 일반적으로 정치적 사건들과 언어의 점진적인 변화에 기초하여, 고대 아시리아 역사를 초기 아시리아 c.(기원전 2600–2025), 고대 아시리아 c.(기원전 2025–1364), 중기 아시리아 c.(기원전 1363–912), 신 아시리아 (기원전 911–609), 제국 이후 (기원전 609–c.AD 240) 시대로 나눕니다.[5][6]아시리아의 첫 번째 수도인 아수르는 기원전 2600년에 세워졌지만 푸주르-아수르 1세로 시작된 일련의 독립적인 왕들이 도시를 통치하기 시작한 [3]기원전 21세기 우르 제3왕조가 붕괴되기 전까지 도시가 독립적이었다는 증거는 없습니다.메소포타미아 북부의 아시리아 중심지를 중심으로, 아시리아의 권력은 시간이 지남에 따라 변동했습니다.그 도시는 아시리아가 기원전 14세기 초에 아슈르-우발리트 1세의 통치하에서 중기 아시리아 제국으로 부상하기 전까지 몇 차례 외국의 지배나 지배를 받았습니다.중세와 신아시리아 시대에 아시리아는 남쪽의 바빌로니아와 함께 메소포타미아의 두 주요 왕국 중 하나였고, 때때로 고대 근동에서 지배적인 세력이 되었습니다.아시리아는 신아시리아 시대에 가장 강력했는데, 그 시기에 아시리아 군대는[7] 세계에서 가장 강력한 군사력을 보유하고 있었고, 아시리아인들은 동쪽의 오늘날의 이란 일부 지역에서 서쪽의 이집트에 이르기까지 [7][8][9]세계 역사상 가장 큰 제국을 통치했습니다.

신아시리아 제국은 약 1세기 동안 아시리아의 지배 아래 살았던 바빌로니아인들과 메데스인들의 연합에 의해 기원전 7세기 후반에 멸망했습니다.중세 바빌로니아의 아시리아 제국 정복으로 아시리아의 중심 도시 영토가 광범위하게 파괴되었고, 이어지는 신 바빌로니아 제국은 그것을 재건하는 데 거의 자원을 투자하지 않았지만, 고대 아시리아의 문화와 전통은 제국 이후 기간 내내 수세기 동안 지속되었습니다.아시리아는 셀레우코스 제국과 파르티아 제국 하에서 회복을 경험했지만, 그 지역의 수많은 도시들과 반독립적인 아시리아 영토들을 약탈했던 사산 제국 하에서 다시 쇠퇴했습니다.메소포타미아 북부에서 현대에 이르기까지 살아남은 남아 있는 아시리아인들은 서기 1세기부터 점차 기독교화되었습니다.고대 메소포타미아의 종교는 AD 3세기에 마지막 축출될 때까지 아수르에서 지속되었고, 그 이후 몇 세기 동안 특정한 다른 보류지에서 유지되었습니다.[10]

고대 아시리아의 승리는 강력한 전사 군주뿐만 아니라 창의적이고 발전된 행정 체계를 사용하여 정복된 영토를 효율적으로 동화하고 통치하는 능숙함 덕분이라고 할 수 있습니다.고대 아시리아에 의해 도입된 전쟁과 통치의 발전은 수 세기 동안 이후의 제국과 국가들에 의해 계속 사용되었습니다.[7]고대 아시리아는 신아시리아 제국을 통해서도 문화적으로 중요한 의미가 있는 유산을 남겼는데,[11] 특히 신아시리아 제국이 후대 아시리아, 그리스 로마, 히브리의 문학과 종교적 전통에 현저한 영향을 미쳤습니다.[12][13][c]

명명법

옛 아시리아 시대에 아시리아가 아수르 도시를 중심으로 하는 도시 국가였을 때, 그 국가는 일반적으로 "아슈르의 도시"(Alu Ashur)로 불렸습니다.기원전 14세기에 영토 국가로 부상한 이후부터 아시리아는 공식 문서에서 "마트 아슈르"("mat Ashshur", 아슈르의 땅")으로 언급되어 지역 정치로 전환되었습니다.마트 아슈르라는 용어가 처음으로 사용된 것으로 증명된 것은 중앙 아시리아 제국의 초대 왕이었던 아슈르-우발리트 1세 (c.기원전 1363–1328)의 통치 기간입니다.[14]달루아슈르와 마트아슈르는 모두 아시리아의 국가신 아슈르의 이름에서 유래했습니다.[15]아슈르는 아마도 초기 아시리아 시대에 아슈르 자체를 신격화한 것으로 유래되었을 것입니다.[2]고대 아시리아 시대에 이 신은 공식적인 아수르의 왕으로 여겨졌고, 실제 통치자들은 이쉬아크("지배자")라는 양식만 사용했습니다.[16][17]아시리아가 영토국가로 부상할 때부터, 아슈르는 아시리아 왕들이 통치하는 전 국토의 화신으로 간주되기 시작했습니다.[15]

현대의 이름 "아시리아"는 그리스어에서 유래한 것으로, σσυρία(아수리아)에서 유래했습니다.이 용어가 처음으로 사용된 것은 고대 그리스 역사가 헤로도토스 시대(기원전 5세기)입니다.그리스인들은 레반트인을 "시리아"라고 불렀고 메소포타미아를 "아시리아"라고 불렀지만, 지역 주민들은 (당시와 후기 기독교 시대 모두) 이 지역 전체를 가리키기 위해 두 용어를 혼용했습니다.[18]그리스인들이 메소포타미아를 "아시리아"라고 부르기 시작한 이유는 이 지역을 아시리아 제국과 동일시했기 때문인지, 아니면 이 지역에 살았던 사람들(아시리아인)의 이름을 따서 지었기 때문인지는 알려져 있지 않습니다.[19]이 용어가 '시리아'와 매우 유사하기 때문에 학자들은 17세기부터 이 두 용어가 연관되어 있는지를 검토해 왔습니다.그리고 그리스 문헌들보다 이전의 자료들에서 "시리아"라는 축약형이 아시리아의 동의어, 특히 신아시리아 제국 시대의 루위어와 아람어 문헌들에서 증명되기 때문에 현대 학자들은 그 이름들이 연결되어 있다는 결론을 압도적으로 지지합니다.[20]

"아시리아"와 축약 "시리아"는 모두 아카드인 아슈르어에서 파생된 것입니다.[21]신아시리아 제국의 쇠퇴 이후, 아시리아 영토에 대한 지배권을 가지고 있던 그 후의 제국들은 이 지역에 대한 독특한 명칭을 채택했고, 이 명칭들의 상당 부분 또한 아슈르에 뿌리를 두고 있습니다.아케메네스 제국은 아시리아를 "아투라"("Athura")라고 불렀습니다.[22]사산 제국은 하부 메소포타미아를 "아소리스탄"(아시리아인의 땅)이라고 설명할 수 없을 정도로 불렀지만, 노드시 ī라간의 북부 지방은 때때로 아투리아 또는 아토르라고도 불렸습니다.시리아에서 아시리아는 ʾ 사토르라고 불렸습니다.

역사

주요 기사:아시리아의 역사
Post-imperial AssyriaNeo-Assyrian EmpireMiddle Assyrian EmpireOld Assyrian periodEarly Assyrian period

초기사

주요 기사: 초기 아시리아 시대와 고대 아시리아 시대
아수르에서 발견된 아카드 시대 c.(기원전 2334년–2154년)의 여성의 머리, 베를린 페르가몬 박물관에 전시되어 있습니다.

나중에 아시리아가 된 이 지역의 농경 마을은 기원전 6300년에서 5800년 [26]사이에 하수나 문화 시대에 존재한 것으로 알려져 있습니다.[27]니네베와 같이 나중에 아시리아의 심장부에 편입될 몇몇 인근 도시들의 장소들은 신석기 시대부터 사람들이 살았던 것으로 알려져 있지만,[28] 아수르에서 왕조 초기까지의 가장 초기의 고고학적 증거는 기원전 2600년으로 거슬러 올라갑니다.[29]이 시기에 주변 지역은 이미 비교적 도시화되어 있었습니다.[26]초기 아수르가 독립적인 정착지였다는 증거는 없으며,[3] 처음에는 아예 아수르라고 불리지 않았을 수도 있지만, 나중에 발틸라나 발틸라는 도시의 가장 오래된 부분을 가리키는 말로 사용되었습니다.[30]아수르라는 이름은 기원전 24세기 아카드 시대의 문서에서 처음으로 증명되었습니다.[31]아시리아 초기 (기원전 2600년–2025년)c.의 대부분 기간 동안, 아수르는 메소포타미아 남부의 국가들과 정치들에 의해 지배되었습니다.[32]초기에 아수르는 수메르 도시[33] 키시의 느슨한 패권 아래에 잠시 떨어졌으며 나중에 아카드 제국과 우르 제3왕조에 의해 점령되었습니다.[3]기원전 2025년 우르 제3왕조의 붕괴로 아수르는 푸주르-아슈르 1세 치하에서 독립적인 도시 국가가 되었습니다.[34]

쿨테페의 구 아시리아 무역 식민지 유적

아수르는 푸주르-아슈르 왕조 시대에 10,000명 미만의 사람들이 살고 있었고 매우 제한적인 군사력을 보유하고 있었을 가능성이 있습니다; 이 시기부터 알려진 군사 기관은 전혀 없고 이웃 도시들에 어떠한 정치적 영향력도 행사되지 않았습니다.[35]에리숨 1세 r.(기원전 1974년–1934년) 치하에서 아수르는 자유 무역을 실험했는데, 이는 무역과 대규모 해외 거래에 대한 계획을 국가보다는 국민들에게 전적으로 남긴 세계 역사상 가장 초기의 실험이었습니다.[36]무역에 대한 왕실의 장려는 아수르가 메소포타미아[37] 북부의 중요한 무역 도시로 빠르게 자리잡게 하였고 곧이어 광범위한 장거리 무역 네트워크를 구축하게 되었는데,[38] 이는 역사적 기록에 남아있는 아시리아의 첫 인상입니다.[32]이 무역 네트워크에서 남겨진 증거 중에는 아시리아 무역 식민지에서 가져온 고대 아시리아 설형문자명판의 큰 수집품이 있는데, 그 중 가장 주목할 만한 것은 터키의 현대 도시 카이세리 근처의 퀼트페에서 발견된 22,000개의 점토명판 세트입니다.[38]증가하는 전쟁과 근동의 성장하는 국가들 사이의 갈등 때문인지 무역이 감소하면서,[39] 아수르는 더 큰 외국 국가들과 왕국들에 의해 자주 위협을 받았습니다.[40]원래의 아수르 도시 국가인 푸주르-아슈르 왕조는 기원전 1808년 에칼라툼의 아모리인 통치자 샴시-아다드 1세에 의해 도시가 정복되면서 막을 내리게 되었습니다.[41]샴시-아다드가 메소포타미아 북부에서 광범위하게 정복한 것은 결국 그를 전체 지역의 통치자로 만들었고,[39] 일부 학자들이 "상류 메소포타미아 왕국"이라고 부르는 것을 세웠습니다.[42]이 왕국의 생존은 주로 샴시-아다드 자신의 힘과 카리스마에 의존했고 따라서 그것은 기원전 1776년 그가 죽은 직후에 무너졌습니다.[43]

샴시-아다드가 죽은 후, 북부 메소포타미아의 정치적 상황은 매우 불안정했고, 때때로 아수르는 에쉬눈나,[44] 엘람[45][46], 그리고 구 바빌로니아 제국의 짧은 지배하에 놓였습니다.[45][46]어느 시점에서, 도시는 독립적인 도시 국가로 복귀했지만,[47] 샴시-아다드 왕조의 구성원들과 토착 아시리아인들, 그리고 후르리아인들 사이의 싸움으로 아수르의 정치 자체도 불안정했습니다.[48]벨바니가 기원전 1700년 왕으로 즉위한 후 내분은 끝이 났습니다.[49][50]벨바니는 아다사이드 왕조를 세웠고, 그의 통치 후 약 천 년 동안 아시리아를 통치했습니다.[51]아시리아가 후대에 영토 국가로 부상한 것은 대부분 히타이트인들에 의한 메소포타미아의 두 번의 개별적인 침략에 의해 촉진되었습니다.기원전 1595년 히타이트 왕 무르실리 1세의 침략으로 지배적이었던 구 바빌로니아 제국이 멸망하고, 미탄니 왕국과 카시테 바빌로니아 왕국이 북쪽과 남쪽에서 각각 성장할 수 있게 되었습니다.[52]기원전 1430년경, 아수르는 기원전 1360년까지 약 70년 동안 지속된 미탄니에 의해 복속되었습니다.[53]기원전 14세기에 슈필룰리우마 1세에 의한 또 다른 히타이트의 침략은 사실상 미탄니 왕국을 마비시켰습니다.그의 침략 이후, 아시리아는 종주국으로부터 스스로를 해방하는 데 성공했고, 전통적으로 중앙 아시리아 제국(기원전 1363년–912년)c.의 부상을 나타내는 권력, 독립, 이웃 영토의 정복자인 아슈르-우발리트 1세 (기원전 1363년–1328년)r. 치하에서 다시 한번 독립을 이루었습니다.[54]

아시리아 제국

주요 기사: 중세 아시리아 제국과 신아시리아 제국
기원전 13세기와 7세기 중앙 아시리아 제국(왼쪽)과 신아시리아 제국(오른쪽)의 경계 지도.

아슈르-우발리트 1세는 아시리아 원주민으로서 왕 [40]칭호를 받은 최초의 군주였습니다.독립을 쟁취한 직후, 그는 이집트 파라오와 히타이트 왕들 수준의 위대한 왕의 위엄을 더욱 주장했습니다.[54]아시리아의 부상은 이전 종주국이었던 미탄니 왕국의 쇠퇴와 관련이 있었고, 이로 인해 초기 중기 아시리아 왕들은 메소포타미아 북부의 영토를 확장하고 통합할 수 있었습니다.[55]전사 왕 아다드-니라리 1세 r.(기원전 1305년–1274년), 샬마네세르 r.1세 (기원전 1273년–1244년), 투쿨티-니누르타 1세 (기원전 1243년–1207년)r.의 치하에서 아시리아는 중요한 지역 강국이 되려는 열망을 실현하기 시작했습니다.[56]이 왕들은 각지에서 전쟁을 벌였고, 성장하는 아시리아 제국에 상당한 영토를 편입시켰습니다.샬만에세르 1세 치하에서 미탄니 왕국의 마지막 잔재들은 공식적으로 아시리아에 합병되었습니다.[56]중아시리아 왕 중 가장 성공한 왕은 투쿨티-니누르타 1세로, 중아시리아 제국을 최대한 이끌어냈습니다.[56]그의 가장 주목할 만한 군사적 업적은 북부 메소포타미아에서 히타이트의 영향력이 끝나는 시작을 알린 기원전 1237년 니흐리야 전투에서의 승리와 아시리아의 봉신이 된 바빌로니아의 일시적인 정복입니다.[57][58][59]투쿨티-니누르타는 또한 새로운 도시인 카르-투쿨티-니누르타를 기원전 1233년에 수도로[60] 열면서, 수도를 아수르에서 옮기려고 시도한 최초의 아시리아 왕이었습니다.[61]그가 죽은 후 수도는 아수르로 돌아갔습니다.[60]

기원전 1207년 투쿨티-니누르타 1세의 암살 사건은 왕조간의 분쟁과 아시리아 권력의 현저한 감소로 이어졌습니다.[62]투쿨티-니누르타 1세의 후계자들은 아시리아의 권력을 유지할 수 없었고, 아시리아는 점점 더 아시리아의 심장부에만 제한을 받게 되었는데,[62] 이 시기는 청동기 후기의 붕괴와 거의 동시에 쇠퇴의 시기였습니다.[62]비록 이 쇠퇴기의 아슈르단 1세 (기원전 1178–r.1133), 아슈르-레쉬-이시시 1세 (기원전 1132–r.1115), 티글라트-필레세르 1세 (기원전 1114–r.1076)와 같은 일부 왕들이 쇠퇴를 되돌리기 위해 노력했고 중요한 정복을 했지만,[63] 그들의 정복은 일시적이고 흔들렸고, 빠르게 다시 잃어버렸습니다.[64]에리바-아다드 2세 (기원전 1056–1054)r. 시대부터 아시리아의 쇠퇴는 더욱 심해졌습니다.[65]아시리아의 심장부는 지리적으로 멀리 떨어져 있었기 때문에 안전하게 유지되었습니다.[66]아시리아는 이 세기 동안 쇠퇴를 겪은 유일한 국가가 아니었고, 아시리아 심장부를 둘러싼 땅 또한 상당히 파편화되었기 때문에, 활기를 되찾은 아시리아 군대가 제국의 많은 부분을 재탈환하는 것은 궁극적으로 비교적 쉬울 것입니다.북동쪽과 북서쪽에서 활동했던 아슈르단 2세 (기원전 934–912) r.치하에서, 아시리아의 쇠퇴는 마침내 역전되었고, 그의 후계자들 아래에서 더 큰 노력의 길을 열었습니다.그의 통치 기간의 끝은 관습적으로 신아시리아 제국의 시작을 나타냅니다.[67]

신아시리아 제국이 통합, 중앙집권화되고 크게 확장된 티글라트-필레세르 3세 (r.기원전 745–727)의 부분적인 구제

수십 년에 걸친 정복을 통해, 초기 신아시리아 왕들은 중아시리아 제국의 땅을 탈환하기 위해 노력했습니다.[9][68]이 정복자는 거의 처음부터 시작해야 했기 때문에, 궁극적인 성공은 놀라운 성과였습니다.[69]아슈르나시르팔 2세 r.(기원전 883–859) 치하에서, 신아시리아 제국은 근동의 지배적인 정치 권력이 되었습니다.[70]아슈르나시르팔 2세는 9번째 유세에서 도중에 여러 왕국들로부터 공물을 모으며 지중해 연안으로 행진했습니다.[71]아슈르나시르팔 2세의 통치 기간 동안의 중요한 발전은 아시리아의 수도를 아슈르에서 다른 곳으로 옮기려는 두 번째 시도였습니다.아슈르나시르팔은 아시리아 심장부에 위치한 고대의 폐허가 된 님루드 마을을 복구했고, 기원전 879년에 그 도시를 제국의[71] 새로운 수도로 지정했습니다. 비록 더 이상 정치적인 수도는 아니었지만, 아슈르는 아시리아의 의식적이고 종교적인 중심지로 남아있었습니다.[72]아슈르나시르팔 2세의 아들 샬마네세르 3세 (기원전 859년–824년)r. 또한 제국을 사방으로 확장시키면서 광범위한 정복 전쟁을 벌였습니다.[72]샬만에세르 3세 사후 신아시리아 제국은 강력한 관료와 장군들이 왕이 아닌 정치적 권력의 주요 주체였던 '거인들의 시대'로 불리는 침체기에 접어들었습니다.[73]이 침체의 시기는 거물들의 힘을 줄이고,[74] 제국의 소유권을 통합하고 중앙을 장악한 [9][75]티글라트-필레세르 3세 r.(기원전 745–727)의 부상과 함께 끝이 났고, 그의 군사 작전을 통해 아시리아 영토의 범위를 두 배 이상 넓혔습니다.가장 중요한 정복은 이집트 국경까지 레반트의 봉신화와 기원전 729년 바빌로니아 정복이었습니다.[76]

신아시리아 제국은 사르곤 2세 (기원전 722–705)r.에 의해 세워진 [77]사르곤 왕조 아래에서 그 범위와 권력의 절정에 이르렀습니다.사르곤 2세와 그의 아들 센나체리브 (기원전 705년–681년)r. 치하에서, 제국은 더욱 확장되었고 이익은 강화되었습니다.두 왕 모두 새로운 수도를 세웠는데, 기원전[78] 706년 사르곤 2세가 수도를 두르샤루킨의 새로운 도시로 옮겼고, 그 다음 해 센나체리브는 수도를 니네베로 옮겼고, 야심차게 확장하고 개조했으며, 고대 세계의 7대 불가사의 중 하나인 매달린 정원까지 지었을지도 모릅니다.[79][80]에사르하돈 (기원전 681년–669년)r. 치하의 기원전 671년 이집트 정복은 아시리아를 가장 큰 폭으로 끌어 올렸습니다.[77]아슈르바니팔 (기원전 669–631)r.의 죽음 이후, 신아시리아 제국은 빠르게 무너졌습니다.가장 중요한 이유 중 하나는 신아시리아 왕들이 바빌로니아 문제를 해결하지 못한 것이었습니다. 남쪽의 바빌로니아를 달래려는 많은 시도에도 불구하고, 반란은 사르고니아 시대 내내 빈번했습니다.기원전 626년 나보폴라사르가 이끄는 바빌론의 반란과 기원전 615년/614년 키악사레스가 이끄는 메데스의 침입이 합쳐지면서 메도-바빌로니아의 아시리아 제국 정복을 이끌었습니다.[81]아수르는 기원전 614년에 해임되었고 니네베는 기원전 612년에 함락되었습니다.[82]아시리아의 마지막 통치자인 아슈르-우발리트 2세는 서쪽의 하란에서 아시리아 군대를 규합하려 했으나 기원전 609년에 패배하여 아시리아 왕들과 아시리아의 국가로서의 고대 노선이 막을 내리게 되었습니다.[83][84]

후사

서기 2세기 지방 통치자 ʻ트 아소르가 아수르에 세운 신아시리아 왕릉 양식의 비석 세부사항

아시리아 제국의 폭력적인 몰락에도 불구하고, 아시리아 문화는 제국 이후의 시기(기원전 609년 – 서기 240년)와 그 이후에도 계속해서 살아남았습니다.[6]아시리아의 심장부는 나보폴라사르가 세운 신바빌로니아 제국의 통치 기간 동안 거주하는 정착지의 규모와 수가 급격하게 감소했습니다; 이전의 아시리아의 수도였던 아수르, 님루드, 니네베는 거의 완전히 버려졌습니다.[86]신바빌로니아 시대와 이후 아케메네스 제국 시대 동안 아시리아는 변변치 않고 인구가 드문 지역으로 남아있었습니다.[87]기원전 6세기 말, 아카드어의 아시리아 방언은 사라졌고, 신아시리아 제국이 끝날 무렵 이미 아람어로 대체되었습니다.[88]신 바빌로니아의 뒤를 이은 제국들 아래에서, 기원전 6세기 후반부터 아시리아는 회복을 경험하기 시작했습니다.아케메네스 왕조 치하에서, 영토의 대부분은 아투라 지방(아 θ우라)으로 조직되었습니다.조직이 하나의 큰 속주로 통합된 것,[90] 아케메네스 통치자들의 지역 문제에 대한 간섭의 부족,[22] 그리고 아케메네스가 바빌론을 정복한 직후 아슈르의 컬트 조각상이 아수르에게 반환된 것은 아시리아 문화의 생존을 용이하게 했습니다.[91]기원전 4세기 후반부터 2세기 중반까지 메소포타미아를 지배하던 셀레우코스 제국 치하에서 아수르, 님루드, 니네베 등 아시리아 지역이 재정착하고 마을이 대거 재건·확장됐습니다.[92]

기원전 2세기에 파르티아 제국이 이 지역을 정복한 후 아시리아의 회복이 계속되었고, 기원후 1~3세기에 유례없는 번영과 부흥으로 끝이 났습니다.그 지역은 재정착과 복구가 매우 격렬하여 인구와 정착 밀도가 신아시리아 제국 이래로 볼 수 없었던 최고치에 이르렀습니다.[92]이 지역은 주로 오스로에네, 아디아베네, 하트라 등의 가신 왕국들이 지배하고 있었습니다.비록 어떤 면에서는 아시리아 문화의 영향을 받았지만, 이 국가들은 대부분 아시리아 통치자들에 의해 통치되지 않았습니다.[93][94]아슈르 그 자체는 파르티아의 통치하에서 번성했습니다.[93][95]기원전 2세기 말 경부터 또는 직후부터,[96] 도시는 하트라의 종주권 하에,[97] 또는 파르티아의 직접적인 종주권 하에,[93] 자신의 반자치적인 아시리아 왕국의 수도가 되었을지도 모릅니다.[95]지역 통치자들의 돌과 고대 아시리아 왕들의 돌의 유사성 때문에,[93] 그들은 자신들을 옛 왕가의 복원자이자 연속자로 여겼을 것입니다.[98]고대 아슈르 신전은 서기 2세기에 복원되었습니다.[93][95]이 마지막 문화 황금기는 240년 사산 제국에 의해 아수르가 축출되면서 막을 내리게 되었습니다.[99]자루를 매는 동안, 아슈르 신전은 다시 파괴되었고, 도시의 인구는 분산되었습니다.[97]

서기 1세기부터 많은 아시리아인들이 기독교화되었지만,[100] 비록 오래된 고대 메소포타미아 종교의 유지는 수세기 동안 계속되었습니다.[10]정치적인 힘의 상실에도 불구하고, 아시리아인들은 14세기에 일카나테와 티무르 제국 하에서 종교적인 동기에 의한 억압과 학살이 일어나기 전까지 메소포타미아 북부의 인구의 상당 부분을 계속해서 차지했고, 그들은 지역의 소수 민족과 종교적인 소수 집단으로 밀려났습니다.[101]아시리아인들은 16세기에 아시리아의 지배를 받게 된 오스만 제국의 지배 아래에서 대체로 평화롭게 살았습니다.[102][103][104]오스만 제국이 점점 민족주의적이 되어가던 19세기 말과 20세기 초, 아시리아인들에 대한 박해와 학살이 더 많이 이루어졌는데,[105] 특히 사이포(Sayfo, 아시리아 대량학살)로 인해 25만 명에 달하는 아시리아인들이 목숨을 잃었습니다.[106][e]20세기 동안, 아시리아인들은 자치권이나 독립을 위해 많은 실패한 제안들을 했습니다.[107]정부와 이슬람 국가와 같은 테러 단체들에 의해 제정된 추가적인 학살과 박해는 대부분의 아시리아 국민들이 디아스포라에 사는 결과를 낳았습니다.[108]

정부군

킹쉽

참고 항목:아시리아의 왕 목록
고대 아시리아 왕 에리숨 1세 (기원전 1974–1934)r.의 인장을 선으로 그립니다.앉아있는 지배자는 아슈르 신을 상징하는 것으로 여겨지며, 에리숨은 대머리인 인물입니다.[109]

구 아시리아 시대의 아수르 도시 국가에서, 정부는 많은 면에서 과두정이었고, 왕은 유일한 저명한 배우는 아니었지만 영구적인 배우였습니다.[110]구 아시리아 왕들은 유일한 권력을 가진 독재자가 아니라, 오히려 아슈르 신을 대신하여 관리자의 역할을 했으며, 이 시기 동안 아시리아의 주요 행정 기관인 [17][111]시의회의 회의를 주재했습니다.[112]시의회의 구성은 알려지지 않았지만, 일반적으로 시의 가장 영향력 있는 가문의 구성원들로 이루어졌다고 여겨지는데,[110] 그들 중 많은 사람들이 상인들이었습니다.[37]왕은 영향력 있는 사람들의 주요 임원이자 회장으로 활동했고 또한 법률 지식과 전문 지식으로 기여했습니다.[112]옛 아시리아의 왕들은 아시크 아슈르(아슈르의 총독)라는 칭호를 받았고, 아슈르는 도시의 공식적인 왕으로 여겨졌습니다.[113]고대 아시리아 시대의 아수르 민중들이 왕을 종종 루바움("위대한")이라고 불렀다는 것은, 왕들이 그들의 제한된 행정력에도 불구하고, 그 도시의 강력한 개인들 사이에서 왕으로서 그리고 (동등자들 사이에서) 가장 중요한 존재로 간주되었다는 것을 분명히 보여줍니다.[114]

아수르는 아모리인 정복자 샴시-아다드 1세 하에서 더 독재적인 형태의 왕권을 처음 경험했는데,[110] 아수르의 최초의 통치자는 샤룸(왕)[115]과 '우주의 왕'이라는 칭호를 사용했습니다.[116]샴시-아다드 1세는 구 바빌로니아 제국의 통치자들에 그의 더 절대적인 왕권의 기반을 둔 것으로 보입니다.[117]샴시아다드 1세 치하에서 아시리아인들도 신에게만 맹세한 것이 아니라 왕에게 맹세했습니다.이 관행은 그의 죽음을 넘어서까지 살아남지 못했습니다.[118]도시의회의 영향력은 아시리아 중기에 이르러 사라졌습니다.전통적인 아시샤크 아슈르는 때때로 사용되었지만, 구 아시리아 시대의 통치자들과는 거의 공통점이 없는 권력이라는 점에서, 중간 아시리아 왕들은 독재자들이었습니다.[113]아시리아 제국이 성장함에 따라, 왕들은 점점 더 정교한 왕 칭호들을 사용하기 시작했습니다.아슈르-우발리트 1세는 샤르마트 아슈르 (아슈르 땅의 왕) 스타일을 처음으로 받아들였고 그의 손자인 아리크-덴-일리 (기원전 1317년–1306년)r.는 샤르루 다누 (강한 왕) 스타일을 도입했습니다.아다드-니라리 1세의 비문은 그의 직함에만 32줄을 바쳐야 했습니다.이러한 발전은 투쿨티-니누르타 1세 하에서 절정에 달했는데, 투쿨티-니누르타 1세는 다른 칭호들 중에서 "아시리아와 카르두니아쉬의 왕", "수메르와 아카드의 왕", "상해와 하해의 왕", "모든 민족의 왕"을 자처했습니다.왕실 칭호와 칭호는 종종 현재의 정치적 발전과 개별 왕들의 업적을 매우 반영합니다; 쇠퇴기 동안, 사용된 왕실 칭호는 일반적으로 더 단순해졌지만, 아시리아 권력이 부활하면서 더 웅장해졌습니다.[119]

신아시리아 왕 아슈르나시르팔 2세 (기원전 883–859)r.의 비석

중세와 신아시리아 시대의 왕들은 아슈르와 인류 사이의 중개자로서 자신들을 지속적으로 보여주었고, 그들의 신하들에 의해 보여졌습니다.[120]이 위치와 역할은 제국의 팽창을 정당화하기 위해 사용되었습니다: 아시리아인들은 그들의 제국을 아슈르가 그의 인간 요원들을 통해 감독하고 관리하는 세계의 일부로 여겼습니다.그들의 이념에서 아시리아 밖의 외부 영역은 혼돈으로 특징지어졌고 그곳의 사람들은 낯선 문화적 관습과 이상한 언어들로 미개했습니다.'외부 영역'이 존재한다는 것만으로도 아시리아 내부의 우주 질서에 대한 위협으로 간주되어 아슈르의 영역을 확장하고 이 낯선 땅들을 통합하여 혼란을 문명으로 전환시키는 것이 왕의 임무였습니다.중세와 신아시리아 왕들의 대관식을 묘사한 문헌들에는 아슈르가 왕에게 "아슈르의 땅을 넓히라"거나 "그의 발 앞에 있는 땅을 넓히라"고 명령하는 것이 포함되어 있습니다.이처럼 확장은 도덕적이고 필요한 의무로 여겨졌습니다.[121]아시리아 왕의 통치와 행위는 신성하게 승인된 것으로 간주되었기 때문에,[122] 전쟁 시 아시리아 주권에 대한 저항은 신성한 의지에 대한 저항으로 간주되었고, 이는 처벌을 받을 만한 것이었습니다.[123]아시리아에 반란을 일으킨 사람들과 정치인들은 신성한 세계 질서에 반하는 범죄자로 보였습니다.[124]아수르가 신들의 왕이었으므로, 다른 신들은 모두 아수르의 신하가 되었고, 따라서 그 신들을 따르는 사람들은 아시리아 왕 아수르의 대리자가 되어야 합니다.[125]

왕들은 또한 종교적인 의무와 사법적인 의무를 가지고 있었습니다.왕들은 아슈르의 숭배와 아시리아의 사제직을 지지하는 다양한 의식을 수행하는 책임이 있었습니다.[126]그들은 아시리아 사람들과 함께 아수르뿐만 아니라 다른 모든 신들에게도 제물을 바치기로 되어 있었습니다.아슈르-레쉬-이시시 1세 이후부터, 왕의 종교적, 문화적 의무들은 다소 배경 속으로 밀려났지만, 그것들은 여전히 사원들을 짓고 복구하는 것에서 두드러지게 언급되었습니다.아시리아의 칭호와 그 이후의 비문들은 대체로 왕들을 강력한 전사로 강조했습니다.[120]구 아시리아 시대에 그들의 역할로부터 발전한, 중세와 신 아시리아 왕들은 제국의 최고 사법권자였지만, 그들은 일반적으로 구 아시리아 시대의 그들의 전임자들에 비해 판사로서의 그들의 역할에 덜 관심을 가졌던 것으로 보입니다.[127]왕들은 아시리아와 그 백성들의 복지와 번영을 보장할 것으로 기대되었는데, 이는 왕들을 "양치기들"(re' û)이라고 지칭하는 여러 비문들로 알 수 있습니다.

수도

View of a grey stone wall and archway, with the statues of three lamassu (protective deities with wings, the head of a human and the body of a lion or bull).
님루드(아시리아 수도 879~706 BC)의 북서쪽 궁전 입구 유적, 2015년 이슬람국가에 의해 파괴됨

아카드어에서 수도라는 개념을 뜻하는 단어는 존재하지 않았으며, 가장 가까운 것은 "왕권의 도시", 즉 왕이 사용하는 행정 중심지라는 개념이지만, 여러 개의 "왕권의 도시"가 존재하는 왕국들의 예는 여러 가지가 있습니다.아시리아가 구 아시리아 시대의 아수르 도시 국가에서 성장했기 때문에, 그리고 그 도시의 종교적인 중요성 때문에, 아수르는 그 역사의 대부분을 통해 아시리아의 행정 중심지였습니다.왕가의 행정부가 다른 곳으로 옮겨가기도 했지만, 아수르의 이념적 지위는[128] 완전히 대체된 적이 없었고, 심지어 다른 곳으로부터 통치를 받았을 때도 제국의 의식적인 중심지로 남아있었습니다.[72]왕의 자리가 다른 도시로 옮겨지는 것은 사상적으로 왕이 아슈르의 지구상 대표였기 때문에 가능했습니다.왕은 신과 마찬가지로 아시리아 자체를 구현했으며, 따라서 아시리아의 수도는 왕이 우연히 거처를 갖게 되는 곳마다 의미가 있었습니다.[128]

기원전[61] 1233년 카르투쿨티니누르타를 수도로 취임시킨 [60]투쿨티니누르타 1세 치하에서 아수르에서 처음으로 행정권이 이양되었습니다.[60]투쿨티-니누르타 1세의 새로운 수도 건설은 아마도 카시테 왕조가 행정부를 오랫동안 확립된 도시 바빌론에서 왕의 이름을 딴 새로 건설된 도시 두르쿠리갈주로 이전한 남쪽의 바빌로니아의 발전에 의해 영감을 받은 것일 것입니다.투쿨티-니누르타 1세는 카스파보다 더 나아가 카르-투쿨티-니누르타를 새로운 아시리아 컬트 센터로 설립하고자 했던 것으로 보입니다.그러나 투쿨티-니누르타 1세가 죽은 후에 그 도시는 수도로 유지되지 못했고, 그 후의 왕들은 다시 한번 아수르의 통치를 받았습니다.[60]

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고대 아시리아의 수도 지도

신아시리아 제국은 여러 가지 수도를 거쳤습니다.아마도 그의 같은 이름의 전임자로부터 영감을 받은 투쿨티-니누르타 2세 (기원전 890년–884년)r.가 수도를 완전히 새로운 도시 또는 니네베에 적용된 새로운 이름인 네미드 투쿨티-니누르타라고 불리는 도시로 이전하려는 미이행된 계획을 세웠다는 증거가 있습니다. 이 시점에서 이미 규모와 정치적 중요성에서 아수르와 필적했던 것입니다.[129]기원전 879년 투쿨티-니누르타 2세의 아들 아슈르나시르팔 2세가 수도를 님루드로 옮겼습니다.[71]님루드와 다른 신아시리아의 수도들과 아수르를 구분하는 건축적 세부사항은 그것들이 왕권을 강조하는 방식으로 설계되었다는 것입니다: 아수르의 왕궁들은 사원들보다 작았지만 새로운 수도들에서는 상황이 역전되었습니다.[130]사르곤 2세는 기원전 706년 수도를 자신이 직접 지은 도시 뒤르샤루킨으로 옮겼습니다.[78]더 샤루킨의 위치는 뚜렷한 실용적이거나 정치적인 가치가 없었기 때문에, 이 움직임은 아마도 이념적인 표현이었을 것입니다.[131]기원전 705년 사르곤 2세가 죽은 직후, 그의 아들 센나체리브는 수도를 훨씬 자연스러운 권력의 소재지인 [79][132]니네베로 옮겼습니다.[132]비록 그곳이 영구적인 왕가의 거주지는 아니었지만,[133] 기원전 612년 니네베가 멸망한 후 아슈르-우발리트 2세는 하란을 그의 권력의 자리로 선택했습니다.하란은 일반적으로 단명한 아시리아의 마지막 수도로 여겨집니다.이 시기 동안 어떠한 건축 프로젝트도 진행되지 않았지만, 하란은 î 신에게 바치는 주요 종교 중심지로 오랫동안 설립되었습니다.

귀족과 엘리트

신아시리아 왕 샬마네세르 4세 (r.기원전 783–773)의 치세에 만들어진 궁전 전령 벨하란 벨리우수르 비석

원천 보존의 특성 때문에, 고대 아시리아의 상류층에 대한 정보는 하위층에 대한 정보보다 더 많이 남아있습니다.[135]중세와 신아시리아 사회의 최상층에는 "집"이라고 불리는 오래되고 대가족의 구성원들이 있었습니다.이 귀족 계급의 구성원들은 정부[135] 내에서 가장 중요한 직책들을 차지하는 경향이 있었고, 그들은 아마도 구 아시리아 시대의 가장 유명한 가문들의 후손들이었을 것입니다.[136]아시리아 행정부에서 가장 영향력 있는 직책 중 하나는 비지에(sukkalu) 자리였습니다.적어도 샬만에세르 1세 때부터 일반적인 관리들보다 우월한 대 관리들(sukkallu rabi'u)이 있었고, 그들은 때때로 왕들의 임명자로서 자신들의 땅을 지배했습니다.적어도 중기 아시리아 시대에, 대제관들은 전형적으로 왕실의 구성원들이었고, 다른 많은 관직들과 마찬가지로, 그 자리는 이 시기에 세습적이었습니다.[137]

신아시리아 제국의 엘리트들은 확장되었고 여러 개의 다양한 관직들을 포함했습니다.신아시리아 내부 엘리트들은 전형적으로 현대 학자들에 의해 고위직들의 집합인 "거인들"과 징조를 해석하여 왕들에게 조언하고 지도하는 임무를 맡은 "학자들" (음만 ī)로 나뉩니다.그 거물들은 때때로 왕족들이 계속해서 차지했던 사무실 마센누 (보물상), 나기르 에칼리 (궁전의 전령), 랍샤르 ē쉬 (최고 책임자/내시), 사르티누 (최고 재판관), 수칼루 (그랑비저), 투르타누 (최고 사령관)를 포함했습니다.몇몇 거물들은 또한 중요한 지방의 총독으로 활동했고 그들 모두는 상당한 병력을 통제하며 아시리아 군대에 깊이 관여했습니다.그들은 또한 제국 전역에 흩어져 있는, 세금이 없는 큰 사유지를 소유했습니다.[138]신아시리아 제국 후기에, 전통적인 아시리아 엘리트들과 왕들 사이에 전례 없이 강력해진 환관들 때문에 점점 더 단절되었습니다.[139]문무부와 군대의 최고위직은 왕에게 충성할 것을 보장한 이후 의도적으로 불분명하고 출신이 낮은 환관들이 차지하기 시작했습니다.[140]환관들은 자신의 왕조적인 열망을 가질 수 없다고 믿었기 때문에 신뢰를 받았습니다.[141]

고대 아시리아 시대 초기 에리숨 1세 때부터 1년 임기의 관직인 림무 관리가 아시리아의 영향력 있는 사람들 중에서 선출되었습니다.[142]림무 관리는 그 해에 그들의 이름을 붙였는데, 그것은 그 해에 서명된 모든 행정 문서에 그들의 이름이 나타났다는 것을 의미합니다.왕들은 일반적으로 그들의 첫 재위 시절에 림무 관리였습니다.구 아시리아 시대에 림무 관리들은 상당한 행정적 권력을 가지고 있었지만, 비록 중앙 아시리아 제국이 등장할 무렵에는 이런 면이 사라졌습니다.[110]

행정부.

참고 항목: 중기 아시리아 제국 § 정부, 신아시리아 제국 § 정부
기원전 804년, 리브비알리, 카르투쿨티니누르타, 에칼라툼, 이투, 루카후 총독 일리이티자의 비석

아시리아의 성공은 국경을 확장한 정력적인 왕들 덕분일 뿐만 아니라, 더 중요한 것은 정복된 땅을 효율적으로 통합하고 통치할 수 있는 능력 덕분이었습니다.[143]중세 아시리아 시대 초기 아시리아가 영토 국가로 부상한 이후부터 아시리아 영토는 일련의 속주 혹은 구역(pā ḫutu)으로 나뉘었습니다.아시리아가 팽창하고 축소됨에 따라 이들 지방의 전체 수와 규모는 다양하고 변화했습니다.[145]모든 주는 지방 질서, 공공 안전 및 경제를 담당하는 지방 주지사(벨 파 ḫ테, 브 ē ī타티 또는 샤크누)가 이끌었습니다.총독들은 또한 자신들의 지방에서 생산된 물품들을 보관하고 유통시켰는데, 이 물품들은 일 년에 한 번 왕실 대표들에 의해 검사되고 수집되었습니다.이러한 점검을 통해 중앙 정부는 전국의 현재 재고와 생산량을 파악할 수 있었습니다.총독들은 세금을 내고 아슈르 신에게 선물을 바쳐야 했지만, 그러한 선물들은 대개 작고 주로 상징적이었습니다.[144]세금과 선물을 전달하는 것은 이익을 거두는 방법일 뿐만 아니라 제국 전체의 엘리트들을 아시리아의 심장부와 연결시키는 역할을 했습니다.[147]신아시리아 시대에는 지방 행정 내부의 광범위한 위계질서가 확립되어 있습니다.이 계급의 밑바닥에는 하나 또는 그 이상의 마을을 감독하는 마을 관리자(rab ālāni)와 같은 하급 관리들이 있었는데, 노동과 상품의 형태로 세금을 징수하고 행정부에 그들의 정착 조건을 계속 알려주고 있었습니다.[148]그리고 강제 노동자들이 행한 노동과 남은 시간을 기록한 코르베 장교들(샤브 ē트 쿠디니).각 도시들은 지역 경제와 생산을 책임지는 시장들(ḫ나지아누)이 이끄는 그들만의 행정부를 가지고 있었습니다.

아시리아 제국의 일부 지역은 속주 제도에 편입되지 않았지만 여전히 아시리아 왕들의 통치를 받았습니다.이러한 속국들은 공물의 대가로 지방의 왕들이 통치를 계속할 수 있도록 허용하거나 아시리아 왕들이 자신들의 속국 통치자들을 임명함으로써 간접적으로 통치될 수 있었습니다.[150]일쿠 제도를 통해 아시리아 왕들은 또한 상품과 군복무의 대가로 개인들에게 경작지를 허락할 수 있었습니다.[151]

신아시리아 제국은 거대한 제국을 통치하는 도전을 극복하기 위해 다양한 혁신적인 기술과 중계국을 [152]포함한 정교한 국가 통신 시스템을 개발했습니다.[153]카렌 래드너의 추정에 따르면, 신아시리아 시대에 서부 국경 지방 쿠웨에서 아시리아의 심장부까지, 다리가 하나도 없는 많은 강들이 포함된 지역에 걸쳐 700킬로미터(430마일) 떨어진 곳에서 보낸 공식적인 메시지는 도착하는 데 닷새도 걸리지 않을 수 있습니다.이 같은 통신 속도는 신아시리아 제국이 부상하기 전에는 전례가 없었던 것으로, 신아시리아 제국이 멸망한 지 거의 2천 5백년이 지난 1865년 오스만 제국이 전신을 도입할 때까지 중동 지역에서 능가하지 못했습니다.[154][153]

군사의

참고 항목: 중기 아시리아 제국 § 군사, 신아시리아 제국 § 군사, 신아시리아 제국 군사사
20세기의 신아시리아 창병의 삽화.

아시리아 군대는 역사를 통틀어 대부분 부담금으로 구성되어 있었고, 필요할 때만 동원되었습니다(예를 들어, 전역 때).규정과 의무, 정교한 정부 시스템을 통해, 이미 중세 아시리아 시대 초기에 많은 군인들을 모집하고 동원할 수 있었습니다.[155]신아시리아 제국에 작은 중앙 상비군 부대가 창설되었는데, 이 부대는 키 ṣ르 사리("왕의 부대")라고 불립니다.ḫ라두 또는 ṣ라부 ḫ라타투라고 불리는 일부 전문적인 (입대하지는 않았지만) 군대들도 중세 아시리아 시대에 증언되고 있지만, 그들의 역할이 무엇이었는지는 출처가 부족하기 때문에 명확하지 않습니다.아마도 이 범주에는 일반 보병보다 더 광범위한 훈련이 필요한 궁수와 전차병이 포함되었을 것입니다.[155]

아시리아 군대는 시간이 지나면서 발전하고 진화했습니다.중세 아시리아 시대에 보병들은 ạ 부샤카크 ē(무기 부대)와 ạ 부샤라트 ē(방패를 달고 있는 부대)로 나뉘었지만, 생존 기록들은 그 차이가 무엇인지 알아낼 수 있을 만큼 충분히 상세하지 않습니다.ạ 부샤카크 ē은 슬링거(ṣ라부샤우슈페)와 궁수(ṣ라부샤칼테)와 같은 원거리 부대를 포함했을 가능성이 있습니다.군대의 전차들은 그들 자신의 부대를 구성했습니다.현존하는 묘사를 바탕으로, 전차는 두 명의 병사에 의해 조종되었는데, 그들은 전차를 지휘하는 궁수(마루담쿠)와 운전사(샤무게레)였습니다.[155]전차는 기원전 12세기에서 11세기 사이에 티글라트-필레세르 1세 치하에서 광범위한 군사적 사용에 들어갔고 신아시리아 시대에 기병(샤펫 ḫ알레)을 위해 점차 감소했습니다.중기 아시리아 시대에 기병은 주로 호위나 메시지 전달을 위해 사용되었습니다.[158]

신아시리아 제국 하에서, 군대에서 중요한 새로운 발전은 기병대의 대규모 도입, 갑옷과 무기를 위한 철의 도입,[159] 그리고 새롭고 혁신적인 공성전 기술의 발전이었습니다.[7]신아시리아 제국이 절정에 달했을 때, 아시리아 군대는 세계 역사상 가장 강력한 군대였습니다.[7]신아시리아군의 병사 수는 수십만 명 정도였습니다.[160]신아시리아 군대는 약 1,000명의 병사들로 구성된 키 ṣ루로 세분화되었고, 그들 대부분은 보병(주크, 주크 û 또는 락수테)이었을 것입니다.보병은 가벼운, 중간 정도, 무거운 세 종류로 나뉘었고, 다양한 무기, 갑옷의 수준, 그리고 책임감이 있었습니다.[156]전쟁 중에 아시리아 군대는 통역사/번역사(타르구만누)와 가이드(라디 키브시)를 많이 사용했는데, 둘 다 아마 아시라에 재정착한 외국인들로부터 끌려온 것으로 보입니다.[161]

인구와 사회

인구와 사회적 지위

참고 항목:아시리아 문화

대중

일부 아시리아인들을 행렬로 묘사한 신아시리아 부조

고대 아시리아의 인구 대다수는 가족이 소유한 토지에서 일하는 농부들이었습니다.[162]옛 아시리아 사회는 노예(서브럼)와 자유 시민(아우 ī룸), 또는 두무 아슈르(아슈르의 아들)라는 두 개의 주요 집단으로 나뉘었습니다.자유 시민들 중에는 라비("큰")와 ṣ하어("작은") 의원들로 나뉜 사람들도 있었습니다.아시리아 사회는 시간이 지나면서 더 복잡해지고 계층화 되었습니다.중세 아시리아 제국에서는 하층민들 사이에 여러 집단이 있었는데, 그들 중 가장 높은 계급은 상류층을 좋아하는 자유민들(a' ı를루)이었는데, 그들은 정부의 직무를 수행하는 대가로 땅을 받을 수 있었지만, 그들은 비교적 작았기 때문에 이 땅에서 살 수 없었습니다.자유인 아래에는 자유인(실루흐루 ̮)들이 있었습니다.자유롭지 못한 사람들은 자유를 포기하고 스스로 다른 사람들을 섬기는 데 들어갔고, 차례로 옷과 배급을 받았습니다.그들 중 많은 사람들이 아마도 외국인들로부터 기원했을 것입니다.노예제와 비슷하지만, 자유롭지 못한 사람들이 대체품을 제공함으로써 그들의 자유를 되찾을 수 있었고, 그들은 그들의 고용주가 아닌 정부의 재산으로 여겨졌습니다.[164]중세 아시리아 시대의 다른 하위 계층으로는 탈라이 û(마을 주민), 탈리킬케(일쿠 제도를 통해 모집된 사람들), 후프슈(hupshu) 등이 있지만, 이들 명칭이 사회적 지위와 생활 수준 측면에서 무엇을 의미하는지는 알려져 있지 않습니다.

중세 아시리아의 사회 구조는 대체로 신아시리아 시대를 견뎌냈습니다.신아시리아 사회의 상류층 아래에는 자유 시민, 반자유 노동자, 노예들이 있었습니다.한 가족이 사회적 지위를 높이는 것은 아시리아 국가 관료들에 대한 꾸준한 봉사를 통해서 가능했습니다. 어떤 경우에는 한 개인에 의해 행해진 훌륭한 일이 그들의 가족의 지위를 몇 세대에 걸쳐 향상시켰습니다.많은 경우 아시리아의 가족 집단, 즉 "씨족"은 부족으로 일컬어지는 제국 내에서 큰 인구 집단을 형성했습니다.그러한 부족들은 그들의 농경지 근처 또는 인접한 마을과 다른 정착지에서 함께 살았습니다.[162]

노예제도는 고대 근동의 거의 모든 사회에서 본질적인 부분이었습니다.[167]고대 아시리아의 노예는 크게 두 가지로 나뉘었는데, 주로 외국인들이 납치되거나 전쟁의 전리품이 된 샤텔 노예와 이전에는 빚을 갚을 수 없었던 자유로운 남녀인 부채 노예였습니다.[168]아시리아 어린이들은 부모의 빚 때문에 당국에 붙잡혀 부모가 돈을 낼 수 없게 되자 노예로 팔려나가는 경우도 있었습니다.[169]노예 여성에게서 태어난 아이들은 다른 합의가 이루어지지 않는 [170]한 자동적으로 노예가 되었습니다.[171]고대 바빌로니아 문헌이 노예의 지리적, 민족적 기원을 자주 언급하고 있지만, 고대 아시리아 문헌에는 그러한 언급이 단 한 가지 알려져 있을 뿐입니다(일반적인 의미에서 노예를 묘사하는 많은 것이 있음에도 불구하고), 노예 소녀는 수바래아라고 명시적으로 언급되고 있습니다.민족성이 노예제도의 측면에서 그리 중요하지 않다는 것을 나타내는 것입니다.[172]남아있는 증거는 아시리아의 노예의 수가 인구의 많은 부분에 미치지 못했다는 것을 보여줍니다.[162]아카드어에서는 노예, 일반적으로 와르둠(wardum)에 여러 용어가 사용되었지만, 이 용어는 또한 (자유로운) 공무원, 가신 및 추종자, 군인 및 왕의 신하에게도 혼란스럽게 사용될 수 있습니다.아시리아 문헌에서 와르둠으로 지정된 많은 사람들이 주인을 대신하여 재산을 처리하고 행정 업무를 수행하는 것으로 묘사되기 때문에, 많은 사람들은 사실 그 용어의 일반적인 의미에서 노예가 아니라 자유 노예였을 것입니다.[167]그러나 다수의 워덤들은 매매된 것으로 기록되기도 합니다.[173]

여성의 신분

에사르하돈 r.(기원전 681년–669년)의 어머니이자 아시리아 역사상 가장 영향력 있는 여성 중 한 명인 나키아를 묘사한 부조

고대 아시리아에서 평범한 여성들의 삶에 관한 주요한 증거는 행정 문서와 법전에 있습니다.[125]구 아시리아 시대에는 법적으로 남녀의 구분이 없었고 사회에서 그들은 어느 정도 동일한 권리를 가지고 있었습니다.[174]여성들이 쓴 편지는 고대 아시리아 시대부터 알려져 있기 때문에, 여성들이 자유롭게 읽고 쓰는 법을 배웠다는 것은 명백합니다.[175]남녀 모두 같은 벌금을 내고, 재산을 상속받을 수 있고, 무역에 참여하고, 집과 노예를 사고, 소유하고, 팔고, 자신의 마지막 유언을 하고, 그들의 파트너와 이혼할 수 있었습니다.[169]고대 아시리아인의 결혼 기록에 따르면 신부에게 준 지참금은 남편이 아닌 그녀의 것이었고, 신부가 죽은 후에는 그녀의 자녀들에게 상속되었다고 합니다.[176]법적으로는 평등했지만, 구 아시리아 시대의 남성과 여성은 서로 다르게 양육되고 사회화되었으며, 사회적 기대와 의무도 서로 달랐습니다.전형적으로, 여자 아이들은 어머니에 의해 길러졌고, 회전하고, 엮고, 일과를 돕는 것을 배웠고, 남자 아이들은 주인에 의해 무역을 배웠고, 나중에 종종 아버지를 따라 무역 탐험을 했습니다.때로는 집안의 장녀가 사제로 봉헌되기도 했습니다.그녀는 결혼을 허락받지 못했고 경제적으로 독립했습니다.[177]

아내들은 남편에게 옷과 음식을 제공해야 했습니다.비록 결혼은 전형적으로 일부일처제였지만, 남편들은 그의 아내가 불임일 경우 상속인을 낳기 위해 여성 노예를 사는 것이 허용되었습니다.아내는 그 노비를 선택할 수 있었고 노비는 두 번째 부인의 지위를 얻지 못했습니다.[176]긴 무역 여행으로 집을 비운 남편들은 두 번째 부인을 무역 식민지 중 한 곳에 데리고 갈 수 있었지만, 엄격한 규칙이 지켜져야 했습니다: 두 번째 부인은 그와 동행하여 아수르로 돌아가는 것이 허용되지 않았고, 두 부인 모두 살 집, 음식, 그리고 나무를 제공받아야 했습니다.[176]

중세 아시리아 법률 중 여성에 관한 법률에서 알 수 있듯이, 중기 아시리아 시대에 여성의 지위는 감소했습니다.이 법들 중에는 다양한 범죄에 대한 처벌들이 있는데,[125][178] 대개 성적이거나 결혼적인 범죄들이었습니다.비록 그들이 여성들로부터 그들의 모든 권리를 박탈하지 않았고, 그들은 그들의 시대의 다른 고대 근동 법들과 크게 다르지 않았지만, 중동 아시리아 법들은 효과적으로 여성을 2류 시민으로 만들었습니다.[125]하지만, 이 법들이 얼마나 강력하게 시행되었는지는 명확하지 않습니다.[178]이 법들은 남자들이 원하는 대로 아내를 처벌할 수 있는 권리를 주었습니다.이 법들에 쓰여진 가장 가혹한 처벌 중 하나는, 여성이 저지르지도 않은 범죄에 대해, 강간당한 여성이 그녀의 강간범과 강제로 결혼한다는 것이었습니다.[125]이 법들은 또한 특정 여성들이 거리에 나가 있을 때 베일을 착용해야 한다는 것을 명시하고 있는데, 결혼 여부가 결정적인 요소입니다.노예 여성과 ḫ르 ı무 여성과 같은 일부 여성들은 베일을 착용하는 것이 금지되었고, 다른 여성들은 결혼을 한 경우에만 베일을 착용하는 것이 허용되었습니다.

모든 법이 여성에 대해 억압적인 것은 아니었습니다. 남편이 죽거나 전쟁에서 포로가 된 여성들, 그리고 그들을 부양할 아들이나 친척이 없는 여성들은 정부의 지원을 보장받았습니다.[179]ḫ르 ı무 여성은 역사적으로 매춘부였다고 여겨져 왔지만, 오늘날에는 남편, 아버지, 기관에 얽매이지 않는 독립적인 사회적 존재를 가진 여성으로 해석됩니다.대부분의 ḫ ı는 가난했던 것으로 보이지만, 주목할 만한 예외도 있었습니다.이 용어는 여러 텍스트에서 부정적인 의미로 나타납니다.그들의 존재만으로도 여성들이 그 기간 동안 사회적 지위가 낮았음에도 불구하고 독립적인 삶을 사는 것이 가능했음을 알 수 있습니다.[125]

이후 신아시리아 시대 동안 왕족과 상류층 여성들은 더 많은 영향력을 경험했습니다.[180]신아시리아 궁정에 소속된 여성들은 편지를 주고 받았고, 독립적으로 부유했으며, 자신의 땅을 사고 소유할 수 있었습니다.[125]신아시리아 제국의 여왕들은 그 문화의 이전 시기의 여왕들보다 역사적으로 더 잘 증명되었습니다.사르고니드 왕조 하에서, 그들은 그들 자신의 군대를 승인받았는데, 때때로 그들은 다른 부대들과 함께 군사 작전에 참여했다고 알려져 있습니다.[180]

신아시리아 시대의 가장 영향력 있는 여성들 중에는 샴시-아다드 5세 r.(기원전 824–811)의 여왕, 샴시-아다드 3세 (기원전 811–783)r.의 통치 기간에 섭정하고 군사 작전에 참여했을지도 모르는 샴무라맛이 있었습니다.[181][182]또 하나는 센나케립, 에사르하돈, 아슈르바니팔의 통치에서 정치에 영향을 준 나키아입니다.[183]

경제.

퀼테페의 오래된 아시리아 설형문자명판은 대출금 상환을 기록하고 있으며, 4개의 다른 원통형 인장을 새겼습니다.

구 아시리아 시대에는 아수르 인구의 대부분이 도시의 국제 무역에 참여했습니다.[184]고용 계약과 다른 기록들로부터 얻을 수 있듯, 이 무역은 짐꾼, 안내원, 당나귀 운전사, 대리점, 상인, 제빵사, 은행가를 포함한 많은 다양한 직업을 가진 사람들을 포함했습니다.[171]그 시기부터 알려진 광범위한 설형 기록 때문에, 그 거래에 대한 자세한 내용은 비교적 잘 알려져 있습니다.기원전 1950년에서 1836년 사이에 25톤의 아나톨리아 은이 아수르로 운송되었고, 그 대가로 100톤의 주석과 100,000개의 직물이 아나톨리아로 운송되었다고 추정됩니다.[38]아시리아인들은 가축과 가공품, 갈대 제품도 팔았습니다.[185]아시리아 식민지 주민들이 판매하는 물자는 멀리서 온 경우가 많은데, 아나톨리아에서 아시리아인들이 판매하는 직물은 메소포타미아 남부에서 수입한 것이고, 주석은 동쪽의 자그로스 산맥에서 온 것입니다.[186]

기원전 19세기에 국제 무역이 감소한 후,[39] 아시리아 경제는 점점 국가를 지향하게 되었습니다.신아시리아 시대에 민간 투자를 통해 창출된 부는 제국에서 단연 최대의 고용주이자 농업, 제조업, 광물의 개발에 독점을 가진 국가의 부에 의해 왜소화되었습니다.제국의 경제는 주로 엘리트층에게 유리했는데, 그 이유는 그것이 잉여의 부를 정부로 흘러가게 하고 그 후에 제국 전체에 걸쳐 국가 유지를 위해 사용되었기 때문입니다.모든 생산 수단은 국가가 소유하고 있었지만, 개인의 재산권은 정부에 의해 보장되는 등 제국 내에서도 활발한 민간 경제 부문이 계속 존재했습니다.[187]

개인 정체성과 연속성

주요 기사:아시리아 민족과 아시리아의 연속성
아슈르바니팔 r.(기원전 669–631)과 두 명의 왕실 수행원을 묘사한 기원전 7세기 부조

민족성과 문화는 크게 자기 인식과 자기 지정에 기반을 두고 있습니다.[188]아시리아의 독특한 정체성은 고대 아시리아 시대에 이미 형성된 것으로 보이는데, 이 시기에 아시리아의 매장 관습, 음식, 복장 규정이 분명히[1] 입증되고 아시리아 문서들은 아수르의 주민들을 별개의 문화 집단으로 간주하는 것으로 보입니다.[174]더 넓은 아시리아 정체성은 중세 아시리아 제국 아래에서 메소포타미아 북부 전역으로 퍼져나간 것으로 보이는데, 이는 이후 신아시리아 왕들의 재탈환에 관한 글들이 그들의 전쟁 중 일부를 그들이 재탈환한 도시들의 아시리아 사람들을 해방시킨 것으로 언급하고 있기 때문입니다.[189]

남아있는 증거는 고대 아시리아인들이 아시리아인의 의미에 대해 비교적 명확한 정의를 가지고 있었다는 것을 보여줍니다.한 사람의 민족적 배경이나 로마의 법적 시민권 관념과 같은 현대적 관념은 고대 아시리아에서는 반영되지 않은 것으로 보입니다.[188]아시리아의 기록과 전쟁 작품들은 종종 외국의 적들을 묘사하고 묘사하지만, 그것들은 다른 신체적 특징을 가지고 있는 것이 아니라 다른 [f]옷과 장비를 가지고 묘사됩니다.아시리아의 기록은 적들을 그들의 행동에 있어서만 야만적이라고 묘사하고, 올바른 종교적 관습이 결여되어 있으며, 아시리아에 대해 나쁜 짓을 하는 것으로 묘사하고 있습니다.모든 것을 고려하면 고대 아시리아에는 민족성이나 인종에 대한 개념이 잘 발달되어 있지 않았던 것 같습니다.[191]다른 사람들이 아시리아인으로 간주하는 데 중요한 것은 주로 의무의 이행, 예를 들어 군복무, 정치적으로 아시리아 제국에 가입하고 아시리아 왕에 대한 충성심을 유지하는 것이었습니다.사르곤 2세의 두르-샤루킨 건설에 대한 설명은 이러한 관점과 동화와 문화적 혼합을 장려하기 위해 제정된 아시리아 왕실의 정책을 증명하는 비문 중 하나입니다.[188]비문의 구절 중 하나는 다음과 같습니다.[188]

(세상의 모든) 네 개(세상의 일부)의 언어, 유사성이 없는 다른 언어, 산악 지방과 평원에서 온 사람들, 신들의 빛처럼 많은 (다른) 사람들,[g] 무엇보다도 주인님, 저는 아슈르 나의 주인 [...]의 명령으로 [나의 새로운 도시] 안에 살게 했습니다.모든 직업에 경험이 있는 태생의 아시리아인들을 감독자와 지도자로 세워 그들에게 제대로 일하는 법을 가르치고 신과 왕을 존경하게 했습니다.[188]

비록 본문이 새로운 정착민들을 "아시리아 태생"이었던 정착민들과 분명히 차별화하고 있지만, 사르곤의 정책의 목적은 또한 새로운 정착민들을 가르칠 감독관과 안내자를 임명함으로써 아시리아인으로 변화시키는 것이었습니다.[188]아시리아 제국의 확장이 재정착과 추방과 함께 아시리아 심장부의 민족문화적 구성을 변화시켰지만, 그 땅의 더 많은 고대 아시리아 주민들이 사라지거나 소수의 엘리트들에게 국한되었다는 증거는 없습니다.또한 새로운 정착민들의 민족적, 문화적 정체성이 한 두 세대 이후의 "아시리아인"이 아닌 다른 것도 아니었습니다.[188]

2008년 두호크에서 기념하고 있는 아키투 축제(위), 2019년 아키투를 기념하고 있는 아시리아 여성(아래)

현대 아시리아인들이 '아시리아인'이라는 용어를 사용한 것은 역사적으로 정치적으로나 학문적으로나 오해와 논란의 대상이 되었지만,[192]아시리아의 연속성은 현대 아시리아인들이 고대 아시리아 제국 인구의 후손으로 간주된다는 점에서 역사적[200] 증거와 유전적 증거에[197] 근거하여 일반적으로 받아들여집니다[188][193][194][195][196][197][198][199].[193]고대 아카드어와 설형문자는 기원전 609년 제국이 멸망한 후 아시리아에서 오래 살아남지 못했지만, 아시리아 문화는 분명히 존재했습니다.[188] 옛 아시리아 종교는 기원후 3세기까지 아수르에서 계속 행해졌고, 그 후 수세기 동안 다른 지역에서 점차 기독교에 밀렸습니다.마르댕에서, 오래된 종교를 믿는 사람들은 18세기 후반부터 알려져 있습니다.[10]고대 메소포타미아로 거슬러 올라가는 이름을 가진 사람들은 또한 서기[201] 240년에 마지막으로 해고될 때까지 아수르에서 증언되고 있으며, 늦어도 13세기에는 다른 장소들에서도 증언되고 있습니다.[202]제국의 멸망 이후 수천 년 동안 많은 외국 국가들이 아시리아를 지배했지만, 14세기 후반 몽골과 티무리드의 대량 학살이 일어날 때까지 원래의 인구를 대체한 대규모 이민자 유입의 증거는 없습니다.[188][203]

근대 이전의 시리아어(기독교 메소포타미아 문헌에 사용된 아람어의 일종) 자료에서 전형적인 자칭은 ʾ라마야("아라메")와 수르야야("suryāyā")이며, ʾ라토라야("Assyrian")라는 용어는 자칭으로 거의 사용되지 않습니다.그러나 아시리아(ʾ토르)와 아시리아(ʾ타토라야)라는 용어는 전근대에 여러 의미로 사용되었으며, 특히 고대 아시리아인들과 니네베(니네베 유적 옆에 세워진 모술)를 둘러싼 땅에 사용되었습니다.성경의 시리아어 번역에서 ʾ토르라는 용어는 고대 아시리아 제국을 가리키는 데 사용되기도 합니다.모술의 시민이라는 의미에서, ʾ타토라야라는 명칭은 전근대에 일부 개인들에게 사용되었습니다.기독교인들이 ʾ타토라야를 자칭으로 사용하는 것을 꺼리는 것은 성경에 묘사된 아시리아인들이 이스라엘의 중요한 적이라는 것으로 설명될 수 있을 것입니다. ʾ타토라야라는 용어는 시리아 문헌에서 기독교인들의 적에 대한 용어로 사용되기도 했습니다.이런 맥락에서, 이 용어는 때때로 사산 제국의 페르시아인들에게 적용되었다; 4세기 시리아인 작가 에브렘은 예를 들어 사산 제국을 "부패의 어머니, 더러운 ʾ토르"라고 불렀습니다.비슷한 방식으로, 이 용어는 후대의 이슬람 통치자들에게도 때때로 적용되었습니다.[205]

수르야야(suryāyā), 수르야이 ē(suryāyā), 수르야이 ē(suryāyā), 때로는 "시리아인"으로 번역되는 수르야이(suryāyā)는 아카드어로 수르야유(suryāyu)라는 용어에서 유래한 것으로 추정됩니다.몇몇 중세 시리아 기독교 문서들은 고대 아시리아인들을 위해서도 사토라이 ē 대신 사수라이 ē와 수라이 ē를 사용했습니다.중세와 현대의 아르메니아 문헌들은 또한 수르라유와 수르야야를 연결시켰으며, 메소포타미아와 시리아의 아람어를 사용하는 기독교인들을 아소리라고 일관되게 언급했습니다.[207][208]

자기 명칭에 대한 복잡한 문제에도 불구하고, 전근대 시리아어 자료들은 때때로 고대 아시리아인들과[200] 긍정적으로 동일시했고 고대 제국과 그들 사이의 관계를 이끌어냈습니다.[205]가장 눈에 띄는 것은 고대 아시리아의 왕들과 인물들이 오랫동안 지역의 민속과 문학[13] 전통에 등장했고 고대 아시리아 왕족의 후손이라는 주장은 민속의 인물들과 북부 메소포타미아의 실제 살아있는 고위 사회 구성원들에 의해 전달되었습니다.[209]18세기에 다양한 서양 교회의 선교사들이 아시리아의 심장부를 방문한 것은 아시리아 사람들이 그들의 자칭과 정체성을 고대 아시리아와 더 강하게 연관 짓는데 기여했을 가능성이 있습니다;[208] 그들을 고대 아시리아와 연결시킨 서양인들과의 상호작용의 맥락에서, 그리고 증가하는 숫자 때문에.19세기 말 아시리아인들은 문화적인 "깨어남" 혹은 "르네상스"를 경험했는데, 이는 고대 아시리아의 혈통에 더 강력하게 뿌리를 둔 국가 이념의 발전과 ʾ타토라야와 ʾ타수라야와 같은 자칭을 다시 채택하도록 이끌었습니다.오늘날 수려요(surryoyo) 또는 수라야(surrāya)는 아시리아인들이 모국어로 사용하는 주요한 자칭이지만, 일반적으로 "시리아인"이 아닌 "아시리아인"으로 번역됩니다.[211][i]

문화

언어들

아카디안

주요 기사:아카디아어
고대 아시리아의 설형문자명판으로 카라반 여행에 대한 설명이 적혀있습니다.

고대 아시리아인들은 주로 남부 메소포타미아에서 사용되는 바빌로니아와 밀접한 관련이 있는 셈족 언어인 아시리아어를 쓰고 사용했습니다.[40]아시리아어와 바빌로니아어 둘 다 일반적으로 현대 학자들에 의해 아카드어의 방언으로 여겨집니다.[1][40][212][213]이것은 동시대의 고대 작가들이 아시리아어와 바빌로니아어를 두 개의 별개의 언어로 간주한 이래로 현대적인 관습입니다; 오직 바빌로니아어만이 아카드 û름이라고 불렸고, 아시리아어는 아슈르 û 또는 아슈라유라고 불렸습니다.두 글자 모두 설형문자로 쓰여져 있지만, 기호가 상당히 달라 보이고 비교적 쉽게 구분할 수 있습니다.[40]고대 아시리아가 차지하는 방대한 시간대를 감안할 때, 아시리아어는 시간이 지나면서 발전하고 진화했습니다.현대 학자들은 아시리아 역사를 나누던 시기와 대략적으로 (정확히는 거리가 멀지만) 서로 다른 세 시기로 분류합니다: 고대 아시리아어 (기원전 2000년–[214]1500년), 중세 아시리아어 (기원전 1500년–1000년), 신 아시리아어 (기원전 1000년–500년).아시리아의 태블릿과 문서들에 대한 기록이 아직도 다소 얼룩져 있기 때문에, 그 언어의 많은 단계들은 잘 알려지지 않고 기록되어 있습니다.[215]

고대 아시리아 문헌에 사용된 기호는 대부분 중세와 신아시리아 시대에 사용된 기호보다 덜 복잡하며 수가 150-200개를 넘지 않으며 대부분 음절 기호(음절을 나타내는)였습니다.[175][215]사용된 부호의 수가 제한되어 있기 때문에, 고대 아시리아어는 현대 연구자들에게 나중의 형태의 언어보다 상대적으로 해독하기 쉽지만, 부호의 수가 제한되어 있다는 것은 몇몇 가능한 대안적인 음성 값과 판독이 있다는 것을 의미하기도 합니다.[215][216]이는 기호를 해독하는 것은 쉽지만, 많은 연구자들은 언어 자체에 불편함을 가지고 있다는 것을 의미합니다.[216]고대 아시리아어는 후기 아시리아어의 더 오래된 변형이긴 하지만,[216] 후기 시대에는 증명되지 않은 몇몇 단어들도 포함되어 있는데, 몇몇 단어들은 독특한 초기 형태의 단어들이고 다른 단어들은 아나톨리아에서 온 상업 용어나 다양한 직물, 식품에 대한 이름들입니다.[217]

중세와 신아시리아 제국에서 아시리아어의 후기 버전은 아카드어의 유일한 버전이 아니었습니다.아시리아어는 일반적으로 문자, 법률 문서, 행정 문서,[215] 그리고 방언으로 사용되었지만,[218] 표준 바빌로니아어 또한 공식적인 자격으로 사용되었습니다.[218][219]표준 바빌로니아어는 기원전 1500년경에 사용된 고대 바빌로니아어의 고도로 성문화된 버전으로, 거의 모든 학술 문서, 문학, 시[218][220] 및 왕실 비문에 사용되었습니다.[215]아시리아 엘리트들의 문화는 남쪽의 바빌로니아에 의해 강하게 영향을 받았습니다; 고대 로마에서 그리스 문명이 존중되고 영향을 받은 것과 비슷한 맥락에서, 아시리아인들은 바빌론과 고대 문화에 대해 많은 존경심을 가지고 있었습니다.[218]

방대한 제국의 다국어적 특성 때문에, 신아시리아 시대에 아시리아어로 들어가는 것으로 많은 외래어가 증명됩니다.[221]아슈르바니팔 후기에 설형문자로 작성된 남아있는 문서의 수는 상당히 줄어들었는데, 이는 아마 가죽 두루마리나 파피루스와 같은 부패하기 쉬운 자료에 쓰인 아람어의 사용이 증가했기 때문일 것이기 때문에 이 언어가 감소하고 있었음을 시사합니다.[222]고대 아시리아어는 기원전 6세기 말경, 제국 이후의 시기까지 완전히 사라지지 않았습니다.[88]

아람어 및 기타 언어

9세기 시리아어로 쓰여진 파피루스 작품

아시리아인들은 아시리아 심장부 밖에서 정복한 외국인들에게 그들의 언어를 강요하지 않았기 때문에, 아카드어 이외의 언어의 확산을 막을 장치가 없었습니다.중세 아시리아 시대에 아람인들이 아시리아 영토로 이주한 것을 시작으로, 이러한 부족한 언어정책은 아람어의 확산을 촉진시켰습니다.[222]셈어족(제국을 통해 사용된 많은 언어를 포함하는 언어군) 중 가장 널리 사용되고 서로 이해할 수 있는 언어로서,[223] 아람어는 신아시리아 시대에 걸쳐 중요성이 커졌고, 심지어 아시리아 심장부 내에서도 신아시리아어를 점점 더 대체하고 있습니다.[224]기원전 9세기부터 아람어는 신아시리아 제국의 실질적인 언어가 되었고, 신아시리아어와 다른 형태의 아카드어는 정치 엘리트 언어로 밀려났습니다.[222]

샬마네세르 3세 시대부터, 기원전 9세기에 아람어는 아카드어와 함께 국가와 관련된 맥락에서 사용되었고, 티글라트-필레세르 3세 시대까지, 왕들은 아카드어와 아람어로 된 왕실 필경사를 둘 다 고용하여, 아람어가 제국 행정부에 의해 사용되는 공식 언어의 위치로 부상했음을 확인했습니다.[218][225]신아시리아 제국이 멸망한 이후, 옛 아시리아어는 아람어를 선호하여 메소포타미아에서 완전히 버려졌습니다.[88]기원전 500년 경, 아카드어는 아마 더 이상 사용되는 언어가 아니었을 것입니다.[214]

현대 아시리아 사람들은 그들의 언어를 "아시리아어"라고 부릅니다.[226]아시리아 방언인 아카드어와 거의 공통점이 없지만,[88] 고대 메소포타미아 아람어의 현대적인 버전입니다.이 언어는 고대 아카드어,[227] 특히 외래어 형태의 영향을 어느 정도 유지하고 있습니다.[228]현대 아시리아의 아람어 품종은 학자들에 의해 신아람어 또는 신시리아어로 자주 언급됩니다.전례 언어로서, 많은 아시리아인들은 아시리아의 기독교화 기간 동안 에데사에서 사용된 고전 아람어의 성문화된 버전인 시리아어도 사용합니다.[227]

고대 아시리아에서 학문과 문화의 언어로 쓰였던 또 다른 언어는 문자 형태로만 쓰였지만 고대 수메르어였습니다.[229][221]신아시리아 제국이 절정에 달했을 때, 비록 아람어와 같은 수준의 공식적인 인정을 얻지는 못했지만, 제국 국경 내에서 다양한 다른 지역 언어들도 사용되었습니다.[223]

건축학

주요 기사:메소포타미아의 건축
19세기 니네베 재건 (아시리아 수도 705–612 BC)

고대 아시리아의 건축에 대한 세가지 주요 증거가 남아있습니다.가장 중요한 형태는 고고학적 발굴을 통해 발견된 현존하는 건물 자체이지만, 보존되지 않았을 수도 있는 건물을 기술하는 편지와 행정문서 등 동시대의 문서들로부터도 중요한 증거를 수집할 수 있고,뿐만 아니라 역대 왕들의 건축물에 관한 후대 왕들의 문서들도 있습니다.아시리아의 건물들과 건축 공사들은 거의 항상 진흙 벽돌로 지어졌습니다.석회암도 사용되었지만 주로 수로와 강벽, 흐르는 물에 노출되고 방어적인 요새와 같은 작업에만 사용되었습니다.[230]

큰 건물들을 지탱하기 위해, 그것들은 종종 기초 플랫폼 위나 진흙 벽돌 기초 위에 지어졌습니다.바닥은 대개 단단한 흙으로 만들어졌고, 카펫이나 갈대 매트로 중요한 방을 덮었습니다.계단 위나 마당의 바깥과 같이 비바람에 노출된 장소의 바닥은 석판이나 등벽돌로 포장되어 있었습니다.특히 큰 방에 있는 지붕들은 나무 기둥을 사용하여 지탱했습니다.[230]

고대 아시리아인들은 고도의 기술적 지식을 보여주는 완전히 새로운 수도들의 건설을 포함하여 몇 가지 기술적으로 복잡한 건설 프로젝트들을 성취했습니다.[231]대부분 이전의 메소포타미아 건축을 따르긴 했지만, 고대 아시리아 건축에는 몇 가지 특징이 있습니다.고대 아시리아 건축의 특징들의 일부 예들은 계단식 말론,[232] 아치형 지붕,[233] 궁전 등이 포함되어 있으며, 대개는 자체적으로 구성된 스위트룸으로 이루어져 있습니다.[234]

예체능

주요 기사:메소포타미아의 예술
고대 아시리아 부조와 의복에서 발견된 장식 문양의 20세기 삽화.

상대적으로 많은 수의 조각상과 조각상들이 초기 아시리아 시대의 아수르 신전 유적에서 발견되었습니다.이 시기부터 남아있는 대부분의 작품들은 분명히 외세의 작품에 영향을 받았습니다.예를 들어, 아스카디안 제국이 등장하기 전 아수르 출신의 남녀 숭배자들을 묘사한 87개의 용암 조각상 세트는 수메르 초기 왕조의 인물들과 크게 닮았습니다.[235][236]다른 곳에서의 예술작품의 다양성 때문에, 초기 아수르의 예술작품은 또한 매우 양식화된 것부터 매우 자연주의적인 것에 이르기까지 시대에 따라 매우 다양했습니다.[237]

초기 시대의 가장 독특한 발견물 중 하나는 그녀의 눈, 눈썹, 그리고 정교한 머리 덮개가 원래 상감이었던 여성의 머리입니다.이 머리는 전체적으로 자연주의적인 스타일과 매끄럽고 부드러운 곡선 그리고 입이 꽉 찬 아카드 시대의 전형적인 예술 양식입니다.[235][238]초기 시대의 또 다른 독특한 예술 작품은 나체의 여성의 상아 조각상과 적어도 다섯 개의 유사한 조각상들입니다.사용된 상아는 초기 아수르와 이란의 초기 부족과 국가들 사이의 무역을 나타내는 인도 코끼리로부터 온 것일지도 모릅니다.[235]초기부터 알려진 다른 예술품들 중에는 통치자들(지배자들과 외국 왕들)의 몇 안 되는 큰 돌 조각상들,[238] 동물들의 형상들, 그리고 벌거벗은 여자들의 돌 조각상들이 있습니다.[239]

에리숨 1세를 묘사한 것으로 추정되는 부분적인 석상과 같은 몇몇 물체를 제외한 고대 아시리아 시대에 알려진 예술품은 주로 설형 문서에 있는 인장과 인장의 인상으로 제한됩니다.[240]샴시아다드 1세가 등장하기 전 푸주르-아수르 왕조의 왕도장은 우르 제3왕조의 왕도장과 매우 유사합니다.[241]아슈르-우발리트 1세 이후부터 중기 아시리아 시대에는 왕의 통치권에 대한 신학적이고 우주적인 원천이 아니라 왕권을 강조하는 것으로 보이는 인장들이 상당히 다르게 보였습니다.중세 아시리아 시대의 왕족이 아닌 물개들 중에는 종교적인 장면과 동물과 나무의 평화로운 장면을 포함하여 다양한 다양한 주제들이 알려져 있습니다.투쿨티-니누르타 1세 이후부터, 바다표범들은 때때로 인간, 다양한 동물, 그리고 신화적인 생물들 사이의 경쟁과 투쟁을 특징으로 삼았습니다.[242]

몇몇 다른 새로운 예술적인 혁신들도 중세 아시리아 시대에 이루어졌습니다.아수르의 이스타르에게 바쳐진 신전에서는 투쿨티-니누르타 1세 시대의 네 개의 컬트 대좌(또는 제단)가 발견되었습니다.이 제단들은 왕이 되는 것을 포함하여(때로는 여러 번), 신의 형상과 기준을 보호하는 등 다양한 모티프로 장식되어 있습니다.받침대 중 하나는 밑단의 아랫단을 따라 부조 이미지를 보존하고 있는데, 이는 아시리아 미술사에서 가장 초기에 알려진 서사 이미지입니다.잘 보존되지 않은 이 부조는 아시리아 왕 앞에 늘어선 포로들을 묘사한 것으로 보입니다.아시리아 벽화 중 가장 초기 것으로 알려진 것은 또한 투쿨티-니누르타 1세 시대의 것으로, 카르-투쿨티-니누르타에 있는 그의 궁전의 것입니다.모티프에는 식물을 바탕으로 한 무늬(장미와 팔레트), 나무와 새머리 지니 등이 포함되었습니다.벽을 칠하는데 사용된 색은 검은색, 빨간색, 파란색, 그리고 흰색을 포함합니다.니네베에는 아슈르벨칼라 (기원전 1074–1056)r. 시대의 특이한 여성 알몸상이 알려져 있습니다.기원전 11세기에 소개된 완전히 새로운 형태의 기념물은 오벨리스크였는데, 사방이 그림과 문자로 장식되어 있었습니다.오벨리스크는 적어도 기원전 9세기까지는 계속 사용되었습니다.[243]

다른 시대들에 비해, 더 많은 양의 예술품들이 신아시리아 시대에, 특히 왕들의 후원 아래 만들어진 기념비적인 예술품들로부터 생존합니다.네오아시리아의 기념비적인 예술의 가장 잘 알려진 형태는 사원과 궁전의 내외부 벽에 늘어선 벽 부조, 조각된 돌 예술품입니다.신아시리아 예술의 또 다른 잘 알려진 형태는 사원, 궁전, 도시의 문에 놓여진 거대한, 종종 사람의 머리를 가진 사자 또는 황소(라마수)입니다.벽 부조와 거상 모두에 대한 최초의 알려진 예는 아슈르나시르팔 2세의 치세에서 비롯된 것으로, 그는 지중해 원정에서 보았던 히타이트 기념비적인 예술에 영감을 받았을지도 모릅니다.중세 아시리아 시대의 투쿨티-니누르타 1세 시대에 그려진 벽화와 같은 벽화들도 때때로는 벽 부조를 보완하기 위해 그리고 때로는 그것들 대신에 계속 사용되었습니다.내부 벽은 건축에 사용된 흙벽돌을 칠한 진흙 회반죽으로 덮어서 장식할 수 있었고, 외부 벽은 때때로 유약을 바르고 칠한 타일이나 벽돌로 장식했습니다.[244]현존하는 가장 광범위한 성벽 부조들은 센나체리브의 통치기에 만들어진 것들입니다.[245]신아시리아 미술 작품에 있어서, 현대 학자들은 아슈르바니팔이 제작한 부조에 특히 주목해왔는데, 아슈르바니팔은 그의 전임자들의 작품과는 달리 독특한 "서사적인 특징"을 가지고 있다고 묘사되어 왔습니다.[246]

  • Statue of a praying woman, 25th century BC

    기도하는 여인의 동상, 기원전 25세기

  • Wall relief probably depicting Ashur, 21st–16th century BC

    벽 부조는 아마도 기원전 21세기-16세기의 아슈르를 묘사했을 것입니다.

  • Cylinder seal and impression, 14th–13th century BC

    실린더 봉인과 인상, 기원전 14~13세기

  • Temple altar of Tukulti-Ninurta I, 13th century BC

    투쿨티-니누르타 1세의 신전 제단, 기원전 13세기

  • Statue of a nude woman, 11th century BC

    알몸녀상, 기원전 11세기

  • Glazed tile depicting a king and attendants, 9th century BC

    기원전 9세기, 왕과 신하들을 묘사한 유약 타일

  • The Black Obelisk of Shalmaneser III, 9th century BC

    샬만에세르 3세의 검은 오벨리스크, 기원전 9세기

  • Statue of Shalmaneser III, 9th century BC

    샬만에세르 3세의 동상, 기원전 9세기

  • Furniture ornament, 9th–8th century BC

    가구 장식, 기원전 9세기~8세기

  • Crown of Queen Hama, 8th century BC

    하마 여왕의 왕관, 기원전 8세기

  • Giant lamassu, 8th century BC

    거대한 라마수, 기원전 8세기

  • Portion of the Lion Hunt of Ashurbanipal, 7th century BC

    기원전 7세기 아슈르바니팔 사자 사냥의 일부

  • [247]

    [247]

  • The ivory tusks that provided the raw material for these objects were almost certainly from African elephants, imported from lands south of Egypt, although elephants did inhabit several river valleys in Syria until they were hunted to extinction by the end of the eighth century B.C. Metropolitan Museum of Art

    비록 코끼리들이 기원전 8세기 말에 사냥되어 멸종되기 전까지 시리아의 여러 강 계곡에 서식하기는 했지만, 이 개체들의 원료를 제공한 상아 엄니는 거의 확실하게 이집트 남쪽 땅에서 수입된 아프리카 코끼리들의 것이었습니다.메트로폴리탄 미술관

장학금과 문학

아슈르바니팔 도서관에서 가져온 길가메시 서사시의 일부가 담긴 표

고대 아시리아 문학은 바빌로니아 문학 전통에 크게 의존했습니다.고대 아시리아 시대와 중기 아시리아 시대는 모두 남아있는 문학 텍스트라는 측면에서 제한적입니다.현존하는 가장 중요한 고대 아시리아 문학 작품은 거짓말의 군주 사르곤으로, 쿨테페의 설형판에서 잘 보존된 텍스트입니다.한때는 패러디였다고 여겨졌던 이 이야기는 아카드 제국의 창시자인 아카드의 사르곤의 통치기에 대한 1인칭 서술입니다.본문은 사르곤이 아다드 신으로부터 힘을 얻고, "전투의 여인"인 이스타르에게 맹세하고, 신들과 대화하면서 그를 따라갑니다.남아있는 중동 아시리아 문학은 조금 더 다양할 뿐입니다.[248]아시리아의 학문적 전통은 바빌로니아의 전통에 의존하고 있지만, 전통적으로 아시리아의 학문적 전통은 중기 아시리아 시대가 시작될 무렵부터 존재합니다.이때 학문의 위상이 높아진 것은 왕들이 지식을 축적하는 것을 자신들의 힘을 강화하는 방법으로 여기기 시작한 것과 관련이 있을 것입니다.[249]알려진 중세 아시리아 작품으로는 투쿨티-니누르타 서사시 (투쿨티-니누르타 1세와 그의 업적에 대한 이야기), 다른 왕실 서사시의 조각, 사냥꾼 (짧은 무술시) 및 일부 왕실 찬송가가 있습니다.[248]

현존하는 고대 아시리아 문학의 대부분은 신아시리아 시대의 것입니다.[250]신아시리아 제국의 왕들은 지식을 보존하는 것을 개인과 사원의 책임이 아닌 그들의 책임 중 하나로 보기 시작했습니다.[251]이러한 발전은 왕들이 그들의 점술사들이 수행하는 점술을 충분히 보지 않고 관련 문헌들에 접근하기를 원했기 때문에 비롯되었을 수도 있습니다.[252]수석 학자의 직책은 신아시리아 왕 투쿨티-니누르타 2세의 치세에 처음으로 증명됩니다.[71]

현존하는 고대 아시리아 문헌의 대부분은 아슈르바니팔의 신아시리아 도서관에서 나온 것으로,[250] 여기에는 3만여 권의 문헌이 포함되어 있습니다.[253]도서관들은 신아시리아 시대에 과거의 지식을 보존하고 성경 문화를 유지하기 위해 지어졌습니다.신아시리아 문자는 점술 텍스트, 점술 보고서, 병자를 위한 치료(의학적 또는 마법적), 의식 텍스트, 주술, 기도 및 찬송가, 학교 텍스트 및 문학 텍스트를 포함한 다양한 장르에 속합니다.[254]신아시리아 시대의 혁신은 왕의 통치 기간의 사건들, 특히 군사적인 업적들을 기록한 텍스트 장르인 연보들이었습니다.실록은 제국 전역에 보급되었고 아마도 왕의 통치의 정당성을 뒷받침하는 선전 목적으로 사용되었을 것입니다.[255]이전에 학자들에 의해 선전으로 정렬된 다양한 순수 문학 작품들은 신아시리아 시대부터 알려져 있습니다.그러한 작품들 중에는 아시리아 왕세자의 지하세계 비전, 사르곤의 죄, 마르두크 시련 등이 포함되어 있습니다.[256]아시리아인들은 그들 자신의 작품 외에도 초기 메소포타미아의 문헌들을 복사하고 보존했습니다.아슈르바니팔 도서관에 길가메시 서사시, 엔 û마 엘리시(바빌로니아 창조신화), 에라, 에타나 신화, 안즈 서사시 등의 텍스트가 포함된 것이 그러한 텍스트가 오늘날까지 살아남게 된 주요한 이유입니다.

종교

고대 아시리아 종교

주요 기사:고대 메소포타미아 종교와 아슈르 (신)
님루드의 부조에서 나온 아슈르 신의 세 가지 다른 상징

일부 현대 아시리아인들에 의해 "아슈리즘"이라고 불리는 고대 다신교 아시리아 종교에 대한 지식은 고대 아시리아 평민들의 개인적인 종교적 믿음과 관습에 대해 거의 확인할 수 없다는 점을 감안할 때 대부분 국가 숭배에 국한됩니다.[257][258]아시리아 사람들은 남부 메소포타미아의 바빌로니아 사람들과 같은 신들의 판테온을 숭배했습니다.[212]아시리아의 주요 신은 국가의 신 아슈르였습니다.[259][260]비록 신과 고대의 수도는 현대 역사가들에 의해 아슈르 신과 도시 아슈르를 통해 일반적으로 구분되지만, 둘 다 고대에 정확히 같은 방식으로 새겨져 있습니다.이전의 구 아시리아 시대의 문서에서, 도시와 신은 종종 명확하게 구분되지 않는데, 이것은 아슈르가 도시 자체를 신격화한 것으로서 초기 아시리아 시대의 어느 때에 생겨났다는 것을 암시합니다.[2]아수르 아래에, 메소포타미아의 다른 신들은 위계에 의해 조직되어 있었습니다.각각의 역할이 할당되어 있으며(태양신 샤마쉬는 정의의 신으로 간주되었으며 이스타르는 사랑과 전쟁의 여신으로 간주됨), 그들의 주요 예배 장소(예를 들어 니누르타는 님루드에서, 이스타르는 아르벨라에서 주로 숭배됨).본질적으로 엔릴, 마르두크, 그리고 나부와 같은 바빌로니아의 신들은 바빌로니아에서와 마찬가지로 아시리아에서 숭배되었고, 아키투 축제와 같은 몇몇 전통적인 바빌로니아의 의식들은 북부에서 차용되었습니다.[258]

아슈르의 주요 신으로서의 역할은 유연했고 아시리아인 자신들의 문화와 정치의 변화에 따라 변화했습니다.고대 아시리아 시대에 아슈르는 주로 농업과 관련된 죽음과 부활의 신으로 여겨졌습니다.[261][262]중세와 신아시리아 제국 하에서 아슈르의 역할은 확대되고 철저하게 변화되었습니다.미타니 왕국의 종주권 시대에 대한 반작용으로 시작되었을 가능성이 있는 중세 아시리아 신학은 아슈르를 전쟁의 신으로 제시하였는데, 아슈르는 고대 아시리아 시대에 남아있는 것으로, 아시리아 왕들에게 신성한 합법성을 부여했을 뿐만 아니라 왕들에게 아슈르의 "주"와 함께 아시리아 ("아슈르의 땅")를 확장하도록 명령했습니다."st scepter", 즉, 아시리아 제국을 군사적 정복을 통해 확장합니다.[136]아슈르의 이러한 군사화는 아모리인 정복자 샴시-아다드 1세가 기원전 18세기와 17세기에 북부 메소포타미아를 통치할 때 아슈르를 남부 엔릴과 동일시한 것에서 비롯되었을 수도 있습니다.아시리아 중기에, 아슈르는 "신들의 왕"이라는 칭호를 가지고 증언되는데, 이는 메소포타미아 북부와 남부의 이전 문명들이 엔릴에게 귀속된 것으로 간주됩니다.[263]아슈르를 엔릴과 동일시하거나 최소한 아슈르의 역할을 아슈르로 이전하는 것은 바빌론에서 이전에 중요하지 않았던 지역 신 마르두크가 함무라비의 통치 기간(기원전 18세기)에 엔릴을 모델로 한 판테온의 수장으로 격상된 것과 유사했습니다.[264]

아시리아의 종교는 사원, 사원의 신의 숭배상이 있는 중앙 신전, 그리고 다른 신들의 조각상을 위한 공간이 있는 몇몇 부속 예배당을 포함한 기념비적인 건축물들이 중심이었습니다.사원들은 대개 자립적인 공동체였고, 그들은 주로 토지를 소유하는 형태의 그들만의 경제적 자원과 그들만의 계층적으로 조직된 직원들을 가지고 있었습니다.이후, 사원들은 특정 세금, 헌금, 헌금 등의 형태로 왕실의 혜택에 점점 더 의존하게 되었습니다.성전의 수장은 아시리아 왕이 필멸의 세계에서 아슈르의 대표자로 여겨졌기 때문에, 아시리아 왕에게 책임이 있는 '최고 관리자'라는 칭호가 붙었습니다.사원의 기록은 점성술과 별미(죽은 동물의 내장을 연구하는) 형태의 점이 아시리아 종교의 중요한 부분이었음을 보여주는데, 이는 그것들이 신들이 필멸의 세계와 소통하는 수단이라고 믿어졌기 때문입니다.[258]

다른 많은 고대 제국들과 달리, 신아시리아 제국은 그것의 문화와 종교를 정복된 지역에 강요하지 않았고, 북부 메소포타미아 밖에는 아슈르를 위해 지어진 중요한 사원이 없었습니다.[224]신아시리아 제국이 멸망한 후 제국 시대에 아시리아인들은 아슈르와 판테온의 나머지를 계속 숭배했지만,[97] 아시리아 국가가 없었음에도 불구하고, 아시리아 심장부의 많은 부분에서 종교적인 믿음은 다른 방향으로 갈라지고 발전했습니다.[265]셀레우코스가 이 지역을 통치하던 시기(기원전 4세기~2세기)부터 많은 그리스 신들이 메소포타미아 신들과 융합되는 등 고대 그리스 종교의 영향이 컸습니다.[266]고대 아시리아 심장부의 대부분을 차지하는 속국이었던 아디아베네의 왕들이 서기 1세기에 유대교로 개종했다는 점에서 유대교의 영향도 어느 정도 있었습니다.[267]기원전 1세기 이후, 로마 제국과 파르티아 제국 사이의 변경 지역으로서, 아시리아는 매우 종교적으로 복잡하고 다양했습니다.[92]파르티아의 통치하에서, 옛 신들과 새로운 신들은 모두 아수르에서 숭배되었습니다.[268]서기 3세기에 도시가 두 번째로 멸망했을 때까지만 해도, 가장 중요한 신은 이 시기 동안[97] 아소르 또는 아소르로 알려진 아슈르였습니다.[269]이 시기의 아슈르 숭배는 800년 전 신아시리아 제국 시대에 사용된 것과 사실상 동일한 문화 달력에 따라 고대 시대와 동일한 방식으로 수행되었습니다.[93]고대 메소포타미아의 종교는 포스트 제국 시대가 끝난 후 몇 세기 동안 지속되었는데, 예를 들어 하란에서 적어도 10세기까지는 (하란의 "사비아인"), 마르딘에서 18세기까지는 (샴스 ī야) 등이 있습니다.

기독교

주요 기사:동방교회
20세기 초 아시리아 동방교회 대주교와 수행원들

동방 교회는 기독교 역사에서 일찍이 발달했습니다.[270]비록 전통이 기독교가 사도 토마스에 의해 메소포타미아에 최초로 전파되었다고 주장하지만,[271] 아시리아인들이 최초로 기독교화된 시기는 정확히 알려져 있지 않습니다.아르벨라는 초기 기독교의 중요한 중심지였는데, 나중에 아르벨라 연대기에 따르면, 아르벨라는 서기 100년에 이미 주교의 자리가 되었지만, 이 문서의 신뢰성에 대해서는 학자들 사이에서 의문이 제기되고 있습니다.그러나 아르벨라와 키르쿠크는 나중에 사산 시대와 후기 이슬람 시대에 중요한 기독교 중심지 역할을 한 것으로 알려져 있습니다.[272]일부 전통에 따르면, 에데사의 성 타데우스가 서기 1세기 중반에 오스로에네의 아브가르 5세를 개종시키면서 아시리아에서 기독교가 자리를 잡았다고 합니다.[100]서기 3세기부터 그리스도가 옛 메소포타미아의 신들을 대체하면서 [10]기독교가 이 지역의 주요 종교가 되었다는 것은 분명합니다.[200]아시리아인들은 이미 이 때까지 기독교 사상에 지적으로 기여했습니다; 서기 1세기에 기독교 아시리아 작가 타티아누스는 복음서의 시놉틱한 공연인 영향력 있는 디아테사론을 작곡했습니다.[100]

비록 기독교가 오늘날 아시리아 정체성의 본질적인 부분이지만,[10] 아시리아 기독교인들은 수세기에 걸쳐 다양한 기독교 종파로 분열되어 왔습니다.흔히 "네스토리우스파"라고 불리는 동방의 저명한 아시리아 교회가 계속 존재하고 있지만, 16세기에 분열된 칼데아 가톨릭 교회, 시리아 정교회, 시리아 가톨릭 교회,[100] 동방 고대 교회 등 다른 유명한 동방 교회들이 있습니다.1968년 아시리아 동방교회에서 갈라져나왔습니다.[273]

비록 이 교회들은 수세기 동안 구별되어 왔지만, 그들은 여전히 동일한 전례, 영적, 신학적 토대를 따르고 있습니다.[270]개신교의 다양한 교파의 아시리아 추종자들도 있는데, 주로 미국 장로교 선교사들의 선교 때문입니다.[100]

아시리아 동방교회는 여전히 기독교의 많은 다른 분파들에 의해 "네스토리우스파"로 치부되고 이단으로 남아 있기 때문에 중동교회협의회에 승인되지 않았고 가톨릭교회와 정교회 간의 신학적 대화를 위한 국제공동위원회에도 참여하지 않았습니다.이것은 에큐메니즘에 접근하려는 노력이 이루어지지 않았다는 것을 의미하지 않습니다.1994년, 교황 요한 바오로 2세와 총대주교 딩카 4세는 가톨릭 교회와 아시리아 동방 교회 사이의 공동 그리스도론 선언에 서명했고, 이후 몇 년간 더 많은 노력이 이루어졌습니다.[270]역사적으로 에큐메니즘 방식의 주요 장애물은 아시리아 교회에서 사용된 고대 텍스트 아다이와 마리의 전례인데, 여기서 아나포라에는 가톨릭 교회에서 필수불가결한 것으로 간주되는 제도의 말씀이 포함되어 있지 않습니다.이 장애물은 2001년 가톨릭 신앙교리회가 그 단어의 부재에도 불구하고 가톨릭에서도 그 본문이 유효하다고 생각할 수 있다고 결정했을 때 제거되었습니다.[274]아시리아 교회와 칼데아 교회의 재통합에 접근하기 위한 몇몇 노력들도 이루어졌습니다.1996년 딩카 4세와 칼데아 교회의 라파엘 1세 비다위드 총대주교는 1997년 두 교회의 시노드에 의해 승인된 통합을 향해 나아가자는 공통 제안 목록에 서명했습니다.[275]

참고 항목

메모들

  1. ^ 이 날짜는 아수르가 독립 도시 국가가 된 시기, 즉 구 아시리아 시대의 시작을 의미합니다.고대 아시리아 시대는 초기 아시리아 시대에 앞서 있었으나, 이 시기에 아수르는 독립적이지 않았고, 뚜렷한 아시리아 문화와 종교적 관습이 아직 완전히 형성되지 않았습니다.[1][2][3]
  2. ^ 이 날짜는 아시리아가 더 이상 국가가 아니었던 신아시리아 제국의 종말을 의미합니다.그것은 더 이상 독립된 아시리아 왕국이 없었던 후기 제국 시대를 생략합니다.
  3. ^ 신아시리아 제국의 § 유산 보기
  4. ^ 아시리아는 현대 역사가들에 의해 사트라피라고 종종 언급되지만,[22] 아케메네스 왕조의 비문에는 다혜(dahyu)로 나타나는데, 이 용어는 사람들과 지리적 위치를 모두 지칭하는 데 사용되는 불확실한 의미의 용어입니다(제국의 공식적인 사트라피와 반드시 동의어는 아님).[89]
  5. ^ 정확한 숫자는 오스만 정부에 의해 제대로 기록되지 않았기 때문에 확실하지 않습니다.대량학살 이전의 아시리아 인구는 약 500,000명에서 600,000명에 달했고, 일반적으로 받아들여지는 추정치는 아시리아 국민의 약 50%가 사망한 것입니다.[106]
  6. ^ 아시리아인 자신들과 다른 신체적 특징을 가진 외국인들을 묘사한 고대 아시리아 예술의 유일한 예는 아슈르바니팔의 통치에서 만들어진 부조들입니다.아슈르바니팔의 부조는 아마도 외국인들을 다르게 묘사한 이집트 예술에 영향을 받은 것으로 보이며, 엘람인과 우라르티아인을 더 스토키로, 더 큰 코를 가진 우라르티아인, 그리고 긴 생머리를 가진 아랍인을 보여줍니다(아시리아인의 곱슬머리와는 대조적입니다).그러나 아슈르바니팔 시대의 비문과 연보는 외국인들이 생물학이나 관상학적인 면에서 인종적으로나 인종적으로 다르다는 증거를 제시하지 않습니다.[190]
  7. ^ 태양의 신 샤마쉬를 언급합니다.[188]
  8. ^ 이 현상은 아시리아인들에게만 해당되는 것은 아닙니다; 중세 비잔틴 제국의 기독교 그리스인들은 "그리스인"이라는 용어가 고대 이교도 그리스인들과 연관되었기 때문에 압도적으로 그리스인들이 아닌 로마인들(로마 î오이)이라고 자칭했습니다.
  9. ^ 시리아 기독교 공동체의 대체 이름과 이름 논쟁에 대해서는 시리아 기독교인들을 위한 용어들을 참조하십시오.

참고문헌

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서지학

웹 소스

외부 링크