텐다이

Tendai
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히에이산 천대 본사인 엔랴쿠지
시리즈의 일부
대승불교
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독특한 교리
부처와 보살
대하야나 경전
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주요 역사적 인물
지역 전통
시리즈의 일부
일본의 불교
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덴다이(天大)는 일본의 승려 사이초(ichō)가 806년에 세운 대승불교의 전통이다.히에이산을 본거지로 한 천대파는 헤이안 시대(794~1185)에 융성했다.그것은 점차 강력한 호소파를 능가했고, 경쟁자인 신곤파와 경쟁하여 황실에서 가장 영향력 있는 종파가 되었다.

가마쿠라 시대(1185-1333)까지 덴다이는 수많은 절과 광대한 토지를 가진 일본 불교의 지배적인 형태 중 하나가 되었다.가마쿠라 시대에는 많은 승려들이 천대를 떠나 조도슈, 니치렌슈, 소토선 [2]등 독자적인 '신불교' 또는 '가마쿠라'를 세웠다.1571년 오다 노부나가의 엔랴쿠지 본사가 파괴되고 수도가 교토에서 에도로 옮겨지면서 덴다이의 [3]영향력은 더욱 약해졌다.

그 이름은 중국 불교의 모교인 천태(天太)와 같다.두 전통 모두 연화경의 중요성을 강조하고 천태족, 특히 지이의 가르침을 존중한다.영어에서 일본어 로마자 표기는 일본 [clarification needed]전통의 독특한 특징을 구별한다.하자마 지코에 의하면, 텐다이의 주된 특징은 「포괄적인 불교의 옹호」라고 한다.부처의 모든 가르침은 궁극적으로 모순이 없고 하나의 포괄적이고 완벽한 체계로 통일될 수 있다는 생각."[4]

다른 독특한 요소로는 서품(프라티목사 없이)을 위한 보살선례의 독점적 사용, "4대 통합교(정토, 선, 믹교, 계율)"에 기초한 수행 전통, 중국의 난해한 불교 [4]출처에 대한 연구 강조 등이 있다.데이비드 W. 샤펠은 텐다이를 "다른 문화에 적응하고, 새로운 관행을 발전시키고,[5] 불교를 보편화하는 데 적합한" 종교적 틀을 제공하는 "가장 포괄적이고 다양한" 불교 전통으로 보고 있다.

역사

Painting of Buddhist monk Saicho, founder of the Tendai sect, meditating upon a chair
일본 천대종의 창시자 사이초 그림
우마하시에서 다카노 강 너머로 봄에 히에이 산.

재단법인 사이초

지안젠(JP)이긴 하지만.간진( had had)[6]은 754년에 천태의 가르침을 일본에 전했지만, 그 가르침은 804년에 사이초(ich草) 스님이 일본 공관에 합류하여 히에이산에 엔랴쿠지를 설립할 때까지 뿌리를 내리지 못했다.신곤불교의 창시자인 구카이(九海)도 같은 임무를 띠고 여행했지만, 두 사람은 각각 다른 배를 타고 있어 이 기간 [1]동안 만났다는 증거는 없다.

사이초는 닝보 시(당시 밍조우)에서 총독으로부터 제7대 톈타이 가부장 다오수이(大ì ()를 소개받아 톈타이 산(天臺山)으로 [7]유학을 떠났다.선, 법, 중국의 난해한 불교에 대한 가르침과 창안을 받은 후, 사이초는 그의 많은 시간을 천태문을 정확하게 복사하고 다오수이 밑에서 공부하는 데 할애했다.805년 6개월째, 사이초는 중국에 [8]대한 공식 사절단과 함께 일본으로 돌아왔다.사이초는 또한 화얀에 대한 그의 연구에 영향을 받았다.게곤( philosop곤)은 720~797년 교효(京孝)의 철학으로,[9][10] 이것이 중국에 가기 전의 첫 훈련이었다.

황실의 천태에 대한 관심과 난해한 불교에 대한 관심으로 사이초는 귀국하자마자 두각을 나타냈다.그는 간무 천황(735-806)으로부터 다양한 난해한 의식을 행할 것을 요청받았고, 사이초도 [8]천황으로부터 일본의 새로운 독립적인 덴다이 학교를 인정받기를 원했다.천황은 호소파의 힘을 줄이려 했기 때문에 이 요구를 들어주었지만, 새로운 천대교는 난해불교와 외전불교의 [9]두 가지 프로그램을 갖기로 했다.

그러므로 새로운 천태파는 지이의 교리적이고 명상적인 체계와 난해한 불교의 실천과 본문의 결합에 기초했다.히에이 산에서의 Tendai 학습은 전통적으로 두 가지 커리큘럼을 [1][9]따랐습니다.

  • Shikan-go 觀zz : 지이의 모헤지관( based,館)을 중심으로 한 엑소테릭 프랙티스
  • 샤나고 : 마하바이로카나 수트라 등의 탄탈을 중심으로 한 난해한 불교

그러나 간무 천황은 그 직후 사망하였고, 사이초는 사가 천황의 재위 809년까지 아무런 영령도 부여받지 못했다.사이쵸가 히에이 산에 공동체를 건설한 것도 우연한 일이었습니다.왜냐하면, 이 산은 새로운 수도 교토의 북동쪽에 위치하고 있기 때문에, 도시의 [11]수호자로서 중국의 풍수 면에서 상서롭기 때문입니다.

다른 학교와의 의견 차이

사이초의 여생은 특히 도쿠이쓰와 같은 저명한 호소 인물들과 격론을 벌이며 보냈으며, 난해한 불교에 대한 그의 이해를 넓히기 위해 쿠카이(Kukai)와 점점 더 긴장된 관계를 유지했다.호소학과의 논쟁은 주로 호소학파가 궁극적인 가르침이 아니라고 본 연화경에서 볼 수 있는 한 대의 차량(에카야나)의 교의에 초점이 맞춰져 있었다.이것은 산이쓰곤지쓰론소(三一本之 r)로 알려져 일본 [8]불교에 큰 영향을 미쳤다.

사이초는 또한 신곤파의 창시자인 쿠카이 밑에서 난해한 불교를 공부했다.사이초는 카피를 위해 쿠카이로부터 난해한 글을 빌렸고, 그들은 한동안 편지를 주고받기도 했다.하지만, 그들은 결국 불교 [1]난해성에 대한 이해로 (816년경) 사이가 벌어졌습니다.이는 사이쵸가 난해한 불교(믹쿄)를 천태연화경(天太 lotus華經)의 가르침과 동등하다고 보고 그의 더 넓은 천태 스키마에 통합하려 했기 때문이다.사이초는 천대와 미교는 서로 교류하고, 다른 것을 [1]선호하는 것은 있을 수 없다고 썼고, 한편, 미교는 겐교와 다르며, 완전히 우월하다고 생각했으며,[1] 사이초는 개인적으로 그의 난해한 연구를 끝내지 못한 것을 걱정했다.

사이초의 노력은 동아시아 불교 수도원에서 전통적으로 사용되던 다마굽타카 비나야 법전이 아닌, 브라흐마잘라경의 보살선교만을 필요로 하는 대하야나 법전을 개발하는 데에도 전념했다.사이초는 소형차(히나야나)의 가르침이 [8]더 이상 필요하지 않다고 생각했다.그의 사상은 소고(小古)뿐만 아니라 더 전통적인 나라 학파에 의해 공격받았고, 처음에는 황실의 승인을 받지 못했다.사이초는 그들의 비판에 답하기 위해 겐카이론을 썼다.822년 사이쵸가 사망했을 무렵, 마침내 그의 연간 소원이 받아들여졌고, 전통적인 "4부 비나야"[8]는 천태보살로 대체되었다.

사이초 이후의 개발

A statue of Ennin, an important disciple of Saicho with blue sky in the background, facing right
사이초의 중요한 제자 엔닌의 상
치쇼다이시엔친(814-891)
히에이산을 둘러싼 습관의 창시자인 곤류 다이시 소오(831-918)의 동상.

사이쵸가 죽은 지 7일 후, 황실은 새로운 천대보살의 서품절차를 허가하여 천대보살의 서품절차를 천대보살의 서품절차를 나라의 유력 학교와 분리하여 사용할 수 있게 하였다.사이초의 제자이자 첫 번째 "자"인 기신은 827년에 첫 번째 할당된 영지를 주재했다.자수의 임명은 보통 몇 년밖에 지속되지 않았기 때문에 같은 세대의 제자 중에는 평생 자수를 임명할 수 있었다.기신(ai神)에 이어 천대파의 다음 자수는 다음과 같다.엔초, 엔닌, 아네, 엔친, 유이슈, 유켄, 고사이.[12]

864년까지 덴다이 승려들은 안네(安aya)를 임시 비나야 사장으로 임명하면서 강력한 '소고'(小僧)에 임명되었다.다른 예로는 엔친이 883년에 수도원 사무소에 임명된 것을 들 수 있다.사이초는 생전에 관직에 반대했지만, 몇 세대에 걸쳐 제자들은 황실에 의해 관직을 물려받았다.이때까지 일본 불교는 천태종파가 지배하고 있었고, 중국 불교는 천태종파가 지배하고 있었다.

천태의 실천과 난해성의 발전

철학적으로 천태학파는 중국의 천태학파에 의해 만들어진 신념에서 크게 벗어나지 않았다.그러나 사이초는 천태뿐만 아니라 선( (), 순지( land地), 난해한 미쿄( vin京), 비나야(aya野) 등도 중국에서 많은 가르침을 전하였다.다양한 가르침을 포함하는 경향은 엔닌, 엔친, 안넨(安en, 841–?)과 같은 사이초의 후계자들의 교의에서 더욱 두드러졌다.

사이초 이후 천태종은 창시자에 의해 수집된 가르침, 특히 난해한 불교에 대한 이해를 깊게 하기 위한 노력을 기울였다.사이초는 다이아몬드 왕국 만다라에서 입문했을 뿐이었고, 쿠카이 치하의 경쟁자인 신곤교는 더 깊은 훈련을 받았기 때문에, 초기 텐다이 승려들은 더 많은 입문 및 가르침을 위해 중국으로 돌아갈 필요가 있다고 느꼈다.사이초의 제자 엔닌은 838년에 중국에 가서 10년 후에 난해, 정토, 천태의 [12]가르침에 대해 더 깊이 이해하고 돌아왔다.Ennin은 Susidhikara-sudra, Mahavairocana-sudra, Vajraekekkara-sudra와 같은 중요한 난해한 문서와 초기 계통을 가져왔다.

그러나 이후 천태불교에서는 이 범위의 가르침이 하위 학파를 형성하기 시작했다.료겐 시대에 히에이산에는 지몬과 삼몬의 두 개의 뚜렷한 그룹이 있었다: 삼몬하 「산」은 엔닌을, 지몬하 「템플 그룹」은 엔친을 이었다.

엔닌의 제자인 소오(小ō)씨(831-918)는 또 다른 영향력 있는 텐다이(天代)의 인물이다.그는 히에이산을 중심으로 외딴 황야에서 생활하고 실천하는 고행의 길을 개척한 것으로 알려져 있다.이 습관은 후도묘(아칼라)와 소우의 무도지 은둔지와 관련지어 텐다이에서 상당한 영향을 끼쳤다.소오의 단순한 산행주의에 기초한 보다 정교하고 체계적인 실천은 시간이 지나면서 발전하여 카이호쿄(海ō京)라고 불리게 되었다.이것은 오늘날 [13]텐다이 불교의 중요한 부분으로 남아있다.

아카쿠 다이시 안넨(841-902?)은 사이초 텐다이 이후의 가장 중요한 사상가 중 한 명이다.그는 천태의 교리와 [14]실천에 관한 100여 편의 저서를 썼다.안넨의 '4불' 이론에 따르면, 모든 부처는 궁극적으로 하나의 부처이며, 모든 시간적 순간은 하나의 순간이며, 모든 정토도 하나의 정토일 뿐이며, [15]모든 가르침은 하나의 가르침에 녹아 있다.

루시아 돌체(Lucia Dolce)에 따르면, 아넨(Annen)은 "일본의 난해한 불교, 즉 신곤(新))과 대미쓰(大美 ()의 양류에서 정교하게 체계화된 현대적 교리", "구카이(九海)의 사상을 비판적으로 재해석하여 중요한 개념과 의식에 대한 새로운 이해를 제공하고, 또한 그가 이론으로 발전시켰다"고 한다.풀과 나무로 불도를 실현하는 것(소모쿠 조부츠), 혼가쿠 시소 사상 [16]등 일본 불교를 상징하는 오메.

이러한 사이초 이후의 다양한 인물들은 "완벽하고 난해한 가르침의 취지의 정체성"이라는 텐다이 교리를 발전시켰으며, 오쿠보 료순에 따르면 "연화경과 난해한 [17]불교의 완벽한 가르침의 조화 및 일치"라고 한다.

료겐 료겐 료겐 료겐(료겐 료겐, 912~985)은 히에이산 에니라쿠지의 제18대 수도원장이다.그는 학자이면서 후지와라 씨에 가까운 유력 정치인이었다.그의 영향으로 덴다이파는 일본 지적 생활과 궁정에서 지배적인 불교 전통이 되었다.료겐의 영향으로 후지와라 가문도 덴다이 절에 요직을 차지하게 되었다.료겐은 또 천대파의 [18]이익을 지키기 위해 히에이산에 군대를 창설했다.료겐은 그의 고쿠라쿠 조도 쿠혼 오조기(樂 landjōsu rec initation ofjōjōjōjōjōjōjōgi ry ry ry ry ry ry ry ry ry ry ry ry ry ry ry)

료겐의 제자 겐신(942~1017)은 정토 일본인의 후세에 [19]영향을 준 정토 실천에 관한 논문인 유명한 오조요슈(正土essential)를 집필했다.

중세 일본 (12-16세기)

천대종은 일본 황실과 귀족의 후원으로 번성했지만 헤이안 시대 말기에 이르러서는 수도원 규율이 점점 무너지고 겐페이 전쟁의 경쟁 파벌인 다이라 가문과 미나모토 가문과의 정치적 얽힘이 심해졌다.그 후원과 상류층의 인기로 인해 천태종은 존경받을 뿐만 아니라 정치적, 군사적으로도 강력해졌고, 주요 사원은 광대한 토지를 보유하고 있으며, 그들 자신의 수도원 군대인 소헤이를 수비하고 있었다.[2]이는 당시 주요 사원에서 드문 일이 아니었는데, 경쟁 학교들도 요가카라 학파의 본사인 고후쿠지와 같은 군대를 주둔시켰기 때문이다.겐페이 전쟁 발발과 함께 덴다이 사원은 정치적 소속에 따라 히에이 산이 미에라와 충돌하는 등 서로 싸우기도 했다.

강대한 천태파의 세계에 대한 인식에 대해, 많은 하급 천태 승려들이 불만을 품고 독자적인 학교를 설립하려고 했다.일본 불교의 비천대파의 유명한 사상가인 니치렌, 호넨, 신란, 에이사이, 도겐 등 '신 가마쿠라 불교'의 주요 인물들은 모두 처음에는 [2]천대승으로 양성되었다.이러한 새로운 학파에 의해 천태의 관습이나 수도원 조직이 어느 정도 도입되었지만, 각 학파의 공통적인 특징은 천태의 보다 통합된 접근 방식과는 대조적으로 더 좁게 초점을 맞춘 일련의 관습(예: 니치렌 학파의 다이모쿠, 젠의 자젠, 순지의 넴부츠 등)이었다.텐다이를 "부패한" 것으로 본 새로운 경쟁 학교들의 부상에도 불구하고, 재클린 [2]스톤에 따르면 중세 텐다이는 중세 기간 동안 "풍부하고 다양하며 번영하는 전통"으로 남아있었다.

가마쿠라 시대에는 탈교파가 다수 생겨났지만, 덴다이파는 그 후원을 이용해 이들 경쟁파, 특히 상인 중산층의 세력을 키우기 시작한 니치렌 불교와 하층민들의 충성을 주장하게 된 정토불교 등의 성장에 반대했다.히에이산의 엔랴쿠지는 수도승뿐만 아니라 절의 이익을 위해 싸운 소헤이 여단도 참석한 권력의 중심지가 되었다.그 결과 1571년 엔랴쿠지는 일본 통일 운동의 일환으로 오다 노부나가에 의해 파괴되었다.노부나가는 히에이산 승려를 잠재적인 위협이나 경쟁자로 여겼다.그것은 민중을 자기편으로 모으기 위해 종교적 요구를 할 수 있었기 때문이다.그 후, 이 절의 단지는 재건되어 현재도 천대사의 본관이 되고 있다.

가마쿠라 시대의 덴다이는 또한 역사학자이자 시인으로 알려진 국간장과 수많은 [20]헌정시를 쓴 지엔오(千天五, 1155~1225)를 포함한 많은 중요한 인물들을 배출했다.다른 중요한 인물로는 쇼신(fl神, 1153년–1214년)과 신세이(新i, 1443년-1495년)가 있다.

호지보 쇼신( 11本shin神, 1153년 ~ 1214년)은 중세 일본 불교의 주요 지식인이자 히에이산의 덴다이 교육 과정장이었다.쇼신은 많은 작품과 코멘트를 썼으며, 덴다이 3대 작품의 개인 주석인 지이의 글에 대한 코멘트로 가장 잘 알려져 있다.매튜 돈 맥멀런에 따르면 이는 "20세기까지 텐다이 교리에 대한 가장 상세한 연구"[21]라고 한다.쇼신은 또한 불교의 다른 형태로 보는 것이 아니라 고전적인 천태교리에 따라 해석한 난해한 불교에 대해서도 썼다.쇼신은 난해한 불교 또는 만트라야나가 하나의 [22]수단에 대한 텐다이 대하야나의 가르침보다 우월하다는 견해를 거부했다.

세계관

天大의 기초 철학자인 rama thoughtzhzhzhzhzh zhzhzhzhzhzh.

지코 하자마에 따르면, 텐다이 불교 세계관은 모든 불교 [23]가르침이 연화경의 에카야나 가르침의 포괄적 읽기 아래 통일된 것으로 보는 포괄적인 형태의 불교를 지지한다.이 전체적이고 포괄적인 형태의 불교는 궁극적으로 연화경을 기초로 한 천태지이의 [23]교리적인 합성에 바탕을 두고 있다.

덴다이 불교는 불교 교의와 신도와 일본 미학 등의 일본 문화의 양상을 조화시킬 수 있는 몇 가지 철학적 통찰력을 가지고 있다.이치넨산젠과 같은 가르침으로 표현된 지이의 모든 현상의 완전 간섭 또는 통일론이나 깨달음은 만물에 내재한다는 천태설 등이 그것이다.또, 텐다이 사상의 중심에는, 경이로운 세계, 즉 경험의 세계는, 근본적으로 불교의 법칙(달마)의 표현이라는 개념이 있습니다.이 개념은 우리가 어떻게 많은 차별화된 경험을 할 수 있는지에 대한 문제를 제기한다.천대불교는 모든 감각현상이 그대로 달마의 표현이라고 주장한다.

다이쇼 대학이나 히에이 산등의 주요 덴다이 기관에서는, 주된 연구 대상은 연화경, 천태 총대주 지이의 작품, 사이쵸의 작품, [24]엔닌등의 후대의 덴다이 인물의 작품입니다.

연화경과 천태고전 사상

주요 기사:천태의 철학

일본 천태학파의 사상은 족장 지예(吉 the)의 작품에서 볼 수 있는 중국의 전통 천태교리에 기초하고 있다.여기에는 다음이 포함됩니다.[5]

  • 연화경의 한 차량
  • 세 가지 진실
  • 세 명의 사마디 족
  • 오대팔계
  • 네 개의 싯단타
  • 삼천 왕국, 한 생각의 순간.

텐다이 불교는 연화경을 불교에서 가장 높은 가르침으로 숭배한다.사이초의 글에서, 그는 종종 "연화경의 완벽한 가르침"이라는 용어를 사용하여 그것이 고타마 [12]붓다의 이전 설교의 정점임을 암시했다.연화경의 중심적인 중요성 때문에, 텐다이 불교는 모든 불교 가르침과 실천이 연화경의 한 가지 차량(에카야나) 아래 하나로 합쳐진 것으로 보고 있습니다.사이초는 자주 이치조 부경이라는 용어를 사용하였고, 연화경 제2장을 그의 주요 경전적 [25]근거라고 언급하였다.

사이초는 연화경에는 세 가지 종류가 있다고 가르쳤다.Jacqueline Stone에 따르면,[26] 이것들은 다음과 같이 설명될 수 있다.

  • '근본연화' : "불의 가르침 아래 만물을 부처님으로 인도하는 부처님의 자애로운 마음을 나타내는 유일한 수단"입니다.
  • 은밀하고 은밀한 연꽃: "부처님의 청중이 미성숙하기 때문에 이 의도가 겉으로 드러나지 않는 가르침"
  • 명시적으로 설교된 연꽃:연화경의 본문.

스톤은 사이초가 모든 불교의 가르침을 진정한 '연화경'[26]으로 보고 연화경을 바탕으로 자신이 공부했던 모든 불교의 가르침을 하나의 틀로 통합하려 했다고 쓰고 있다.

하자마 지코는 덴다이 사상의 가장 큰 특징은 "불교의 가르침은 궁극적으로 모순이 없고 하나의 포괄적이고 완벽한 [4]체계로 통일될 수 있다는 생각"을 옹호하는 것이라고 쓰고 있다.이 생각은 사이쵸에 의해 여러 불교 종파를 하나의 포괄적인 통합으로 통합하기 위한 기초가 되었다.하자마는 "사이초는 난해한 가르침과 외설적인 가르침을 모두 포함했고, 선이나 법도와 같은 불교 전통의 한 범주에 대한 집착을 피했다"고 썼다.그는 대신 [4]연화경의 포괄적이고 통일적인 에카야나 정신이라는 하나의 기본원칙에 기초하여 이 모든 요소들을 통합하려고 했습니다.

사이초는 모든 불교 사상과 관행을 통합하고 모든 불교를 포함시킴으로써 그의 새로운 학교는 선한 길을 따라 모든 사람이 "하나의 맛을 가진 큰 바다"에 들어가는 것을 허용하고 이것이 나라를 보호할 것이라고 믿었다.하자마 지코에 의하면, 「이러한 테마는 사이초의 작품 전체에 걸쳐 있다」라고 한다.[4]

덴다이 사상은 또한 모든 만물이 완전한 불도의 잠재력을 가지고 있고, 따라서 연화경이 모든 지각 있는 [26]만물을 위한 가르침이라는 생각을 강력하게 옹호한다.특히 이 가르침은 부처의 [26]씨앗이 없는 사람이 있기 때문에 모든 것이 부처가 될 수 없다고 주장하는 오성교(五性敎)를 신봉하는 일본의 호소(yy)파와의 주요 논쟁점이 되었다.사이초와 호소 학자인 도쿠이츠 사이의 뜨거운 논쟁은 다양한 불교 가르침의 분류 방법, 특정한 천다이 [27]가르침의 가치 등 다른 관련 문제들과 함께 자주 이 논쟁에 대해 다루었다.

교리적 분류

텐다이 사상은 또한 연화경의 우파야 또는 호번( means (, 편법적인 수단)에 대한 가르침에 불교적 실천에 대한 이해를 포함시켰다.또한, 천태는 중국 천태에서 사용되는 것과 유사한 위계질서를 사용하여 연화경과 관련된 불교 경전의 다른 여러 경전을 분류하고, 또한 지이의 오대팔교(五代八敎)의 원래 개념인 '고지학교'(高地學京)를 따르고 있다.이것은 편법적인 수단의 원칙에 기초하고 있지만, 또한 Ind로부터 물려받은 방대한 글의 말뭉치를 분류하려는 동아시아 학교들 사이에서 흔한 관행이었다.

안넨은 일본 텐다이에게 새로운 교리 분류 체계(지이의 체계에 기반)를 제공했다.모든 불교 가르침은 다음과 같은 범주에 포함되는 것으로 보인다.첫 번째 주요 그룹은 세 가지 [17]차량에 의존하는 교육입니다.

  • 팔만대장경(조)의 가르침, 즉 스라바카야나 히나야나
  • Mahayana와 Non-Mahayana 모두에게 공통의 가르침(tsu ))
  • 독특한 대하야나 가르침 (베츠★)

가장 높은 가르침은 하나의 [17]차량에서 파생되는 것입니다.

  • 연화경, 아바타사카수트라에서 파생된 완벽한 천대교법(엔)
  • 난해한 가르침 (미츠)

이 몸을 가진 불상

일본 천태의 또 다른 중요한 교의는 바로 이 몸으로 불도를 이룰 수 있다는 것이다.이것은 독창적인 [28]깨달음의 개념과 밀접한 관련이 있다.이 생각은 사이쵸에 의해 도입되었는데, 사이쵸는 이것이 5단계의 정체성을 실현한 고도의 개업자를 기술하고 있다고 생각했지만, 이것은 드문 일이었다.[28]사이초는 연화경을 바로 이 [29]몸으로 얻을 수 있는 부처의 "직접 가는 길"로 이해했다.사이초는 연화경에서 용왕의 딸 이야기를 세 개의 불도를 필요로 하지 않지만 세 개의 불교를 통해 세 번의 인생 또는 한 [25][28]번의 인생으로 이루어질 수 있는 불도로의 직접적인 길의 증거)로 보았다.

린쇼와 안넨과 같은 후기 텐다이 학자들은 바로 이 신체에 불상이 존재할 가능성에 대해 훨씬 더 낙관적으로 생각했고, 특정한 난해한 실천이 단 한 번의 생에 빠르게 불상으로 이어질 수 있다고 주장하면서, 후세에 불상을 성취하는 것에 대한 우려를 강조하지 않았다.그들은 또한 이 사상의 적용을 정체성 스키마의 하위 단계의 개인에게도 확대했고, 또한 보살 단계를 뛰어넘을 수 있다고 주장했다.그로너에 따르면, 이것은 "아직 더 거친 모독을 가지고 있는 세계인들이 소쿠신조부츠를 [28]경험할 가능성을 위해" 허용했다.

그러나, 지이의 작품에 대한 중요한 텐다이 해설자인 호지보 쇼신(1136-1220 또는 1131-1215)과 같은 다른 텐다이 인물들은 (이 몸에 불도가 있다는 가능성을 부정하지 않고) 모두를 위한 불교의 신속한 실현에 관한 보다 전통적이고 비판적이었다.쇼신에게 있어서, 소쿠신 조부츠는 [28]「종래에 여러가지 잠정적인 가르침을 실천한 적이 있다」라고 하는 「우수한 신앙력」을 가진 사람에게 적용되었다.

혼가쿠

주요 기사:혼가쿠

덴다이 학파는 모든 만물은 본질적으로 계몽되고, 천태에서 에도 시대(1688~1735)[2]까지 발전했다는 일본 교의의의 발전의 중심이었다.재클린 스톤에 따르면, "원래의 깨달음"이라는 용어 자체는 "마하야나의 신앙의 각성"에서 처음 발견되었는데, "그곳에서 그것은 기존의 착각된 의식의 측면에서 생각되는 진실성을 의미하며, 따라서 깨달음을 얻지 못한 [2]존재에 대한 깨달음의 가능성을 나타낸다."이 사상은 중국 화연(華 in)의 전통에서 발전해 천불교와 사이초(ich草)와 쿠카이([2]ū海)의 사상에 영향을 미쳤다.

스톤은 중세 텐다이 교리는 "개화 또는 이상 상태를 오랜 [30]경작 과정의 산물이 아니라 태생적으로 그리고 현재에 접근하기 쉬운 것으로 간주한다"고 쓰고 있다.학자들은 또한 이 사상과 연관된 교조 체계를 "원래 계몽 사상"이라고 부른다.스톤은 이것을 "모든 만물이 [30]선천적으로 계몽된다는 명제와 연관된 교리와 개념의 배열"이라고 정의한다.스톤에 따르면, 이러한 가르침이 발전하면서, 그들은 다음과 같은 생각을 포함하게 되었다.

사람뿐만 아니라 개미와 귀뚜라미, 산과 강, 풀과 나무는 모두 타고난 부처다.빛을 발하고 뛰어난 자국을 가진 불상들은 단지 잠정적인 징조일 뿐입니다."진짜" 부처는 평범한 세계인이다.사실, 모든 경이로운 세계는 태고의 계몽된 타타가타이다.[30]

타무라 요시로는 혼가쿠는 모든 실존자를 상호 침투시키고 서로 동일시하는 비이중적 가르침이라고 주장했다.이것은 불상과 중생 사이의 존재론적 차이뿐만 아니라 순수한 땅과 속세의 차이를 부정한다.타무라는 이 움직임이 궁극의 비이중적 현실의 표현으로서 상대적인 현상 세계를 재인식시키고, "세상의 정욕은 정확히 깨달음", "탄생과 죽음은 정확히 열반"[30]이라는 구절에서 발견된다고 주장한다.이러한 계통은 또한 거울로 모든 [30]현상의 비이중성과 상호관통성을 설명하는 전달의식을 통해 그들의 가르침을 전달하였다.

혼가쿠의 가르침은 에신류, 단나류 등 다양한 외부 교계(종종 비밀주의)를 통해 전해져 왔다.이러한 교리체계의 중심에는 지이의 모헤지관(hez官)에서 가르친 "일사상삼중(一死上三重三重)'이라는 텐다이(天臺)의 실천이 있었다.스톤에 따르면, 이러한 관행은 "모든 현상이 실체가 없고, 잠정적으로 존재하며, 중간 혹은 동시에 [2]비어있고, 잠정적으로 존재함을 보는 것"에 기초하고 있다.

일부 학자들은 혼가쿠가 불교 수행의 필요성을 부정하는 것으로 보고 있지만, 스톤은 천다이혼가쿠가 신료칸이나 슈젠지케츠 같은 문헌에 근거해 이러한 생각을 부정하고 있다고 지적하고 있다.대신, 이 책들은 넨부츠, 공허의 명상, 불교의 아이콘과 거울을 이용한 명상, 일상 활동 중 삼중의 명상, [2]죽음에 가까워질 때의 다이모쿠의 암송 등 다양한 불교 관행을 가르치고 있다.

혼가쿠는 [2]신 가마쿠라 불교의 발전과 이들 학파의 창시자에도 영향을 미쳤다고 생각했다.그러나 덴다이 사상가 모두가 혼다쿠 사상을 수용한 것은 아니다.예를 들어, 보다 보수적인 해설자 호지보 쇼신은 혼가쿠 사상을 인과관계 [30]부정이라고 비판했다.

연습

고마 의식은 텐다이에서 중요한 난해한 관습이다.

천대실천론

일본 텐다이 불교는 시슈유고(四y ()라는 개념으로 탄생했다.시니어 텐다이 교사, 즉 아자리는 네 가지 연습 [12]전통 모두를 훈련합니다.

Tendai는 연화경 산하에 대승불교의 4가지 주요 측면을 통합하고 있습니다.

사이초와 그 이후의 덴다이 학자들에 따르면, 연화경의 완벽한 가르침과 난해한 불교의 탄탈적 교리와 실천은 같은 궁극적인 의도를 가지고 있었다.천태연화 가르침과 난해불교의 평등과 양립에 대한 이러한 견해는 사이초에게 [9][28]중요했다.신곤의 창시자인 쿠카이와는 달리, 사이초는 난해한 가르침이 외설적인 텐다이보다 더 강력하거나 우월하다고 보지 않았다.대신, 사이초는 모든 불교 가르침이 연화경 [9][10]가르침의 단일 의도에 포함된다고 주장했다.이 생각은 「신곤과 천태는 본질적으로 하나이므로, 두 가지 전통은 모두 한 산에 전파된다」(쇼신의 「천대신곤 니시이도장」)[4]에 나타나 있다.

엔닌과 같은 후대의 몇몇 텐다이 인물들은 또한 난해한 관습이 외설적인 관습보다 불도를 더 빨리 이끌었다고 주장했고, 어떤 사람들은 그것이 완전한 [28]불도를 위한 유일한 방법이라고 주장했습니다.이러한 인물들은 종종 연화경(그 자신을 "불의 비밀 필수품"과 "타타가타의 비밀 보물"이라고 칭함)을 난해한 텍스트로 보았고, 이러한 견해는 [28]중국 천태전통에서 몇 가지 선례를 가지고 있다.

그러나 호지보 쇼신과 같은 다른 보수적인 인물들은 난해한 불교가 덴다이 대하야나보다 더 높거나 우월하다는 생각을 거부했는데, 이 두 전통 모두 궁극적으로 중도에 기반을 두고 있고 둘 다 다 다 다 다마의 공허함을 숙고하는 것을 가르치기 때문이다.쇼신은 만트라와 다른 난해한 관습은 중도를 생각하는 또 다른 교묘한 수단일 뿐이며, 따라서 같은 원칙의 다른 표현이라고 생각했다.그는 또한 마하바이로카나와 연화수트라의 부처가 궁극적으로 [31]동일하기 때문에 이러한 가르침은 모두 같은 부처에서 유래한다고 주장했다.쇼신은 더 나아가 만다라나 월반과 같은 이미지를 이용하는 특정 난해한 실천은 둔한 능력을 가진 사람들을 위해 고안되었고, 텐다이(天代)의 실천은 [32]더 진보된 이미지를 필요로 하지 않는 사람들을 위한 것이라고 주장한다.

정토 연습

겐신의 오조요슈는 호넨이나 신란과 같은 후대의 정토 교사들에게 상당한 영향을 끼쳤다.

텐다이 전통에서 아미타바와 그의 수카바티에 대한 숭배와 관련된 관습은 사이초의 제자 엔닌에서 시작되었다.더 많은 연구와 훈련을 위해 중국으로 여행한 후, 그는 "오음 넴부츠" 또는 부처의 이름을 외울 때 중국에서 행해지는 억양인 "괴넨부츠"라고 불리는 관습을 가져왔다.이는 나라( period,) 시대에 시작된 일본의 초기 풍습과는 대조적으로, 정토(正土)의 이미지를 주로 만다라 형태로 [12][33]명상하는 풍습이 행해졌다.

그러나 정토에 대한 명상과 부처의 이름 암송은 모두 덴다이 전통에서 정토 수행의 필수적인 부분이 되었다.중국에서 가져온 오음부츠 외에 엔닌은 원래 지이가 발표한 조교잔마이(常京an ", "계속 걸어다니는 사마디")라는 특별한 수도원 훈련 프로그램을 통합했다.이 관습에서 승려들은 90일 동안 은신하면서 아미타바 동상을 둘러보며 끊임없이 [12]그의 이름을 외웁니다.

정토와 관련된 승려들의 관행이 증가하는 것 외에도, 승려들은 부처의 이름을 부르는 형태로 평신도들에게 정토 관행을 가르쳤다.이들 넨부츠 히지리 중 가장 유명한 것은 쿠야(ū (, 903~972)라는 승려였다.

정토불교 사상은 히에이산의 제18대 원장 료겐의 제자 겐신(源神, 942~1017)에 의해 더욱 발전되었다.겐신은 '오조요슈'라는 영향력 있는 논문을 썼는데, 아미타바 수카바티 정토와 불교의 지옥의 묘사를 생생하게 대비시켰다.또한, 겐신은 사회가 더 이상 전통적인 불교 관습에 의존할 수 없는 지경에 이르렀고 대신 사사라를 탈출하기 위해 아미타바의 은총에만 의존할 필요가 있다고 가정한 달마 후기의 대중적인 개념을 장려했다.겐신은 다오츄오, 산다오 [33]등 과거 중국 정토 교사들을 이용했다.

마지막으로, 덴다이에서의 정토 풍습은, 최초의 독립 정토 학교인 조도슈를 설립해, 제자들이 그 가르침을 어떤 형태로든 멀리 떨어진 지방으로 옮긴, 덴다이 승려 호넨에 의해서 더욱 보급되었다.여기에는 신란이라는 또 다른 전 덴다이 승려가 포함되어 있으며, 그는 결국 관련된 조도 신주를 설립하였다.

천대 밀교(타이미츠)

이 아미타불의 경우, 복수의 「지혜왕」 중 하나인 14세기 곤고도지묘의 덴다이상이 격렬한 모습을 나타내고 있다.

천태종파의 개작 중 하나는 천태종교에 난해한 불교 수행의 도입이었다.원래는 덴다이 계열의 신곤(神 ()으로 알려졌으며, 후에 덴다이(天大) 계열의 신곤(新on)파(神on)와 구별하여 덴다이(天大)의 난해( this密)[16]로 명명되었다.

대미츠는 만트라의 외침, 무드라의 유지, 만다라의 명상 등을 통해 감각체험이 부처의 가르침임을 알 수 있고, 본래 깨달은 존재라는 믿음을 가지며, 이 몸 안에서 불도를 얻을 수 있다고 주장한다.결국, 이러한 난해한 의식들은 연화경의 가르침과 동등하게 중요하게 여겨지게 되었다. 연화경은 또한 난해한 [28]경전으로 여겨지기도 했다.

타이미쓰의 기원은 쿠카이 혈통과 비슷한 중국의 난해한 불교에서 발견되며, 사이초의 제자들은 [34]그의 밑에서 공부하도록 장려되었다.그 결과, 천대의 난해한 의식은 신곤과 많은 공통점을 가지고 있지만, 근본 교리는 다르다.본문에 관해서는 신곤이 주로 마하바이로카나 탄트라와 와라세하라 경(이것들을 가장 높고 우수한 것으로 보고 있음)을 사용하는 반면, 텐다이는 난해한 [12]불교를 이해하고 실천하기 위해 더 많은 본문을 사용한다.다른 차이점들은 주로 혈통과 전망과 관련이 있다.타이미츠에는, 13개의 분지가 더 있는 산문(山門)과 지몬(吉門)이 몇개의 계통이 있어, 한층 [16]더 통일되어 있다.

엔닌과 같은 일부 타이미쓰 학자는 난해한 경전을 두 종류로 분류한다. 즉, 궁극적인 진리와 세속적인 진리의 비이중성을 포함하는 경전을 리미쓰라고 하고, 그 원칙과 실천을 가르치는 경전을 리지구미쓰라고 한다.[16]첫 번째 범주는 열반, 연꽃, 비말락리, 화얀수트라 등이며, 원칙적으로 모두 난해하다고 여겨졌다.두 번째 범주에는 마하바이로카나, 바자세하라, 수시디카라 수트라, 푸디창징징(보다이조쿄, T.950), 우기징징( 8 8京, T.67)[16] 등이 있다.아넨과 같은 후대의 학자들은 난해한 경전을 부처의 가장 높은 가르침으로 보고 더욱 발전시켰다.루시아 돌체(Lucia Dolce)에 따르면, 아넨과 같은 후대의 타이미쓰 사상가들은 "텐다이에 존재하는 다른 관행을 소테리학적으로 불완전한 관행으로 대체했다.대륙의 의식 형식을 교묘한 깨달음(우소호벤)의 수단으로 [16]이해하는 것이 아니라 궁극적인 진리의 구현이라고 생각함으로써 존재론적 중요성을 부여했습니다.

보살법

A priest from the Japanese Tendai school of Buddhism looking right
텐다이 신부님.일본의 덴다이 승려들은 보살법을 따르고 전통적인 비나야 프라티목샤 서약을 사용하지 않는다.

덴다이파의 윤리적인 가르침은 브라흐마잘라경에서 나온 보살법(C. pusajie, J. bostasukai)에만 초점을 맞추고 있다.텐다이 서품식은 전통적인 다르마굽타카 비나야 프라티목샤 수도원 규칙을 사용하지 않는다.사이초는 그의 겐카이론(顕顕air, "마하야나의 가르침의 촉진에 대하여")에서 이 생각을 지지하였다.이는 [35][4]전례가 없는 동아시아 불교의 혁명적 변화였다.이러한 보살들의 가르침은 단성과 평신도를 구분하지 않으며,[4] 프라티목샤처럼 수도원 생활의 세세한 부분까지 논하지 않는다.

천태의 보살은 모두 세 가지 종류의 '순수한 가르침'[4]에 의존한다고 한다.

  • 살인, 절도, 자존심, 분노 등 악행을 저지르지 말 것
  • 좋은 활동을 장려하고 자신을 이롭게 하는 계율(성전회)
  • 타인에게 도움이 되는 활동을 장려하는 계율(정수회)

하자마 지코에 [4]의하면:

첫 번째 범주는 본목요법(T24, 997-1010)에서 설명한 10대 및 48대 경범죄에 대한 금지사항을 포함한다.그것은 또한 육체적, 언어적, 정신적인 모든 종류의 악행위에 대한 일반적인 제한을 포함한다.모든 종류의 도덕적 교양이 포함된다.두 번째 범주는 계율을 지키는 불교 범주, 집중의 실천, 지혜의 함양 등 모든 종류의 좋은 활동을 포함한다.또한 학문적 우수성에 대한 헌신이나 자기계발을 위한 노력과 같은 세속적 추구도 포함된다.세 번째 카테고리는 여섯 가지 마하야나 덕목(낙원, 자선, 도덕, 인내, 근면, 명상, 지혜)의 완성을 통해 지각 있는 모든 존재를 돕고 구하는 노력뿐만 아니라, 애정 어린 자녀 양육, 남을 위해 살며 헌신하는 등의 일상적인 활동을 포함한다.f는 사회에 도움이 된다.

천태학파는 연화경을 보살의 가르침에 대한 해석에 광범위하게 사용했지만, 경전 자체에는 구체적인 가르침 목록이 포함되어 있지 않습니다.또한, 예를 들어, "우리는 라바카 방식을 따르지 않을 것이다"라고 명시되어 있기 때문에, 경전의 다양한 구절이 프라티목샤를 따르지 않는 텐다이 입장을 옹호하기 위해 사용되었다."[36]

보살의 가르침은 모든 만물은 부처의 잠재력을 가지고 있고, 근본적인 선함, 즉 부처의 [4]본성을 가지고 있다는 연화경의 가르침에 바탕을 둔 것으로 보였다.이것이 텐다이 사상의 기본 윤리적 가르침이었다.사이초는 세계가 달마 쇠퇴 시대로 접어들었고, 이로 인해 히나야나의 가르침은 더 이상 실천할 수 없게 되었다고 믿었다.그는 또한 일본인들이 자연스럽게 마하야나를 좋아한다고 믿었다.이 때문에 사이초는 대하야나의 가르침만 [4]있으면 된다고 주장했다.

선

사이초는 또한 중국에서 황소머리로부터 선())의 가르침을 받았다. 고즈)의 학교와 북부 학교는 그의 텐다이 시스템에 [37]통합되었다.그는 천린지(天林寺)에 거주하던 소머리 스승 슈니안의 제자였다사원.[8]사이초씨는 「플랫폼 수트라」의 초본을 [38]일본에 가져왔다.

마하야나의 가르침에 대한 사이초의 견해 중 일부는 천태의 스승인 후이시와 도수이, 그리고 보디다르마, 도선(도선), 특히 브라흐마의 그물 수트라와 도신(도신)에 대한 그의 해설과 같은 선 스승들로부터 도출되었다.이러한 중국의 찬 고수들은 찬 명상과 교훈 훈련에서 형식 없는 연습(相相) 또는 속성 없는 연습(Anlakugyo, Ch. anlexing 安lex, 고요하고 즐거운 활동)을 강조했습니다.이것은 모든 [39]활동에 적용되는 사색 방식을 말합니다.이러한 실천과 계율의 통합에 대한 다양한 중국 사상은 사이초의 "완벽하고 갑작스러운 계율"[40]에 통합되었다.

덴다이신토

히에이산 산노신토신사 히에타이샤

덴다이 교리는 일본 불교도가 불교와 일본의 고유 종교 신앙과 관행을 조화시키는 것을 허용했다.신도의 경우, 어려운 점은 장소, 신사, 물건과 관련된 무수한 영혼들과 일본 신들의 판테온이 불교의 가르침과 조화를 이루는 것입니다.이 신들과 영혼들은 처음에 [41]불교의 지역 수호자로 여겨졌다.

산노신토(山野新藤)는 산왕(山王) 또는 산노산세이(三野三正)라 불리는 가미(神 called)를 숭배하는 스린크레틱 불교신도(神道)의 덴다이(天大) 분파로, 히에이샤(平 branch)를 기반으로 한다.도가쿠시 신사는 19세기 신도와 불교의 분리 과정에서 국가에 의해 불교 기관으로부터 분리되기 전에 덴다이 종파와 관련되었다.

이러한 종교적 사상은 결국 혼지 스이자쿠(本地 called)라고 불리는 일본의 사상의 흐름으로 이어졌고, 카미는 단순히 불상의 지역적인 표현(jiij)이라고 주장했다.이러한 부처의 현상은 능숙한 수단의 고전적인 대하야나 교리와 트리카야를 [41]통해 설명되었다.

슈겐도

덴다이 절이나 산 중에는 신전도의 전통을 실천하는 장소도 있습니다.수겐도는 텐다이, 신곤의 요소도 도입한 산행이다.이 전통은 산악지대에서 [42][43]수행하는데 초점을 맞추고 있다.수겐도의 습관은 지몬하(吉門下) 지점과 같은 덴다이(天代) 지점 중에서 가장 두드러진다.덴다이([42][43][44]天代)와 가장 가까운 수겐도 전통인 혼잔(本山)이 있는 쇼고인(goin院)을 모티브로 하고 있다.

미술과 미학

순제이가 시를 암송하다.

4대 진리에 대한 불교계의 고전적 이해는 고통의 종식을 위해 쾌락, 세속적 욕망, 애착을 끊어야 한다고 전한다.초기 불교에서는, 특히 모노스틱에 있어서, 음악과 공연 예술과 같은 많은 예술적 노력을 포함하여, 세속적인 욕망을 불러일으킬 수 있는 활동을 피하는 것에 중점을 두었다.특정 대중 예술 형식을 거부하는 이러한 경향은 동아시아 주류 문화와의 잠재적인 갈등을 야기했다.

그러나 후에 마하야나의 견해는 모든 예술을 수용하는 다른 강조점을 갖게 되었다.일본에서는 (텐다이에서도 행해진) 특정 불교 의식이 음악과 춤으로 발전하여 사람들에게 [45]큰 인기를 끌었다.교리적으로 이러한 수행 예술은 불교를 가르치는 능숙한 수단(호벤, Skt. upaya)으로 여겨졌다.이러한 기술을 전문으로 하는 승려를 유소([46]art (")라고 불렀다.종교시의 집필은, 신곤의 승려 슈카쿠나 천다이 승려 지엔(1155~1225) 등, 신곤의 인물 뿐만이 아니라, 특정의 천다이로부터도 주요한 과제였다.이들 시인은 시의 모임에서 시를 논했다.[47]딜과 루퍼트에 따르면, "신곤, 텐다이, 나라 회랑은 문학 논문과 시집의 발전에 큰 영향을 미쳤다."[47]

덴다이 전통의 또 다른 영향력 있는 시인 스님은 후지와라 순제(1114–1204)[48]였다.그의 아들 후지와라노테이카도 지이의 고전적인 사상에 영향을 받았다.이 두 인물은 유겐의 미적 개념의 발달에 중심적인 역할을 했다.[48]William R. LaFleur에 따르면, 유겐 미학 이론의 발전도 시칸 명상의 텐다이 실천에 의해 영향을 받았다.LaFleur에 따르면, 순제의 시학에서 유겐의 아름다움은 깊은 평온을 나타내며, 이는 시칸의 실천과 유사하다.이 연결고리는 그의 쿠라이후테쇼에서 [49]슌제이가 주장했다.이들 시인은 간섭의 [49]전체론적 천태 형이상학을 통해 유겐의 깊이를 이해했다.

저명한 텐다이 학자들

료겐은 일반적으로 간산 다이시(왼쪽) 또는 츠노 다이시(오른쪽)라는 이름으로 알려져 있다.츠노 다이시는 그가 유레이를 정복한 초상화라고 한다.

덴다이 학파의 역사에서, 많은 유명한 승려들이 덴다이 사상과 히에이 산의 관리에 공헌했습니다.

  • 사이초 – 설립자.
  • 기신 - 사이초와 함께 중국으로 건너가 그와 함께 서품을 받은 천대파의 제2자수(天大學파의 제2자수.
  • 엔닌 - 사이초의 후계자로, 최초로 외전학파의 이론(이 합병은 「타이미츠」라고 불리고 있다)과 융합해, 니안포를 촉진했다.
  • 엔친 – 기신의 후계자, 엔닌의 후배.난해한 불교를 천대에 성공적으로 동화시킨 최초의 인물이자 주목할 만한 행정가이기도 하다.
  • 엔닌의 제자 엔친의 후계자 엔친의 후배.텐다이에서 난해하고 외설적인 불교의 동화를 끝낸 것으로 알려진 영향력 있는 사상가.
  • 료겐 - 안넨의 후계자로, 후지와라 씨와의 텐다이 일파를 도운 유능한 정치가.
  • 도바 소조 (1053–1140) - 제48대 자스이자 풍자 화가.때때로 그는 최초의 만화 중 하나인 조주진부츠기가의 작가로 인정받기도 하지만, 그 속성에 대해서는 매우 논란이 되고 있다.
  • 센가쿠 (1203년–1273년) - 현존하는 가장 오래된 일본 시인 만요슈에 대한 영향력 있는 해설을 쓴 덴다이 학자이자 문학 평론가.
  • 기엔 (1394년-1441년) - 153대 자수로, 후에 속세로 돌아와 아시카가 막부의 6대 쇼군 아시카가 요시노리로서 일본을 통치했다.
  • 덴카이(天海, 1536년~1643년) - 도쿠가와 막부의 시조 도쿠가와 이에야스의 위탁 고문으로 근무한 덴다이 다이소조(天大大-).

「 」를 참조해 주세요.

메모들

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