쿠자리

Kuzari
1880 Warsaw Kuzari2.jpg
1880년 히브리어 바르샤바판 쿠자리의 표지.쿠자리의 랍비는 이름이 없지만, 표지는 이츠학 하산가리를 언급하고 있다.
작가.유다 할레비
원제목كتاب الحجة والدليل في نصرة الدين الذليل

그 Kuzari, 완전한 제목 북 Refutation과 검증이라는 표현의 Despised Religion[1](아랍어:كتاب الحجةنصرةالدين الذليل في والدليل:Kitâb al-ḥujjawa'l-dalîl 수수 naṣr al-dîn al-dhalîl), 또한 책 하자르(히브리어:ספר הכוזרי:Sefer ha-Kuzari)[2]의 중세 스페인 유대인 철학자의 가장 유명한 작품들이 들고 알려진 Behalf에.시인유다 할레비, 히브리어 4900년(1139-40CE)에 완성.

원래 아랍어로 쓰여졌는데, 할레비가 스페인 [3]카라파와의 접촉으로 촉발된 이 책은 그 후 유다 벤 사울 이븐 티본을 포함한 수많은 학자들에 의해 히브리어와 다른 언어로 번역되었고, 유대 [2]철학의 가장 중요한 사과서 중 하나로 여겨진다.다섯 부분으로 나뉘어져 있는 이 책은 다른 두 개의 아브라함 종교와 비교하여 유대교의 교의에 대해 가르치기 위해 랍비와 카자르 왕 사이의 대화 형식을 취합니다.기독교와 이슬람.[2]

역사적 기반

주요 기사 : Khazars judaism 유대교

Kuzari는 몇몇 Khazar 귀족들이 유대교로 개종하는 동안 일어난다.이 사건의 역사성은 논의되고 있다.다른 역사적 문서들과 함께, 하자르 서신은 하자르 귀족이 유대교로 개종했음을 보여주는 것으로 알려져 있다.Moshe Gil과 Shaul Stampfer를 포함한 소수의 학자들은 이 문서들이 [4][5]실제 역사적 사건을 나타낸다고 주장하는 것에 이의를 제기했다.Khazar Khaganate 내의 개종 규모는 알려지지 않았다.

쿠자리의 영향

쿠자리가 강조하는 유대인의 독특함.토라와 이스라엘 땅은 십자군 [6]원정과 동시에 일어난 역사적 고비에서 유대인의 사고방식이 급진적으로 바뀌었음을 증명하고 있다.마이모니데스의 작품에서 가능한 예외는 제쳐두고,[7][8] 그것은 유대교의 후속 발전에 깊은 영향을 미쳤고, 유대교의 종교적 [9]전통에 있어 여전히 중심적인 역할을 하고 있다.

일반적으로 반철학 성향으로 간주되어 온 것을 고려하면, 거솜 숄렘에 의해 두드러지게 반합리주의 카발라 [10]운동과의 사이에 직접적인 선을 그었다.

쿠자리의 1660년판 라틴어 Buxtorf판 표지.

작품의 아이디어와 스타일은 하스칼라 또는 유대인 계몽 [11]운동 내의 논쟁에서 중요한 역할을 했다.

번역

12세기 히브리어 번역본인 유다 벤 사울 이븐 [12]티본 외에 11개의 인쇄판을 통과했다.파노(Fano, 1506)는 13세기 초에 유다 벤 아이작 카디널에 의해 히브리어로 번역되었지만, 그것은 덜 성공적이었고, 일부만 남아있다.

1887년 아랍어 원문은 하트위그 히르슈펠트에 의해 처음으로 출판되었고, 1977년 데이비드 H. 베네스에 의해 현대 비평서가 출판되었다.그의 아랍어 판과 병행하여, 히르슈펠트는 6개의 중세 원고를 바탕으로 한 이븐 티본 번역본의 비판판도 출판했다.1885년, 히르슈펠트는 아랍어 원문에서 최초의 독일어 번역을 출판했고 1905년 아랍어에서 그의 영어 번역을 출판했다.1972년, 예후다 이븐 쉐무엘이 아랍어 원문에서 현대 히브리어로 번역한 최초의 현대 번역본이 출판되었다.1994년 찰스 투아티가 아랍어 원본을 프랑스어 번역본으로 출간했다.1997년에 아랍어 원문에서 랍비 요세프 카피흐가 히브리어로 번역한 것이 출판되었고, 현재 제4판(2013년 출판)이다.Rabbi N의 2009년 영어 번역.Daniel Korobkin은 Feldheim Publishers에 의해 인쇄되었습니다.

내용물

첫 번째 에세이

서론

왕의 개종 전 사건들, 그리고 철학자, 기독교인, 그리고 이슬람교도와의 각각의 믿음에 관한 그의 대화 후에, 한 유대인은 무대에 등장하고, 그의 첫 번째 진술에 의해 왕을 놀라게 한다; 왜냐하면, 그는 그에게 신의 존재를 증명하는 대신, 미라를 주장하고 설명한다.신께서 이스라엘 자손을 위하여 행하신 클레스.

왕은 일관성이 없어 보이는 이 장황함에 놀라움을 표현한다; 그러나 유대인은 종교에 의해 가르침을 받는 신의 존재, 세계의 창조 등은 어떠한 추측적인 설명도 필요하지 않다고 대답한다.게다가, 그는 그의 종교 체계가 세워지는 원리, 즉 드러난 종교가 자연 종교보다 훨씬 우월하다는 것을 제안합니다.종교의 대상인 윤리적 훈련의 목적은 인간의 선의를 창조하는 것이 아니라 선행을 행하게 하는 것이다.이 목표는 선의 본질에 대해 아직 결정되지 않은 철학으로 달성될 수 없으며, 선한 것을 가르치는 종교적 훈련으로 확보될 수 있다.과학은 다음 세대에 의해 발견된 모든 진실의 총합이기 때문에, 종교적 훈련은 일련의 전통에 기초한다; 다시 말해, 역사는 인간의 문화와 과학의 발전에 중요한 요소이다.

니힐로 창조

할레비는 유대인들이 세계 초기부터 인류 발전의 역사를 기록한 유일한 공탁자이기 때문에 그들의 전통이 우월하다는 것을 부인할 수 없다고 말한다.할레비는 종교적 진실에 기반을 둔 유대 문화와 과학에만 기반을 둔 그리스 문화는 비교할 수 없다고 주장한다.그는 그리스 철학자들의 지혜에는 이스라엘 예언자들이 타고났던 신의 지지가 부족했다고 주장한다.아리스토텔레스에게 아무것도 알려지지 않은 상태에서 세상이 창조되었다는 믿을 만한 전통이 있었다면, 그는 물질의 영원을 증명하기 위해 그가 추진한 주장만큼 강력한 주장으로 그것을 뒷받침했을 것이다.그러나 물질의 영원에 대한 믿음은 유대인의 종교 사상과 완전히 반대되는 것은 아니다. 성경에 나오는 창조물 이야기는 인류의 시작만을 언급하고 있고, 존재하기 전의 물질의 가능성을 배제하지 않기 때문이다.

그럼에도 불구하고, 유대인들은 "createio ex nihilo"를 믿는다. 이 이론은 물질의 영원에 대한 믿음을 지지하는 강력한 주장으로 뒷받침될 수 있다.절대 무한하고 완벽한 존재는 불완전하고 유한한 존재를 만들어 낼 수 없다는 반대는 신플라톤주의자들이 "createio ex nihilo" 이론에 의해 만들어졌지만, 모든 평범한 것의 존재를 자연의 작용에 귀속시킴으로써 제거되지 않는다; 왜냐하면 후자는 첫 번째 Ca에서 그 기원을 가진 원인의 사슬의 연결일 뿐이기 때문이다.사용, 그것이 신이다.

신앙의 우위

할레비는 이제 그의 종교인 유대교의 우월성을 증명하려고 한다.이집트와 광야에서 이스라엘 사람들을 보존하고, 시나이 산에서 율법을 그들에게 전달한 것, 그리고 그들의 이후의 역사는 그가 우월하다는 명백한 증거이다.그는 신의 은총은 신의 계율을 따르는 것만으로 얻을 수 있고, 그 계율이 유대인에게만 구속된다는 사실을 왕에게 알려준다.왜 유대인들이 신의 가르침을 받았는지에 대한 질문은 I:95에 쿠자리에서 답한다: 그것은 그들의 혈통, 즉 노아의 가장 경건한 아들은 셈이었다.그의 가장 경건한 아들은 아르팍샤드 [further explanation needed]등이었다.아브라함은 아르박샤드의 후손이고, 이삭은 아브라함의 가장 경건한 아들이며, 야곱은 이삭의 가장 경건한 아들이었다.제이콥의 아들들은 모두 훌륭했고 그들의 자식들은 유대인이 되었다.그리고 나서 유대인은 영혼의 불멸, 부활, 보상, 처벌이 모두 성경에[which?] 암시되어 있고 유대인의 [which?]글에 언급되어 있다는 것을 보여준다.

두 번째 에세이

속성에 관한 질문

다음 항목도 참조하십시오.신의 간결성 ①유대인 사상 ②유대인 신학 ③유대인 및 딤쯔움

두 번째 에세이에서 유다는 앞의 에세이에서 암시된 몇 가지 신학적인 질문들에 대한 상세한 논의를 시작한다.애초에 신적 속성의 소유물이 이것이다.유다는 Saadia Gaon과 Bahya [further explanation needed]ibn Paquda에 의해 제기되었던 필수 속성의 교리를 완전히 거부한다.그에게 있어서 본질적인 특성과 다른 특성 사이에는 차이가 없다.그 속성은 신의 성질을 확증한다.이 경우 본질적인 속성은 다른 어떤 것보다도 그에게 적용될 수 없다.그것은 신의 어떤 성질을 규정하는 것이 불가능하기 때문이다.또는 그 성질은 반대되는 성질의 부정만을 표현하고 있기 때문이다.그 경우, 어떠한 속성도 사용해도 해가 되지 않는다.이에 따라 유다는 성경에 나오는 모든 속성을 능동, 상대, 부정의 3가지로 구분하고 있으며, 마지막 분류는 부정만을 표현하는 모든 필수 속성으로 구성되어 있다.

유다는 의인화와 밀접하게 관련되어 있는 속성의 문제에 대해 이 점에 대해 장황한 논의를 시작한다.비록 성경에 반하는 신의 공동체의 개념에 반대하지만, 그는 인간의 영혼을 신에 대한 경외로 채우는 무언가가 있기 때문에 의인화의 모든 감각적인 개념을 거부하는 것은 잘못이라고 생각할 것이다.

이 논문의 나머지 부분은 다음 주제에 대한 논문들로 구성되어 있다: 이스라엘의 우수성, 예언의 땅, 이것은 다른 나라에 유대인들이 있는 것과 같은 것이다; 희생; 유다에 따르면 인체를 상징하는 성막의 배치; 이스라엘이 차지하고 있는 두드러진 정신적 위치, wh.타국과의 관계는 사지에 대한 마음의 관계이다; 신의 은총은 오직 그의 가르침을 실행함으로써 얻어지는 것이라는 원칙과 이러한 가르침이 인간에게 영혼의 능력에 의해 제시된 성향을 억제하도록 명령하는 것이 아니라 그것을 사용하도록 유대교에 의해 나타난 금욕주의에 대한 반대이다.적절한 장소와 비율; 현재 유대인의 운명을 공유하고 있지만, 다른 나라에는 유대인이, 다른 나라에는 이스라엘이 어떤 나라에는 어떤 존재인지를 히브리어의 우수성.

세 번째 에세이 - 구전

세 번째 에세이는 카라이즘의 가르침에 대한 반박과 구전 전통인 탈무드의 발전사에 대한 반박에 전념하고 있다.유다 하-레비는 구전에 의존하지 않고는 계율을 실행할 수 있는 수단이 없다는 것을 보여준다; 그러한 전통은 원래 본문에는 모음이나 억양이 없었기 때문에 성경의 많은 구절에서 항상 유추될 수 있다.

네 번째 에세이 - 신의 이름

네 번째 에세이는 성경에서 발견되는 다양한 하나님의 이름들에 대한 분석으로 시작한다.유다에 따르면, 테트라그램마톤을 제외하고, 이 모든 이름들은 세계에서의 신의 다양한 활동 상태를 나타내는 속성들이다.이름의 다양성은 태양 광선이 다양한 신체에 미치는 다양한 영향과 마찬가지로 신의 본질에 다양성을 의미하지 않는다.예언자의 직관적인 시각으로 볼 때, 신으로부터 진행되는 행동들은 상응하는 인간의 행동들의 이미지 아래에 나타난다.천사는 신의 사자이며, 오랫동안 존재하거나 특별한 목적을 위해 창조되었다.

신의 이름과 천사의 본질에서 유다는 그가 가장 좋아하는 주제로 넘어가며 예언자들의 관점이 철학자들의 가르침보다 더 순수한 신의 지식의 원천이라는 것을 보여준다.비록 그는 많은 구절을 인용하는 "세퍼 예티이라"에 대해 큰 존경을 표하지만, 그는 서둘러 아브라함의 이론이 신이 그에게 자신을 드러내기 전에 가부장관에 의해 설명되었다고 덧붙입니다.이 에세이는 고대 히브리인들의 천문학적, 의학적인 지식의 예시로 끝을 맺는다.

다섯 번째 에세이 - 철학에 반대하는 주장

다섯 번째이자 마지막 에세이는 저자의 시대에 알려진 다양한 철학적 체계에 대한 비판에 할애되어 있다.유다는 아리스토텔레스의 우주론, 심리학, 형이상학을 차례로 공격한다.그에 따르면, 어떤 단순한 존재도 복합적인 존재를 만들어낼 수 없다는 아리스토텔레스의 우주론적 원리에 기초해, 그는 다음과 같은 질문의 형태로 반대한다: "왜 방출이 달의 구에서 멈췄는가?왜 각각의 지성이 자기 자신만을 생각하고, 그 결과 하나의 발산을 낳으며, 이전의 지성을 전혀 생각하지 않고, 그로 인해 많은 발산을 낳는 힘을 잃어야 하는가?

그는 인간의 영혼은 그의 생각이며, 육체가 죽은 후에는 오직 철학자의 영혼만이 능동적인 지성과 결합할 것이라고 아리스토텔레스의 이론에 반대한다."불멸을 얻기 위해 습득해야 하는 지식의 커리큘럼이 있나요?"라고 그는 묻는다.어떻게 사람의 영혼이 다른 사람의 영혼과 다를 수 있지?어떻게 한 번 생각난 것을 잊을 수 있겠는가?" 등 여러 가지 질문을 했다.그는 특히 모테칼라민에 대해 엄격함을 보여주는데, 모테칼라민은 세상의 창조, 신과 그의 통합에 대한 논쟁으로 변증법적인 연습과 단순한 구절을 말한다.

하지만, 유다 하-레비는 창조와 신에 관한 문제들로 철학적 추측을 제한하는 것에 반대한다; 그는 물질 세계의 창조를 연구하는데 있어서 그리스 철학자들을 따른다.그래서 그는 모든 존재가 물질과 형태로 이루어져 있다는 것을 인정한다.구체의 움직임은 모든 생명체가 융합된 원소의 구를 형성했다.기후에 따라 다른 이 융합은 물질로부터 물질로부터 창조의 규모에서 가장 낮은 광물로부터 광물, 식물, 동물의 품질에 더하여 가장 높은 인간에 이르기까지 다양한 형태를 받을 수 있는 가능성을 주었다.e 액티브한 지성.이성적인 영혼을 형성하는 이 황홀한 지성은 영적인 물질이지 우연이 아니다. 그러므로 불멸이다.

영혼과 그 능력에 관한 논의는 자연스럽게 자유의지의 문제로 이어진다.유다는 에피쿠아파와 운명론자들에 대한 자유의지의 원칙을 지지하고, 그것을 신의 섭리와 전지과학에 대한 믿음과 조화시키려고 노력한다.

서적 해설

위에서 언급한 바와 같이 15세기에 6개의 논문이 인쇄되었으며, 그 중 4개는 우리에게 알려져 있습니다.

  • 랍비 Shlomo Ben Menachem의 Edut LeYisrael- (문자 그대로 "이스라엘을 위한 증인")(이 프린트는 [13]분실되었습니다).
  • 랍비 예후다 무스카토의 콜 예후다.

그리고 랍비 Shlomo Ben Menachem의 두 학생에 대한 두 가지 해설: 랍비 야코브 Ben Parisol과 랍비 Netanel Ben Nechema Hacaspi. (자세한 내용은 Yehudah Even-Shemuel, 서문 53페이지 참조).

20세기에는 다음과 같은 논평이 더 많이 쓰였다.

  • 랍비 슬로모 아비너의 "쿠자리-해설"은 4권이다.
  • 랍비 데이비드 코헨의 "설명된 쿠자리"는 3권이다.

위의 모든 논평은 히브리어로 되어 있다.

참고 문헌

  • 예후다 하레비쿠자리.N. Daniel Korobkin 번역: The Kuzari: 경멸받는 신앙을 지키기 위해서요노스베일, 뉴저지 주:Jason Aronson, 1998. 제2판(개정판)은 예루살렘을 발표했다.Feldheim Publishers, 2009.( ISBN978-1-5830-842-4)
  • 예체즈켈 사르나.쿠자리의 재배열, 번역.랍비 에이브러햄 데이비스입니다뉴욕: Metsudah, 1986년
  • 아담 시어.쿠자리와 유대인 정체성의 형성, 1167~1900년.케임브리지;뉴욕:Cambridge University Press, 2008 ISBN 978-0-521-88533-1
  • D. M. 던롭유대인 하자르의 역사.프린스턴: 프린스턴 대학교.프레스, 1954년.

레퍼런스

  1. ^ Dianna Lyn Roberts-Zauderer, 은유와 중세 유대인 사상에서의 상상: Moses ibn Ezra, 유다 할레비, Moses Maimonides, Shem Tov ibn Palaquera. Palgrave Macmillan 2019 ISBN 978-3-030-29422-9 p.73.
  2. ^ a b c Silverstein, Adam J. (2015). "Abrahamic Experiments in History". In Blidstein, Moshe; Silverstein, Adam J.; Stroumsa, Guy G. (eds.). The Oxford Handbook of the Abrahamic Religions. Oxford: Oxford University Press. pp. 43–51. doi:10.1093/oxfordhb/9780199697762.013.35. ISBN 978-0-19-969776-2. LCCN 2014960132. S2CID 170623059.
  3. ^ Sarah Stroumsa, Maimonides in His World: 지중해 사상가의 초상화, 프린스턴 대학 출판부 2011 ISBN 978-0-691-15252-3 p.40
  4. ^ Shaul Stampfer, Khazars가 유대교로 개종했는가? 2013년 유대사회연구 제19권, 제3-4쪽 1-72호
  5. ^ Moshe Gil, Khazars가 유대교로 개종하였는가?, doi = 10.2143/REJ.170.3.2141801, 2011년 7월 - 12월, 제170권, 제3-4쪽 429-441호.
  6. ^ Eliezer Schweid, The Land of Israel: National Home Or Land of Destiny, 1985 ISBN 978-0-838-63234-5 p.71.
  7. ^ 하워드 크라이젤, 예언: 중세 유대철학의 사상사, 2012년 ISBN 978-9-401-00820-4 p.95.
  8. ^ 헨리 톨레다노, 세파르딕 유산: Scranton University of Scranton Press, ISBN 978-1-589-66205-6/2010 페이지 184
  9. ^ 요나탄 멘델이스라엘 아랍어의 창조: 이스라엘 아랍어 연구의 안보와 정치, 2014년 ISBN 978-1-137-33737-5페이지 14-15.
  10. ^ 조나단 도버, 신의 지식과 초기 카발라의 발전, BILL 2012 ISBN 978-9-004-23427-7 p.128' 내 생각에 유대 철학자들 중 가장 유대인인 Jehudah Halevi와 카발리스트들 사이에는 직접적인 관계가 있다.그의 영적 유산의 정당한 관리자들은 신비주의자들이었고, 유대인 철학자들의 다음 세대가 아니었다.'
  11. ^ 아담 시어, '하스칼라의 유다 할레비의 쿠자리' 중세 작품의 재해석과 이미지 재구성' 로스 브란, 아담 수트클리프, 과거의 갱신, 유대인 문화 재구성: 알안달루스에서 하스칼라까지, 펜실베니아 대학교 프레스 ISBN 978-0-812-23742-9 페이지 71-91
  12. ^ Ktiv, 예후다 이븐 티본 옮김, Ktiv - 이스라엘 국립도서관 웹사이트, Kuzari Book, Mascript, Pharma-Italy, 14세기.
  13. ^ 슈와츠, 도브 스페인과 프로방스의 철학 서클 연구, 추방되기 전.(12페이지).언어:히브리어

외부 링크