시안링
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| 중국의 민속 종교 |
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시안링(간단한 중국어: 灵;; 전통 중국어: 靈;; pinyin: Xinn ling)은 중국 전통 종교에서 신이나 신들의 무수하고 신성한 (ling) 존재의 개념이다. 이 용어는 "분위효능", "분위효능", "분위효능" 또는 "효능반응"으로 다양하게 번역될 수 있다. 이러한 용어는 신(神)의 힘의 발현과 활동( describe (; l;; l l; lynqì, "분위효능" 또는 "분위효능"을 나타낸다. [a]
전통적인 우주론의 맥락 안에서 이들 에너지의 상호작용이 우주(올신, 티안)를 구성하고, 그들의 적절한 경작(바오잉)은 인간의 세계질서를 지탱한다.[a]
신의 반응에 대한 상호주의: 의례와 덕행
인간과 신 사이의 관계는 에너지의 상호 교환과 신성한 에너지의 배양 중 하나이다. 예배의 의식과 적절한 행위를 통해 사람들은 안정된 세계질서, 평화, 균형(바오잉)의 감각을 습득하고 유지한다. 상호주의 원칙을 위반하면 균형이 무너지고 혼란이 초래될 수 있다.[a]
신에 대한 국민의 태도는 경외심과 불안감 중 하나이다. 헌신적인 관행을 통해 사람은 자신과 자신이 위치한 세계를 불리한 세력의 힘으로부터 균형과 보호를 위해 노력한다. 이런 의미에서 중국 전통적 인생관은 숙명론적인 것이 아니라 신성한 에너지와의 관계를 통해 자신의 삶의 주인이 되는 것이다.[a]
절 안에서는 '마음이 성실하면 신이 그 힘을 드러낼 것이다'(心则灵; x誠則;; xīn chéng zé ling)라는 문구가 적힌 현수막을 흔히 볼 수 있다. 이는 신자의 종교적 열정이 진실하면 신들이 신자의 간청에 응한다는 믿음을 내포하고 있다(신앙; ;心; chx; implies). 사람이 신들의 힘을 진심으로 믿고 경건한 기운을 축적하면 신들은 그의 신앙에 확신을 갖고 그 효능을 드러낸다. 동시에 신앙이 신자의 마음속에서 강해지기 위해서는 신(神)[a]이 자신의 효능을 증명해야 한다.
예배는 신에 대한 경건함이나 존경심(jjshén n敬)의 표시로 구성되며, 서약의 이행(还愿; 還願; hu願; huny; huny')을 통해 신들을 예우한다. 대부분의 경우, 서약 이행은 물질적인 형태로 표현된다. 예를 들어 징샹은 의식을 거행한다. 많은 사람들이 향, 기름, 촛불, 돈을 기부함으로써 신들에게 서약에 보답한다.[b] 종교적 헌신은 또한 실타래꾼, 사자춤꾼, 음악가, 무술 대가, 양게춤꾼, 이야기꾼 등이 참여하는 공연단( (会; hu會; 화후)의 형태로도 표현될 수 있다.[b] 어떤 신들은 육식성 신으로 간주되는데, 예를 들어 강신(헤센 n河)이나 룽왕(龍王) 등이 이에 대한 제물은 동물 제물을 필요로 하는 반면, 다른 신들, 예를 들어 젠우( zwu)[c]는 동물 제물을 요구하지 않는다.
신(神)은 또한 신(神)[d]의 발달을 통한 도움의 대가로 사람들이 도덕적으로 행동하고 선행을 행하는 것, 덕행(德行)을 행하는 것, 자기 계몽( practice ()을 행하는 것을 요구할 수도 있다. 이를 위해 지방종교의 일부 형태는 '덕의 서'(德義書; 德義; 書;; sh슈) 형태의 공훈과 죄업을 상세히 열거하는 등 신자들을 위한 처방을 전개한다. 이것은 보통 무료로 배포되는 종교 서적을 말한다.)와 "공로자"(功过者; 功gu者; 곤구자 게)를 말한다. 매일 하던 선악 행위를 기록하기 위해 사용하는 일종의 통나무를 말한다. 이것은 일부 콴전 도이스트 사제들에게는 임의적인 것이다.)[e] 공동사원이나 마을 내 사원의 일에 관여하는 것은 신자들에게 공적을 쌓는 방법(Gongdé 功德)[e]으로 인식된다. "덕을 쌓기 위해 선행을 하는 것"(行善德; 行善德; xinngshanjī dé)은 종교행위의 일반적인 공식이다.[f] 인체의 정력적인 중심(zai junn xīn zuòfutián 在心福福田)으로 보이는 미덕이 마음 속에 축적되어 있다고 여겨진다.[f]
사원 및 성지: 신성한 발광의 사당
시안링이라는 용어는 신이 특별하고 기적적으로 인식되는 사건들을 통해 특정 지역과 신전에서 그의 신성한 존재를 드러내는 것으로 해석될 수 있다.[g] 신의 힘은 대개 공공장소에서 나타나는데, 일단 그 사건을 목격하고 인정하면 그에 대한 보도는 빠르게 퍼져나가고 신에 대한 숭배는 저절로 자리를 잡아가며 인기도가 높아지며 절이 지어진다.[g]
자비도프스카야 학자는 1980년대 이후 중국 북부에서 사찰 복원의 동기가 신들이 '능동'하고 '복귀'하는 수많은 사례에 의해 촉발된 방법을 연구했다.[g] 그녀는 산시성 율린에 있는 천황사(天皇寺)를 인용하여, 문화대혁명 당시 곡창으로 변했고, 1980년대에는 절에 보관되어 있던 씨앗이 항상 썩어 없어져 원래의 기능을 되찾았다. 이 사건은 천황신으로부터 곡식의 거처를 비우고 그를 다시 들여보내기 위한 신호로 인식되었다.[g] 신성한 에너지인 靈; linqì ( (; 靈氣)은 신전과 같은 특정 장소에 축적되어 거룩하게 만든다고 여겨진다. 역사가 긴 사찰은 새로 지은 사찰보다 더 신성한 것으로 여겨지는데, 여전히 신성한 기운으로 채워야 한다.[g]
자비도프스카야는 산시 성 콘글루오유 타운(丛gl峪, 叢羅峪鎮; 羅峪;;; ó;;;;, county,angang;, ,,li county county;, ,liang county county county, 린 현 린 시 lu zh zh zh zh zh zh zh zh zh)에서 젠우 신을 숭배하는 예도 인용했다. 사원은 폐허가 되었고 이교도는 1990년대 중반까지 활동하지 못했는데, 이때 말기암에 걸린 한 남자가 전우에게 기도(바이 拜)했다.[h] 그 남자는 회복되기 시작했고, 1년 후에 완전히 회복되었다. 신에게 감사하기 위해 그는 그를 기리기 위해 오페라 공연을 조직했다. 산기슭의 열린 공간에 젠우 동상이 있는 임시 제단과 공연 무대가 설치되었다. 오페라가 공연되는 동안, 크고 하얀 뱀들이 나타났다; 그들은 사람들을 두려워하지 않았고 오페라를 보는 것 처럼 사람들을 공격하지 않았다. 이 뱀들은 현지인들에게 그를 기리기 위해 열린 오페라를 보러 온 전우의 화신으로 여겨졌다.[h]
효능의 종류
신의 힘이 가장 많이 발휘되는 것은 추종자가 원조를 요청한 후 병을 고치는 것이다. 또 다른 징후는 어린이들에 의한 요청의 이행이다. 신 또한 미디어를 통해 발현될 수 있으며, 무속인의 몸에 들어가 입을 통해 말할 수 있다.[g] 사람들이 "신을 대신해" 병을 고치는 경우가 있었다.[h] 신들도 사람들이 잠들었을 때 말을 할 수 있다( (;; or or 또는 夢 or; tuomeng.[g]
참고 항목
참조
- ^ a b c d e EA 183페이지 자비도프스카야 2014년 6월 9일 검색됨
- ^ a b 리주 2013. 페이지 10
- ^ EA 189페이지 자비도프스카야 2014년 6월 9일 검색됨
- ^ EA 191페이지 자비도프스카야. 2014년 6월 9일 검색됨
- ^ a b EA 182페이지 자비도프스카야 2014년 6월 9일 검색됨
- ^ a b EA 187페이지 자비도프스카야 2014년 6월 9일 검색됨
- ^ a b c d e f g EA 184페이지 자비도프스카야 2014년 6월 9일 검색됨
- ^ a b c EA 185페이지 자비도프스카야 2014년 6월 9일 검색됨
원천
- 에카테리나 A. 자비도프스카야. 신성한 보호의 대상: 현대 농촌 산시성과 산시성의 종교생활. 상트페테르부르크 아시아아프리카학 연차 Ergon-Verlag GmbH, 97074 Würzburg, Vol. I, 2012, 페이지 179–197.
- 팬 리주, 천나. 중국 토착 종교의 부활. 푸단대학교, 2013.