교토 학교

Kyoto School
니시다 키타로(西田 nish太郞) 1943년경 교토철학원 설립자
교토 철학 학교
교토 대학에서
토픽
개인들
이력

교토 학파(京都學校)는 서양의 철학과 종교 사상을 흡수하여 동아시아 문화 [1]전통 특유의 종교·도덕적 통찰력을 재구축하는 교토 대학 중심의 일본 철학 운동을 일컫는 명칭이다.그러나, 같은 대학에서 교편을 잡고, 교토 학파 철학의 기초 사상에 영향을 받아, 일본 고유의 독특한 이론을 전개한 전후 학자를 기술하는 데도 사용되고 있다.그 때문에, 이 용어를 명확하게 하기 위해서, 이 제2의 감각에 포함되는 사상가나 작가가 교토 대학 문화 과학 연구 센터아래에 등장합니다.

대략 1913년 기타로 니시다를 시작으로, 제2차 세계대전 후에 얻은 심각한 논쟁에서 살아남아 유명하고 활발한 운동으로 발전했다.그러나 프랑크푸르트 학파나 플라톤 학파처럼 전통적인 의미의 철학 학파는 아니다.대신 학계 인사들은 사실상의 만남의 장소로 교토대 주변에 모였다.설립자인 니시다 씨는 독자적 사고를 확고히 장려했다.

제임스 하이식씨에 의하면, 「교토 학교」라고 하는 이름은, 1932년에 니시다씨와 다나베 하지메씨의 학생에 의해서 처음 사용되었다.토사카 준은 자신이 이 학교의 '[2]마르크스 좌파'의 일부라고 생각했다.그 후, 해외의 언론이나 학회에서 이 용어를 사용하기 시작했다.1970년대에 이르러 그것은 보편적으로 받아들여지는 용어가 되었다.

역사

아베 마사오는 니시다의 대작의 새로운 영어 번역 서문에서 칸트나 헤겔의 관점에서 철학을 생각한다면 일본에서는 철학이 일어나지 않는다고 쓰고 있다.그러나 어거스틴과 키르케고르에 의해 행해진 전통에서 대신 생각된다면, 일본은 위대한 사상가 쿠카이, 신란, 도겐 [3]등으로 구성된 풍부한 철학적 역사를 가지고 있다.

100년 가까운 역사를 가진 교토 학파에 관련된 철학자들의 모임은 다양합니다.구성원들은 종종 매우 다른 사회적 배경을 가지고 있다.동시에, 지적 논쟁이 한창일 때, 그들은 서로의 작품을 비판하는 것을 주저하지 않았다.

이 학교의 특징은 다음과 같습니다.

  1. 교토 대학이나 인근 부속 학교에서 교편을 잡습니다.
  2. 서양 철학적 전통의 틀에서 아시아 사상을 사용하는 것에 대한 몇 가지 기본적인 가정을 공유한다.
  3. 철학 논쟁의 역사에서 '무(無)'의 의미와 그 중요성에 대해 소개하고 합리적으로 조사한다.
  4. 니시다가 소개한 철학 어휘를 확대.

일반적으로, 대부분은 독일 철학 전통, 특히 칸트, 헤겔, 니체, 하이데거의 사상에 강한 영향을 받았다.게다가, 많은 사람들이 그들의 철학을 공식화하고 그것을 철학적 사업에 더하기 위해 활용하는데 그들의 문화적 자원을 사용했다.

그들의 작업은 명시적으로 종교적이지 않았지만 그것에 의해 상당한 정보를 얻었다.예를 들어, 다나베와 니시타니 게이지가 기독교와 불교에 대해 글을 쓰고 [4]종교간의 공통적인 요소를 확인했다.이 때문에 일부 학자들은 이 학교의 지적 산물을 "종교 철학"으로 분류한다.

그 단체는 유동적이고 대체로 비공식적이었지만, 전통적으로 교토 대학 현대 철학과장을 맡은 사람이 누구든 그 리더로 여겨졌다.니시다 씨는 1913년부터 1928년까지 최초의 인물이었다.다나베 하지메는 1930년대 중반까지 그의 뒤를 이었다.이때 니시타니는 교토대를 졸업하고 마틴 하이데거와 함께 독일에서 2년간 공부하고 1928년부터 교직에 복귀했다.1955년부터 1963년까지 니시타니는 공식적으로 의장을 맡았다.그가 떠난 이후, 학교의 지도력은 무너졌고, 그 운동은 공통의 신념과 관심사를 가진 매우 분산된 철학자들의 그룹으로 변모했다.

주목할 만한 구성원의 중요성

특히 미국의 종교와 철학 학과에서 이 단체의 중요성은 계속 커지고 있다.1980년대 중반 이후 동서양 대화, 특히 종교 간 학문에 대한 관심이 높아지고 있다.아베 마사오는 교수직에 대해 미국 양안을 돌며 불교와 기독교의 관계에 대해 많은 단체에서 강연했다.

스즈키 다이세츠 테이타로( waso太郞)는 교토학교와 밀접한 관계이며, 거기서 일어난 사상의 발전에 중요한 요소이기도 하지만, 니시다, 다나베, 니시타니를 개인적으로 알고 있었지만,[5] 진정한 멤버는 아니라고 생각되고 있다.

니시다 키타로

주요 기사 : 니시다 키타로

이 학교의 설립자인 니시다 씨는 그의 획기적인 작품인 "좋은 것에 대한 탐구"로 가장 잘 알려져 있고, 후에 "바쇼의 논리" (일본어: 所 usually, 보통 "장소"로 번역됨)에 대한 설명으로 잘 알려져 있다.이것은 그를 일본 밖으로 유명하게 했고 교토 학파의 철학자들에게 관심을 기울이는 데 크게 기여했다.

니시다의 작품은 몇 가지 이유로 주목할 만하다.그 중에서도 쇼펜하우어 이후 독일의 철학 전통과 얼마나 관련이 있느냐가 가장 중요하다.바쇼의 논리는 아리스토텔레스의 주체 논리와 칸트의 술어 논리에 필수적인 주체-객체 구별의 불충분함을 극복하려는 비이중주의 '구체적' 논리로, 그가 말하는 '절대 모순된 자기 정체성'의 확언을 통해 의도된 것입니다 - 변증법적 l과는 달리, 반대되는 동적인 긴장.헤겔의 오기가 합성으로 분해되지 않는다.오히려 긍정과 부정 사이의 긴장을 반대되는 극이나 관점으로 유지함으로써 적절한 주제를 정의한다.

니시타니는 동아시아 철학을 서양의 전통인 데카르트와 라이프니츠, 흄과는 매우 다른 것으로 묘사한다.

이는 '직관적이고 실용적'이며, 이론적 설명에 쉽게 부합하지 않는 경험의 종교적 측면에 중점을 두고 있다.진정한 지혜는 과학에 적합한 종류의 지적 이해와 구별되는 것이다.니시다 사상의 「적용」은, 「지적 이해와는 전혀 다른 곤란함을 나타낸다」라고 하는 것이다.그리고 '많이 이해하려고 노력하지만, 아무리 지적으로 이해한다 해도 실제로 이해하지 못하는' 사람들은 그가 [1]경멸하는 대상이다.

니시다,"자체 내에 그것 자체의 절대 자기 부정이 포함되어 있"절대 Nothingness,"을 통해 그의 작품과 철학을 더 완전하게 그 종교의 밀접한 관련에서는 개발 논리의 장소와 종교 Worldview을 썼다."이 니시담으로써[6]는 신의 동적으로 역설적이다, 그것은 범신론이나 tr으로 해석하면 안 되는 것을 의미한다.현란한 유신론

니시타니와 아베는 무(無)와 절대(Absolute)의 발전에 학문의 많은 시간을 바쳤고, 때때로 만신론([citation needed]萬神論)으로 이어졌다.

다나베 하지메

주요 기사:다나베 하지메

니시타니 게이지

주요 기사:니시타니 게이지

니시다의 주요 제자 중 한 명인 니시타니는 전후 시대에 도엔이 되었다.니시타니의 작품인 '종교'와 '무(無)'는 주로 니체로부터 계승된 서양의 허무주의와 '무(無)'에 대한 종교적 해석을 다루었다.

아베 마사오

주요 기사:아베 마사오

우에다 시즈테루

니시타니 게이지의 제자.

주요 기사:우에다 시즈테루

니시무라 에신

주요 기사:니시무라 에신

비판

오늘날, 제2차 세계 대전 이전과 그 동안의 학교의 역할에 대한 많은 비판적인 연구가 있다.

다나베 하지메는 제국주의 이데올로기와 선전을 위한 군국주의 프로젝트를 뒷받침하기 위해 사용된 "종의 논리"를 일본 정치에 도입했다는 비판의 가장 큰 타격을 받고 있다.「종」과 「민족」의 논리적인 카테고리는 동등하고, 각 나라나 「종」은, 참가자의 생활이나 견해를 결정짓는 기본적인 특징을 제공한다는 것이 다나베의 생각이다.

회원들

레퍼런스

  1. ^ a b 1991년 니시타니 케이지의 니시다 키타로 D.S. 클라크 주니어 '소개'
  2. ^ 헤이식 2001, 페이지 4
  3. ^ 아베 마사오(安倍正夫), 1987년(1921년) '선(善)에 대한 조사'에서 '개론'을 썼다.
  4. ^ 기독교의 메타노틱스와 실증으로서의 철학의 타나베, 종교와 무와 불교에 있어서의 니시타니.
  5. ^ Robert Lee, "부처눈 리뷰: 「교토 학파의 선집」은, 아시아 연구 저널 제42권 제4호(1983년 8월).
  6. ^ 교토 학파 (스탠포드 철학 백과사전)

참고 문헌

학술서적
  • 부처님 눈: 교토 학파의 선집Frederick Franck 편집자뉴욕: Crossroad Publishing, 1982.
-선불교와 순토불교에 관한 에세이 17편.대부분 동방불교에서 나왔다.
쿄토 학자에 의한 본문, 전기 에세이를 추가.
  • 오하시 료스케 편집 교토 학파의 사상.2004.
: 이름의 역사와 철학에 대한 구성원들의 공헌을 다룬 에세이 모음집.
  • Carter, Robert E.; Kasulis, Thomas P. (2013). The Kyoto School: An Introduction. Albany, New York: SUNY Press. ISBN 978-1-4384-4541-0.
  • 제임스 하이식이 쓴 '무(無)의 철학자들'호놀룰루:하와이 대학 출판사, 2001.ISBN 0-8248-2481-4
—학교의 역사와 내용에 대한 훌륭한 소개. 풍부한 다국어 참고 문헌 목록이 포함되어 있습니다.
  • 절대적인 무(Absolute nothing : 불교-기독교 대화를 위한 재단, 한스 발덴펠스.뉴욕: Paulist Press, 1980.
초기 작업이 훌륭하고, 주로 불교와 기독교의 대화 관점에서 니시타니의 관련성에 초점을 맞추고 있다.
  • 제임스 W. 하이식, 존 C.마랄도: "Rude Awakenings.선, 교토 학파와 민족주의의 문제" 호놀룰루:하와이 대학 출판사, 1994.
저널 기사
  • "교토파의 종교 철학:개요"를 참조해 주세요.일본 종교학회지 제17권 제1호(1990), 페이지 51-81.
  • T의 "하이데거와 불교"우메하라동서철학, 제20권(1970), p271-281.
  • 아베 마사오의 '장소'에 대한 니시다의 철학, 국제철학계간 제28권, 제4호(1988년 겨울), 페이지 355-371.
  • "메모리:E. 카와무라 하노카의 니시타니 케이지(1900~1990).불교-기독교학, 제12권(1992), p241-245.

회원별 판독치

  • 자세한 내용은 교토 학파 전원용 난잔 학회 참고 문헌 참조
  • 니시다 키타로, 아베 마사오, 크리스토퍼 아이브스 옮김.뉴헤이븐: 예일대학교 출판부, 1987년(1921년).
  • - , 예술과 도덕, D 번역.딜워스와 발도 비글리엘모.호놀룰루:하와이 대학 출판사, 1973년.
  • - "Intelligability and the Philosophy of Nothinger" (로버트 싱징거 옮김)웨스트포트: 1958.
  • 다나베, 하지메, '기독교의 데모', 다나베 철학 입문: 오자키 마코토, 로도피 Bv판, 1990년 1월, ISBN 90-5183-205-2에 의해 번역된 기독교의 실증 제7장 영문 번역본에 따르면,ISBN 978-90-5183-205-1, ASIN B0006F1CBU
  • 변증법으로서의 종의 논리.David Dilworth; Taira Sato, Moroneta Naponica, 제24권, 1969년 제3호, 페이지 273-288.[JSTOR에서 PDF로 입수 가능]
  • 메타노메틱스로서의 철학(난잔의 종교문화학), 다케우치 요시노리, 발도 비글리엘모, 제임스 W.Heisig (번역자), 캘리포니아 대학 출판부, 1987년 4월, ISBN 0-520-05490-3.
  • 니시타니 케이지, 버클리, 종교와 무(無)캘리포니아 대학 출판부, 1982년.ISBN 0-520-04946-2
  • 그레이엄 파크스와 아이하라 세츠코 번역의 니힐리즘의 자기극복.올버니:뉴욕 주립대학교 출판부, 1990.
  • 다케우치 요시노리, 불교의 심장 제임스 헤이식 옮김뉴욕: 1983년.

멤버의 세컨더리 소스

  • 니시다 키타로, 니시타니 케이지, 야마모토 세사쿠, 제임스 헤이식 번역.버클리:캘리포니아 대학 출판부, 1991년.
  • 다나베 하지메의 종교 철학, 운노 다이테쓰, 헤이식 편집.버클리:캘리포니아 대학 출판부, 1990년.
  • 운노 다이테쓰 편집 니시타니 게이지의 종교 철학.버클리:캘리포니아 대학 출판부, 1990년.

외부 링크