미아오후이
Miaohui| 다음에 대한 시리즈 일부 |
| 중국의 민속 종교 |
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말 그대로 사원모임 또는 사원박람회로 번역된 미아오후이(美 mia ", 迎sh会, "신들을 맞이하는 집합의식"[note 1]이라고도 불리며, 중국 민간사찰이 중국 신과 신선들을 숭배하기 위해 여는 중국의 종교모임이다.[2] 대규모의 미아휴는 보통 중국의 설날 무렵에 행해지거나, 사찰 자체에 안치된 신의 생일에 특정한 절에서 행해진다.[2][3] 각기 다른 문화의 수입으로 사회가 발전한 이후 왕조마다 미아후이의 특징도 시시각각 달라진다. 예를 들어, 한나라에서는 불교와 도교가 점차 형성되면서 사찰 박람회는 공연을 추가하여 더 많은 신인들을 그들의 공동체에 끌어들이는 방법이 되었다. 활동 보통 의식들은 절에 기념했어, 무대에 오페라는 절에 직면하고, 신의 이미지의 카트에 마을과 도시 전역에 행렬, 그리고 의식 음악 공연단(도교 신자들, 종파와 유교 ritualists의)의 성능, 제물들이 절과 다양한 families,[2]경제 활동을 축복을 포함한다.[4] 게다가, 미아후이에서 파는 다양한 음식과 간식들 또한 사람들, 특히 어린이들이 동참하는 매력적인 부분이다.
지리와 지역 풍습은 신에게 바치는 축제의 성격에 큰 차이를 가져온다.[2] 중국 북부에서, 미아후이는 보통 일주일 동안 큰 절에서 행해지고 수만 명의 사람들이 참석한다. 반면 중국 남부에서는 마을 절이나 다른 마을의 절들에 의해 조직된 훨씬 더 지역적인 관습이다.[5] 전세계적으로 중국은 미아후이뿐만 아니라 말레이시아와 같은 다른 곳에서도 이와 유사한 형태와 활동을 가진 사찰 박람회가 열린다.
갤러리
1918년 박람회
홍콩 사찰 박람회 참가자들
절의 사람들은 책을 사기 위해 박람회에 간다.
사찰 박람회의 대표적인 장식
날짜
고대에 사찰 박람회 날짜가 다양하여 음력 정월 초하루에 열리는 사찰도 있고, 매월 정해진 날짜에 절 박람회를 여는 사찰도 있다. 예를 들어 청나라 말기에 룽푸 사원은 매달 첫째, 둘째, 아홉째, 열째 날에 절전을 열었다.[6] 조상들은 봄과 여름 사이, 혹은 연초나 연말처럼 농부들이 수확한 후 바쁘지 않은 기간 동안 신들의 '생일'은 물론 사찰 박람회 일정을 잡는 경향이 있었다. 그때 축하를 하는 것은 사람들이 신들을 위해 기도할 수 있는 여가를 갖도록 하기 위한 것일 뿐만 아니라 농부들과 사람들이 서로 무역을 할 수 있도록 하기 위한 것이기 때문이다.[7] 그러나, 최근, 사회를 따라, 그 날짜는 봄 축제와 연등 축제로 비교적 고정되어 있다.
역사
고대
조상들은 신의 축복을 구하고자 절 근처에서 제사를 지내기 시작했다. 당시 미아오후이를 형성한 주된 목적은 신과 인간 사이의 상호 감각을 교환함으로써 사람들에게 영적인 원조를 가져다 주고 사회 안정을 위해 이익을 얻는 것이다. 주민들이 신을 숭배함으로써 보답한다면 사람들은 신을 그들의 거주자 보호자로 대우하고 신은 그들을 잘 보호할 것이기 때문이다.[6] 한편, 사람들은 노래와 춤으로 분위기를 연출하곤 했다. 따라서 그 시기에 미아오후이는 "쉐시"[8]라고 불렸다.
한나라
한나라 시대에는 불교가 중국으로 옮겨가듯, 다오와 조화롭게 살기를 강조하는 근본적 치네스 종교인 도교도 점차 건설되고 형성되었다. 점점 더 많은 사람들이 제사와 미아후이의 중요성을 중시하고 깨닫기 시작했다. 두 종교가 공존하던 시기에 나타난 현상은 각 종교가 가진 사찰의 수를 놓고 경쟁하는 불교와 도교의 경쟁이 치열하게 전개된 것으로, 각 종교가 가진 사찰의 수를 놓고 경쟁할수록 더욱 강력한 힘을 발휘하게 되었다.[8] 그리하여 점점 더 많은 사찰들이 건설되었고, 한편 각 사찰들이 여는 사원 박람회는 점점 더 많아졌다. 또한 사원 박람회는 더 많은 신도를 얻기 위해 대중을 끌어들일 것이다. 이어 종교의식에서 무용, 드라마, 퍼레이드 등 관객들의 예능 콘텐츠가 더해졌다. 이렇게 하면 신자들은 물론 종교의 '후보자'로 표적이 된 많은 일반인도 기꺼이 동참할 수 있었다.[7] 나아가 불교와 도교는 더 많은 사람을 끌어들이기 위해 절 밖으로 나가 절의 정회를 여는 등 영향력을 확대하기도 한다.[7]
당 왕조
당나라에서는 각기 다른 종류의 문화, 특히 후족의 문화가 대거 중국으로 몰려들어 가장 개방적인 시기였다. 미아후이의 목적은 완전히 희생에서 오락으로 점차 변모해 왔다.[9] 동시에 불교 문화는 전례 없이 큰 영향을 미치고, 심지어 남과 북에서 모두 지배층의 문화와 정치 생활에서 가장 중요한 요소가 되기도 한다.[10] 불교가 만연하면서 불교에 대한 숭배가 민간 신앙의 주류가 되었고,[10] 불교가 사찰 박람회에 침투하여 더욱 종교적인 특성을 가진 사찰 공정 문화 쇼가 되었다. 게다가 당나라에서는 급속한 경제 발전으로 중앙 평야는 나라의 주도적인 위치에 있었고 경제, 문화적으로 큰 번영을 누렸다. 도교 문화는 황제의 옹호 이후 더욱 빠르게 번성했다. 따라서 이러한 모든 요소와 발전으로 사찰 박람회는 성황을 이루게 되었다.[11]
명 왕조
명나라에서는 미아후이의 취지가 극적으로 바뀌었는데, 이는 오늘날 미아후이의 형태와 더욱 유사하다. 사업개발 촉진은 이 시기 미아후이의 목표다. 희생을 위해 오는 사람도 적었고, 대신 상품들을 접대하고 사고 팔려는 사람들이 대부분 연, 토우, 풍차 등 수제였다.[12] 게다가 당시 미아후이의 규모가 확대된 뒤 미아후이는 특정 길드에 의해 더 많은 규제와 통치를 받게 되었다. 당시 규범은 홍우제(명나라 황제)가 그런 통치를 하지 않았음에도 불구하고 도시 조직 사원 박람회와 농촌 조직 사원 박람회를 분리시켰다. 가장 중요하고 가장 존경받는 신들이 왕실 거주지 근처에 위치한 도시 사원들만이 있기 때문이다. 그렇다면, 왕실의 정통적이고 공식적인 희생은 도시에만 머물러 있어서, 도시는 시골의 사찰 박람회보다 높은 위계를 가지고 있었다.[13]
활동.
희생의식
각 절에는 하나 이상의 신(중국어로 "선"이라고 함)이 있다. 신의 생일을 축하하기 위해, 미아오후이에서 가장 전통적이고 중요한 활동으로, 신전 주위에서 신들의 동상을 띄우고 퍼레이드를 하는 것이다.[14] 게다가, 다른 전형적인 형태의 희생 의식은 사람들의 분만을 위해 기도하는 것이다. 여자들은 점토로 만든 사람이나 원숭이 입맞춤 장난감을 먹잇감으로 가져갈 것이다. 사람들은 그러한 먹이를 먹기 위한 활동을 생각해냈다. 왜냐하면 중국의 오래된 봉건 사회에서 사람들이 가장 중요하게 생각하는 것은 아이를 낳음으로써 그의 성을 계승하는 아들이었기 때문이다.[6]
민속공연
중국 오페라, 크로스토크, 마술쇼 등 다양한 카테고리를 포함한다. 배우들의 연기 목적은 생계를 위해 돈을 버는 것이다. 사찰 박람회 개최자의 예산과 비용이 한정되어 있기 때문에, 라이브 오페라가 그들에게 너무 비싸다면, 몇몇 장소들은 상대적으로 저임금의 공연으로 공연하기 쉬운 인형극을 할 것이다.[15] 공연 기간 동안, 배우 주위에 둘러앉은 밴드들은 드럼, 징, 오보처럼 큰 소리를 내는 공통적인 특징을 가진 다양한 오케스트라를 사용하여 음악을 연주했다. 이 오페라는 항상 중국에서 번성하고 있으며, 시청자들의 취향의 변화에 따라 주제가 바뀌었다.
시장
페들러는 어린이와 어른들을 위해 작은 장난감과 물건을 팔고 있으며, 대부분의 제품은 미아오후이 전용이다. 역사적 기록으로 볼 때 명나라와 청나라에서는 북방보다 남방의 시장과 교역조건이 좋았다.[13] 송나라 이전부터 남부 사찰 박람회의 상업 무역 상황은 상당히 일반적이었으나, 상품 경제의 발달로 사찰 박람회의 기능이 점차 약화되어 일반 상품 시장이나 상점으로 대체되었다.[12] 게다가 북부에서는 도시와 마을에서 열리는 사찰 박람회가 비내구 소비재와 사치품이 뒤섞인 생필품들로 유명하다. 마을 사원 박람회는 생산량과 생필품들이 더 많고 더욱 실용적이다.[13]
음식
사원 박람회에 나온 간식들은 대부분 베이징에서 길거리에서 파는 음식들이다. 이들은 베이징의 지역적 특성을 갖고 있으며 고정 세트를 형성해 베이징 사람들의 입맛에 알맞다. 청나라 말기부터 해방 초기까지 아무런 변화도 없었다. 주요 품종은 다음과 같다.
두즈
두지는 간 콩으로 만든 발효 음료다.
차탕
차탕은 밀레 가루와 설탕의 죽으로, 튀긴 빗자루 옥수수 밀레를 저어 흑설탕을 넣고 끓는 물로 헹궈서 만든 것이다.
눈덩이처럼 불어나는 고리
눈덩이처럼 불어나는 고리대금은 끈적끈적한 케이크의 일종이다. 초기에는 시골에서 도시로 퍼져나갔다. 노란 찹쌀국수를 쪄서 넓게 펴서 익힌 콩국수와 흑설탕을 뿌린 다음 나사처럼 말아올리는 방식이다.
빙탕후루(스틱에 설탕을 입힌 과실)
빙탕후루는 야생 과일을 대나무 막대로 끈으로 묶은 뒤 말토스에 담가 만든 것으로, 바람에 빠르게 굳는다. 북쪽의 겨울의 전형적인 간식은 보통 산사나무로 만들어진다. 그것들은 얇고 단단하며, 시고 달콤하며, 얼음이다.
튀긴 빈볼
볶은 콩볼을 먹는 방법은 두 가지가 있다. 하나는 5가지 맛과 소스를 곁들인 수프에 넣고 볶은 두부를 조금 넣은 다음 식초, 고수, 고추기름을 넣어 먹는 것이다. 또 다른 방법은 찌개를 국으로 걸쭉하게 해서 콩밥을 만드는 것이다. 사람들은 식사할 때 으깬 마늘을 넣을 수 있다.
중국 본토 밖
말레이시아
말레이시아에서 열리는 사원 박람회는 보통 3일간 열린다. 그 형태는 공연과 예술이 있고, 음식과 상품을 신에게 바치는 중국의 사원 박람회와 비슷한 것이다. 하지만, 그 안의 쇼들은 더 전통적이지 않고, 지역적인 재능의 버라이어티 쇼인데, 이것은 주로 TV와 라디오의 서양 모델에서 나온다. 게다가 템플 아트도 나무의 섬세한 장식과 프라임 컬러에서 시멘트 심플한 장식과 파스텔 컬러로 바뀌었다. 요컨대 말레이시아 사찰 박람회의 요소들은 중국 전통 사상에서 벗어난 서구화다.[15] 또한, 이러한 변화는 말레이시아 사람들이 사원 박람회와 종교에 대한 관심을 축하에서 죽음과 질병으로 옮김에 의해 야기될 수도 있다. 구체적으로 보면 말레이시아가 가장 소중히 여겼던 중국의 가장 큰 축제는 장례와 양생 의식이다. 따라서 중국의 사찰 페어 전통이 말레이시아 중국인에게 많은 영향을 주지만, 이러한 전통은 점차 사라지고 있으며 말레이시아 중국인들은 그 전통을 서구화된 방식으로 융합하고 있다는 변화가 존재한다.
타이완
대만의 사원 박람회는 매우 번창하고 있다. 신들의 생일과 도교의 날에 모든 크기의 사원이 열린다. 성전 순례까지 영토를 에워싸는 등 1년 내내 각기 다른 규모로 기도하는 활동이 많다. 과거에 대만의 민속 공연은 대부분 배열의 형태였다. 배역 앞부분의 배우들은 대부분 고정된 자세로 앉아있는 아이들이었고, 뒤에 있는 배우들은 투어 동안 차량들과 함께 부유물 위를 움직일 수 있었다. 더구나 스포츠 퍼포먼스는 인간 피라미드, 용, 사자춤, 어깨 위의 동상을 들어 올리는 등 사원 박람회의 독특한 활동이다. 과거에 이런 공연과 관행이 있었던 이유는 사람들이 다른 지역이나 부족들이 지역 안보를 유지하는 것을 단념하기 위해서였다.[16] 게다가, 인형극장은 현대 사회에서 관객들의 취향이 바뀌면서 수익이 감소하고 있기 때문에 거의 죽은 것이나 다름없다. 사원 박람회가 야기할 수 있는 오염에 사람들의 관심을 끄는 주된 이유는 물론, 대만 템플 박람회에서 가장 매력적인 활동이다.[17]
홍콩
홍콩에서 가장 유명한 사원 박람회는 타이콕추이 사원 박람회다. 홍콩은 중국 본토에 있는 사찰 페어 문화와 비슷하게 소림 무술, 태지(중국 전통 섀도복싱의 일종) 등 민속 공연이 많다. 또한 중국의 문화유산인 목조설화, 당화, 화분화, 점토조각, 연 등을 판매하는 사찰 박람회에도 여러 노점이 있다.[18]
참고 항목
- 마쓰리, 일본 등가
메모들
참조
- ^ Overmyer (2009), 페이지 94.
- ^ a b c d 데이비스 (2009), 페이지 815.
- ^ 예: 중국 일간지 마즈 여신의 사원 박람회가 2015-05-12년 난징에서 열린다.
- ^ 쿠퍼(2013), p.p.p.passim.
- ^ 데이비스 (2009), 페이지 815-816.
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- ^ a b 牛晓丹. 唐宋时期庙会研究. Diss. 河南大学, 2012.
- ^ 秦永红. "庙会的文化经济特色及其历史、现状与未来的展望." 宗教学研究 04(1995):66-72.
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- ^ a b c Shiyu, Zhao (2002), "Town and Country Representation as Seen in Temple Fairs", in David Faure; Tao Tao Liu (eds.), Town and Country in China: Identity and Perception, Palgrave Macmillan UK, pp. 41–57, doi:10.1007/978-1-137-07001-2_3, ISBN 978-1-349-66298-2
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원천
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- Davis, Edward L. (2009). Encyclopedia of Contemporary Chinese Culture. Taylor & Francis. ISBN 978-0415777162.
- Overmyer, Daniel (2009). Local Religion in North China in the Twentieth Century: The Structure and Organization of Community Rituals and Beliefs. Brill. ISBN 978-9047429364.