올레 니달

Ole Nydahl
라마

올레 니달
Portrait of Lama Ole Nydahl.jpg
니달 2010
태어난 (1941-03-19) 1941년 3월 19일 (80세)
덴마크 코펜하겐
국적덴마크어
조직다이아몬드웨이 불교
제목라마
배우자
(m.68; 2007년 사망)
알렉산드라 무노즈 바르보사
(m. 2014; div. 2017)
앤 베렌드
(m. 2019)
파트너캐티 하퉁
(1990-2004)
아이들.프레야(더하기 2)
웹사이트lama-ole-nydahl.org

올레 니달(Ole Nydahl, 1941년 3월 19일생)은 티베트 불교의 카르마 카규 학교에서 마하무드라 가르침을[1] 전하는 라마다. 니달은 1970년대 초부터 강연과 명상 강좌를 하며 세계를 순회했다. 아내 한나 니달(1946~2007)과 함께 600여 개의 평신도 센터를 두고 세계적인 카르마 카규 불교 단체인 다이아몬드 웨이 불교를 설립했다.

니달은 다국어로 번역된 다이아몬드 웨이 바자야나 불교에 관한 20여 권의 책(독일어와 영어)을 저술한 인물이다. 제목에는 The Great Seal: Mahmudra View of Diamond Way 불교,다이아몬드 길, 부처와 사랑 그리고 두려움 없는 죽음으로 들어가는 것.

조기생활과 교육

올레 니달은 코펜하겐의 북쪽에서 학문의 집안으로 태어났다. 제2차 세계 대전 중 덴마크에서 자란 니달은 그의 부모가 덴마크 저항운동에 종사하는 것을 목격했고, 유대인들을 스웨덴 중립국으로 이송하는 것을 도왔다.[2][3] 1960년대 초에는 덴마크 육군에서 잠시 복무한 [4]뒤 코펜하겐 대학에서 철학과 영어, 독일어를 공부하면서 최고의 성적으로 시험 철학을 완성했다.[4] 그는 시작했지만 알두스 헉슬리의 인식의 문들에 대한 박사 논문을 끝내지 못했다.[5] 젊은 시절 니달은 권투, 오토바이, 경주용 자동차 운전 등에 관여했으며 덴마크에서 네팔까지 육로를 여러 차례 여행하기도 했다. 그의 자서전 '다이아몬드 웨이'에서 설명한 것처럼, 그의 여행은 밀수를 통해 자금을 조달받았고, 이 자금으로 한때 덴마크에 체포되어 구금되기도 했다. 그는 이 시간을 명상을 위한 재판 전 구류에서 사용했으며, 월터 에반스-웬츠의 "티베탄 요가와 비밀 독트린"을 읽었다.[4]

불교와의 관계

불교 교육

1968년 올레 니달과 그의 아내 한나는 신혼여행으로 네팔을 여행했다. 네팔에서 그들은 첫 번째 불교 선생님인 드루크파 카규의 스승인 로폰 세추 린포체를 만났다.[6] 1969년 12월 니달족은 카르마 카규 계통의 우두머리인 제16대 카르마파 랑중 릭페 도르제를 만났다. 영국 여성 프레다 베디가 제16대 카르마파의 첫 서양 학생이 된 지 9년 만에 니달족은 피신하여 카르마파의 학생이 되었다.[7] 이들은 히말라야 산맥에서 공부와 명상을 거쳐 6개월 만에 응우른드로나 예비실습을 마쳤으며, 제8회 카르마파 구루 요가 명상연습 등에 대한 설명과 권한을 가졌다.[8] 이 기간 동안 니달족은 또한 미팜 초키 로드로, 제14대 샤마르파, 제3대 잠곤 콩트룰, 소나다의 칼루 린포체 등의 학생이 되었다. 니달족은 카르마파로부터 바랴야나 불교와 마하무드라에 대해 배웠고, 카규 응그드조 전송을 받았다. 그들은 샤마르파로부터 보살의 서약을 받아 감포파의 해방 보석 장식에 대해 배웠다. 그들은 1972년 아양린포체로부터 포와를 배웠다. 그 외에도 니달족은 딜고 키옌체, 보카 린포체, 얄트룰 린포체, 달라이 라마 등 다양한 티베트 라마로부터 가르침과 권능을 받았다.[9][10]

티칭

2007년 8월, 런던 올레 니달

1972년 유럽으로 돌아오자 제16대 카르마파는 한나와 올레 니달에게 불교를 가르치고 명상 센터를 조직할 것을 요청했는데,[11] 처음에는 그들의 모국인 덴마크에서, 그 다음에는 독일과 다른 나라들에서 불교를 가르마파는 불교를 가르치기 시작했다. 이 센터는 카르마 카규 혈통에 속하며 올레 니달의 실질적인 지도하에 운영되고 있다. 90년대 초 카르마파 논란 때 기성 중심지를 지키는 방법으로 다이아몬드 웨이 불교가 설립되었다.[12]

2019년 현재 전세계에는 635개의 다이아몬드 웨이 센터가 있다.[13] 대부분은 유럽, 러시아 또는 미국에 있다.

올레 니달은 한 해 동안 정기적으로 그들 사이를 여행하며 강의와 명상 강좌를 한다. 2013년까지 니달은 의식적인 죽음이나 포와를 가르쳤으며 다른 불교 명상 연습도 가르쳤으나 최근 몇 년 동안 그는 마음의 본성에 대한 가르침인 마하무드라를 가르치는 데 주력해왔다. 그는 거의 매일 새로운 도시에서 교편을 잡으며 40년 넘게 거의 끊임없이 여행했고, 2017년까지 건강이 그의 여행 일정을 줄여야 했다.[9]

니달은 제자들과 함께 티베트 언어나 문화에 대한 이해 없이 바즈랴나 명상법을 접할 수 있는 불교 센터를 만들었다. 다이아몬드 웨이 센터에서는 다양한 불상의 명상과 이름이 서양어로 번역되었다. 올레 니달은 니달이 말하는 다이아몬드웨이 불교회관에서 사용하는 <피난처와 계몽된 태도>라는 명상책자의 서문에서 언급했듯이 불교가 진정으로 서양에 뿌리내리기 위해서는 사람들이 자신의 언어로 명상을 이해하고 읽는 것이 필수적이라고 믿고 있다. 반복이 티베트어로 되어 있었기 때문에 이국적인 가장자리 이제 서구적 맥락으로 옮겨져 훨씬 더 깊은 차원에서 이해할 수 있게 됐다."[14]

다이아몬드 웨이 센터는 전적으로 자원 봉사자들에 의해 운영된다; 그 단체는 유급 직원을 유지하지 않는다. 조직구조는 민주적이고 이상주의와 우정에 기초하여 기능하고자 하는 것이다.[15] 다이아몬드웨이 불교잡지 '불교투데이'에 따르면 "서구의 독립된 사람들과는 계층적 시스템이 팔리지 않을 것"이라고 한다. 어느 누구도 멀리 떨어져 있는 스승이 받침대 위에 서 있거나 큰 조직이 어깨 위에 서서 어떻게 생각해야 할지를 말하고 싶어하지 않는다."[16]

다이아몬드 웨이 미국에서 학생들은 Ngöndro 왕츄크:부탄 국왕. Dorje, 9일 카르마 파 Lama,[14]는 깨달음, 부처가 사랑하는 눈(Avalokiteśvara 산스크리트어에서, Chenrezig 티베트에)과 해당 요가나 라마에 명상의 여러 형태에 명상에 대한 마음을 준비하기 위한 것 4근본적인 관행의 세트에 의해 연습을 한다.(로 제16차 카르마파(Karmapa)가 준 것)이다.[15][17][18] 2010년 7월 9일자 뉴스레터에서 니달은 다이아몬드 웨이 센터에서 가르치는 연습의 종류에 대한 질문에 "나는 위대한 16 카르마파로부터 물려받지 않은 것을 가르친 적이 없으며 그 근거는 항상 카르마파스의 구루 요가라는 것을 가르쳐준 적이 없다"고 답했다. 현재 650 다이아몬드 웨이 센터에서는 내 학생들이 나란히 명상을 하는 곳에서는 다른 어떤 것도 실행되지 않는다."[19] Scherer에 따르면, "이 궤적은 카규 관행이 가진 방대한 풍요로움 중에서 고의적이면서도 제한적인 선택"이라며 카르마 카규 관행에 대한 입문 코스를 제공했다.[20]

영향

오르후스 대학의 종교학 교수인 욘 보룹은 올레 니달이 "덴마크에서 불교 실천 현장에 가장 지속적인 영향을 끼치고 있다"면서 "여러 면에서 덴마크에서 살아 있는 불교의 아이콘이었다"[21]고 말한다. 니달의 추종자들의 총 숫자는 알려지지 않았지만, 보수적으로 추정할 수 있는 것은 전세계적으로 15,000에서 7만 명의 학생과 가벼운 동조자들이다.[5] 독일 불교연합(Deutsche Cruitische Union)은 독일에서만 약 2만 명이 정기적으로 다이아몬드 웨이 센터와 단체를 방문하는 것으로 추산하고 있다.[5]

제14대 샤마르 린포체 샤마르파는 제16차 카르마파 전기에서 "카르마파의 이름을 널리 알리게 한 것은 라마 올레였고 이를 통해 600여 개의 달마센터를 설립했다"[22]면서 니달스의 작품도 " 갸르와 카르마파의 활동 결과"라고 언급했다.[23]

올레 니달은 아내 한나 니달과 함께 다이아몬드 웨이 공동 설립자 겸 다이아몬드 웨이 불교 재단 이사장을 맡고 있다. 독일 법에 따른 비영리 국제 재단법인 카르마구엔(스페인 말라가)의 도서관 등 불교 서적을 번역 보존하고 티베트 미술 전시회 등 문화 행사를 주관하며 유럽과 러시아에 수련회장과 부도를 건립하는 업무를 담당하고 있다.[24]

논란

라마와 레이 싯디요기

1972년 제16대 카르마파는 덴마크의 마르가레테 여왕에게 보낸 서한에서 올레와 한나 니달을 "신뢰하는 학생"이라고 부르며 덴마크에 "센터와 명상 센터"를 설립하도록 위임했다.[1][citation needed] 캔터베리크리스마스대 비교종교 교수인 스크리에르에 따르면 "니달은 전통적 훈련을 받고 자격을 충분히 갖춘 불교 교사라는 의미에서 이미 1972년에 '라마'로 다시 보내지지 않았다"[25][1][note 1][note 2]고 한다. Scherer에 따르면, 니달은 1981년 제16대 카르마파가 죽은 후 그 기간 동안 "라마(블라마, 전통적으로 인정받는 교사)"로 인정받았다.[20] 1983년 8월 제14대 샤마르파(Samarpa)[26]가 니달을 '임명불사'라고 인증한 '불교 사부'로 최종 인정받았다.[27][28] Scherer는 1995년 이후로 Nydahl과 관련하여 더 높은 라마의 "Lama" 사용이 문서화되었다고 언급한다.[20][5][note 3][note 4]

니달의 '서양의 카르마 bKa의 브르지우트 평신도 교사로서의 자기 정체성과 정당화'는 '그와 그의 내공이 글씨를 쓰고 다시 쓰고 있는 지속적 하이지적 전통'의 중요한 부분이다.[29] 이러한 해기그래피들은 다이아몬드웨이의 결속력에 기여하고 있으며, "이러한 규범적 전달에 대한 주장은 니달 자신이 직접 행하는 거의 모든 공개 강연에서 강조되고 있다."[30] Scherer에 따르면 Nydahl은 자신을 "양극적인 스타일"로 레이시디 요기라고 표현한다.[31] 요기 레이 요소는 니달이 카르마 카규 내에서 스승으로서의 지위를 정당화한 것으로 제시하며, "니달의 3년 후퇴의 규정된 교육과정 밖에서 파격적인 영적 형성과 교육을 다루고 있다"[32][note 5]고 한다.

더 나아가 니달스의 싯디요기로서의 파격적인 역할과 마하무드라 티칭에 대한 그의 프레젠테이션은 티베트 불교를 세운 미친 요가들에게 역사적 선례가 있음을 주목한다. 이러한 선례는 니달의 요가/레이 교사로서의 역할을 이해하는 것과 관련이 있다.[5][note 6] 라마 올레의 첫 스승인 로폰 세추 린포체(Lopon Tschu Linpoche)는 니달의 활동을 마하시다 전통과 요기/숙청자의 맥락 안에서 해석하면서 "마하시다 84명 중 대부분이 평신도대로 따랐을 뿐 그 중 몇 명만이 승려와 수녀였다. 요즘은 평행이 자연스럽고 많은 사람에게 유익하다고 말했다.

서구화와 신정맥시

참고 항목: 불교 모더니즘

보럽에 따르면, "[나이달]과 그의 다이아몬드 웨이 불교는 불교, 티베트 불교, 카르마 카규 계통의 가르침을 결코 대표하지 않는다."[37] 루체른 대학의 종교학 교수인 마틴 바우만은 신문 인터뷰에서 "나는 그의 [나일]의 놀랍도록 피상적인 공식 발표를 들을 때 그가 서양에게 일종의 '부드디즘 빛'인 '즉각적인 불교'를 제시하고 있다고 말하는 그의 비평가들을 이해할 수 있다"[39][note 7]고 말했다.[38]

올레 니달의 전 학생인 [41]캔터베리크리스마스대[25] 비교종교 교수인 스크리어는 2009년 기고문에서 이러한 비판이 다이아몬드웨이에서 행해지는 핵심 의식과 관행에 적용되는지 조사했다.[42] Scherer는 몇 가지 관행을 설명하고 있는데, 그 중 일부는 부분적으로 서구에 적응한 반면, 다른 일부는 전통적인 카르마 카규 관행에 전적으로 부합하며, 바우만의 비평이 부분적으로만 적용된다고 결론지었다.[43][note 8]

Scherer에 따르면 Nydahl의 Diamond Way 연습은 "Neo-Octoproxy"[47]로 가장 잘 묘사될 수 있다. 그는 니달이 티베트 학자들에게 계속 무시당하는 것을 후회하며, 사회학자와 신종교운동 학생들에 의한 의혹의 입장에서 지배적인 부정적인 비판은 티베트 학자들의 신뢰의 입장에서의 긍정적인 비판으로 균형을 이루어야 한다고 주장한다.

…니달이 지금까지 끌어온 학문적 관심은 흥미롭게도 신종교운동과 현대종교/부디즘을 전문으로 하는 유럽의 종교사회학자들로부터 온다. 고전적으로 훈련된 티베트학자들이 현대 티베트 불교 운동을 무시하는 것은 개탄스러운 일이다; 티베트 연구의 역사적으로 비판적인 방법론은 사회학과 인류학을 보완할 수 있고 니달의 다이아몬드 웨이 같은 운동의 진정성과 정당화에 대한 담론을 크게 더해줄 수 있다.[5]

카르마파 논란의 역할

주요기사 : 카르마파 논란

위대한 티베트 라마가 죽으면, 그 일을 계속하기 위해 다음 번 환생을 찾는 것이 티베트 불교에서 전통이다. 1981년 제16대 카르마파(카레마 카규의 우두머리) 랑중 리그페 도르제(랑정 리그페 도르제)가 사망하자 오옌 트린리 도르제(Ogyen Trinley Dorje)와 트린리 티에 도르제(Trinley Taye Dorje)라는 두 명의 유력한 후계자가 발견되어 카르마 카큐에 큰 분열을 일으켰다. 샤마르 린포체는 한나와 올레 니달의 주요 스승 중 한 사람이었기 때문에 그가 트린리 타예 도르제를 제17대 카르마파로 인정받는 것을 지지했다.

이 분야의 학술 전문가인 제프리 새뮤얼은 법정에서 "오옌 트린리의 인정은 카뮤 카규 수도원과 라마에 의해 "대부분의 카르마 카규 수도원과 라마에 의해 받아들여진 것으로 보이는 반면, 오긴 트린리를 카르마파로 받아들이지 않은 수도원과 라마의 상당수는 남아 있다. 특히 이들 중에는 역사적으로 인정 과정에 가장 직접적으로 관여해 온 샤마르 린포체도 포함돼 있다고 말했다.[48]

대부분의 유럽 카르마 카규 센터들이 트린리 테예 도르제를 지원하기 위해 선택한 것은 한나와 올레 니달의 작품 때문이었다.[12][21] 그 결과 트린리 테예 도르제는 다이아몬드 웨이 불교의 중심지 '패트론'이다.[49]

니달은 카르마파 논란에서 맡은 역할 때문에 작가 믹 브라운과 타이 시투파의 제자 리아 테르후네 등 오옌 트린리 도르제 지지자들로부터 거센 비난을 받아왔다.[50] 이와 관련, 니달이 1992년 카르마 카규의 분열을 일으킨 것에 대해 비난하고, 바즈랴나에서 더 이상 사용되지 않는 스승에게 사마야를 깨뜨렸다고 비난하기도 한다.[51]

정치적 견해

일부 언론인들은 니달의 다이아몬드 웨이 불교를 "예비적인 군국주의적 외양, 우파적인 정치적 견해, 격렬한 반 이슬람적 언변이 특징"이라고 묘사하며 비판해왔다. 다른 사람들은 니달의 작품에 대해 더 긍정적인 시각을 가지고 있으며, 그의 일에 대한 헌신과 애국심을 묘사하고 있다.[52] Scherer는 Nydahl이 자신을 표현한 것을 "불교의 스승이자 서구 자유의 수호자"라고 묘사한다. 이는 불교 보호자의 발현으로서 자신을 정당화시킨 그의 이야기와 특히 이슬람에 대한 그의 카라카크라에 대한 격렬한 해석은 서양의 자유와 인간, 특히 여성의 권리에 대한 핵심적인 위협이다."[5] 니달은 이슬람 종교를 "범죄자"로 지칭하고 [53][54]알라를 "끔찍한 신"[55]으로 칭하며 이슬람 신앙을 언론 자유와 여성의 권리에 반하는 것으로 규정했다.

나는 진심으로 우리가 지금 표현의 자유를 잃지 않기를 바라며, 근동에서 온 몇몇 신사들의 발가락을 밟아도 우리가 생각하는 바를 말할 수 있는 능력을 잃지 않기를 바란다. 아내를 때리거나 돌을 던지거나 하는 것을 좋아하는 사람들 말이다. 그렇지 않은가?[56]

니달은 자신이 라마로서의 자격으로 정치적 발언을 하는 것이 아니라 '책임감 있고 생각하는 인간'으로서, 석가모니 부처가 죽은 지 수세기 만에 세워진 종교 사상에 대해 언급을 하지 않았기 때문에 불교적 시각에서 누구도 그런 발언을 할 수 없다고 말한다.[52]

니달과의 온라인 인터뷰에서도 "유다주의와 기독교는 괜찮다. 이슬람교, 경고한다. 나는 코란을 알고 있고, 모하마드의 인생 이야기를 알고 있으며, 오늘날 우리 사회에서는 그것을 사용할 수 없다고 생각한다."[55]

독일 불교 연합과의 분쟁

1999년 말에서 2000년 4월 사이에 독일 불교 연합과 연합의 회원 기구였던 다이아몬드 웨이의 독일 지부 사이에 공개적인 분쟁이 있었다. 이슬람을 비하하는 니달의 태도, 정치적 발언, 자신을 표현하고 드러내는 태도, 여성과의 관계 등으로 인해 니달의 조직을 유니온에서 추방해야 한다는 주장이 나왔다.[57][note 9][58] 이 분쟁은 2000년 10월 4일 양 기관의 회의에서 해결되었다. 비록 의견 차이는 분명했지만, 그들은 과거로부터 배우고 미래에 협력하기로 합의했다. 대화는 "오해를 없애고 명확성과 협력으로 이어져야 한다"[59][failed verification]는 '첫걸음'으로 표현됐다. 다이아몬드웨이(Dachverband Diamantweg)의 독일 지부는 독일 불교 연합의 일원으로 남아 있었다.[60] 2019년에는 니달의 이슬람 관련 진술을 토대로 독일 불교연합(DBU)에서 다이아몬드웨이를 제외하자는 논의와 신청이 있었다. DBU 회원들은 평판이 훼손될까 걱정했고 DBU의 독일 섹션인 Diamond Way의 독일 섹션은 DBU를 떠나기로 결정했다.[61][62]

사생활

올레 니달은 10살과 5살 때 미래의 아내 한나를 만났다. 그들은 나이달이 군대에서 나온 직후에 다시 만났다.[2] 한나 니달은 2007년 폐암으로 세상을 떠났다.[63]

2014년 니달은 알렉산드라 무노즈 바르보사와 코펜하겐 다이아몬드 웨이 불교 회관에서 결혼식을 올렸다.[64] 2017년에 그들은 이혼했다.

2019년 8월 31일 올레 니달과 앤 베렌드가 체코 티노비체 다이아몬드웨이 불교회관에서 결혼식을 올렸다.[65]

올레 니달은 2017년 인터뷰에서 자신이 두 아이를 낳았다고 언급했다.[66]

2020년 12월 18일 올레 니달과 앤 베렌드는 딸 프레야의 탄생을 환영했다.

참고 문헌 목록

올레 니달은 영어, 독일어, 덴마크어로 된 몇 권의 책을 썼는데, 이 책들은 몇 개의 다른 유럽 언어로 번역되었다.

가장 인기 있는 영어 제목:

  • 다이아몬드 길 진입: 라마들 사이의 나의 길. 블루 돌핀 출판(1985) ISBN978-0-931892-03-5
  • 응온드로: 티베트 불교의 4대 기본 관행 블루 돌핀 출판(1990). ISBN 978-0-931892-23-3
  • 마하무드라: 무한한 기쁨과 자유. 블루 돌핀 출판(1991) ISBN 978-0-931892-69-1
  • 라이딩 더 타이거: 20년의 길 - 티베트 불교를 서양에 들여올 때의 위험과 기쁨. 블루 돌핀 출판(1992년). ISBN 978-0-931892-67-7
  • 사물의 방식: 오늘날의 세계를 위한 불교에 대한 살아 있는 접근법. 블루 돌핀 출판(2008) ISBN 978-0-931892-38-7
  • 위대한 봉인: 무한한 공간과 기쁨 - 다이아몬드 웨이 불교의 마하무드라 경치. 파이어 휠 출판(2004) ISBN 0-9752954-0-3
  • 불교에 대한 살아있는 접근법 O Books (2008) 2차 연장판 ISBN 978-1-84694-042-2
  • 부처와 사랑: 현대 관계를 위한 시간 없는 지혜. Brio Books(2012). ISBN 978-1937061845
  • 두려움 없는 죽음: 죽음의 기술에 대한 불교적 지혜. Brio Books(2012). ISBN 978-1937061098

메모들

  1. ^ 이 16일 카르마 파 후" 될 강사들은 부처님 설법하고 이해하는 연습에 들어가는 첫번째 있는 사람들에게 계속적으로"[1]셰레르에 따라 그것들을 인정하는 자격이 카르마 파 이후 1979년 국가로 보아서 그가 이 funda의 선생님들"로 올레와 한나 Nydahl을 임명하고 문서"자격을 갖춘 라마,"에 적합하지 않다.남자들그들에게 "자격 있는 라마가 없을 때 피난처와 보살 서약을 할 수 있도록"[1] 권한을 부여했다.
  2. ^ 보럽에 따르면 니달은 1972년 카규 가문의 16대 카르마파로부터 라마 칭호를 받았고, 1972년 카규 가문의 16대 카르마파로부터 라마 칭호를 받은 뒤 1972년 한나 니달(2007년 사망) 코펜하겐 불교 센터 코펜하겐과 함께 설립했다.."[21]
  3. ^ 1995년, Kenpo Chödrak Thenpel은 Nydahl이 "티베트어로 자격을 갖춘 교사 또는 라마"라고 언급하면서, 더 나아가, "우리는 올레 니달을 자격을 갖춘 불교 평신도 교사, 라마로서 인정한다"[citation needed]고 말했다. 제14대 샤마르파인 쿤지히 샤마르 린포체는 2006년 "라마 올레 니달이 라마라는 직함을 갖는 것은 절대적으로 적절하다"고 재차 강조하면서 "라마는 불교 교사가 티베트 불교라는 뜻"이라며 "스승과 평신도 모두에게 적용할 수 있다"고 언급했다."[citation needed]
  4. ^ Scherer는 "Diamond Way를 '더 실질적인 가르침으로 졸업할 수 있는 초등 학교'라고 부른 "높은 카르마 카규 달인"의 말을 인용해 니달을 "티베트 불교 교사"라고 부른다.[20]
  5. ^ 비록 그 시간 그는 거기 w.을 보냈다 불교에 그의 전환 및 히말라야에서 체류하는 동안의 Nydahl의 이야기는 종종 그의"히말라야에서 3년"과 그의"훈련의 'three년'이야기와 같이 자주 사용은 전통적인 3년 수행 체험과 비교하(또는 심지어 맹목적인 식별)초대한다 그런 지었냐는 거다,"[30]으로 제시되고 있s로뿔이 [33]나다

    칼라차크라 탄트라와 초기 모델을 기반으로 3년 수련회를 설립한 잠곤콩트룰(1813~1899)은 수련회의 목적은 영적 발달을 위해 고독한 환경을 이용하는 것이며 라마 역할을 할 졸업생을 배출하는 데 충분치 않다고 설명했다.등가물[34] 달라이 라마는 "요즘 타이틀 라마는 다양한 방식으로 사용되고 있다. 어떤 경우에는 달마 선생을 나타내고, 어떤 경우에는 3년간의 수련회를 마친 사람을 나타낸다.[35]
  6. ^ 티베트 불교를 형성한 동화 과정에 후원자와 탄트리릭 아데테스 모두 레이 시술자들이 결정적인 역할을 했다. 마찬가지로, 평신도들은 티베트 불교가 서구화되는 동안 중요한 역할을 하고 있다. '마하십다/미친 요기 유산'과 탄트라 외곽의 '대물범'을 가르치는 중세 티베트 교리학적 논쟁은 고(故) 초감 트룽파, 올레 니달 등 파격적인 현대/공조 요기/레이 교사의 해석에 있어서 매우 관련성이 높은 역사적 선례임이 입증된다."[5]
  7. ^ "[바우만]은 다이아몬드 웨이(Diamond Way)와 불교 전승의 "서구화"를 비판하고 "인스턴트-부디즘(Instant-Buddhism)"의 한 형태로 가르침을 희석시킬 것을 경고한다.[40] 스콜러는 바우만, 마틴을 가리킨다. "상리-라, 디아스포라 und Globalisierung: 티베트인 불교신자 웰트위트." 인: "Die Welt des Tibetischen 불교", 357-388. 함부르크: 박물관 퓌르 볼커쿤데, (Mitteilungen aus dem Museum Für Völkerkunde Hamburg, Neue Folge Band 36), 2005년.
  8. ^ Scherer는 "핵심 연습"이 1959년에 작곡되어 서양에 맞게 개작된 "16번째 카르마파의 거루 요가"라고 말한다.[44] 더 나아가 "모든 명상과 강의는 전통적인 카르마 bKa의 브르기우트 보호자 Mahakala Ber nag can의 전통적인 노래 부르기로 끝난다"고 지적한다.[45] Scherer는 또한 Nydahl의 포와 실천에 대한 가르침과 "이 탄트릭 실천의 전통적인 형태와 내용에 대한 그의 우스꽝스러운 집착" 그리고 Scherer가 언급하는 "Nydahl은 특별한 예비 실천가라고 불리는 전통적인 긴 탄트릭 점진적 훈련을 강조한다.es 또는 sngon 'gro'는 그가 주장하는 "Instant-Buddhism"[43] 전파와 쉽게 양립할 수 없다. Scherer는 또한 "명상문자의 번역은 티베트 학자 몽크들과 협력하여 한나 니달과 서 티베트 연구 학자들에 의해 꼼꼼하게 확인되었다"[46]고 언급한다. 그러나 Scherer는 또한 소수의 학생들만이 Sngon 이후의 gro 관행에 참여하며, Nydahl이 교사로서 임명한 몇몇 사람들조차 이러한 관행을 마치지 못했다고 관찰하며, Baumann의 Nydahl에 대한 비판이 여기에 적용된다고 말했다.[46]
  9. ^ "니달은 성에 대해 '무신론적 접근'이라고 자칭하는 사람을 선전한다. 독신주의는 수도승과 관련된 것이지만, 자신과 같은 평신도들을 위한 것은 아니다. 니달은 2007년 사망할 때까지 아내 한나와 행복하게 결혼했다. 니달은 또한 1970년대와 1980년대에 있었던 그의 이전의 교육 투어 동안 많은 여학생들과 함께 잠을 자는 등 공공연히 문란했다. 1990년에 그는 14년 동안 지속된 관계인 꾸준한 두 번째 친밀한 파트너인 Caty Hartung에 헌신했다.[57]

참조

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원천

외부 링크