삼마이

Shammai
메론 산의 키르베트 쉐마'에 두 개의 로쿨루스 무덤이 있는 묘소는 로마 [1]말기와 비잔틴 초기 시대로 거슬러 올라가 중세 전통에 의해 샴마이 무덤으로 확인되었다.[2]

샴마이(기원전 50년 – 30 CE, 히브리어: ַׁמַ,,,,, am마ʾy)는 1세기의 유대인 학자로, 유대교의 랍비니아 문학의 핵심 작품인 미슈나(Misshnah)에 중요한 인물이었다.

샴마이는 힐렐의 가장 유명한 동시대의 사람이었다. 그의 가르침은 세 가지 쟁점을 제외하고는 대부분 힐렐의 가르침과 일치한다.[3] 둘 다 힐렐이 허락한 축제의 날에 제물 동물에게 실제로 손을 얹은 것에 대해, 이전의 랍비니아 분쟁에 대해 의견이 분분했다.[4] 주인과 견해가 달랐던 그들의 제자들은 다른 많은 할라흐트 문제에 대해 논쟁을 벌였다.[4] 샴마이가 세운 샴마이 학파는 힐렐이 세운 힐렐 학파와 함께 거의 변함없이 언급되고 있다. 그들은 근본적으로 서로 달랐다. 동시대의 사람들이었지만, 삼마이가 태어났을 당시 힐렐은 거의 60세였다.

역사

샴마이는 그의 동시대인 힐렐과 함께 압탈리온과 셰마야가 권력을 포기한 지 얼마 되지 않아 산헤드린에 대한 감독을 맡았다.[5]

삼마이 사상의 학파는 힐렐의 집(Beit Hillel)으로 알려져 있듯이 삼마이 가문(Hebu: ביתת שמי,, Beit Sammai)으로 알려지게 되었다. 에센인 메나헴이 산헤드린느의 Av Beit Din(또는 부사장)의 사무실에서 사임한 후, 샴마이가 선출되었고, 힐렐은 당시 대통령이었습니다. 힐렐이 죽은 후 10년 경에 샴마이가 회장으로 취임하였으나 소수파 출신의 부총장이 선출되지 않아 샴마이 학교가 완전한 우위를 점하게 되었다. 이 기간 동안 샴마이는 자신의 생각에 따라 "18개의 조례"를 통과시켰다. 탈무드는 힐렐의 의견과 달리 조례안 중 하나를 통과했을 때, "그 날은 [황금] 송아지가 만들어진 날처럼 이스라엘에 비통했다"[6]고 말한다. 대부분의 의견들에 따르면, 샤브보스의 미슈나 판의 아트스크롤 부록에 열거된 조례들은 테루마의 의례적인 순수성과 유대인과 이방인 사이의 분리를 증가시키는 것을 다루었다.

레거시

힐렐의 손자 가말리엘은 CE 30년 샴마이에 이어 사장 자리를 계승했지만, 산헤드린느는 70CE 전후까지 샴마이 가의 지배를 계속하게 된다(잠니아 평의회 참조). '하늘에서 온 목소리'가 삼마이 집 판결의 적법성을 무효로 했다고 전해져 [7]랍비니컬 유대교가 힐렐을 추종하게 된 것이다.

샴마이는 모국의 정치적 종교적 분쟁에 적극적으로 참여했다. 엄격한 기질의 그는 힐렐의 접근법을 구별했다고 하는 지칠 줄 모르는 인내와 대조적으로 법에서 확고함과 엄격함의 특성을 배양했다.[citation needed] 한번은, 한 젠틀맨이 그에게 와서 샴마이가 불가능하다고 고집했던 극단적인 간결함을 조건으로 유대교(또는 H. Falk의 주장대로 노아이드 일신교)로 개종해 달라고 하자, 뻔뻔한 지원자를 쫓아낸 적이 있는데, 힐렐은 "너희에게 밉살스러운 것은, 동료에게 하지 마라. 이게 토라 전부야 나머지는 해명이다. 가서 배우시오." 그 후 젠틀맨은 개종했다.[8]

종교관

샴마이는 모두에게 우호적인 태도를 권했다. 그의 좌우명은 "도라에 대한 학문을 영원한 노력으로 만들고, 말은 적게 하지만 많은 것을 성취하고, 모든 사람을 쾌활한 성품으로 맞이하라"[9]는 것이었다. 그는 학생들에게 조차도 겸손했다.

개인적 차원에서는 삼마이의 종교적 견해가 엄격하다고 알려져 있었다. 그는 아직 어린 시절 아들이 염 키푸르 단식에 관한 법률에 따르기를 바랐다. 그는 단지 친구들의 주장으로 그의 목적을 단념했다.[10] 한번은 며느리가 수곶에서 아들을 낳았을 때, 그는 며느리가 누운 방의 지붕을 부수고 들어가 그것을 수까로 만들어, 새로 태어난 손자가 축제의 종교적 의무를 다하도록 하였다.[11]

그 Sifre[12]에서 삼매 해석으로. 성서의 세 구절이 떠오른다:신명기 20:20의 해석(1) 말했다;[13](2)그 2세의 사무엘 12:9,[14]과(3)레위기 11:34 이렇게 익명으로 Sifra에서 구절에 왔지만, 삼매의 halakha Orlah에를 위해 전송되는 주어진다의 해석으로 알려지고 있다.2:5 또는 엘출애굽기 20:8("안식일을 기억하라")의 해석은 다음과 같다(엘르아살 벤 하나냐의 이름으로 메힐타에[15] 주어지지만, 안식일을 준비하는 관습과 함께 샴마이에서 유래한 것이 틀림없다).

선행자
에세네 메나헴 		에이브 비트 딘
기원전 10년 – 30년 		성공자
요하난 벤자카이

참고 항목

참조

  1. ^ "Virtual World Project (Creighton University)". Retrieved 1 March 2019.
  2. ^ Eric Meyers (2014). Steven Fine; Aaron Koller (eds.). The Use of Archaeology in Understanding Rabbinic Materials: An Archaeological Perspective. Talmuda de-Eretz Israel: Archaeology and the Rabbis in Late Antique Palestine. Studia Judaica (Book 73). Walter de Gruyter. pp. 312–313. ISBN 9781614514855.
  3. ^ 바빌로니아 탈무드(Shabbat 15a), 여기서 그들은 세 가지 문제에서만 논쟁을 벌였다고 한다: a) 밀가루 분리를 구성하는 데 필요한 양의 밀가루, b) 의식용 목욕탕(미카베)의 자격을 박탈할 수 있는 당수의 양, c) 자연적인 정화를 받은 여성이 터치 리플렉티를 통해 음식을 더럽힐 수 있는지 여부.풀리로
  4. ^ Jump up to: a b 예루살렘 탈무드 (하이가 2:2 [10b; 12a])
  5. ^ Max Radin, "Roman Knowledge of Jewish Literature", The Classical Journal, vol. 13, no. 3 (Dec., 1917), p. 164 (note 2) concludes: "From the combination Pollio and Sameas, in the passage quoted, it is evident that Josephus had in mind the pair Abtalyon and Shemayah, who preceded Hillel and Shammai as heads of the Sanhedrin (Mishnah Avot 1:10)."
  6. ^ 샤브밭, 17a
  7. ^ 예루살미 베라크핫, 1:4
  8. ^ 샤브밭, 31a
  9. ^ 아봇, 1시 15분
  10. ^ 요마, 77b
  11. ^ 수카, 28a
  12. ^ 시프레 디터노노미, §203
  13. ^ 토세프타, 에루빈, 3:7
  14. ^ 키두신, 43a
  15. ^ 메힐타, 이트로, 7(에드) 와이스, 페이지 76b)
AcharonimRishonimGeonimSavoraimAmoraimTannaimZugot

이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다. Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.누락 또는 비어 있음(도움말)