라그 바오머

Lag BaOmer
라그 바오머
Lag BaOmer bonfire.jpg
휴일의 상징인 이스라엘에서 열리는 라그 바오머 모닥불 축제
공식 명칭לַ״ג בָּעוֹמֶר‎
감시자유태인
유형유대인
중요성페사흐 2일째에 시작되는 오메르 백작의 33일째
시작합니다.이야르 18일
날짜.18년차
2021년 날짜4월 29일 일몰–
4월 30일[1] 해질녘
2022년 날짜일몰, 5월 18일 –
5월 19일[1] 해질녘
2023년 날짜5월 8일 일몰–
5월 9일[1] 저녁
2024년 날짜5월 25일 일몰–
5월 26일[1] 해질녘
관련 정보페사흐, 샤부오트, 오메르 백작

라그 바오머(Lag Baomer)는 유대교의 명절로, 히브리월 18일에 해당한다.

어떤 리쇼님에 따르면, 이 날은 랍비 아키바의 24,000명의 제자들을 죽인 전염병이 끝난 날이며, 이 때문에 많은 공동체에서 [2]세피라트 하오머의 애도 기간이 라그 바오머에 끝난다.

현대 카발리즘 전통에 따르면, 이 날은 시메온 벤 요차이의 기념일 및/또는 그의 사망 기념일이다.중세 후기의 전통에 따르면, 시메온 벤 요카이는 메론에 묻혔고, 이 협회는 모닥불을 피우고 메론을 [3]순례하는 것을 포함하여 라그 바오머에 몇 가지 유명한 관습과 관행을 만들어냈다.

게다가, 현대의 이스라엘에서는,[4] 이 기념일은 로마에 대항한 바르 코크바 반란을 기념하는 역할도 한다.

어원학

이스라엘 텔아비브에서 어린이들이 라그 바오머 모닥불을 보고 있다.
주요 기사:오머의 계수

Lag BaOmer는 히브리어로 "오머의 33번째 날"을 의미합니다.(히브리어 문자 ((lamed) 또는 "L"은 30, ((gimmel) 또는 "G"는 3입니다.)전통적으로 발음 목적으로 모음음이 추가된다.)

일부 유대인들은 이 휴일을 "오머의 33번째 날"이라는 뜻의 "라그 라오머"라고 부르는데, "라그 바오머의 33번째 날"은 "오머의 33번째 날"이라고 부른다.라그 바오머는 일부 아슈케나지와 하시딕 유대인들이 세는 전통적인 방법입니다; 라그 라오머는 세파르디 유대인들이 사용하는 숫자입니다.Lag LaOmer는 Sepharadi였던 Yosef Karo가 그의 Shulchan Aruch(Orach Chaim 493:2, cf. 489:1에서 사용한 이름이기도 하다.[5]('오머의 33일'이라는 형식도 사용되지만 이 설정에서는 문법적으로 올바르지 않습니다.)Lubavitcher Rebbe, Rabbi Menachem Mendel Schneerson은 그의 Likkutei Sichos에서 Lag Baomer라는 용어의 더 깊은 이유는 히브리어 단어인 Lag Baomer (לג spelled spelled spelled spelled spelled, "vav" 없이 철자)가 Moshe와 같은 쌍둥이를 가지고 있기 때문이라고 쓰고 있다.그는 이 날 전통적으로 야르제이트가 행해지는 랍비 시몬 바 요차이가 신비롭게 [6][7]모세의 영혼의 불꽃이었다고 쓰고 있다.

오리진스

랍비 시몬바 요차이와 그의 아들 랍비 엘레아자르의 무덤 입구

Lag Baomer의 작은 축제로서의 기원은 불분명하다.라그 바오머의 관측에 대한 가장 초기의 명확한 언급은 아이작 벤 도볼로(12세기, 프랑스 북부)의 짧은 진술이다.그것은 마조르 비트리에 대한 그의 주석에서 찾을 수 있다.그는 푸림과 라그 바오머는 항상 같은 요일에 해당된다고 지적하지만,[8] 휴일의 유래에 대해서는 언급하지 않는다.라그 바오머는 또한 13세기 초에 에이브러햄 벤 네이쓴에 의해 그의 세퍼 [9]하만히그에서 언급되었다.Yevamot 62b에 대한 그의 용어인 Menashem Meiri는 Talmudic 구절을 인용하는데, 이 구절은 랍비 아키바 기간 동안 그의 제자들 중 24,000명이 오메르를 세는 동안 신이 보낸 전염병으로 죽었다는 것이다.탈무드는 계속해서 이것이 그들이 서로에게 적절한 존경을 보여주지 않았기 때문이라고 말한다.Meiri는 Lag Baomer를 "지님"의 전통에 따라 "플라그"가 [10]끝나는 날로 명명했다.

이에야르 달의 여러 지점에서 메론 주변의 여러 장소를 여행하는 카발리즘 전통은 중세 시대로 거슬러 올라가지만, 라그 바오머가 언제, 누구에 의해, 또는 어떤 방식으로 시메온 벤 [3]요차이와 처음 연결되었는지는 분명하지 않다.

19세기 유대인 신학자 나흐만 크로치말은 랍비 아키바의 제자들의 죽음은 로마인들이 "아키바의 병사들"을 패배시킨 것에 대한 베일에 싸인 언급이었고, 라그 바오머는 바르코바가 짧은 승리를 [10]누린 날이었다고 주장한다.

중세 시대 동안, Lag Baomer는 랍비니스트 학생들을 위한 특별한 휴일이 되었고 "Scholar's Day"로 불렸다.이날은 야외 스포츠를 [11]통해 즐기는 것이 관례였다.

카발리즘의 의의

Lag Baomer는 세피라를 오머 카운트의 각 요일과 주에 할당하는 카발리즘 관습에 기초한 또 다른 의미를 가지고 있습니다.첫 번째 주는 Chesed, 둘째 주는 Geburah 등에 해당하며, 마찬가지로 매주 첫째 날은 Chesed, 둘째 날은 Geburah 등에 해당됩니다.따라서, 다섯째 주 중 다섯째 주인 33번째 날은 Hod she-be-Hod([화려한] 주의 스플렌더)에 해당합니다.이와 같이, Lag Baomer는 Shavuot의 [citation needed]휴일 바로 앞에 있는 49번째 날(Malkhut she-be-malkhut, 킹쉽의 [week of])의 보다 신체적인 발현에 선행하는 영적인 발현 또는 Hod의 수준을 나타냅니다.

관습과 관행

라그바오머의 메론에 있는 랍비 시몬 바 요차이의 무덤

오메르의 계수기는 반수유 기간이지만, 오메르의 33일째에는 아슈케나짐의 애도 제한이 모두 해제됩니다.The Sephardic custom is to cease mourning the following day, celebrations being allowed on the 34th day of the Omer, Lad BaOmer (ל״ד בעומר).[12][13]그 결과, 결혼식, 파티, 음악 감상, 헤어스타일은 아슈케나지 유대인들 사이에서 라그 바오머와 일치하고 세파르디 유대인들은 다음날 결혼식을 [14]올린다.하시딤에서는 주로 세 살배기 남자아이에게 첫 이발(업셰린)을 하는 것이 관례입니다.이발은 어디서든 할 수 있지만 가능하면 전통적으로 이스라엘 메론에 있는 랍비 시몬 바 요차이의 무덤이나 [15]메론에 갈 수 없는 사람들을 위한 시몬 핫자디크의 예루살렘 무덤에서 열린다.

가족들은 소풍이나 소풍을 갑니다.아이들은 활과 고무 화살을 들고 선생님들과 함께 들판으로 나갑니다.라그 바오머를 [16]포함한 축제적인 성격의 날에는 특별히 명절에 하느님이 하듯이 특별한 [citation needed]자비를 구하지 않아도 되는 타차눈웃음 얼굴을 보여주면, 말하자면 하느님이 누군가에게 보여주면, 특별한 자비를 구하지 않아도 된다.

모닥불

종교의

이스라엘 소년들이 라그 바오머 모닥불을 피우기 위해 나무를 모으고 있다.
Lag Baomer 축하를 기다리는 나무 더미

라그 바오머의 가장 잘 알려진 풍습은 모닥불을 피우는 것이다.이 풍습은 시메온 벤 [17]요차이에 의해 세상에 가져온 "영적 빛"을 상징하는 것에서 유래했을지도 모른다.일부에서는 5월 1일 춘분과 하지의 중간쯤에 일부 유럽 문화에서 축하하는 라그 바오머의 모닥불과 메이 데이와 벨탄 축제 사이의 연관성을 추측하고 있으며, 또한 큰 모닥불을 통해서도 축하를 한다.독일에서도 메이데이에 시골 남자들이 숲에 나가 악마를 향해 활을 쏘는 것을 보는 것이 드문 일이 아닌데, 이 풍습은 이상하게도 라그 바오머의 [18]활과 화살 주제와 비슷하다.

전 세계에서 축하하는 사람들은 Lag BaOmer의 밤과 낮 동안 불을 피우기 위해 모인다.메론의 랍비 시몬 바 요차이와 그의 아들 랍비 엘레아자르의 무덤에서는 수십만 명의 사람들이 모닥불, 횃불, 노래, 춤, 잔치를 하며 축하를 한다.1983년 보스턴의 랍비 레비 이츠차크 호로위츠는 하시딤의 한 세기 전통을 부활시켜 라그 바오머의 밤 티베리아스에 있는 랍비 아키바의 무덤에 모닥불을 피웠다.그 전통은 고립된 장소에서 참가자들에 대한 살인적인 공격으로 인해 버려졌다.모닥불 후에 레베는 드바르 토라를 전달하고 축복을 주며 시라임을 나눠주었다.같은 날 밤, 렙베는 [19]웁세린을 위해 세 살짜리 남자아이들의 머리를 잘랐다.

뉴욕에 본부를 둔 사트마르의 랍비 아론 테이텔바움은 이스라엘 [20]땅 밖에서 모닥불을 피우는 것은 관습이 아니라고 말하며 모닥불을 피웠다.하지만, 그의 아버지 랍비 모세 테이텔바움이 그에게 키리아스 요엘의 사트마르 거주지에서 큰 모닥불을 피우라고 지시했을 때,[21] 수만 명이 나타났다.

시오니스트

시온주의자들에게 모닥불은 바르코크바 반군이 산꼭대기에 불을 [22]붙여 메시지를 전달하거나 유대인의 명절 [23]시작을 알리는 불을 금지했던 로마인에 대한 바르코크바 반군을 추모하는 의미로 여겨진다.

활과 화살

종교의

역사적으로, 이스라엘 전역의 어린이들은 나가서 활과 화살을 가지고 놀곤 했는데, 이것은 무지개가 바르 요차이의 생전에 보이지 않았다는 미드라시스의 진술을 반영하며, 그의 공적이 [17][24]세계를 보호했기 때문이다.

시오니스트

이스라엘에서 Lag Baomer는 어린이와 다양한 청소년 운동을 위한 휴일이다.이스라엘 방위군에서는 1941년[dubious – discuss] 라그 바오메르에서 창설된 활과 [22]화살의 상징이 새겨진 가드나 프로그램(청년여단)의 한 주로도 표기되어 있다.

퍼레이드

1987년 뉴욕 브루클린 이스턴 파크웨이 770번지 차바드 본사 앞에서 열린 Lag Baomer 퍼레이드

Lubavitcher Rebbe, 랍비 메나헴 멘델 슈네어슨은 유대인의 단합과 [25]자긍심을 보여주기 위해 전 세계 유대인 사회에서 Lag Baomer 퍼레이드를 개최하도록 장려했다.차바드는 매년 [26]전 세계 수천 명의 참가자들을 위해 퍼레이드뿐만 아니라 집회, 모닥불, 바비큐를 후원한다.

노래들

몇몇 전통 노래들은 휴일과 관련이 있다; 이것들은 모닥불, 결혼식, 그리고 라그 바오머의 하시딕 렙에 의해 열린 티센에서 불려진다.유명한 노래 "바르 요차이"는 리비아 트리폴리의 16세기 카발리스트인 랍비 시몬 라비가 시몬 바르 [27][28]요차이를 기리기 위해 작곡했습니다.다른 곡으로는 알파벳 3행시로 편곡된 시 "Ve'Amartem Koh LeChai"와 "Amar Rabbi Akiva"[29]가 있다.

티시밀

대부분의 하시딕 렙은 Lag BaOmer에서 모닥불에 추가 또는 대신 티쉬를 실시합니다.보통 충분한 식사가 제공되고, 촛불이 켜집니다.'바 요차이', '베아마템 코레차이', '아마르 랍비 아키바'를 부르는 것이 전통이다.사트마르 하시딤 중에서도 '차차나프시'는 다른 곡과 함께 티쉬에서 부른다.탈무드와 조하르에서 온 랍비 시몬 바르 요차이의 가르침은 일반적으로 그들의 티센에서 렙베에 의해 설명된다.몇몇 하시딕 법원에서는 렙베가 티쉬 중에 장난감 활과 화살을 쏘고, 세 살짜리 남자아이들은 첫 번째 [citation needed]헤어스타일의 일부로 렙베에 의해 머리를 자르게 될 수도 있다.

랍비어 논쟁

일부 랍비들, 즉 Chasam[30] Sofer와 Shoel Umeishiv는 [31]Lag Baomer에서 행해지는 특정 관습의 축하나 관행에 반대해왔다.이들 할라키 학자들은 라그 바오머의 기일을 축하하는 방식으로 행해지는 반면, 야흐트제트는 보통 "그 [32]날의 엄숙하고 진지한 본질을 이끌어내는" 관찰로 특징지어지기 때문에 라그 바오머의 기일을 기념하는 전통적인 방식과는 다르다고 지적했다.또 다른 쟁점으로는 옷을 모닥불에 던져 넣는 행위(낭비적인 것으로 인식됨), 명절이 선현들에 의해 기념되지 않았다는 사실, 명절 제정 금지 등이 있다.그럼에도 불구하고, 이들 당국은 그 [33]휴일을 금지하지 않았다.

다른 랍비들은 많은 위대한 랍비들에 의해 관찰되어 왔고 비싼 옷은 태우지 않는다고 설명함으로써 앞서 말한 반대 의견에 대응했다.그들은 랍비 시몬 바 요차이가 죽은 날에 일어난 일을 그날이 매우 신성하고 [34]기념되어야 한다는 증거로 묘사하고 있다.

시오니즘

1973년 텔아비브에 있는 1학년 교실.휴가용 전시물이 있는 Lag Baomer 디스플레이는 왼쪽에 Bar Kokhba를 보여준다.

현대 이스라엘에서, 초기 시온주의자들은 라그 바오머를 랍비 중심의 축제에서 로마 제국에 대항한 바르 코크바 반란 (132–136 CE)의 기념으로 재정의했다.럿거스 대학의 야엘 제루바벨에 의해 출판된 작품에 따르면, 많은 라그 바오머 전통은 시온주의 이념가들에 의해 3년 후 베타르에서의 궁극적인 패배보다는 바르 코크바 반군의 승리에 초점을 맞추기 위해 재해석되었다.랍비 아키바의 24,000명의 제자들을 죽인 전염병은 반란에 대한 베일에 싸인 언급으로 설명되었다; 전염병이 끝난 33일은 바르 코크바의 승리일로 설명되었다.1940년대 후반까지 이스라엘의 초등학생 교과서는 바르 코흐바를 영웅으로 그리고 있었고 랍비 시몬 바 요차이와 랍비 아키바는 그를 응원하며 방관했다.이 해석은 바르코바의 승리를 축하하기 위해 밤에는 모닥불 주변에서 노래하고 춤추고 낮에는 활과 화살을 가지고 놀면서 바르코바의 반란군의 [11]행동을 기억하는 데 도움이 되었다.

이 기념일에 대한 이러한 해석은 유대 역사에 대한 시온주의자들의 읽기를 강화시켰고 독립적인 유대 국가를 세우려는 그들의 노력을 강조했다.Benjamin Lau는 Haaretz에서 다음과 같이 쓰고 있다.

이것이 라그 바오머가 시오니즘과 이스라엘의 첫 해에 이스라엘-시온주의 정신의 일부가 된 방법이다.유대인과 이스라엘인은 이날을 기념하는 방식으로 분명한 차이를 보였다.종교적 유대인들은 라쉬비를 기리는 횃불을 켜고 그에 대한 노래를 불렀고, 반면 젊은 이스라엘인들은 대안적인 모닥불 주위에 앉아 "온 국민이 사랑하는 영웅"에 대해 노래하며 로마에 [35]대한 비난으로 사자를 타고 질주하는 강력한 영웅의 이미지에 초점을 맞췄다.

현대 이스라엘에서 라그 바오머는 "유대인 정신과 싸우는 상징"이다.하가나의 팔마흐 사단은 1941년 [dubious – discuss]라그 바오머에 창설되었고, 1948년 [36]라그 바오머에서 이스라엘 방위군을 창설하라는 정부 명령이 내려졌다.이스라엘 정부는 2004년부터 라그 바오머를 IDF [37]예비군에 대한 경례의 날로 지정했다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

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원천

외부 링크

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