아르노비우스

Arnobius
어린 아르노비우스와 혼동하지 않기 위해서입니다.
아르노비우스
Арнобий Старший -Arnobius of Sicca.jpg
태어난c. 4세기 초
죽은c. 330
로마, 이탈리
국적로마 제국
기타 이름아르노비우스 1세, 아르노비우스 아페르, 시카의 아르노비우스
시민권로만
직업신부, 신학자, 작가

아르노비우스[a] (died c. 330)는 디오클레티아누스 (284–305)의 통치 기간 [1]동안 베르베르 출신에 대한 초기 기독교 사과론자였다. 제롬의 크로니클에 따르면, 아르노비우스는 개종 전 프로콘솔라 아프리카의 주요 기독교 중심지인 시카 베네리아(튀니지 엘 케프)의 저명한 누미디아 수사학자였으며, 예감적인 꿈으로 개종할 의무가 있다고 한다.[2] 아르노비우스는 살아남은 책에 꿈을 무시한 채 쓰고 있어서 아마도 제롬은 꿈의 내용에 대한 자신의 존경을 투영하고 있었던 것 같다. 제롬에 따르면, 그가 쓴 기독교 신앙의 간곡함에 대한 지방 주교의 의구심을 극복하기 위해(c. 303, IV:36의 증거로부터) 성(聖)이 쓴 일곱 권의 책에 대한 사과 작품. 제롬은 디파이터스를 젠트라고 부르지만[3], 디파이터스 국가라는 제목의 원고는 살아남았다. 제롬의 언급, 락탄티우스가 아르노비우스의[4] 제자였다는 그의 말, 그리고 살아남은 논문은 우리가 아르노비우스에 대해 알고 있는 전부다.

적국

디도스 민족(Against the Pagians)은 디오클레티안의 기독교인 박해에 대한 대응으로 구성되었으며, 왜 그 박해가 정당한지에 대한 이교도 주장에 대한 반박이었다.[5] "아프리카라고 하는 거칠고 터기 같은 스타일의 실천가"[6]인 아르노비우스는 기독교 신앙에 대한 열렬한 사과론자로, 자신의 교리에 있어서 완벽한 정통성보다는 기독교를 옹호하는 데 더 열심이다. 그의 책은 기독교인들이 고대 로마에 신들의 분노를 가져왔다는 불평에 의해 생겨났다. 따라서 그는 이교도의 신들을 실제 존재로 여기되, 최고 기독교 신에 종속시킨다. 연달아 고스트리즘의 흐름 속에서 인간의 영혼(책 II, 14 - 62)은 신의 작품이 아니라 중간적인 존재로서 자연에 의해 불멸하는 것이 아니라 은혜로서 불멸의 존재를 내세울 수 있다고 단언한다. 그는 심지어 영혼의 불멸에 대한 믿음이 도덕적 구속을 없애고 인간의 삶에 해로운 영향을 미칠 것이라고 말한다.[2] 특히 일부의 짚으로 만든 사람은 그의 이교도 적인,이 빠르게 확산, 문명화하는 야만인들에 그 영향력과 최고와 일치하여 adducing에 의하여 demolished,[7]Arnobius defends과는 일신교와 기독교(deus 주요한 것,deus summus)의 정당성과 그리스도의 신성, 설정을 확인하지 말라. ph일조학의 플라톤을 기독교화하면서 그는 이교도 우상숭배를 모순과 공공연히 부도덕한 것으로 반박하고 있으며, 이 점을 증명하기 위해 그의 저서 III에서 V까지에는 당대의 우상숭배, 사찰, 우상숭배, 그리고 그라이코-로마 숭배행위의 형식에 관한 믿을 만한 출처(예: 코넬리우스 라베오)로부터 수집된 호기심 많은 정보가 풍부하게 담겨 있다. 역사가와 신화작가의 조심스러운 즐거움, 그러나 모두 기독교의 비웃음 때문에 아르노비우스에 의해 떠받들었다.[citation needed] 6권과 7권은 희생과 이미지 숭배의 문제를 다룬다.[2]

아르노비우스는 디테우스 국가의 제2장 4절에서 나중에 파스칼의 와거라고 불리는 최초의 알려진 버전의 주장을 제시하는데,[8] 종교에 대한 의심이 있을 경우에는 그렇게 하는 보상과 그렇지 않을 때의 위험 때문에 그것에 전념해야 한다는 것이다. 그는 다음과 같이 주장한다.

그렇다면 미래의 본질은 어떤 기대에도 사로잡혀 이해할 수 없는 것이기에, 그것이 더 합리적이지 않은 것, 즉 불확실하고 의심스러운 두 가지 긴장 속에 매달려 있는 것이, 어떤 희망을 안고 가는 것이라고 믿는 것보다, 전혀 가져오지 않는 것이 더 나은가? 왜냐하면 한 경우에는 위험이 없고, 그 위험이 가까이에 있다고 하는 것이 허무하고 근거 없는 것으로 판명되어야 하고, 다른 경우에는 가장 큰 손실, 심지어 구원의 손실도 있기 때문이다. 만약 그 때가 왔을 때, 선언된 것에 거짓이 없음을 보여 주었다.

아르노비우스의 작품은 그가 성경에 대한 아주 폭넓은 지식을 가지고 있지 않기 때문에, 그가 최근 개종했을 때 쓰여진 것으로 보인다. 그는 구약성경에 대해서는 아무것도 모르고, 오직 신에 나오는 그리스도의 삶만을 아는 반면, 복음서에서 직접 인용하지는 않는다. 그는 루크레티우스에게 많은 영향을 받았고 플라톤을 읽었었다. 그리스와 로마 신화에 관한 그의 진술은 각각 알렉산드리아 클레멘트의 프로트레틱쿠스(Protrectus of Clement of Alexandria)와 코넬리우스 라베오(Cornelius Labeo)에 근거하고 있으며, 그는 전대에 속하여 네오플라톤주의 회복을 시도하였다.[2]

적국들은 파리에서 9세기 단 한 권의 필사본으로 살아남았다.[9] 프랑스 필사본에는 마르쿠스 미누키우스 펠릭스의 옥타비우스도 들어 있다.[10]

메모들

  1. ^ 그를 후기 아르노비우스(아로비우스 1세)와 구별하기 위해 5세기에는 장로 아르노비우스, 아르노비우스 아페르 또는 시카의 아르노비우스라고 부르기도 한다.

인용구

  1. ^ Pellegrin, Arthur (1944-01-01). Histoire de la Tunisie: depuis les origines jusqu'a nos jours (in French). La Rapide. p. 69.
  2. ^ a b c d 앞의 문장 중 하나 이상이 현재 공개 영역에 있는 출판물의 텍스트를 포함한다.
  3. ^ 드 비리스 일러스트리부스, lxix.
  4. ^ 제롬, 에피슬 70.5 아르노비우스와 락탄티우스가 고전적인 이교도 작가들에 대해 읽은 내용은 G. L. 엘스퍼만, 초기 기독교 작가들이 이교도 문학과 학습에 대한 태도(워싱턴) 1949:56-50, 72-77에서 비교된다.
  5. ^ F. Young; M. Edwards; Paul M. Parvis (2006). Historica, Biblica, Ascetica Et Hagiographica. Peeters Publishers. pp. 33–. ISBN 978-90-429-1882-5. Retrieved 11 March 2013.
  6. ^ 레빌로 P. 올리버, 시카의 Arnobius를 리뷰하고 있다. 1949년 <클래식 저널 46.4> (1951년 1월:201년 1월)에 실린 <이교도 반대 사건>(웨스트민스터, 메릴랜드: 뉴먼 프레스)이다.
  7. ^ "아르노비우스 디테우스 제네라: '젠더 위의 아르노비우스'" 클래식 저널 42.8 (1947년 5월:474-476) 페이지 474.
  8. ^ J. 프랭클린, 추측의 과학: 파스칼 이전의 증거와 가능성, 볼티모어 2001, 페이지 249-50.
  9. ^ 1661년 경에 있는 코덱스 파리누스 콩케토 마르체시, 아르노바이 적국 리브리 7세 (Corpus Scriptorum Latinorum Paravianum) 토리노, 1953년
  10. ^ 인터넷 철학 백과사전: "옥타비우스의 현대 번역본은 파리 국립 비블리오테크의 9세기 필사본에서 따온 것인데, 이 필사본에는 아르노비우스의 (284-305) acidus Nationes의 7권 책과 8권인 옥타비우스가 수록되어 있다."-http://www.iep.utm.edu/minucius/

참조

외부 링크