심판 1

Judges 1
심판 1
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10세기 CE 히브리어 필사본 알레포 코덱스의 심사위원 시작
책심판서
히브리어 성경 부분네비임
히브리 부분의 순서7
카테고리초기 예언자
기독교 성경 부분구약성서(헵타투치)
기독교 부분의 질서7

재판관 1은 법관의 제1장, 히브리 성경 또는 구약성서의 제7권, 유대교와 기독교의 성전이다. 제1절을 제외하고 학자들은 예로부터 법관 제1장과 여호수아 전서의 13장 19장 사이의 유사성을 인정하고 연구해 왔다.[1] 둘 다 고대 이스라엘인들이 가나안을 정복했다고 알려진 것과 비슷한 이야기를 제공한다. 재판관 1과 여호수아 15~19는 패배로 얼룩진 개별 이스라엘 부족에 의한 느리고 점진적이며 부분적인 정복에 관한 두 가지 이야기를 제시하는데, 여호수아의 지휘 아래 연합 이스라엘 군대의 신속하고 완전한 승리를 묘사한 여호수아 책의 10장과 11장과는 극명한 대조를 이룬다.[2]

분석

내용

개요

심사위원 1은 나중에 남부 유다 왕국을 세우게 될 유다 부족이 어떻게 솔선수범하여 가나안 사람으로부터 땅을 정복하는데 가장 성공적이었는지를 서술하고 있으며, 특히 북부 이스라엘 왕국을 건설한 부족들은 나중에 이스라엘 사람의 공격을 격퇴하는 등 여러 가지 실패를 경험했다. 도시들[1][3] 판례 1의 17~36절에는 여러 이스라엘 부족의 가나안 정복 시도에 실패하거나 성공하지 못한 가나안 도시들의 목록이 포함되어 있다. 대부분의 실패 사례에서, 심판 1은 이스라엘 부족들이 나중에 가나안 사람들을 강제 노동에 복종시켰다고 말한다.[note 1] 판사들의 2:1–5 등에 따르면, 이스라엘 신 야훼가 나중에 판사들의 고통을 (북쪽) 이스라엘인들에게 가한 것은 부분적으로 그들이 가나안 민족을 완전히 소멸시키지 못했기 때문이라고 한다.[1][3][4] 다른 부족들과 비교해 볼 때 유다 사람들은[note 2] 최고로 유능한 정복자로 묘사되며, 유다가 실패한 곳에서도 구실이 주어진다 – 거주자들은 철 병거를 가지고 있었다. 따라서, 많은 성서 비평가들은 이 목록을 유다 왕국에서 온 한 작가가 편향적이고 부분적으로 계획적인 선전으로 보고 있다.[1][3]

언급된 부족

이 명단의 한 가지 특이한 점은 이스라엘 자손 11개 종족, 즉 케이인(켄족), 시므온, 유다, 갈렙, 베냐민, 므낫세, 에브라임, 스불론, 아셀, 납탈리, 단을 언급하고 있다는 점이다. 이 열한 세트는 이스라엘의 열두 지파가 있었다는 전통적인 사상뿐만 아니라, 카인과 갈렙이 야곱의 아들로 인정된 적이 없고, 이스라엘 자손 지파의 다른 어떤 명단에도 등장하지 않는다는 사실과도 상충된다.[5] 재판관 1은 총 부족의 수를 명시하지 않으며, (일반적으로 포함된) 레위 지파(땅이 없는 사제 계급)나 잇사차르, 갓, 르우벤 지파를 언급하지도 않는다. 레차브 족과 여라멜 족이 히브리 성경의 다른 곳에서도 이스라엘 민족으로 제시된다는 사실은 (고대 유대교에서) 막스 베버와 로널드 M과 같은 학자들을 이끌었다. 글래스맨(2017년)은 정해진 수의 부족이 전혀 없었다고 결론짓는다. 대신, 항상 12개의 부족이 존재한다는 생각은 이스라엘 민족 건국 신화의 일부로 간주되어야 한다: 숫자 12는 실제 숫자가 아니라, 근동 문화에서 상징적인 의미를 지녔던 이상적인 숫자로, 이 숫자로부터 현대의 12시간 시계가 파생되는 두 개의 계수를 가지고 있다.[5]

예루살렘 정복

또 다른 특이한 점은 재판관 1:7–8에 기술된 예루살렘 정복이다. 즉, 유다 사람들은 아도니베섹을 붙잡아 예루살렘으로 데려가고, 그곳 사람들은 모두 죽임을 당했고, 도시는 완전히 불타버렸다. 이와는 대조적으로, 1장 21절은 예루살렘이 정복되지 않고, 여호수아 15장 63절에 의해 오늘날까지 여부스 사람을 포함하고 있다고 보고한다. 재판관 19:11–12는 다시 이스라엘 자손이 없는 여부스 사람의 도시라고 주장한다. 이후 사무엘 5:6–10년에 다윗은 예루살렘을 자신의 수도로 만들기 위해 여부스 사람으로부터 예루살렘을 점령해야 했다.[6] 수세기 동안, 다양한 기독교판 성경은 이 문제를 여러 가지 방법으로 해결하려고 노력했는데, 8절은 일찍이 성공한 유다인이 예루살렘을 공격한 것을 가리켰지만, 나중에 이 도시를 다시 여버스 사람들에게 빼앗겼다는 것을 암시하거나, 8절은 포로가 아닌 포위공격에 불과하다는 것을 암시했다. 그 성읍의 민간인 부분만 점령하였지만, 여부스 사람들은 다윗이 마침내 점령할 때까지 예루살렘의 성이나 요새에서 버텼다.[6]

판사에 대한 히브리어/그리스어 모순 1:18

Tischendorf의 1880년판인 9월 18일 판서 1:18은 유다가 가자, 아슈켈론, 에크론, 아슈도드를[note 3] '상속하지 않았다'고 명시했다.

판사들의 히브리 마소레틱 텍스트(MT) 1장 18절에 따르면, "유다도 가자를 해안으로, 아스텔론은 해안으로, 에크론은 해안으로 가져갔다."(킹 제임스 버전)[note 4]
그러나 그리스 셉투아긴트(LXX)는 "그러나 유다는 가자나 그녀의 해안, 아스칼론이나 그녀의 해안, 아카론이나 그녀의 해안, 아조토스나 그 주변의 땅을 물려받지 않았다"고 판사의 1장 18절을 인용했다.[8][note 3]

이 모순은 학자들을 어리둥절하게 만들었는데, 이는 그리스 문헌이 도시 목록에 아슈도드(아조투스)를 추가했을 뿐만 아니라, 특히 유다인들이 이들 도시를 정복(문학적 "상속")했다는 사실을 부정하는 반면 히브리 문헌은 그들이 그랬다고 주장하고 있기 때문이다.[10][11] 비록 영어 성서 번역은 일반적으로가 나와 있다. 마소라 본문을 뒤따르고 있cities,[12]일부 학자들 이 4해안 도시들의 주민들"평지의 사람들"는 Judahites하려면 코트 샘플 및 팁을 물리쳤고 그는 다음 연에서 해당할 수 있음은 그리스 버전은 양질의 인정되어야 한다고 주장하고 있는 Judahites은 세 알 먹었다.ank그들의 철 병거에.[13] 따라서 다른 텍스트 증거도 이스라엘 자손에게 훨씬 뒤에야 마을이 함락되었다는 것을 나타내는 것처럼 보이기 때문에, 9월 9일자는 히브리 문자를 '수정'할 수도 있다.[10][14] Charles Ellicott noted that Josephus had a different solution, claiming in Antiquities of the Jews (volume 2, paragraph 4) that 'Askelon and Ashdod were taken in the war, but that Gaza and Ekron escaped, because their situation in the plains enabled them to use their chariots; yet in 3, § 1, he says that the Canaanites re-conquered Askelon and Ekr'[10]에.'

구성과 역사성

참고 항목: 판사록 § 구성

데이비드 M. 건(2018년)은 초기 유대인 및 기독교 통역사들이 심사위원 1-2에 거의 관심을 기울이지 않았지만 18세기에 이르러 학자들은 조슈아와 심사위원의 책 사이의 불일치를 문제 삼기 시작했다고 언급했다.[6] 여호수아 10~11세는 여호수아가 연합한 이스라엘을 가나안 사람들을 완전히 섬멸하고, 그들의 모든 도시를 점령하거나 파괴하는 것으로 묘사했지만, 재판관 1은 이들 도시들 중 많은 도시들이 여전히 서 있고, 종종 다양한 이스라엘 부족을 성공적으로 물리친 가나안 사람들이 살고 있는 것으로 보여준다.[6] 예를 들어, 토머스 울스턴의 초기 관찰을 공표한 볼테르(1776년)는 '이 모순의 무리들은 지속할 수 없다'[6]는 이유로 조슈아 서나 판관서 중 하나가 거짓이어야 한다고 주장했다.

조지 풋 무어 (1895)는 판사들의 가나안 정복에 대한 설명 1이 조슈아 10 대 11보다 훨씬 더 큰 역사적 가치를 지니고 있다고 주장했는데, 이 땅의 '단계적이고 부분적인' 정복은 이후 수세기 동안 이스라엘과 가나안 역사에 대해 알려진 다른 모든 것과 일치하고, 반면 '전적인 정치적'이라고 주장했다. 그리고 우리가 여호수아의 책에 서술된 가나안 정복으로부터 시작되었다고 상상한다면 이 세기의 종교 역사는 이해할 수 없을 것이다.[2] G. 어니스트 라이트(1946)는 그의 시대에, 일반적으로 텍스트 비평가들은 판사 1이 아마도 기원전 10세기 또는 9세기에 쓰여진 것이라고 믿었다고 말했다.'조슈아 15-19년 진술에 의해 지원되었다'와 '조슈아 15-19년 진술에 의해 추가되었다'는 반면, 조슈아 10은 훨씬 후에 신통치 않은 것으로 여겨졌다.[2] 그러나 라이트는 그의 동료들이 10:40–41절 '모든 거주민이 죽었다고 말하는 것은 과장이었다. (...) 진술서를 지리학으로 줄이자, 조슈아가 네브와 셰프 왕국과 함께 유대 언덕 나라를 차지했다는 주장이 전부라고 주장하기 때문에 조슈아 10–11을 역사학자로 너무 쉽게 썼다고 주장했다.그는 또한 '판사 1의 신뢰도를 지나치게 단순화하고, 자기 모순적이며, '여호수아나 신학자의 관점에서는 흔히 가정하는 것과 같이 절대적으로 모순되지 않는다'[2]고 무어와 다른 학자들을 비난했다.[2]

A. Graeme Auld(1998)는 심판 1은 초기의 문서가 아니라, 여호수아의 책에 산재해 있는 여러 음을 기초로 작곡한 것이며, 저자는 정복기 동안 북부 부족의 곤경에 처한 역사를 실패의 탓으로 돌린다고 결론지었다.[4] 마찬가지로 K. 로손 영(1995)은 '법관 1의 구성은 여호수아 13-19로부터 받은 텍스트에 의존하고 저자의 목적에 재사용된다'는 주장을 폈다. '법관 1은 이스라엘이 가나안 땅을 점령한 과정을 재점검하고 재점검하며 이야기를 확장한다. 조슈아(esp)의 저서에서 나온 자료들을 활용한다. 때문에 판사들은 1프로그램 의도적으로 twis의 조짐 Josh. 13–19)일부 확장을 명시적으로 유다의 일반적인 성공과 다른 이스라엘 각 지파의 증가하고 실패로, 특히 Dan.'[1]영거 그러므로 역사적으로 믿을 만한 단지기 때문에 여호수아 10–11보다 신뢰할 수 있는으로 보이판사들은 1에, 경고했다.ting 여호수아 13 대 19의 소재는 유다와 요셉을 지지하는 다른 이스라엘 부족의 희생으로, 후자의 실패를 도덕적 타락 탓으로 돌린다.[1]

잠재적 친유다 편견

마르크 즈비 브레틀러 등 일부 학자들은 심판 1이 조슈아 13 대 19의 친주단적[note 2] 수정이라고 결론을 내렸지만 K. 로손 영은 유다조차도 판관 1에서 미묘하게 비판하고 있으며, 나머지 판관부는 유다를 다른 모든 부족들과 마찬가지로 부정적인 태도로 묘사하고 있으며, 판관 3장은 후기 편집자들이 추가하지 않은 책의 필수적인 부분인 것처럼 보였다고 언급했다.[1] 그레고리 T.K. 웡(2005)은 모든 판사들의 친유대적 증거에 대해 일반적으로 인정된 주장을 펼쳤지만, 서지 프롤로프(2007)는 '판사들의 오프닝 챕터는 유다에게 이스라엘 전체를 대신하여 성공적인 전쟁 노력을 할 수 있는 유일한 능력을 제시한다'고 결론짓고 그의 해석을 반박하려 했다. 요컨대, 판사들의 말에 따르면 유다는 이스라엘의 모든 지파, 즉 이스라엘 왕정의 모든 지파를 포함하는 정치적 실체를 책임질 수 있는 최고의 자격이 있다고 한다. 이러한 입장은 차례대로 유다인 다비딕 왕조만이 이스라엘에서 통치할 권리가 있다는 생각(2 사무엘 7)과 북부 왕조(그들의 주조는 요셉의 집)를 반역한 지방(특히 2Kgs 17,21-23 참조)[3]에 달려 있다.

도시 목록

이것은 근대 중동의 고고학적 유적의 목록이 아니다. 이것은 성경에 있는 구체적인 목록을 논한다.
참고 항목: 이스라엘의 12개 부족 § 토지 할당

성공

유다 부족은 다음과 같이 여긴다.

시므온 지파와 유다 지파가 함께 멸망한다.

요셉 지파(에브라임 지파와 므낫세 지파)는 다음과 같이 말한다.

  • 베델, 도시로 들어가는 방법을 알려준 남자와 그 가족을 제외한 모든 주민을 죽였다(1:22–26).

실패

주민들에게는 철 병거가 있었기 때문에, 유다 지파는 다음과 같은 일을 하지 못한다.

벤자민 부족은 다음 사항의 거주자를 쫓아내지 못한다.

  • 예루살렘 (여부스라고도 한다) (주 1:21) 그러나 재판관 1:8은 유다 사람들이 예루살렘을 점령하고 안에 있는 모든 사람을 죽이고 불태웠다고 보고했다.[6]

므낫세 지파는 가나안 사람들을 다음과 같이 몰아내지 못한다.

에브라임 지파는 가나안 사람들을 다음과 같이 몰아낼 수 없다.

스불론 지파는 가나안 사람들을 다음과 같이 몰아낼 수 없다.

아셀 지파는 가나안 사람들을 다음과 같이 몰아낼 수 없다.

납달리 지파는 다음과 같이 살고 있는 가나안 사람을 쫓아낼 수 없다.

단 지파는 아모리 족에 의해 산간지방에 갇혀서, 다음과 같이 포로로 잡을 수 없었다.

메모들

  1. ^ 재판관 1:28은 '이스라엘이 강대해지면 가나안 사람들을 강제 노역에 내몰았지만 완전히 몰아낸 적은 없다'는 일반적 주장을 하고 있다. (NIV) 30절, 33절, 35절은 강제 노동을 당한 가나안 부족의 구체적인 예를 언급하고 있다.
  2. ^ a b '유다하이트'와 '유다'라는 용어는 '유다'의 동의어 형용사다. 전자는 히브리어 예후다(유다 왕국 참조)를 기반으로 하고 후자는 라틴어 형태인 이우다에(유다 지방 참조)에서 유래한다. 학자들은 로마 이전의 시대를 언급할 때 '유다인'이라는 용어를 선호한다.
  3. ^ a b καὶ οὐκ ἐκληρονόμησεν Ἰούδας τὴν Γάζαν οὐδὲ τὰ ὅρια αὐτῆς, οὐδὲ τὴν Ἀσκάλωνα οὐδὲ τὰ ὅρια αὐτῆς, οὐδὲ τὴν Ἀκκαρὼν οὐδὲ τὰ ὅρια αὐτῆς, οὐδὲ τὴν Ἄζωτον οὐδὲ τὰ περισπόρια αὐτῆς. (Swete's Septuagint). The word 'οὐκ' means "not", 'ἐκληρονόμησεν' (related to the modern Greek verb κληρονομώ) means "inherit", and 'οὐδὲ' means "nor".[9]
  4. ^ וַיִּלְכֹּ֤ד יְהוּדָה֙ אֶת־עַזָּ֣ה וְאֶת־גְּבוּלָ֔הּ וְאֶֽת־אַשְׁקְלֹ֖ון וְאֶת־גְּבוּלָ֑הּ וְאֶת־עֶקְרֹ֖ון וְאֶת־גְּבוּלָֽהּ׃. (Westminster Leningrad Codex).[7]

참조

  1. ^ a b c d e f g Younger, Jr., K. Lawson (1995). "The Configuring of Judicial Preliminaries: Judges 1.1-2.5 and Its Dependence On the Book of Joshua". Journal for the Study of the Old Testament. SAGE Publishing. 20 (68): 75–87. doi:10.1177/030908929502006805. Retrieved 23 May 2021.
  2. ^ a b c d e Wright, G. Ernest (1946). "The Literary and Historical Problem of Joshua 10 and Judges 1". Journal of Near Eastern Studies. University of Chicago Press. 5 (2): 105–114. doi:10.1086/370775. JSTOR 542372. Retrieved 23 May 2021.
  3. ^ a b c d Frolov, Serge (2007). "Fire, Smoke, and Judah in Judges: A Response to Gregory Wong". Scandinavian Journal of the Old Testament. Taylor & Francis. 21 (1): 127–138. doi:10.1080/09018320601171005. Retrieved 23 May 2021.
  4. ^ a b Klein, Ralph W. (2001). "Joshua Retold: Synoptic Perspectives by A. Graeme Auld". Journal of Biblical Literature. Society of Biblical Literature. 120 (4): 747. doi:10.2307/3268272. JSTOR 3268272. Retrieved 23 May 2021.
  5. ^ a b Glassman, Ronald M. (2017). The Origins of Democracy in Tribes, City-States and Nation-States. Cham: Springer. p. 632. ISBN 978-3-319-51695-0. Retrieved 25 May 2021.
  6. ^ a b c d e f Gunn, David M. (18 January 2016). Judges 1–3: Beginnings. pp. 17–33. doi:10.1002/9781118710746.ch1. ISBN 9781118710746. Retrieved 23 May 2021.
  7. ^ "Judges 1:18 Hebrew Text Analysis". Biblehub.com. Retrieved 24 May 2021.
  8. ^ "Judges 1 Brenton's Septuagint Translation". Biblehub.com. 1844. Retrieved 24 May 2021.
  9. ^ "Judges 1 Swete's Septuagint". Biblehub.com. 1930. Retrieved 24 May 2021.
  10. ^ a b c d e "Judges 1:18 Commentaries". Biblehub.com. Retrieved 24 May 2021.
  11. ^ Brug, John Frederick (1978). A Literary and Archaeological Study of the Philistines, Issues 265–266. British Archaeological Reports. p. 6. ISBN 9780860543374. Retrieved 24 May 2021.
  12. ^ "Judges 1:18 Parallel". Biblehub.com. Retrieved 24 May 2021.
  13. ^ Journal of the American Research Center in Egypt, Volumes 22-24. American Research Center in Egypt. 1985. p. 212. Retrieved 24 May 2021. Judges 1: 18-19 may be an indication, especially if the Septuagint version of Judges 1:18 is taken as superior to the Masoretic text, i.e., that the Israelites were unable to take the valleys and towns, specifically Gaza, Ashkelon, and Ekron, because the Canaanites had chariots of iron.
  14. ^ Dothan, Trude; Dothan, Moshe (1992). People of the Sea: The Search for the Philistines. Macmillan. p. 235. ISBN 9780025322615. Retrieved 24 May 2021.