신란

Shinran
신란(新 ()
Shinran (Nara National Museum).jpg
신란(ICP) (나라국립박물관)
제목조도신주불교의 창시자
개인적인
태어난
마쓰와카마로

1173년 5월 21일
야마시로 국 헤이안쿄(현 일본 교토부)
죽은1263년 1월 16일 (1263-01-16) (89세)
야마시로 국 헤이안쿄 시
종교불교
배우자.에신니
아이들.카쿠신니, 젠란 등
학교조도신주불교
상급직
선생님.호넨

신란(新 (, 1173년 5월 21일 ~ 1263년 [1][2]1월 16일)은 헤이안 시대 말기 히노( a野)에서 태어나 가마쿠라 시대에 살았던 승려이다.신란은 호넨의 제자로 궁극적으로 일본 불교의 조도 신슈 종파의 창시자였다.

이름

신란의 본명은 마쓰와카마로였다.일본의 관습에 따라 하넨, 샤쿠, 젠신 등 다른 이름으로 불렸고, 마지막으로 세신(vas神)과 돈란(丹an)의 이름을 합쳐 신란(新,)으로 불리고 있다.그의 사후 작위는 다이시 [3]겐신(大石hin神)이다.한동안 신란도 후지이 [4]요시자네라는 이름으로 통했다.파면된 후 그는 자신을 '머릿결이 우둔한 자'라는 뜻의 굴곡진란이라고 부르며 '스님도 [citation needed]평신도 아니다'라는 신분을 나타냈다.

전기

교토의 신란쇼닌 동상.

전기에 의하면, 신란은 1173년 5월 21일에 후지와라 가문의 가문에 속하는 아리노리 영부인 사이에서 태어나 마쓰와카마로라는 이름을 얻었다.신란의 생애 초기에 그의 부모님은 모두 돌아가셨다.1181년, 죽은 후의 일이 궁금하여, 9세 때 현재의 교토 마루야마 공원 근처의 쇼렌인에 입적했다.현대의 역사학자들은 신란의 부모의 정체와 사망 연대에 대해 논쟁을 벌이며,[5] 그가 겐페이 전쟁에서의 불안정으로 아버지와 함께 서품을 받았다는 것이다."벚꽃처럼 내일을 계획하는 마음은 정말 덧없다. 한밤중에 갑작스러운 폭풍이 일어나지 않을 수도 있다."라고 그는 입장하면서 이 시를 썼다.그는 자신의 무능력함을 뼈저리게 깨닫고 해결책을 찾기를 간절히 바랐다.그 후, 히에이산에서 20년간 연습했다.부인과 딸 사이의 편지에는 그가 덴다이 도소([6]天大都 ()였음을 알 수 있다.부인 에신리(wh神里)에게 전하는 바에 따르면, 승려로서의 실패와 깨달음에 좌절하여 록카쿠도 절로 피신했다고 한다.그곳에서 맹연습 중 관음보살이 쇼토쿠 태자로 등장해 신란을 환멸을 느낀 덴다이 승려 호넨에게 인도한다.[7]1201년, 신란은 호넨을 만나 그의 제자가 되었다.호넨의 지도 아래 첫해인 29세에 진란은 아미다의 맹세를 통해 깨달음, 즉 구원을 얻었다.비록 두 사람이 알고 지낸 지 몇 년밖에 되지 않았지만, 호넨은 그의 비밀 작품인 센차쿠슈의 사본을 신란에게 맡겼다.그러나 1204년 호넨의 추종자들이 서명한 7조 서약서에는 진란의 서명이 약자의 [8]중간쯤에 나타나 있어 호넨의 추종자들 사이에서 그의 정확한 지위는 불분명하다.호엔의 제자로 있던 시절, 신란은 공개 결혼과 육식으로 사회에 큰 파문을 일으켰다.두 가지 모두 승려에게는 엄격히 금지되어 있었지만, 신란은 아미다의 구원은 승려나 승려뿐만 아니라 모든 사람을 위한 것임을 보여주기 위해 과감한 조치를 취했다.

1207년 교토의 불교 기득권 세력은 호넨의 가장 저명한 추종자 2명이 성관계를 [9]은폐하기 위해 넴부츠 관행을 이용했다는 비난을 받은 후 군부를 설득하여 님부츠 금지령을 내렸다.이 두 승려들은 그 후에 처형되었다.호넨과 신란은 유배되었고, 신란은 에치고 국(현 니가타 현)[10]으로 압송되었다.그들은 두 번 다시 만나지 않았다.호넨은 1212년 [1]교토에서 사망한다.

신란은 유배 동기나 호넨의 실천 커뮤니티의 붕괴에 비판적이었지만, 유배 자체는 신란의 종교 생활에 있어서 중요한 전환점이 되었다.그는 수도원 이름이 없어지자 구토쿠(愚 ()로 개명해 승려도 평신도 아닌 자신을 이해하게 됐다.이 시기에 귀족 망명자들은 땅과 씨앗을 제공받아 농사를 짓도록 요구받았고, 이는 그들에게 굴욕과 겸손을 주기 위한 조치였고, 이는 신란을 많은 하층 사회 [11]계층과 어울리게 했다.유배 중에 진란은 아미다 부처의 동정심을 통해 호넨의 일을 계승하고 구원론을 전파하려 했으나, 그의 가르침은 호넨에서 벗어나 후세의 신도들이 조도에 반대하여 조도진주 또는 "정토종파의 진정한 정수"라는 용어를 사용할 만큼 호넨에서 벗어났다.u 또는 "정토종"입니다.

신란은 아내 에시니와 결혼하여 7명의 자녀를 두었다.

에치고에 유배된 지 5년 후인 1211년, 넴부쓰 금령이 해제되어 당시 교토로 돌아가지 않기로 결정했지만, 신란은 사면되었다.대신 신란은 도쿄 북쪽 칸토의 작은 지역인 이나다로 알려진 지역으로 떠났다.1224년 신란은 정토불교 운동을 지지하는 불교 경전을 선정해 해설하고 인도와 중국의 불교 사상가들과 교조적 혈통을 확립한 그의 가장 중요한 저서인 교양신서를 집필했다.1234년, 신란은 간토 지방을 떠나 딸 가쿠슈니와 함께 교토로 돌아왔다.신란은 교토로 돌아가자 장남 젠란(善 (, 1217년)을 발견했다.히타치 국과 시모쓰케 국에 남아 있던 (1286년?)은 신란으로부터 특별한 가르침을 받았다고 말하고, 그렇지 않으면 사람들을 [7]타락시키고 있었다.신란은 젠란(frequ ()에게 활동을 중단하라는 엄한 편지를 썼으나 젠란이 거절하자 진란과 [12]의절했다.

그러므로 이제부터는 당신과 부모 관계가 없어진다. 나는 당신을 내 아들로 여기지 않을 것이다.나는 이것을 세 가지 보물과 신에게 단호히 선언한다.그것은 슬픈 일이다.히타치에 있는 님부쓰의 모든 사람을 현혹시켜, 「그들이 가르쳐 준 것은 나의 진정한 가르침이 아니다」라고 하는 말을 듣고, 마음이 아픕니다.가마쿠라까지 전해지는 소문입니다만, 히타치에서는 넴부츠라고 하는 사람을 비난하도록 지시했습니다.참으로 개탄스럽다.

신란은 1263년 교토에서 [1]90세의 나이로 사망했다.가쿠슈니는 묘소를 유지하고 그의 가르침을 전수하는 데 중요한 역할을 했으며, 그녀의 후손들은 궁극적으로 묘소 주변에 세워진 홍안지(紅安寺)의 수장이 되었다.

타임라인

시리즈의 일부
일본의 불교
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학교
주요 수치
주요 토픽
  • 1173년 신란 탄생
  • 1175년: 호넨이 조도주파를 창건.
  • 1181년: 신란 스님이 되다
  • 1201: 신란은 호넨의 제자가 되어 히에이산을 떠난다.
  • 1207: 넴부츠 반과 신란의 망명
  • 1211: 신란은 사면된다
  • 1212: 호넨은 교토에서 사망, 신란은 칸토에 간다.
  • 1224(?):신란 작가 교양신장
  • 1234(?):신란은 교토로 돌아간다
  • 1256년 신란(神 dis)은 아들 선란(ranran)과 의절하였다.
  • 1263년 신란 교토에서 사망

    • 독트린

    신란은 헤어졌지만 자신을 호넨의 평생 제자로 여겼다.그의 아내 에시니가 [13]쓴 편지에 따르면:

    호넨의 행선지에 대해 사람들은 온갖 말을 다 한다.그들은 심지어 그가 악의 부활을 향해 가고 있다고 말할 것이다.사람들이 그런 말을 할 때마다 [신란]은 "나라에서 나라까지, 그리고 부활에서 다시 태어나기까지 나는 이미 길을 잃었기 때문에 그와 함께 갈 것이라고 믿는 사람이다."라고 대답하곤 했다.

    호넨의 제자들은 아미타불의 이름을 한 번 불러야 할 필요성과 여러 번 불러야 할 필요성, 그리고 그에 따른 믿음과 실천에 대한 강조로 크게 나뉘었다고 한다.신란도 호엔의 제자 고사이와 마찬가지로 실천보다는 신앙에 치우쳤지만, 단문 가르침을 [14]주창하지는 않았다.

    신란의 가르침과 신념은 일반적으로 그 당시 정토불교 운동과 일치하지만, 그는 또한 특이한 점이 있었다.

    신앙의 영장

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    어쨌든 신란은 호넨의 다른 사람들과 마찬가지로 달마 쇠퇴 시대에는 더 이상 전통적인 승려의 수행으로는 깨달음을 얻을 수 없다고 느꼈고, 아미타불의 서원, 특히 18번째 '원초 서원'에 의지하여 정토에서 재탄생을 도모할 수밖에 없었다.그의 대작인 '교신서'의 한 구절에서 그는 다음과 같이 [13]자화자찬하고 있다.

    그 때문에, 논문의 스승의 설명을 존중해, 종교 교사의 권고에 의지한 나, 바보 신란은, 여러가지 실천과 선행의 잠정적인 길을 영원히 버리고, 쌍둥이 알라 나무의 숲 속에서 태어나는 나 자신을 완전히 떼어놓았다.미덕과 선의 근간인 참된 길을 찾아 헤아리기 어려운 탄생을 염원했다.그러나 이제 나는 참된 길의 편법을 완전히 버리고 [아미타불에 의한] 바다와 같은 서약으로 전향했다.나는 이해하기 어려운 출산에 대한 열망에서 벗어나서, 헤아리기 어려운 출산을 갈망하고 있다.

    이 대목에서 신란은 정토에서의 재탄생에 집중하기 위해 전통적인 승려 의식을 포기했을 뿐만 아니라, 결국 정토에서의 재탄생과 관련된 관행을 포기하고 아미타불의 맹세를 믿는 데만 의존했다고 설명한다.

    세 번째 파시클인 '교교신서'에서 신란은 [13]신도에서 유래한 것이 아니라 아미타불이 내린 것이라고 표현함으로써 신지쓰노신진의 본질을 탐구한다.이 기부를 통해 사람의 신앙을 일깨우고 찬양이나 감사의 표현으로 부처의 이름이나 넴부츠를 외운다.그러나 잠시라도 아미타불에 몸을 맡길 때까지는 그럴 수 없다.일단 신앙의 상태가 부여되면, 사람들은 정토에서 다시 태어나 궁극적으로 깨달음을 얻게 된다.하지만 [13]신란은 경고한다.

    진정한 신앙은 반드시 아미다의 이름을 수반하지만 아미다의 이름이 반드시 믿음을 수반하는 것은 아니다. 아미다는 아미다의 맹세의 힘으로부터 파생된 것이다.

    또한, 이러한 깊은 신앙을 깨달은 추종자는 감사의 표시로 삶을 살아가고 도덕적인 행동을 따르며 [14]사회적 의무를 다해야 한다.아미다에 대한 믿음이 깊어지면서, 진란은 눈에 보이지 않는 신에 의해 보호됨, 최고의 덕을 지킴, 악이 선으로 변함, 모든 부처에 의해 보호됨, 모든 부처에 의해 찬미됨, 부처에 의해 보호됨, 10가지 정신적 혜택을 표현했다.신교조고, 신타강기, 신타강기, 신의 자비를 인정하고 보답하는 것, 항상 큰 자비를 실천하는 것, 올바른 모임(소조강기)[15]에 들어가는 것.

    아미타불과 정토

    교신궁의 마지막 세 권은 아미타불의 본성과 정토에 대해 파헤친다.정토란 깨달음을 얻을 수 있는 일시적 피난처로서, 그 후 이승으로 돌아와 보살로서 다른 사람들을 인도하고 가르칠 수 있는 곳이다.타니쇼(歎西 ()에는 신란이 다음과 같이 [16][17]인용되어 있다.

    浄土の慈悲といふは、念仏して、いそぎ仏になりて、大慈大悲心をもて、おもふがごとく衆生を利益するをいふべきなり。

    조도노지히와, 넨부츠시테, 이소기호토케니나라이트, 다이지다이히신보테, 오모우고토쿠슈조오리야쿠스루오베키나리.

    정토길의 연민은 넴부츠라고 하는 불도에 빨리 도달하는 것이고, 우리가 원하는 대로 온전한 연민과 사랑의 마음으로 만물을 구하는 것입니다.

    신란은 아미타불의 본질에 대해 부처와 정토 모두 이해할 수 없는 존재이지만, 사람들의 무지와 애착으로 인해 아미타불을 인식하는 것은 [13]정토불의 배치뿐이라고 말했다.진정한 믿음을 얻으면 정토에서 다시 태어나면 자신의 진짜 모습을 알 수 있다.그러나 자신의 신앙이 불완전하거나 자신의 노력에 의지하면 정토에서 다시 태어나 육체적 형태를 통해 아미타불을 인식하게 되고 결국 진정한 신앙을 얻고 더 나아가게 된다.

    따라서 신란의 아미타불을 절대적 존재로 정의하면서 정토와 열반을 동일시하는 것은 불교 [13]경전의 정토에 대한 전통적인 해석과는 다소 달랐다.

    달마 시대의 쇠락

    달마 말기에 대한 신란의 해석은 당시의 다른 불교 사상가들과 일치했다.특히, 그는 수세기 전에 달마 후기의 정토 가르침이 [13]당대 사람들의 능력에 가장 적합하다고 가르친 도조라는 중국 불교 스승으로부터 영감을 얻었다.

    신란은 이 쇠퇴가 불가피하다고 느꼈고 일본은 이미 600년 전 달마 쇠퇴기에 접어들었으며, 사람들은 깨달음은커녕 불교의 실천을 유지할 수 없게 되었다고 느꼈다.그래서 만물을 구하겠다는 아미타불의 서원만이 의지할 수 있었다.

    기타 종교 활동

    신란은 신도가미, 혼령, 점술, 점성술 등 불교 전통 이외의 일본의 종교적 관행을 인정했지만 아미타불의 [13]힘에 비하면 무관하다고 믿었다.그는 악마 숭배와 동등한 다른 형태의 종교적 관행을 구축하는 일본 불교 이단론을 발전시켰다. 그의 추종자들은 나중에 신란의 사상을 적절히 해석하고 다치카와류 [18]같은 불교의 "이단" 종파를 비판하기 위해 이 어투로 사용했다.오늘날까지 조도 신주 절에는 오마모리, 오후다 등의 부적은 찾아볼 수 없다.

    동상

    뉴욕 리버사이드 드라이브 신란 쇼닌 동상히로시마 폭탄의 생존자인 동상은 1955년 뉴욕으로 옮겨졌다.

    뉴욕 리버사이드 드라이브 105번가와 106번가 사이 뉴욕 어퍼웨스트사이드 맨해튼에 있는 신란 쇼닌 동상이 뉴욕 불교 교회 앞에 서 있다.이 조각상은 농부 모자를 쓰고 샌들을 신은 채 나무 지팡이를 짚고 보도를 내려다보고 있는 신란의 모습을 묘사하고 있다.

    이러한 불상은 매우 흔하고 조도 신슈 절에서 종종 발견되지만, 이 특별한 불상은 히로시마 원폭 투하에도 살아남아 그라운드 제로에서 약 1마일 이상 떨어져 있었기 때문에 주목할 만하다.그것은 1955년에 뉴욕으로 가져왔습니다.이 명판은 이 조각상을 "원자폭탄 파괴에 대한 증거이자 세계 평화에 대한 지속적인 희망의 상징"이라고 부르고 있다.

    재

    2008년 3월 14일, 교토시 시모교구에 있는 조라쿠지( statue樂寺)의 작은 나무 조각상에서 신란의 유적으로 추정되는 유적이 발견되었다.신란의 증손자 중 한 명인 가쿠요(1270-1351)의 아들 존카쿠(1290-1373)가 창건했다.기록에 따르면 종카쿠는 가쿠요로부터 신란의 유적을 물려받았다고 한다.24.2cm의 목상은 에도시대 중기의 것으로 추정된다.유해는 [19]종이로 싸여 있었다.

    「 」를 참조해 주세요.

    메모들

    1. ^ a b c 일본에서 인기 있는 불교: 에스벤 안드레아센의 신불교와 문화, 13, 14, 15, 17페이지.하와이 대학 출판부 1998년 ISBN0-8248-2028-2
    2. ^ 신란쇼닌의 생애와 작품
    3. ^ "Shinran Japanese Buddhist philosopher Britannica".
    4. ^ 젊은 남자 신란: 신란의 인생 재평가.타카미치 타카타카, Wilfrid Laurier Press, 2페이지
    5. ^ Bloom, Alfred (2006). The Essential Shinran: A Buddhist Path of True Entrusting. World Wisdom. ISBN 978-1933316215.
    6. ^ Bloom, Alfred (1968). "The Life of Shinran Shonin: The Journey to Self-Acceptance" (PDF). Numen. 15 (1): 6. doi:10.1163/156852768x00011. Archived from the original on 2011-06-11.{{cite journal}}: CS1 maint: bot: 원래 URL 상태를 알 수 없습니다(링크).
    7. ^ a b 신란의 전기 니시혼간지 홈페이지
    8. ^ Dobbins, James C. (1989). Jōdo Shinshū: Shin Buddhism in Medieval Japan. Indiana University Press. ISBN 0-253-33186-2.
    9. ^ 보링, 리처드일본의 종교전통: 500~1600.케임브리지:캠브리지 대학 출판부, 2005. 247.
    10. ^ Buswell, Robert Jr; Lopez, Donald S. Jr., eds. (2013). Princeton Dictionary of Buddhism(Shinran ). Princeton, NJ: Princeton University Press. p. 807. ISBN 9780691157863.
    11. ^ Takahatake, Takamichi (2006-01-01). Young Man Shinran: A Reappraisal of Shinran's Life. Wilfrid Laurier Univ. Press. ISBN 9780889205864.
    12. ^ "Uncollected Letters, Collected Works of Shinran". Retrieved 2016-01-12.
    13. ^ a b c d e f g h Dobbins, James C. (1989). "Chapter 2: Shinran and His Teachings". Jodo Shinshu: Shin Buddhism in Medieval Japan. Indiana University Press. ISBN 0253331862.
    14. ^ a b Watts, Jonathan; Tomatsu, Yoshiharu (2005). Traversing the Pure Land Path: A Lifetime of Encounters with Hōnen Shonin. Jodo Shu Press. pp. 136–137. ISBN 488363342X.
    15. ^ "ten_benefits". web.mit.edu. Retrieved 2019-08-19.
    16. ^ "The TANNISHO: Chapters I to X". Retrieved 2015-06-30.
    17. ^ "歎異抄の世界" (in Japanese). Retrieved 2015-06-30.
    18. ^ Josephson, Jason (2012). The Invention of Religion in Japan. Chicago: University of Chicago Press. p. 35. ISBN 9780226412351.
    19. ^ "親鸞の遺骨？が木像胎内から 京都・常楽寺". Asahi Shimbun. 14 March 2008. Archived from the original on 2008-03-16. Retrieved 2008-03-15.

    추가 정보

    외부 링크

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