지장
Jizang| 시리즈의 일부 |
| 불교 |
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지장(중국어: 藏 pin, 병음: wadeà, Wade-Giles: Chi-tsang).기치조(ō)ich, 549~623년)는 페르시아계 중국 승려이자 학자로 동아시아 마다마카의 시조로 여겨진다.그는 자샹 사원에서 명성을 얻었기 때문에 자샹 또는 자샹 사부로도 알려져 있다.
전기
지장은 금릉(현재의 난징)에서 태어났다.그의 아버지는 파르티아에서 이주했지만, 그는 중국식으로 교육을 받았다.그는 정신적인 문제에 상당히 조숙했고,[1] 일곱 살에 승려가 되었다.어린 시절 난징(南京) 싱황사(興皇寺)에서 팔랑(八郞, 507~581)에게 사사(史事)를 배웠고, 그 후 번역된 마디아마카(馬aka) 3경(馬the)을 공부했다.가장 자주 확인됩니다.그는 581년 팔랑의 사망으로 싱황 사원의 주승이 되었다.42세 때, 그는 중국을 여행하기 시작했고, 결국 저장성 소흥(小興)에 있는 자싱( at興)사에 정착했다.
597년, 수나라 문제의 차남 양광은 수도 장안에 4개의 새로운 절을 주문했고, 그 중 하나인 희리사(彗里寺)[2]를 관리하도록 지장을 초대했다.지장은 양의 가혹함에도 불구하고 받아들였다.천태파의 존경받는 인물인 지이 (538-597 CE)는 새로운 절 중 하나에서 승려가 되는 것을 받아들였고, 지장은 그를 방문하려고 했지만, 불행히도 지장이 그를 [3]만나기 전에 죽었다.그러나 연화경에 대해서는 그와 서신을 주고받을 수 있었다.[4]나중에 그는 또 다른 새로운 사원인 리얀 사원으로 이사했다.617년 수나라가 당나라에 의해 계승되었을 때, 그는 새로운 천황인 가오즈의 존경과 지지를 얻었고, 4개의 절의 원장이 되었다.
57세에서 68세 사이에 그는 더 많은 사람들이 연화경을 친숙해질 수 있도록 더 많은 연화경을 복제하려고 했다.그는 그 경전을 2,000부 제작했다.그는 또한 자신의 [3][4]논평들을 복사했다.
지장은 [3]일생 동안 50권에 가까운 책을 쓴 뛰어난 작가였다.그는 연화경이나 열반경 [4]같은 다른 불교 전통에서 나온 문서뿐만 아니라 세 개의 경전에 대한 해설을 전문으로 했다.그의 제자 중에는 삼장학당을 일본으로 데려온 국적의 혜관도 있었다.
철학
논리적인 관점을 포함한 모든 것에 대한 헌신이나 애착이 [5]덕카로 이어진다는 것이 마드야마카 학파의 일반적인 견해이다.불교 논문에 대한 논평에서, 지장은 최종적 또는 엄격한 의미에서 어떤 명제의 진실 또는 거짓을 주장하는 함정을 극복하고, 만약 그것이 실용적으로 그 중책을 극복하는 능력으로 이어진다면 그것을 사용하는, "오해의 소지가 있는 것을 반박하고, 수정하는 것을 밝히는" 포시선정의 일반적인 방법론을 개발했다.이분법으로 유도합니다.그는 많은 불교 신자들이 애착이 없는 사람이 되는 경향 또한 피해야 할 약속이라고 언급했다.애당초 해방을 허용했던 것과 같은 해체에 관여함으로써 이를 피할 수 있지만 애착과 비애착 사이의 잘못된 이분법(수냐타 슈냐타, 즉 '공허의 유혹')에 적용된다.
이것을 마디아마카 전통으로부터 계승된 전통적인 두 단계의 담화(일상의 사고에 관한 관습과 전통적인 사고에서 만들어진 형이상학적 가정을 분석함으로써 이것을 초월하는 진짜)에 적용하면서, 지장은 그의 시종얼디(두 종류의 담화의 4단계)를 개발했다.에서는, 이러한 구별을 실시해, 다음의 3개의 레벨에서 메타 구별을 추가합니다.
- 존재에 대한 가정은 관습적이고 존재하지 않는다는 생각은 진실하다.
- 존재와 존재하지 않는 것의 구별에 대한 약속은 이제 관습으로 간주되고 있으며, 이 이중성을 부정하는 것은 진짜이다.
- 존재와 비존재의 구별을 약속하는 것은 이제 관례이며 이중성과 비이중성의 차이를 부정하는 것은 정당하다.
- 이러한 모든 구별은 관례로 간주되며, 진정한 담론은 어떤 관점도 궁극적으로 진실이라고 말할 수 없으며, 위의 [6]의미에서의 수정이 가능할 때만 유용하다고 간주한다.
그러므로, 어떤 관점에 대한 애착은 해로운 것으로 여겨지며, 삶의 고통의 원인이다.어떤 관점, 어떤 수준의 담론에서도 잘못된 최종성을 부정하는 것은 따라서 수정이며 파괴적인 애착을 극복하는 데 도움이 됩니다.
선정된 작품
- 중관운수
- 얼디장 ('두 단계의 담화')
- 바운슈(百雲 (, "샤타샤스트라 해설"
- 십이문 해설서
- 삼륜수안(三 xu水安)
- Erdi yi ('두 단계의 담화'의 의미)
- 대성선륜(大城先 ()
메모들
- ^ 찬, 소스북, 볼륨.Ⅱ, 페이지 292; 앨런 폭스에서 인용한 "지장", 동양의 위대한 사상가, 이안 맥그렐, ed.뉴욕: 하퍼 콜린스, 1995년84쪽.
- ^ 버스웰, 로버트 E., 로페즈, 도널드 S. 주니어(2014).프린스턴 불교사전 프린스턴: 프린스턴 대학 출판부; 페이지 395
- ^ a b c 임선수, 지창, 쯔지 제11권 제4호, 2004년 겨울
- ^ a b c The English Buddhist Dictionary Committee (2002). The Soka Gakkai Dictionary of Buddhism. Tōkyō: Soka Gakkai. ISBN 978-4-412-01205-9.
- ^ 앨런 폭스, "지장", 동양의 위대한 사상가, 이안 맥그렐, 에디.뉴욕: 하퍼 콜린스, 1995년84쪽.
- ^ 앨런 폭스, "지장", 동양의 위대한 사상가, 이안 맥그렐, 에디.뉴욕: 하퍼 콜린스, 1995년87페이지.
추가 정보
- 챈, 윙잇, 트랜스(1984년)중국 철학 자료집.프린스턴, 뉴저지주: 프린스턴 대학 출판부.'두 가지 진실에 관한 연구'와 '세 가지 논문의 발견적 의미'의 구절 번역본이 포함되어 있다.
- 청쉐리(1984년).공허한 논리: 중국 근원의 마담화불교.뉴욕: 철학 도서관.
- 청쉐리(2003년).안토니오 S의 지장.쿠아, 중국 철학 백과사전, 뉴욕: 루트리지, 페이지 323–328
- 폭스, 앨런(1995).'동양세계의 위대한 사상가'의 '지장' 이안 맥그리얼 에디트뉴욕: 하퍼콜린스, 84-88페이지.
- 풍유란(1952년, 1953년).중국철학사, 제2권: 고전학문의 시대, 제3권Derk Bodde.프린스턴: 프린스턴 대학 출판부.
- 칸노 히로시(2002년) '지장의 세 가지 달마바퀴'.인: 하마마츠시 소도모리 교수에게 경의를 표하는 불교와 인도학: 국재 북교토 교회.ISBN 4990128001; 페이지 397-412
- 류밍우드(1996년).중국의 마디아미카 사상.하와이 대학 출판부
- 류밍우드(1993)중국의 판차오 실천법:치창의 사례, 동양·아프리카학원 회보 56(1), 96-118
- 류밍우드(1993)중국 마담카 진리론: 지장철학동서43(4), 649~673의 경우
- 로빈슨, 리처드(1978년).인도와 중국의 초기 마디아미카.뉴욕: 사무엘 와이저 주식회사