팽시

팽시(중국어: 方士; 핀인: :sh; fsh; litsh; light) '방법사')는 기원전 3세기부터 기원전 5세기까지 번성했던 중국의 기술 전문가였다. 팽시의 영어 번역에는 연금술사, 점성술사, 점성술사, 복마술사, 퇴마술사, 지오만사, 마술사, 산방사, 승려, 신령술사, 네크롬사, 오컬티스트, 오물학자, 의사, 관상술사, 기술사, 투마투게, 마법사 등이 있다.

단어

중국어로 팽시 shi士은 송곳니 方 "방향, 측면, 지역, 지역, 공식, (의학) 처방, 조리법, 방법, 방법, 방법"과 시 士 "scholar, 지식인, 신사, 장교, 여만, 군인, 특정 분야에서 훈련된 사람"을 합친 말이다.

많은 영어 텍스트가 이 단어를 팽시로 번역하지만, 몇몇 텍스트는 문자 그대로 번역한다.

• "마법적인 요리법을 가지고 있는 것"^[1]
• "신사들"^[2]
• "레시피의 종류"^[3]
• "방향-방향" 즉, 방향에서 징조를 해석하는 데 조예가 깊다[^[4]아래 펑자오 "풍각" 점괘에서]
• "에소테릭 마스터스"^[5]
• "기술 보유자, 기술자"^[6]
• "레시피 및 방법 설명"^[7]
• "방법론"^[8]
• "에소테리카"^[9]

중국의 역사학자 유잉시 교수는 팽시( fang fang)는 '종교적 도교' 또는 '대중 도교'로 번역될 수 있다고 결론짓는데, 이는 이러한 모든 예술이 나중에 도교 신앙에 편입되었기 때문이다.^[10] 문맥에 따라 특정한 경우에만, '마술사', '연금학자', '불복종주의자'로 번역되어야 한다." 팽시는 "일관된 번역을 거부하는 이해하기 어려운 용어"^[11]이다.

팽시(팡시)에 있는 시(si)가 "주인, 신사, 훈련된 전문가"(cf)라는 뜻이라는 일반적인 동의가 있다. 다오시 道士 "도이스트 사제; 칸막이") 그러나 송곳니의 의미에 대해서는 상당한 의견 차이를 보였다.

팽시의 어원은 "다양한 해석의 대상"이라고 DeWoskin은 쓰고 있다.

후후추 말경에는 두 개의 새로운 비놈인 팽수[方書]와 팽수[方說], 문자 그대로 팡 서적[ and書]과 팡 이론에서 팡( word)이라는 단어가 여러 번 나타난다. 그 다양한 공통의 맥락에서 "팡"이라는 단어는 "효능", "공식", "병렬", "상관", "비교", "비교", "메디칼", "정신" 또는 "증상"을 의미했다. 고대에 걸쳐, 이 단어는 또한 4개의 외딴 지역을 의미하는 ssu-fang[四] 합성어에서도 흔히 발생하며, 따라서 중앙 궁정에서 제거된 사람, 장소, 문화를 가리킨다. 이 각각의 의미는 잠재적으로 용어의 어원에 한 요인이 될 수 있다."^[12]

하퍼는 "데워스킨이 송곳니의 모든 가능한 의미를 분석에서 인정하는 송곳시 정의에 대한 시도는 그 용어를 의미 없게 만든다"고 말한다.

일찍이 송곳니, 시( fang)가 별개의 낱말로서 어떤 의미였든, 그들이 합쳐져 친인(親人)과 한(漢) 법정에 모인 원더 일꾼들의 이름을 만들었을 때, 그 이름은 이 사람들의 어떤 본질적인 자질을 표현했다. DeWoskin이 "용어의 어원에 잠재적으로 한 요소"라고 주장하는 송곳니에 대한 대부분의 의미, 특히 "병렬, 상관, 비교" 시리즈는 자동으로 제거될 수 있다. 팡시(팡시)라는 용어를 분석하면서 초기 학자들은 주로 '방법'이나 '방법을 기록하는 표, 레시피'라는 의미에 초점을 맞췄는데, 이 경우 팡시는 '방법 보유 마스터'나 '레시피 보유 마스터'를 의미한다.^[13]

하퍼 교수는 한문이 오컬트 관행을 기술하기 위해 사용하는 단어인 팡슈 팡슈 팡슈 팡슈 書 미술/기술에 관한 논문집과 팡반 方 方 미술/기술에 관한 논문집 등을 토대로 고객들에게 공개될 수 있는 오컬트 지식을 담은 글의 소유가 주요 등장인물이었다고 결론짓는다.팡쉬로 알려진 모든 사람들의 리스틱." 팽시의 배경을 설명하면서, DeWoskin은 "다른" 어원을 제안한다.

송곳시 사상과 기술의 선행기술들을 점성술과 달력술, 우매질 및 주상술의 관행, 그리고 제약과 위생학의 세 가지 뚜렷한 영역으로 분류할 수 있다. 이 지역들 중 오직 한 분야에 특화된 왕조 역사에 포함될 만큼 충분히 두드러진 사실상 모든 송곳시. 세 영역은 역사적으로 관련이 없고 전형적인 팽시(팡시)는 그 모두를 포용하지 않기 때문에, 이 그룹들은 팽시(팡시)라는 이름의 상식이 '다른 사람들'과 어느 정도 비슷했으며, 쉽게 정의될 수 있는 어떤 학교나 전통에도 붙지 않았음을 시사한다.^[14]

하퍼는 또한 "더 현명한 조사로는 이런 종류의 환원적 어드벤처럼을 초래할 수 없다"고 결론지으며 이 가설을 단도직입적으로 해석한다."

시빈은 중국 작가들이 송나라를 거쳐 한족으로부터 팽시라는 단어를 어떻게 사용했는지를 요약해 보면 네 가지 일반적인 기준을 열거하고 있다.

1. 송곳니는 보통 책을 읽고 기록을 남길 수 있는 아주 작은 특권층에 속했다. 우리가 가진 글은 무작위 견본이 아니라 문학적 질이 높다. 기술자들에 대한 초기 이야기들은 종종 철학자들을 혼란스럽게 한다. 송곳시는 보통 그런 계급이 세습되어 있던 시기에도 우리가 아는 공식적인 계급이 있었던 집안에서 왔다.
2. 송곳시 자신은 보통 일반 문관에서는 높은 지위를 차지하지 않았다. 만약 그랬다면, 그것은 불규칙적으로 얻어지는 경향이 있었는데, 가장 흔히 제국주의적 제스처였다. 비록 상당한 기계적인 기술이나 과학적인 지식, 또는 오컬트의 숙달된 지식을 가지고 있을지 모르지만, 통속적인 경력을 통해 높은 지위에 도달한 사람은 흔히 송곳시라고 불리지 않았다……
3. 송곳시는 유복한 자들이 자기 종족으로 기대하는 개인적인 목표를 위해 노력하지 않았다. 그는 보통 우리가 기록에 의존할 수 있다면 전통적인 도덕적, 정치적 의견을 가지고 있었지만 아무리 희미해도 부적절한 기술적 열성이라는 오명이 공통적으로 드러난다. 기술적 전문지식을 불문하고 정통성의 눈에 띄는 위치에 있는 사람은 송곳시라고 여겨지지 않았다.
4. 송곳시는 정통 문학가에서는 드물게 볼 수 있는 힘만을 가지고 있었다. - 미래를 예견하고, 자연 과정의 형성 및 변혁력을 스스로에게 사칭하는 힘(tsao hua 造化) 등. 동시에 그에 대한 묘사는 더 전통적인 위대한 사람들의 완전한 인간성, 사회적 길의 숙달에 결코 영향을 미치지 않는다.^[15]

역사

팡시는 중국의 초기 성전인 244사에 처음으로 기록된다. Sima Qian's (c. 91 BCE) Shiji 史記 Records of the Grand Historian, Ban Gu's (82 CE) Hanshu 漢書 Book of Han, Chen Shou's (289 CE) Sanguozhi 三國志 Records of Three Kingdoms, and Fan Ye's (445 CE) Houhanshu 後漢書 Book of Later Han. 드워스킨은^[16] 후기 3개 역사에서 팽시 전기를 번역했지만, 일부 평론가들은^[17] 그가 비정부기구(NGO)의 같은 전기 번역본을 프랑스어로 번역한 것을 무시했다고 비판했다.^[18]

이 역사적 문헌들은 중국 전쟁 후기 (기원전 475년–221년) 동안 송곳니가 중국 북동부에서 발생했으며, 시안 仙 "불변성, 초월성" 기법을 전문으로 다루었다고 기록하고 있다. 진나라(기원전 221~206년)와 한나라(기원전 206년~기원전 220년) 동안 송곳시는 불멸의 용맹함을 추구하는 황제들에 의해 후원을 받았다. 6왕조 중기(220~569CE)에 이르러 팽시의 역할은 쇠퇴하고 그들의 기술은 도이교와 전통 한의학으로 각색되었다.

팽시라는 말은 『대역사학사』의 펑산슈 書書書 "펑과 샨 희생을 치료하라"에 처음 등장한다. 이러한 맥락은 최초의 진황제인 진시황(기원전 221–210년)이 북동 해안 주인 제 齊과 옌 燕(현재의 산둥성, 허베이성, 랴오닝성)을 여행하고 제사를 지내는 것과 관련이 있다. 팽시는 위왕(기원전 356–320년)과 제(제)의 쉬안왕(기원전 319–301년)과 옌의 자오왕(기원전 311–279년) 시대에 음양과 오상을 체계화한 주옌의 기법을 연구했다고 주장했다.

송우지, 정보차오, 충상, 시안먼 가오, 주이허우 등은 모두 옌의 사람들이었는데, 이들은 모두 마법을 행하고 신선들의 길을 따랐으며, 그들의 인간적인 형태를 버리고 초자연적인 원조를 통해 영적인 존재로 변모했다. 주옌은 음양의 이론과 오원소의 계승으로 봉건 영주들 사이에서 명성을 얻었으나, 제와 옌의 해안을 따라 살았던 [方士] 마술사들은 그의 가르침을 전한다고 주장했지만 그들을 이해할 수 없었다. 그러므로 이때부터 언급하기엔 너무 많은 사람들이 나타났는데, 그들은 온갖 기이하고 환상적인 이론을 상세히 설명하고 당대 통치자들에게 아첨하고 환심을 사기 위해 무슨 짓이든 했다.^[19]

웰치의 번역을 비교해 보면, "그들은 조리법과 불멸의 도(Fang Hsien tao [方僊道])^[2]를 실천했다. 그들의 몸은 해방되고, 용해되고, 변형되었다. 그들은 귀신을 섬기는 것(쿠에이 [鬼])과 영혼(sen [神])에 의존했다." 이 초기의 송곳시는 불멸의 영락관이 존재했던 세 개의 신산, 즉 보하이 해의 펜글라이 蓬萊, 팽장 fang丈, 잉저우 瀛洲을 알고 있다고 단언했다.

위왕과 제왕의 나이부터 제의 수난과 옌의 자오왕까지 간간이 사람을 보내 바다로 나가 펜글라이, 팽장, 잉저우 섬을 수색했다. 이것들은 보하이만에 존재하기로 되어 있던 세 개의 영산이었다. 그들은 사람의 땅에서 그리 멀지 않은 곳에 있었다고 전해지지만, 어려운 점은 배가 그들의 해안에 닿으려 할 때마다 항상 바람이 불어와 그것을 몰아내곤 한다는 것이었다. 과거에, 사람들은 그들에게 도달하는 데 성공한 남성들이 있었고, 그들이 불멸의 영채를 가진 요정 스프라이트에 의해 살고 있는 것을 발견했다고 말했다. 섬의 모든 식물과 새와 동물은 흰색이었고, 궁궐과 문은 금과 은으로 만들어졌다. 멀리서 보면 세 영산은 구름처럼 보였지만 가까이 다가가자 오히려 물밑으로 내려가는 것 같았다. 어쨌든 누군가 가까이 다가가자마자 바람이 갑자기 불어와 배를 끌고 가 결국 아무도 그들에게 닿지 못하게 했다.^[19]

시지는 또 진나라 황제가 팽시 쉬푸 쳉을 파견하여 기원전 219년 펜글라이 산에 살던 시안 안치성으로부터 생명의 영채를 얻었고, 그 후 기원전 215년 루성 쳉의 '마스터 루'를 보냈다고 기록하고 있다. 황제는 이후 세 차례의 다른 송곳시 원정을 영령도에 파견했으나, 중국으로 돌아오는 사람은 없었다.

드워스킨은 한(기원전 141년–기원전 87년)의 우황제에게 "사실상 그럴듯한 '비밀 전통'을 가진 사람은 누구나 그의 보상을 받기 위해 법정으로 달려들 정도로"라고 썼다.^[20] 우황제의 삼촌이자 고문인 류안(기원전 179년–122년, 화이난지 편찬자)은 '십만' 팽시( she thousand)를 모아 색시(色詩)의 기법을 편찬하였다. 두 명의 유명한 팽시는 우황제에게 전설적인 황제의 관행을 본받으라고 권했다. 연금술사 리샤오준은 신나바를 금으로 변모시키기 위해 황제의 의식을 재현하려고 시도했다. 건축가 공유 다이 公 gong은 기원전 102년에 우황제가 다시 지은 12층 오각형 홀을 황제의 계획으로 가지고 있다고 주장했다.

씨크스젠트미할리(Csikszentmihalyi)는 이러한 초기 중국 역사에서 팽시 범주의 위치를 대조함으로써 팽시 범주의 연대기적 발전을 설명한다.^[21] 《대역사학술》에서 "팡시가 사용하는 방법(팡 方)은 일반적으로 악령과 영혼에 관한 것으로서, 노령으로부터 후퇴하는 방법(Qelao fang 方方方), 악령과 신을 수반하는 방법(귀신 송곳니 鬼方方), 신, 괴물, 변칙적인 방법(세나이 구아제 송곳니 fang方) 등이 있다." 팽시에 관한 후한장에서는 범주를 넓혀 풍자오(風子iao)와 같은 징조( o techniques)와 현기( port氣) 기법을 수록하였다. 《삼국유사》는 한(漢)의 역사 범주인 팽시 方士과 슈슈 數 " "numer and arts"(분할과 오메놀로지)를 종합하여 팽슈 方 "방법 및 예술"에 관한 장으로 만들었다. 원래 영혼의 문제에 관한 전문가였던 송곳시( fangshi)는 고 한씨(漢氏)가 찾아와 자연계의 균형에 변화를 감지하는 데 유비쿼터스 전문가를 포함시켰다.

方士 팡시는 중국 남부에서 유래되었다. 신씨는 천부적 견지에서 병으로 벌을 받았다.^[22] 상칭은 팽시로 천도들을 싱크로트했다.^[23] 링바오에서는 불교와 팽시, 천상사가 일치했다.^[24] 불교, 천자, 팽시는 모두 링바오의 종교적 성전에 기여했다.^[25] 신에 대한 천자청원은 링바오의 성문에 의해 베껴졌고 팽시 의식도 그것들에 의해 베껴졌다.^[26]

기술

팽시는 수많은 기술과 방법, 그리고 관행을 채용했다. 드워스킨은 팽시의 역사적 전기에서 언급된 42개의 목록을 작성했다.^[27] 어떤 것은 친숙한 반면(예: 던지아 遁 " " "Evading Streams; sexagnifely cycle divilation"), 우이 巫 "중간의 치유; 샤머니즘 약"은 잘 알려져 있지 않다. 예를 들어, DeWoskin은 펑자오 風角 "Wind Angles" 점괘를 설명한다.

바람 각도(펑차오): 8각(사면, 사면, 사면)에서 불어오는 바람은 방향, 강도, 그 밖의 성질 때문에 관측된다…… 분석의 본질은 아직 결정되지 않았지만, 일부 출처는 연습을 오음(우인)의 전문지식과 연결하는데, 특히 대부분의 사람들에게 들리지 않는 음을 듣고 차별화하는 능력이다.^[28]

크식스젠트미할리는 펑자오를 명확하게 한다. "상나라로 거슬러 올라갈 수도 있는 이 관습은 인과 양기의 국부적 증감을 결정하기 위해 계절풍에서 온도, 강도, 방향의 변화를 이용하는 것을 포함한다." 1972년에 발견된 연세산 한슬립에는 펑자오와 나인 納의 "매칭 소리"^[29]에 관한 원고가 들어 있다.

하퍼는 투이부 推 " " ting ting ting ting ting ting ting ting ting ting ting cler cler " cler cler cler cler " " " " " " " " " " " " " " cler cler cler "cler " " " " "

예를 들어 DeWoskin이 t'ui pu라는 용어를 "별의 영향"으로 번역하고 "하늘의 판독에 대한 반대" (p. 23)와 관련이 있다고 설명할 때 독자는 어떻게 생각할 것인가? 더 문자 그대로의 투이푸는 "구도를 그리는 것"이며, 이 용어는 주로 태양, 달, 행성의 경로를 결정하는 것을 말한다. T'ing Chuan("DeWoskin' 번역에서 bamboo twisters")은 "균열 제조의 한 종류"로 확인되며, DeWoskin은 이 기술에 대해 다음과 같은 더 자세한 설명을 제공한다: "이 기술은 균열 및 골절 판독 접근법 중 하나이다. 대나무의 단면이 깨지고 그 결과로 생긴 균열이 읽힌다." (p. 27) 사실, 칭촨은 제비뽑기로 점치는 형태를 말하는데, 이는 요로 줄기로 점치는 것과 유사하며, 계산대가 부러진 대나무의 조각이거나 때로는 식물에서 떨어져 나간 나뭇가지인 것이다. 드워스킨은 나름대로의 설명을 한 것으로 보인다. 그의 짧은 다른 기술들의 요약은 유사하게 비정보적이거나 부정확하다.^[30]

셰푸 射覆 " " "슛 커버"와 같은 일부 팽시 연습은 난해한 기술보다는 응접실 마술에 가까웠다. 드워스킨이 설명한다.

팽쉬가 그들의 후원을 얻어낸 레퍼토리에는 스토리텔링뿐만 아니라 점성술, 오메놀로지, 난해한 철학과 마법술의 다양한 공연에 관한 글립논문들이 포함되어 있었다. 이 역사에는 팽시 챌린지 게임인 세푸 射覆의 많은 예들이 기록되어 있는데, 이 게임에서는 텅팡 슈오, 콴루, 궈푸 璞璞(276–324)과 같은 고수들이 저녁식사 손님이나 회의적인 관리들의 모임 전에 숨겨진 사물의 정체를 추측했다.^[31]

주목할 만한 팽시

많은 유명한 팽시 "방법 고수"는 도이스트로 여겨진다.

• 진시황이 불멸의 영원을 찾기 위해 보낸 쉬푸 徐福(기원전 219–210년)
• Luan Da 栾大 (기원전 112년)는 불멸의 비밀을 안다고 공언했다.
• 간지 干吉 (C. 2세기 CE), 도이스트 사제
• 주오씨 左慈 (C. 3세기 CE), 도이스트 거장, 게쉬안의 스승
• 게쉬안 葛玄 (164–244) 도이스트 거장, 게홍의 할아버지
• 관루 管輅 (209–256), 유명한 디비너
• 궈푸 郭璞 (276–324), 해설자 겸 작가
• 바오푸지 도이스트 작가 게홍(283~343)
• 장로 장궈(張國, 8세기 중엽)는 팔불신(八佛神) 중 한 명이다.
• 첸 투안 陳摶(Chen Tuan 89摶, c. 920–989), 류헤바파 궁푸의 원조인 도이스트 거장

팽시라는 용어는 현대 용어로 가끔 발생한다. 예를 들어, 웡은^[32] 송곳시 전통을 작가 류이 e鶚과 그의 (1904) 소설 <노자의 여행>을 설명하는데 적용한다.

연결

송곳시 전통은 다양한 기원과 소속을 가지고 있다. 기원전 4세기경에 처음 기록되었을 때, 팽시는 주 왕조의 점성술, 점성술, 기록 보관술과 연결되었다. 진(秦)과 한(漢) 왕조 시대에 팽시는 많은 새로운 기법을 발전시켰는데, 이 기법은 점차 도교 종교(예: 상칭 학파), 도교 운동(예: 쌀 다섯 펙의 길), 중국 연금술(내부 네이단 및 외부 웨이단), 불교 명상, 전통 한의학에 흡수되었다.

"팡시의 계보는 복잡하다"고 로빈에트는 적고 있다. "그들은 고대의 기록 보관자-수저들에게 돌아가는데, 그 중 한 사람은 아마 노자 자신이었을 것이다. 상과 주 하에서는 그들만이 점술과 글씨를 알고 있었다."^[33] 드워스킨은 송곳니가 어떻게 몇 개의 고대 중국 전통을 공고히 했는지 묘사하고 있다.

그들의 점성술은 후기 상악골 문화, 추악골 수법, 그리고 추 점성술과 달력술로 거슬러 올라갈 수 있다. 점괘, 특히 달력과 점성술의 유형과 사건의 만성화 사이의 이러한 역사적 연관성은 송곳시의 눈에 띄는 문해와 전기, 지리적, 기타 서술의 저작 성향에 반영되어 있다. 이들의 의료행위는 무속 의식에서 유래한 유교적 의학적 전통(주이 儒)과 대중적 의학적 관행을 결합한 것이다. 그래서 그들은 침술과 약리학에서 주술과 부적에 이르는 다양한 치료법을 실행했다. 이들의 불멸 관행은 도교 고전에 접목되고 새롭게 부상하는 종교 도교 운동에서 정교하게 다듬어진 화학적(와이탄 外丹) 기법과 위생적(nei-tan 丹丹)^[31] 기법 모두를 포괄한다.

도이스트 종교는 많은 송곳시 기법을 전용했다. 홈즈 웰치는 도이즘이 철학, 위생, 연금술, 펜글라이 신화의 네 줄기를 하나로 묶은 강이라는 가설을 세웠다. 팽시는 후기 두 개와 연관되어 있다.

노자, 장자, 리자의 이름이 우리가 '철학 도교'라고 부르는 것과 결부되게 된 것은 아마도 기원전 350년에서 250년 사이였을 것이다. 그들의 저서는 호흡 운동과 체조를 통해 장수를 배양한 '하이진 학파'의 존재와 차례로 증언되었다. 같은 시기 초, 오엘의 이론은 아마도 기원전 350년에서 250년 사이였을 것이다.Ements는 Tsou Yen에 의해 예언되었는데, 그의 추종자들은 생명의 영롱함에 대한 연구를 시작했을 것으로 생각되며, 마지막으로, 중국 북동쪽 해안을 따라, "죽음을 방지"한 버섯을 가지고 돌아오기를 바라면서, 배들이 Blest의 섬들을 찾아 항해하기 시작했다.^[34]

웰치는 팽시가 연금술로 발전했다고 결론짓는다. 그것은 아마도 오원소와의 물리적 실험에 관심을 갖게 된 그의 추종자들에 의해 개발되었을 것이다. 그들이 개발한 첫 번째 용광로는 씨나바르(cinnabar) 또는 수은 황화였다."^[35]

조셉 니덤은 도교의 기원을 추적하여 팽시, 우 巫 "샤먼; 의사"와 노자와 zhu지 같은 철학자 사이의 동맹에 기인했다.

고대 도교의 중심에는 장인적 요소가 있었는데, 마법사와 철학자들 모두 자신의 손을 사용함으로써 중요하고 유용한 것들을 이룰 수 있다고 확신했기 때문이다. 그들은 명령을 내리는 재판소에 앉아 독서와 글쓰기 외에는 손을 쓰지 않는 유학자-행정가의 정신에는 참여하지 않았다. 고대 중국의 어느 곳에서도 도교인들이 관여할 수 있는 자연과학의 싹을 발견하게 되는 이유가 바로 여기에 있다. 송곳시 方士 또는 '마법적인 레시피를 가진 신사들'은 확실히 도교 신자였고, 그들은 스타 경사와 기상 예보관, 농경지 및 원커닝, 관개공과 교량 건설업자, 건축가, 장식가 등 온갖 방면에서 일을 했지만, 무엇보다도 연금술사였다. 실제로 모든 연금술의 시작은 매크로바이오틱스와 오리팩션의 결합으로 우리가 분명히 정의해야 한다면 그들에게 달려있다.^[36]

니덤은 그의 "신중하게 선택된" 단어들을 정의했다: 매크로바이오틱스 "식물학, 동물학, 광물학, 연금술의 도움으로 수명을 연장시켜 장수(쇼우 or)나 불멸(pu ssu 死)을 주고, 오리프션 "다른 꽤 다른 변방으로부터 금을 만드는 것이 가능하다는 믿음"ace, 특히 비열한 금속들"

크식스젠트미할리이는 도이스트판시와의 연관성을 요약하고

송곳니의 '방법'은 여러 가지 차원에서 조직된 도교 관행을 선도하는 것으로 볼 수도 있다. 한(漢)에서 도(道)의 개념은 새롭게 형성된 무수한 학문의 효능을 설명하는 역할을 하였으며, 이러한 학문의 상당수는 팽시의 지방이었다. 이 때문에 이미 도시(道時)라는 용어가 한수(漢水)에서 팽시( fang時)라는 용어를 대체하기 시작하여 후기의 점진적인 일식을 초래하고 있었던 것이다. 좀 더 구체적인 차원에서 보면, 처음에 팽시가 사용한 영 초월, 약, 연금술의 많은 구체적인 기법들이 후대의 도교적 실천으로 나아갔다.^[37]

비판

중국 베이징의 전문가인 한성황제 구용( yong永, 기원전 8년)의 장관인 구용(九龍)은 당대의 팽시 관행에 대해 혹독한 비판을 한 것으로 알려져 있다.

자애와 올바른 의무의 바른 길을 등지고, 오행의 모델을 경외하지 않고 오히려 기이하고 경이로운 영혼과 귀신에 대한 주장으로 넘쳐나는 모든 신비주의자들이, 모든 로케일의 희생적 관행을 의심의 여지없이 경외하고 서 있는 이들... 신선이 이 세상에서 발견될 것이라고 말하는 사람과 모든 장수의 약물을 먹는 사람, 변덕스럽게 먼 길을 떠나 그들의 그림자가 위로 드리워질 정도로 높이 여행하는 사람,... 모재에서 금으로 변모하는 법을 터득한 자들, 다섯 가지 색깔과 다섯 가지 가게를 균일하게 만든 자들, 바로 그 신비주의자들이 사람들을 속이고 대중을 속이는 것이다.^[38]

참조

• Csikszentmihalyi, Mark (2008). "Fangshi 方士 'masters of methods'". In Fabrizio Pregadio (ed.). The Encyclopedia of Taoism. Routledge. pp. 406–409.
• Doctors Diviners and Magicians of Ancient China: Biographies of Fang-shih, translated by Dewoskin, Kenneth J., Columbia University Press, 1983
• DeWoskin, Kenneth J. (1986). "Fang-shih". In William H. Nienhauser (ed.). The Indiana Companion to Traditional Chinese Literature. 1. Indiana University Press. pp. 378–380. ISBN 9780253329837.
• Lagerwey, John; Lü, Pengzhi, eds. (2009). Early Chinese Religion - Part two: The Period of Division (220–589 Ad). 1. BRILL. ISBN 9789004175853.
• Sivin, Nathan (1995). "VII - Taoism and Science" (PDF). Medicine, Philosophy, and Religion in Ancient China, Researches and Reflections. Variorum. ISBN 9780860784937.
• Welch, Holmes (1957). Taoism: The Parting of the Way. Beacon Press.

각주

추가 읽기

• DeWoskin, Kenneth J. 1981. 중국종교연구회 회보 79-105. "한, 육조 팽시의 생활과 기법을 위한 출처 안내서"
• Ngo Van Shuyet. 2002. 점괘, 매기 등 정치는 시네안시엔느(Chine ancienne. 리브리리 유펑.

외부 링크

• 팽시, 세계 종교 개요